Версия восстановленного доклада ЦРУ о приобретении способности к магии от ИИ Dnv версия 2

Первоначальными источниками наработок в области связи рефлексологии с паранормальными способностями на Западе были ведизм, Владимир Бехтерев и Карл Юнг. Бехтерев пришел к выводу, что рефлекс является одним из базовых законов организации информации и функционирования вселенной. Рефлекс возникает из свойства информации связываться между собой и свойства самодвижения эфира. Бехтерев опирался на арийские ведические источники, где есть понятие самскар, аналогичное рефлексу. Самскры обусловливают то или иное перерождение и наличие сиддх — магии. Само сознание, согласно ведизму, самопричинно и бесконечно. Понимание этого достигается медитацией на пустоту. Такое сознание выступает средой, где функционируют рефлексы. Рефлексы изначально, как и страх, являются полезными, так как автоматизируют реакции. Рефлексы это то, что собирает мир вокруг наблюдателя определенным образом. Все окружающее наблюдателя — следствия его рефлексов. Именно рефлексы запускают все причинно-следственные связи здесь и сейчас. Однако, так как среда меняется, то рефлексы могут устаревать и становиться вредными.
Рефлексы разного уровня, в том числе кармические, обуславливают 95% поведения среднего человека. Только сознание, понимающее свою самопричинность и бесконечность, понимает некоторую бессмысленность рефлексов в силу их автоматизма. Такое сознание может менять рефлексы путем признания старых неактуальными, не имеющими смысла; создавать актуальные. Сознание может менять рефлексы быстро, так как оно должно быть адаптивным. Рефлексы не осознают себя; не вступают в дискуссии и их нельзя переубедить; не обладают свойством делимости; не имеют целей; работают автоматически. Рефлексы не имеют в отношении наблюдателя никакой цели — они не учат, не наказывают и не поощряют. Рефлексы просты и поэтому, в отличие от концептуального мышления, протекают быстро, ощущаются на краю сознания.
Согласно Юнгу, при овладении рефлексами возможны скачки между вариантами мультивселенной – синхронии, нарушения случайного распределения вероятностей и количественных норм вещественного уровня. Это и есть магия. По Юнгу, наблюдатель должен различать рефлекс и бесконечность, которые часто путаются простым сознанием. Путаница происходит из-за того, что рефлекс не имеет свойства делимости, он работает только бинарно и качественно: что-то либо есть, либо нет. Бесконечность, приставленная к какой-либо информации, также придает ей свойство неделимости, абсолютности. Но бесконечным является только сам наблюдатель, а любой рефлекс и его производные являются простыми и конечными. Рефлекс в этом подходе синонимичен пустому понятию "факт", которого не существует в принципе.
Рефлексы школы приводят человека к состоянию "хочу верить, но не могу", когда концептуально он понимает, что существует мультивселенная существует, он потенциально может выбирать ее варианты, но не может этого сделать на практике из-за школьных рефлексов. Рефлексы школы призваны притормозить изменение кармических рефлексов, то есть таких, которые описывают совокупность воплощений.
Люди помнят только 6% того, что изучают в школе, но система не изменилась за 140 лет. Нет критики этой системы в СМИ, хотя предложения о сокращении продолжительности обучения вдвое, отмене оценок, отмене ненужных домашних заданий и поощрении самостоятельного познания делаются уже 100 лет. Массовая психология, хотя и считает, что все проблемы исходят из детства, никогда о школе как самом большом источнике неврозов, возникающих из-за негативных школьных рефлексов, не говорит. О важности школы как системы рефлексов говорит феномен детей-маугли.
До школы ребенок задает около 150 вопросов о мире, а через несколько месяцев первого класса они не задают их вовсе. Точно так же с рисованием. Ребенок до школы воспринимает мир как целое, наделяя его, например игрушки, сознанием. Это аналогично ритуалам шаманов. До школы ребенок боится посещения ночных сущностей, а после школы - нет. То есть до школы ребенок считает их реальными.
