Каждый умеет думать. Мы соревнуемся в том, кто может думать более глубоко, аналитически, системно. И мы считаем большим подвигом для себя разобраться в формуле жизни, поняв её общий смысл и характер направленности. Однако, я говорю что этого не достаточно. Более того, чем глубже человек погружается в понимание жизни общества, тем дальше он от истины. Вы скажете, что это какая то глупость. Однако, давайте рассмотрим одну концепцию, исходя из фактов.
Для всех является абсолютно тривиальной мыслью то, что я скажу, а именно, что каждый человек обладает способностью абстрагирования.
Возьмём умного человека, каким является каждый из нас. Когда мы ищем собственный смысл жизни, мы всегда по началу сталкиваемся с внутренним противоречием, характер которого выражен состояниями перманентной депрессии. Кому же это не знакомо?
Однако, с течением жизни, мы встраиваемся в социум более глубоко. И это называем социализацией. И мы видим, что характер этой социализации таков, что создаёт группы из индивидов, чьи убеждения близки и где каждый из людей в той или иной мере созвучен мыслями и ценностями внутри того круга, который он и называет своим. Однако, мы так же видим, что характер этой созвучности идей внутри группы, может резко отличаться от другой группы людей, что приводит неизбежно к конфликту, спорам, выяснениям отношений, которые подчас делаются просто невозможными и принимают формы категоричного отрицания.
В итоге, каждый из нас в той или иной мере, которое отражается в его самоощущении, лучше или хуже, но всё таки выходит из длительных депрессий и начинает просто жить, свыкаясь с убеждениями общего характера его окружения. Хотя, надо признать, это относительное спокойствие последнее время всё больше и больше нарушается просто тем, что даже внутри самой группы, так называемых единомышленников, возникают разногласия. И тогда человек вновь может погрузиться в фазу глубоких депрессий. И что бы этого не случалось, напуганный жизнью человек принимает условия жизни таковыми, какие они есть. Весь этот процесс социализации сопровождается размышлениями и формированием жизненной концепции, за которую отвечает наше сознание.
То есть, мы принимаем ту форму мысли, которая созвучна большинству. И как только мы это делаем, жизнь наша становится относительно спокойной. Во всяком случае нет тех ужасающих человека состояний, когда он просто ощущал себя полностью дезориентированным и не мог понять, в какую именно сторону ему двигаться по жизни.
Давайте просто спросим себя - где в вышеописанной ситуации мы использовали функцию абстрагирования?
Мы думали, мы размышляли. И этот процесс ощущали мучительным. Мы так хотели поскорее понять и забыть весь этот ужас, что вынуждены были либо смириться с самой жизнью, либо просто понимали, что погибнем.
Все наверно обращали внимание на то, что задумываться глубоко над собственными проблемами всегда мучительно. И многие наверняка заметили, что сформулированная концепция жизни освобождает от этой мучительной работы мысли.

Итак, роль абстрагирования, как высшая психическая функция сознания человека.

Механизм действия этой функции созвучен с тем, что мы пытаемся осознать, как то, что называется человеческая душа или врождённая совесть.
Именно потому, что мы имеем дело с врождёнными свойствами, мы должны чётко понимать, что имеем дело с природой внутри человека, которая вовсе не спрашивает нас, быть этому или нет. Мы не выбираем присущих каждой индивидуальности его собственных врождённых качеств.
В итоге можно смело говорить, что природа каждого человека наградила уникальными личными свойствами, которые делают нас абсолютно не похожими ни на кого другого, однако, о врождённой психической функции абстрагирования такого не скажешь. Каждый понимает, что обладает этим.
Получается, что весь человеческий вид в этом смысле абсолютно одинаков и так же отличен от других видов животных.
Можем ли принудительно заставить каждого быть похожим на другого, если исходим из врождённый личных свойств?
В этом смысле мы чётко понимаем, что личные свойства любого человека формируют и воздействуют на его формирование жизненной концепции. Мы называем это человеческой индивидуальностью, где итог формирования этой индивидуальности может так же, как и его личные врождённые свойства, резко отличаться от других. И мы понимаем, что когда находимся в группе, социуме, то эта причина отличных врождённых свойств каждого, противопоставлена концепции единства социума.
