Руздел 1.

Базовую часть структуры человеческого организма составляет его биологическая часть. На базе биологической структуры строится рефлексивная и аппаратная интерпретации, и их состояние полностью зависит от того, как организована биологическая часть.
В процессе форматирования и воспитания человек должен последовательно пройти все стадии организации структур. Первой организовывается биологическая структура.
ЕИС накапливает опыт моделирования и передаёт его человеку на генетическом уровне. То есть человек уже рождается с уже заложенным в нём опытом физических изменений всех предыдущих поколений.

Человеку необходимо поддерживать состояние организации, переданы генетически. Не утерять их, а наоборот постоянно поддерживать и развивать. Организовывать своё тело и постоянно изменять его.
Каждый человек должен понимать, что качественная физическая форма необходима для достижения организации информационного цикла. От того какое состояние имеет биологическое строение человека, какое пространство он организовывает на биологическом уровне зависит то какое будет его информационная часть.
Физический опыт даёт возможность вызывать в себе естественную концентрацию для организации информационного цикла, направленную на других. Физический опыт длительных взаимодействий и химические реагенты выделяющееся при этом организовывают внутренний нейронный комплекс, который возможно организовывать в человеке взаимодействуя с другими. Эта структура служит для организации нового энергетического пространства и очень быстро реагирует на изменения в окружающей среде.

Выполняя физические действия, следует отфиксировать состояние, чтобы затем контролировать их и вместе с физическим телом доходить до нужного состояния концентрации. Это значит, что в момент физических напряжений человек должен наблюдать за своими физическими и химическими реагентами, которые происходят в его организме.
Но также нужно принять то, что человек не только социальный, но и биологический объект, тогда не будет односторонних оценок причин снижения деторождения. Убеждена, что экономическая ситуация не является определяющей. Если бы уровень жизни был решающим, в богатых семьях было бы детей больше, однако эта закономерность отсутствует. Значит, мы вправе искать другие причины, влияющие на деторождаемость.
Человек, биологический объект и участник социальных процессов, на определенном уровне является полем деятельности своих инстинктов, биологических потребностей, социальных детерминант и пр. Поэтому лишь то, что находится в поведении человека сверх норм его вида и социальной группы, может быть отнесено к признакам принадлежности его к тому или иному типу личности
В разделе о биологическом и социальном бытии человека мы выяснили онтологический аспект этой проблемы, подчеркивали, что только единство этих сторон бытия позволяет формировать гармоническое развитие всесторонней личности. Было также отмечено, что природа человека в широком смысле этого слова выражает единство социального и биологического, что не исключает трактовки социального и биологического как относительно самостоятельных сторон бытия человека в конкретных науках о человеке. Природа человека биосоциальна.
В настоящем разделе будет сделан акцент на методологический аспект социального и биологического. Есть подход к изучению человека с признанием ведущей роли биологического в человеке, есть подход с признанием ведущей роли социального в человеке, т. е. имеет место как биологизаторство, так и социологизаторство. Кто из них ближе к истине? Среди естествоиспытателей бытует мнение, что возможно целенаправленное изменение природы человека при помощи евгеники и генной инженерии.
Марксистское учение о человеке ориентируется на решение задачи создания нового человека как социальной по самому своему существу и лишь с этих позиций оно обращается к биологии и к генетике.
Таким образом, исходным методологическим принципом решения проблемы социального и биологического должно стать признание приоритетной роли социального в развитии человека, что же касается биологического, то оно должно рассматриваться как субстрат, естественная предпосылка бытия человека, но не как определяющая сторона этого бытия. Противоположная позиция есть биологизаторство, неизбежно ведущее к расизму и искусственной элите избранных наций.
Следует, однако, подчеркнуть, что в нашей стране в советский период бытовали упрощенные представления о человеке, подчеркивавшие лишь социальные характеристики человека, а всякие попытки разговора о биологии человека пресекались.
Между биологизаторством и социологизаторством нет резких разграничительных линий в практике социально-философского осмысления проблемы человека. Можно встретить множество пересечений, переливов этих двух крайностей, объективно способствующих незаметному превращению биологизаторства в социологизаторство и наоборот. Так, характеризуя еврея как социальный тип, антисемит наделяет его отрицательными биологическими характеристиками (формы носа, глазниц и др.), превращаясь тем самым из социологизатора в биологизатора.
Характерное для христианской традиции средневековья преувеличение духа над телом социального над биологическим (Августин) переросло в эпоху Возрождения в свою противоположность, когда человек изображается на фоне природы, как ее цветок и продолжатель.
Марксистский гуманизм, утверждая развитие богатства человеческой природы как самоцель, ставит в качестве реальной исторической задачи создание условий, обеспечивающих всестороннее - и духовное, и нравственное, и художественное, и физическое (естественное) совершенство человека.
Представленная здесь концепция сущности человека как квинтэссенции его бытия есть, по существу, отрицание философской антропологии в ее традиционном понимании. Поскольку стержневой идеей философской антропологии является поиск сущности человека в изолированном от общества бытии отдельного индивида. Признание философской антропологии как философского уровня человекознания возможно при условии, что она в качестве своего предмета рассматривает не только природную основу и субъективный мир, но и место человека в мире общественного бытия. Социально-деятельная сущность человека может быть представлена в так понимаемой философской антропологии как квинтэссенция его естественного, общественного и духовного бытия.