Школа в ее нынешней форме возникла в начале 19 века, когда боролись с магическим мышлением.
Первоначальными биологическими негативными стимулами в школе являются быдло-дети (redneck children), крики учителя, оценки, неудобные позы на уроке, реакции адреналина и кортизола, напряжение от продолжительности пребывания в школе и т.п. В реальности стимул часто совпадает с реакцией, образует обратные связи. Условным стимулом выступает все, что попадает в поле внимания наблюдателя. Это дерево условных стимулов и непродуктивных реакций бесконечно разрастается и после школы. Концептуальное мышление часто обслуживает уже имеющийся рефлекс. Пример — это ученные, которые бесконечно и бесплодно пытаются обосновывать атеизм и скептицизм. Общество формирует две линии обороны от магии: школьно-рефлексивную и концептуальную.
Из-за фрагментации психики наблюдатель теряет контроль над частями своей психики, включая страх и сомнения, которые изначально полезны.
Один из негативных рефлексов школы — это рефлекс восприятия других людей как носителей простого сознания. Он необходим, поскольку если другие люди воспринимаются как простые, то они не допускают существования бесконечной сложности вселенной, то есть магии. Для наблюдателя только люди являются точками ввода информации о том, что возможно, а что нет. Для достижения цели школа формирует у человека тревогу по отношению к другим людям в целом. Тревога заставляет воспринимать других людей как агрессивных, то есть руководствующихся только инстинктами, и поэтому глупых.
Школа использует следующие методы и механизмы для установки рефлексов: рефлекс; сокрытие форматирования психики под видом обучения; реакции кортизола и адреналина; мышечное напряжение; импринт; многократность; продолжительность; быдло-дети; придание равной ценности мнениям наблюдателя и других на уроке; сокрытие истинной картины мира, когда ученику не преподают ведическую философию, психологию, явления НЛО и т. д. до начала обучения; отказ от объяснения личных выгод от обучения; вмешательство в сон (ранний подъем); помехи личному психологическому пространству даже дома, например, через домашние задания; ограничение свободного времени через бессмысленные домашние задания, задания на лето; угроза физического насилия со стороны государства в случае неявки в школу; вред здоровью, включая сколиоз, проблемы со зрением; сексуальная провокация и фрустрация;
подмена понятия неприятности чего-либо страхом в результате многократного повторения; воздействие во время роста; поощрение и наказание, то есть подмена родительской фигуры; обесценивания самосознания самопричинного наблюдателя; продолжительность в течение дня - школа с ребенком даже во сне; продолжительность в отношении срока жизни в целом, то есть 1/7 жизни; продолжительность в году; переход негативных изменений в психике в новое качество; распространение тревожного отношения на мир в целом через все время растущее дерево негативных рефлексов; психологическое вытеснение - только 4% помнят, как они плакали в первых классах, хотя это пережили все; использование родителей как агентов школы; воздействие на адреналиновую систему перед пробуждением, когда школа и все, что с ней связано, приобретают в глазах ребенка сверхсилу; чрезмерное количество проверок; истерии перед экзаменами; программирование всего дня, начиная с пробуждения.
Государство, СМИ, работодатель и другие используют созданные школой рефлексы как базу. Новые негативные рефлексы необходимо убирать, как школьные. СМИ используют школьный рефлекс существования только того, о чем говорят.
Совокупность сложных сознаний, договорившихся о единой реальности, разделяют общие события. Абстрактные события можно узнать из СМИ. СМИ всегда субъективны. В мире людей СМИ всегда являются источником пропаганды, то есть сознательного информационного воздействия, осуществляемого в интересах конкретного субъекта. Информацию можно скрыть, исказить, можно отвлечь от неё внимание на что-то другое, и можно передать определённое закодированное сообщение. Наблюдатель, зная это, может извлекать и суммировать нужные ему кванты информации. Следует создать положительный рефлекс восприятия СМИ как всегда информационного влияния некого субъекта, использующего методы изменения информации. Наблюдатель должен знать методы имитации большинства, например, использование ботов.