В жизни это выглядит самым распространённым образом: один человек думает о каком-то жизненном явлении одно, а другой человек думает о том же прямо противоположное.
К примеру: один человек родился сильным, высоким и быстрым, когда другой не столь силён, высок и быстр. Если им дать одно и то же задание, поставив в равные условия, которые требуют немедленного выполнения, то они сделав его, сформируют условно следующие позиции:
быстрый и сильный скажет, что задание было слишком лёгким для него, когда более слабый может сказать прямо противоположное о том же задании.
Выполнение "задачи" мы возьмём в широком смысле этого слова, в центр которого вложим самое важное - выживание.
На основе выполнения задачи, мы формируем наши жизненные концепции, которые являются отражением эффективности выживания. Эффективность в данном случае рассматривается как приём, который позволяет человеку успешно справится с заданием, выполнив его относительно врождённых отличительных личных качеств. А значит мы можем говорить о таких жизненных концепциях, которые прямо противоречат друг другу, как и личные врождённые качества индивида.
Что получается, когда возникает такая жизненная задача, которую не в состоянии решить один человек? Сам факт появления подобной проблемы вынуждает индивида прибегнуть к помощи других людей. Однако, как выше описано, мы все разные, и обладая различными природными врождёнными свойствами при выполнении общей задачи обнаружим это отчётливо и ясно. Выходит, что факт выполнения общей задачи прямо противопоставлен тем условиям врождённых индивидуальных свойств, которыми обладает каждый человек.
Что бы было это очевидно понятно, мы можем взять любую примитивную общую задачу, к примеру - надо жить в чистоте.
Все понимают, что надо бы жить в чистоте, однако, эта элементарная общественная задача не может быть выполнена. Почему? Каждый видит эту проблему по своему, что определено его личными врождёнными свойствами, а при строительстве социальной группы не учитывалось.
Тогда мы решили, что процесс должен быть организован. И если кто-то не выполняет требований общей задачи, то будет обязан делать это через установленные обществом правила, законы. Итак, мы создали систему управления, которая каждого индивида подгоняя под решение общей задачи, вынуждает соответствовать общему пониманию.
Но как может быть что-то общее у сильного от рождения и слабого от рождения в решении общей задачи?
Если быстрый человек пробегает 100 метров за 9,58, то тот, кто быстрым не рождён, этого совершить не в состоянии. Более того, он вообще может считать это бессмысленным для себя. Так будет ли пытаться рождённый от природы медлительный человек решить задачу быстрого, и может ли её так же решить в итоге, если мы его принудим её решать, как общую для них обоих?
Можем ли мы так же сказать, что сформулированные концепции быстрого и медленного человека отражают единство общей жизненной концепции самой по себе?
Выживание связано с определяющим фактором самой жизни. Жизнь - просто факт, который был всем людям дан, как общая проблема в решении. И общей она является по той причине, что все мы оказались в одном мире, представленном нам, как единая проблема, а не в разных мирах, где у каждого своя индивидуальная задача. Задачу выживания мы поставили, как центральную и безусловную для всего человечества. Однако, эта задача не была искусственно создана самим человеком, а была ему просто подарена, как факт. В итоге, мы не в состоянии изменить фактическое проявление сути самой жизни не смотря на то, что индивидуальные свойства каждого человека могут совершенно по своему смотреть на неё.
Если сложить все эти факторы, мы получаем следующую картину:
Факт жизни - абсолютная безусловность в отношении тех, кто является её непосредственным и невольным участником, вынуждая каждого решать для себя отдельную, но для всех общую задачу выживания, так как отдельный индивид не в состоянии решить эту задачу сам по себе. То есть факт жизни, рождая всех разными, предлагает решить такую проблему, которая вынуждает всю сумму различных человеческих свойств объединиться в общем усилии её решения.

Как же поступили люди?