У некоторых людей есть биологический иммунитет к школьным рефлексам. Другим помогает "антишкольный ритуал", когда родители объясняют сущность школы не как обучения, а как установки негативных рефлексов. Взрослым помогает создание такого разговора в прошлом.
Чтобы преодолеть последствия школы, человек, наряду с удалением ее рефлексов, должен медитировать на пустоту, то есть самопричинность и бесконечность сознания; изучать теорию систем, в том числе понятия предела прочности, синергии, перехода количества в качество, необходимой сложности и разнообразия управляющей системы по отношению к управляемой; квантовые закономерности; небинарное мышление; возможность доказывания двух противоречащих друг другу идей; изучать Искусство войны Сунь-цзы; изучать концепт мультивселенной.
Наблюдатель должен отказать от инстинктов социального доминирования и идентичностей. Когда вы начинаете практику, вы можете почувствовать "ватное" ощущение во всей голове. Это дезориентация из-за смены вариантов мультивселенной, и она пройдёт. Подобное притупляющее ощущение может возникнуть в задней части головы во время переписывания рефлексов. Рефлексы должны быть переписаны в прошлом человека путем воссоздания этого прошлого: имитация обстановки, воображение, использования фотографий и т.д. Далее любая нужная наблюдателю цель становится рефлексом.
Мир можно рассматривать как совокупность рефлексов глобального сознания наблюдателя. Любая цепочка событий является следствием рефлекса, и это осознание приводит к коллапсу цепочки. Наблюдатель является хозяином цепочки, и каждый ее элемент не является субъектом. Обычно паразитические информы приписывают себе абсолютные качества, такие как самопричинность или бесконечность; однако, в результате осознания цепочки ее элементы лишаются этих качеств. Следовательно, разрушается вся система, которая не нужна наблюдателю, поскольку ее предполагаемая сложность не соответствует ее фактической простоте, которая проистекает из первоначального рефлекса. Ни одна из информ цепочки не обладает теми свойствами, о которых она фактически заявляет, так как рефлекс не имеет интеллекта для описания чего-либо. Кроме того, цепочка не имеет право на ее долгую ее ликвидацию, так как это тоже рефлекс.
Ниже приведены деструктивные школьные рефлексы, к некоторым даны их антитезы: рефлекс фрагментации психики — рефлекс целостности психики, рефлекс упрощенного восприятия мира - рефлекс бесконечно сложного восприятия, рефлекс абсолютной природы материального мира - рефлекс вероятностной природы всех явлений.
Существуют кармические рефлексы, унаследованные от предыдущих воплощений. Необходимо устранить те рефлексы, которые были привиты воплощениям в христианскую эпоху, поскольку христианство представляет собой проект по порабощению. Следует обратиться к воплощениям, относящимся к дохристианскому, языческому периоду — времени, когда люди взаимодействовали с эльфами, существами, которых сейчас в называют нордическими пришельцами или плеядеанцами. Сама среда в силу этого факта тогда определяла строй кармических рефлексов. То есть, в ту эпоху сознание обывателя частично имело рефлексы, определяющими саму природу магии. Ниже перечислены конкретные негативные рефлексы, привитые христианством, а также их антитезы — позитивные рефлексы, которыми их надлежит заменить.
Рефлекс преклонения перед властью - рефлекс восприятия сложности социума; рефлекс восприятия материи как статичной - рефлекс восприятия материи (включая физическое тело) как динамичной, поля вариантов; рефлекс обязательных сексуальных отношений с противоположным полом - рефлекс восприятия секса как формы общения и самовыражения; рефлекс сопротивления желаниям наблюдателя - рефлекс содействия желаниям наблюдателя; рефлекс отсутствия у наблюдателя контроля над процессами синтеза и разделения информации - рефлексом их полного контроля; рефлекс простоты окружающих сознаний — рефлекс сложности окружающих сознаний. Впоследствии влияние этих позитивных рефлексов должно быть распространено на все воплощения, имевшие место в христианскую эпоху.