Понимая всю разношерстность человеческой природы, мы создали системы, которые силой закона и общественных норм принуждают всех и каждого записываться в добровольцы на фронт, который постоянно ведёт свою компанию в отношении решения центральной человеческой задачи. И стратегия для всех едина, то есть не учитывает того, что личные врождённые качества человека формируют в нём самом, как в индивидуальности абсолютно противопоставленную концепцию решения этой задачи по отношению к другому индивиду.
А это значит, что такие системы не будут работать в долгосрочной перспективе, так как вся концепция выживания в итоге носит общий характер временного явления, центром которой является насилие как таковое.
Мы принуждаем в итоге "бегуна жизни", чьи собственные врождённые качества проявлены в медлительности, бежать дистанцию на условно быстрое время, которое устанавливается в виде "зачёта" так же для всех остальных участников "забега", чьи качества отличны друг от друга. В итоге всегда и неизменно естественно побеждают те, кто рождён с задатками лидера и свойствами позволяющими быстро адаптироваться в постоянно изменяющейся среде, что приводит к такому формированию человеческой позиции, где "быстрый", неизменно превосходит "медленного". Однако, так как в само естественное выживание включены все и выражено это суммой общих разнородных человеческих свойства, то быстрые так же не в состоянии самостоятельно правильно оценить направление своего устремления, потому как они не включают в концепцию и общую стратегию выживания вида те свойства, которые представлены и в других.
Эта концепция так же верна и в том случае, как если бы вы не дослушали до конца историю, сделав предварительное заключение о её общей направленности и развязке, сделав собственное заключение в которую не включили всю сумму общего рассказа с его естественным окончанием.
Именно этот сценарий всегда происходит в момент, когда мы пытаемся сделать вывод друг о друге, не рассматривая нашу жизнь, как динамически развивающийся процесс, способный привести логически вовсе не к тому итогу, который читается лишь в какой-то его части. Этот логический феномен проявлен тем, что мы постоянно ощущаем в нашей общей жизни, как тотальный фактор случайности, когда мы стремились к одному результату, а получаем в итоге совершенно иной, который был скорректирован фактом случая. Если я вырежу из логики рассказа ту информацию, которая представлена всей суммой врождённых человеческих свойств, то это приводит к недооценке реальности, которая сама по себе и без нашего спроса на то, эти свойства включает сама по себе просто тем, что хотим мы того или нет, но на всю нашу жизнь влияют все люди и все их свойства, отражаясь на общем ходе и направленности жизни. И даже если мы всё общество так называемых "честных и порядочных" граждан изолируем от тех, кто является "не порядочным и не честным", то сама природа восстановит порядок, компенсируя равновесие добавлением в нашу жизнь тех сил, которые она сама по себе считает правильными для равновесия. В итоге социум борется с какой-то общей "плохой" тенденцией, ощущая её как помеху в собственном развитии, (концепция развязки) но наблюдает прямо противоположный или просто иной результат. И чем более делает усилие, тем более получает отрицательный эффект, лишь на время добиваясь видимости равновесия.
Такая концепция понимания равновесия тождественна примеру искаженного социализма, где подобное "равенство", выраженное на самом деле природным неравенством, всегда была утопией и никогда не выживало, неизбежно терпя крах. В этом смысле можно смело утверждать, что общечеловеческое представление реальности - это аналог искаженного социализма в мировом масштабе, проявляющий себя сегодня реально уже в глобальных человеческих кризисах, природой которого является само человеческое восприятие, лишенное фактора абстрагирования, как высший акт психической деятельности человека.
Через абстрагирование каждый из нас способен контролировать собственный мыслительный процесс, чья функциональность выражена системой противопоставления, в котором само абстрагирование не сопоставляет что-то с чем-то, как система восприятия, а наоборот, соединяет и видит противоположности, как единое целое.
В этом смысле мы можем сказать, что абстрагирование, это часть нашего собственного аппарата восприятия, однако являющаяся противопоставленной системе сравнения корневым принципом. То есть общечеловеческий аппарат восприятия выполняет одновременно две противопоставленных друг другу функции восприятия через метод, где один что-то с чем-то сравнивает, а другой нет.