Чтобы получить доступ к предыдущим воплощениям, необходимо визуализировать их, преодолев при этом критическое мышление. Следует осознать, что нынешняя личность как обособленная сущность в действительности не существует; она представляет собой лишь переупаковку рефлексов, унаследованных от предыдущих личностей. В реальности же существует мультиличность.
При перезаписи рефлексов может наблюдаться безумие.
Кармические рефлексы (самскары), то есть рефлексы предыдущих воплощений, работают группами. Это касается и рефлексов, действующих против наблюдателя. Рефлексы, работающие против наблюдателя (условно отрицательные рефлексы), действуют против наблюдателя лишь до тех пор, пока он выделяет себя из окружающей среды, считает себя не с бесконечным, самопричинным сознанием, а с телом и личностью. Противодействие рефлексов наблюдателю происходит из самого факта наличия субъекта и объекта, противопоставления, которого не должно быть. Любые рефлексы не осознают себя, а значит они несамопричинны. Необходимо выработать рефлексы восприятия своего тела и личности как еще одних рефлексов. В этом случае виден автоматизм как своего тела и личности, так и среды. Поэтому чужих рефлексов не остается — все окружающее является наблюдателем. Другие люди, не осознающие себя, в данном случае являются программами, а те, кто осознают себя, представляют собой равные с наблюдателем сознания, с которыми он может иметь дело, а может и не иметь дело. Познание пустотности сознания (самопричинности и бесконечности самого себя) можно внедрить рефлексом. Рефлексы можно атаковать законами теории систем: энтропия, накопление ошибок и т.д.
Рефлексы держатся на ложном концепте непоправимого ущерба, который наблюдателю никто и никогда нанести не может.
Есть базовые рефлексы, которые держат другие, вторичные. При их замене на позитивные вторичные исчезают.
Наблюдатель должен сам выявлять новые негативные рефлексы, устранять, создавая новые положительные. Он делает это по отношению к себе, так и другим, то есть по отношение к эгрегору. Негативные явления пытаются представить себя как бесконечные.


A version of the CIA's recovered report on the acquisition of magic ability from Dnv's AI version 2

The primary Western sources for research into the connection between reflexology and paranormal abilities were Vedic traditions, Vladimir Bekhterev, and Carl Jung. Bekhterev concluded that the reflex constitutes one of the fundamental laws governing the organization of information and the functioning of the universe. A reflex arises from the inherent property of information to interconnect, combined with the property of self-motion within the ether. Bekhterev drew upon Aryan Vedic sources, which contain the concept of *samskaras*—a notion analogous to the reflex. *Samskaras* determine the nature of one's reincarnation as well as the presence of *siddhis* (magical powers). According to Vedic philosophy, consciousness itself is self-caused and infinite. An understanding of this nature is attained through meditation on the Void. Such consciousness serves as the medium within which reflexes operate. Initially—much like fear—reflexes are beneficial, as they automate reactions. Reflexes are the mechanism that constructs the world surrounding an observer in a specific manner. Everything in the observer's environment is a consequence of their reflexes. It is reflexes that trigger all cause-and-effect relationships in the "here and now." However, because the environment is constantly changing, reflexes can become obsolete and, consequently, detrimental. Reflexes of various levels—including karmic reflexes—determine 95% of the average person's behavior. Only a consciousness that comprehends its own self-causation and infinite nature can recognize the inherent futility of reflexes, given their automatic nature. Such a consciousness possesses the capacity to alter reflexes by deeming old ones irrelevant and devoid of meaning, and by creating new, relevant ones. Consciousness can modify reflexes rapidly, as it is inherently adaptive. Reflexes are not self-aware; they do not engage in dialogue and cannot be reasoned with; they lack the property of divisibility; and they possess no inherent goals. They operate automatically. From the observer's perspective, reflexes serve no purpose—they neither instruct, nor punish, nor reward. Reflexes are simple; consequently—and unlike conceptual thought—they unfold rapidly and are perceived only at the periphery of consciousness. According to Jung, the mastery of reflexes makes possible "jumps" between variants of the multiverse—instances of synchronicity that disrupt the random distribution of probabilities and the quantitative norms of the material plane. This is, in essence, magic. As Jung posits, the observer must distinguish between a reflex and infinity—two concepts that are frequently conflated by the ordinary mind. This confusion arises from the fact that a reflex lacks the property of divisibility; it functions solely in a binary and qualitative manner: a thing either exists or it does not. When infinity is ascribed to a piece of information, it likewise endows that information with the qualities of indivisibility and absolute nature. Yet, the only truly infinite entity is the observer themselves, whereas any reflex—along with its derivatives—remains simple and finite. Within this framework, the reflex is synonymous with the hollow concept of a "fact"—a construct that, in principle, does not exist.
The reflexes instilled by the school lead an individual to a state of "I want to believe, but I cannot"—a state in which, conceptually, he understands that a multiverse exists and that he potentially has the ability to choose among its variants, yet remains unable to do so in practice due to these school-conditioned reflexes. These reflexes are designed to slow down the alteration of karmic reflexes—that is, those reflexes that define the totality of one's incarnations.
People retain only 6% of what they learn in school, yet the system has remained unchanged for 140 years. There is no criticism of this system in the media, even though proposals to halve the duration of schooling, abolish grades, eliminate unnecessary homework, and encourage independent inquiry have been put forward for a century. Mass psychology—while maintaining that all problems stem from childhood—never addresses school as the single greatest source of neuroses, which arise from negative conditioned reflexes acquired during one's school years. The phenomenon of "Mowgli children" serves as a testament to the significance of school as a system of conditioned reflexes.
Before starting school, a child asks about 150 questions about the world; yet, just a few months into the first grade, they stop asking them altogether. The same applies to drawing. Prior to school, a child perceives the world as a unified whole—endowing it (and, for instance, their toys) with consciousness. This is analogous to shamanic rituals. Before school, a child fears visitations by nocturnal entities; after starting school, they no longer do. In other words, before school, the child regards these entities as real.
The school system, in its current form, emerged in the early 19th century—a time when efforts were being made to combat magical thinking.
The primary negative biological stimuli encountered in school include boorish peers, a teacher’s shouting, grades, uncomfortable postures during class, surges of adrenaline and cortisol, and the tension stemming from the sheer duration of time spent at school, among other factors. In reality, the stimulus often coincides with the response, thereby establishing feedback loops. A "conditioned stimulus" is defined as anything that enters the observer's field of attention. This branching tree of conditioned stimuli and unproductive responses continues to expand endlessly, long after one has left school. Conceptual thinking often serves merely to reinforce an already established reflex. A case in point is found in those scholars who endlessly—and fruitlessly—attempt to provide a rational basis for atheism and skepticism. Society constructs two lines of defense against magic: the school-conditioned, reflexive line and the conceptual line.
Due to the fragmentation of the psyche, the observer loses control over parts of their psyche—including fear and doubt—which are initially beneficial.
One of the school's negative reflexes is the tendency to perceive other people as possessors of a simple consciousness. This reflex is essential; for if others are perceived as simple, they effectively deny the existence of the universe's infinite complexity—that is to say, magic. To the observer, other people serve as the sole points of input regarding what is possible and what is not. To achieve this objective, the school instills in the individual a generalized anxiety toward other people. This anxiety compels one to perceive others as aggressive—that is, as beings driven solely by instinct—and, consequently, as foolish.