Если я задам любому человеку логический вопрос, который заключает в себе свойство целостного, отраженного в функции абстрагирования, то человек подобный вопрос воспримет или как абсурд или как антилогический или просто как бред, но такой, который ощущается, как опасность. Наблюдая реальность из системы противопоставления и стремясь к отрицанию отрицательно воспринимающейся части мира, всё что противопоставлено логически, ощущается родственным чувству смерти, где сама смерть и является неким условным понятием отделяющим реальность от трансцендентного, того, что находится за пределами реальности.
Всю систему нашего восприятия определяет условная шкала от жизни до смерти, как крайние точки информационного пространства. Всё что до и всё что после, абсолютно отрезано и воспринимается как абсолютное противопоставление. В итоге, мы условно разделили целое информационное пространство на постигаемое и не постигаемое, где постигаемое выражено ощущением - наша реальность, а непостижимое вечно остаётся непостижимым. Мы развиваемся внутри диалектической целостности, ощущая себя, как противопоставление целостности, где наша реальность занимает не равновесную позицию, а отрицающую. В итоге каждое усилие сознания, базирующееся на системе сопоставления, разрывает связь человека с его собственной функцией абстрагирования, которая позволяет наблюдать исходную информационную целостность, находящуюся над самим сравнением в истинной позиции, и способной отражать мир таким, какой он есть на самом деле. Наша система восприятия была описана ещё 2000 с лишним лет тому назад парадоксом Сократа, где знания и незнание были выражены условной растущей сферой, внутренняя сторона которой выражалась нашим растущим знанием, а внешняя противопоставленным ширящимся незнанием. Если целостность информационной реальности условно выразить неким понятием бесконечности, то наши знания выражаются неким состоянием, которое можно было бы описать, как растущий вакуумный пузырь некой независимой системы знаний внутри действительности, ощущаемой нами как тотальное бесконечное незнание, где через систему противопоставлений, характер наших знаний о реальности сам по себе противопоставлен действительной реальности и действительным знаниям.
Обычное логическое заключение через отражение законов диалектики в сознании человека, задействуют функцию абстрагирования и выводят человеческое сознание в иную систему восприятия, где вся реальность описывается логикой целостных явлений, стремящихся к тотальному единству любых противопоставленных явлений. В итоге, диалектическое мировоззрение неизбежно приводит так же и к пониманию целостных систем, отраженных через функцию абстрагирования и в самоощущении человеческого существа, которое и само на себя смотрит благодаря такой же системе восприятия, а не через сопоставление, которое привело к отрицанию собственной информационной части, разделяя сущность человека на сознание и бессознательное. Эта стадия функции человеческого сознания описана в психологии, как конечный этап формирования человеческого существа. В итоге установлено, что весь наш мир застрял на такой стадии восприятия, которая не выражает себя окончательно сформированной системой потенциально возможного человеческого восприятия. Раздвоение сознания является преобладающей формой мышления, где социум уподобляет новых людей самому себе, не обращая внимания даже на тот факт, что учёными подобное состояние описывается, как не до конца сформированная система восприятия, что не позволяет правильно отражать действительность. Если мы ещё более заставляем такую форму сознания усиленно отражать действительность, делая выводы и поступая соответственно сформированным выводам и ценностям, то общее искажение приводит к тотальным формам кризиса, отраженного во всех сферах человеческого социума.
И если я говорю глупость, то объясните мне иную концепцию возникновения феномена глобального кризиса, от которого мы не в состоянии избавиться. Докажите, что борьба с преступностью в нашем мире привела к меньшей преступности во всем мире за всё время существования человека. Докажите мне, что борьба с наркотиками эффективна, а не наоборот, увеличивает проблему. Докажите мне, что с каждым днём мир живёт всё лучше и лучше, где светлое будущее уже чётко обозначено нашими общими усилиями, где люди с каждым годом становятся всё добрее и добрее друг к другу, и всё больше и больше понимают друг друга.