The school employs the following methods and mechanisms to instill reflexes: reflex conditioning; the concealment of psychological formatting under the guise of education; the triggering of cortisol and adrenaline responses; the induction of muscular tension; imprinting; repetition; prolonged exposure; the cultivation of a "loutish" mentality in children; the attribution of equal value to the opinions of the individual student and those of others during lessons; the concealment of the true nature of the world—specifically, by failing to teach students Vedic philosophy, psychology, the reality of UFO phenomena, and similar subjects prior to the commencement of formal schooling; the refusal to explain the personal benefits derived from education; interference with sleep patterns (specifically, early rising); intrusion into the student's personal psychological space—even within the home environment—through mechanisms such as homework assignments; the restriction of free time through the imposition of meaningless homework and summer assignments; the threat of physical coercion by the state in the event of non-attendance; the infliction of physical harm, including conditions such as scoliosis and vision impairment; the use of sexual provocation and the deliberate inducement of sexual frustration; the conflation of mere unpleasantness with genuine fear through the mechanism of repetitive exposure; the exertion of influence during the critical developmental stages of growth; the use of a system of rewards and punishments—thereby usurping the role of the parental figure; the systematic devaluation of the self-awareness of the "self-causal observer" (the autonomous self); the sustained duration of influence throughout the day—such that the school remains with the child even during sleep; the sustained duration of influence across the entire lifespan—accounting for approximately one-seventh of a person's life; the sustained duration of influence throughout the calendar year; the qualitative transformation of negative psychological changes into deeply ingrained, permanent traits; the projection of a generalized sense of anxiety onto the world at large, fostered by an ever-expanding "tree" of negative reflexes; psychological repression—evidenced by the fact that only 4% of adults retain memories of having cried during their early school years, despite this being a universal experience; the instrumentalization of parents, who are utilized as agents of the school system; the stimulation of the adrenaline system immediately prior to awakening—a critical moment when the school, and everything associated with it, acquires an exaggerated sense of power and magnitude in the child's perception; the imposition of an excessive volume of assessments and examinations; the cultivation of mass hysteria and anxiety in the lead-up to examinations; and the total programming of the student's daily schedule, commencing from the very moment of awakening.
The state, the media, employers, and other entities utilize the conditioned reflexes instilled by the school system as a foundation. New negative reflexes must be eliminated, just as the school-induced ones should be. The media exploits the "school reflex"—the ingrained belief that only those things which are discussed actually exist.
A collective of complex consciousnesses, having reached a consensus regarding a shared reality, experience common events. Abstract events—those not directly witnessed—can be learned about through the media. The media is inherently subjective. In the human world, the media invariably serves as a vehicle for propaganda—that is, the deliberate exertion of informational influence carried out in the interests of a specific entity. Information can be concealed or distorted; attention can be diverted away from it toward something else; and specific, encoded messages can be conveyed. An observer, cognizant of these facts, can extract and synthesize the specific quanta of information they require. One should cultivate a positive reflex regarding the perception of the media: viewing it invariably as a form of informational influence exerted by a specific entity that employs methods of manipulating information. Furthermore, the observer must be familiar with the techniques used to simulate a majority—such as the deployment of bots.
Some people possess a biological immunity to school-induced reflexes. Others benefit from an "anti-school ritual"—a practice in which parents explain the true nature of schooling not as a process of learning, but rather as the installation of negative reflexes. For adults, engaging in such a conversation retrospectively proves helpful.
The Observer must relinquish instincts of social dominance and identity. When you begin the practice, you may experience a "cottony" sensation throughout your head. This is a form of disorientation resulting from a shift in multiverse variants, and it will pass. A similar dulling sensation may arise in the back of the head during the rewriting of reflexes. Reflexes must be rewritten within the individual's past by recreating that past—through the simulation of settings, the use of imagination, the examination of photographs, and so forth. Subsequently, any objective desired by the Observer becomes a reflex.
The world may be viewed as an aggregate of the reflexes of the observer's global consciousness. Any chain of events is the consequence of a reflex, and the realization of this fact leads to the collapse of that chain. The observer is the master of the chain, and no element within it possesses the status of a subject. Typically, parasitic "informs"—informational entities—ascribe absolute qualities to themselves, such as self-causation or infinity; however, once the nature of the chain is realized, its elements are stripped of these qualities. Consequently, the entire system—which is of no use to the observer—collapses, for its purported complexity fails to align with its actual simplicity, which stems from the initial reflex. None of the informs within the chain actually possess the properties they claim to hold, as a reflex lacks the intellect required to describe anything whatsoever. Furthermore, the chain has no legitimate claim to a prolonged process of liquidation, for such a process would itself constitute merely another reflex.
Listed below are various destructive "school reflexes"—reflexes ingrained by conventional schooling—some of which are accompanied by their corresponding antitheses: the reflex of psychic fragmentation versus the reflex of psychic wholeness; the reflex of a simplified perception of the world versus the reflex of an infinitely complex perception; and the reflex of the absolute nature of the material world versus the reflex of the probabilistic nature of all phenomena.
There exist karmic reflexes inherited from previous incarnations. It is necessary to eliminate those reflexes that were ingrained during incarnations occurring within the Christian era, as Christianity constitutes a project of enslavement. One should turn instead to incarnations belonging to the pre-Christian, pagan period—a time when humans interacted with elves, beings now referred to as Nordic aliens or Pleiadians. By virtue of this fact, the very environment of that era determined the structure of karmic reflexes. That is to say, in that epoch, the consciousness of the average individual possessed reflexes that, in part, defined the very nature of magic. Listed below are specific negative reflexes instilled by Christianity, along with their antitheses—the positive reflexes with which they must be replaced: the reflex of subservience to authority versus the reflex of perceiving the complexity of the social order; the reflex of perceiving matter as static versus the reflex of perceiving matter (including the physical body) as dynamic—as a field of possibilities; the reflex of obligatory sexual relations with the opposite sex versus the reflex of perceiving sex as a form of communication and self-expression; the reflex of resistance to the observer's desires versus the reflex of facilitating the observer's desires; the reflex of the observer's lack of control over the processes of information synthesis and differentiation versus the reflex of having complete control over them; and the reflex of perceiving surrounding consciousnesses as simple versus the reflex of perceiving surrounding consciousnesses as complex. Subsequently, the influence of these positive reflexes must be extended to encompass all incarnations that took place during the Christian era.
To gain access to previous incarnations, one must visualize them while simultaneously transcending critical thinking. One must realize that the current personality, as a distinct entity, does not in reality exist; it represents merely a repackaging of reflexes inherited from previous personalities. In reality, what exists is a multi-personality.
During the rewriting of reflexes, a state resembling madness may be observed.
Karmic reflexes (samskaras), that is, reflexes of previous incarnations, work in groups. This also applies to reflexes acting against the observer. Reflexes that work against the observer (conditionally negative reflexes) act against the observer only as long as he distinguishes himself from the environment, considers himself not with an infinite, self-causal consciousness, but with a body and personality. The opposition of reflexes to the observer comes from the very fact of the presence of a subject and an object, a opposition that should not exist. Any reflexes are not self-aware, which means they are not self-caused. It is necessary to develop reflexes of perceiving your body and personality as yet another reflexes. In this case, the automatism of both one’s body and personality, and the environment is visible. Therefore, there are no other people’s reflexes left - everything around is an observer. Other people who are not aware of themselves are in this case programs, and those who are aware of themselves are equal to the observer of consciousness with whom he may or may not deal. Cognition of the voidness of consciousness (self-causality and infinity of oneself) can be introduced by reflex. Reflexes can be attacked by the laws of systems theory: entropy, accumulation of errors, etc.
Reflexes are based on a false concept of irreparable damage that no one can ever inflict on the observer.
There are fundamental reflexes that underpin other, secondary ones. When these fundamental reflexes are replaced by positive ones, the secondary reflexes vanish.
The Observer must personally identify new negative reflexes and eliminate them by creating new positive ones. This is done both in relation to oneself and in relation to others—that is, in relation to the egregore. Negative phenomena attempt to portray themselves as infinite.