Однажды я засыпала с мыслью, что хочу найти свою веру. 

И на следующий день попалась мне в руки о-очень интересная статья под названием 

"Рыцари Христа, Будды и Жанны Д'Арк"

(вот захотелось вдруг перечитать № 10 журнала "Наука и религия" за 1993 год).

Хотела скачать ее в Интернете для вас, но там этого тайного знания нет.

Мне показалось, что в религии каодаизма, о которой идет речь в статье, есть много такого, о чем стоит подумать каждому.

Сочетание христианства, буддизма и ислама в одном вероучении поражает.

Если заинтересуетесь - пишите, я готова перепечатать статью сама.

А пока поделюсь сведениями, которые смогла насобирать на просторах сети...

                                                     

Каодаизм (Дай Дао Там Ки Фо До - «Великий путь третьей эпохи спасения») - это пример попытки создать идеальную религию путем сочетания светских и религиозных философий Востока и Запада. Результатом явилась красочная и эклектичная смесь, включающая части большинства религиозных философий, известных во Вьетнаме в начале ХХ столетия: Буддизма, Конфуцианства, Даосизма, естественного вьетнамского спиритизма, христианства и ислама.

Термин «Каодай», который дословно означает «высокая башня или дворец», используется для обозначения Бога.
 

Каодаизм был основан мистиком Нго Минь Чьеу (также известным как Нго Ван Чьеу; родился в 1873 г.) - государственным служащим, который управлял одним из районов на острове Фукуок. Он был хорошо знаком с религиозными работами Востока и Запада и активно занимался сеансами спиритизма. Примерно в 1920 г. Ван Чьеу было видение от «Каодай» - Высшего Существа, которое приказало ему создать религию, которая включила бы в себя все главные мировые религии.

Другой вьетнамский чиновник Фо Лоун и его друзья, которые тоже собирались на эти сеансы, получали подобные спиритические результаты, начиная с июня 1925 г. В июле того же года некий дух обозначил себя буквами "ААА" и в середине декабря потребовал от Фо Лоуна и его друзей обещание, что они будут верно служить ему. Двадцать четвертого декабря этот дух объявил свое имя: Нгок Хоанг Туонг Де вьет Као Дай Гиао Нам фуонг (Нефритный Император, иначе называемый Као Дай, Религиозный Мастер Южного Отдела). И наконец в сеансе первого января 1926 г. Као Дай объявил себя новым откровением Иисуса, "который пролил Свою кровь из лю6ви к миру".

По повелению духа Као Дая в январе 1926 г. состоялась встреча между группами чиновников Чью и Фо Лоуна. Это привело к формальной организации культа, который начал численно быстро расти. В течение года у него появилось 26.000 последователей. Сегодня, по оценкам, имеется три миллиона последователей каодаизма.

Многое из учения Каодай взято из махаяна-буддизма, смешанного с элементами даосизма и конфуцианства (вьетнамская «Тройная религия»). Этика Каодай основана на буддийском идеале «хорошего человека».

Главные принципы включают веру в единого Бога, существование души и использования медиумов для связи с миром духов. Практика Каодай включает священническое безбрачие, вегетарианство и общение с духами через спиритизм, почитание мертвых, культ предков, активную деятельность по обращению в веру и сеансы мысленного самоусовершенствования.

Большинство вьетнамцев считает, что хранить память о предках - это их нравственный и религиозный долг. Могила есть пристанище усопших, но фактически они не мертвы: когда человек становится покойником, его душа продолжает свое существование. Живые и мертвые обитают в одном и том же мире, но существуют в разных формах. Поэтому предки принимают участие в повседневных делах своих потомков и защищают их, иногда посещая во время сна или предупреждая о грозящей опасности.
 

Каодаизм учит о существовании единой духовной иерархии, к которой принадлежат все духи, включая духов людей, животных и даже растений. Учение о перевоплощении является кардинальной доктриной этого культа. Все духи развиваются эволюционным путем из материального мира и в своем развитии достигают высшего уровня на основе закона кармы: будущее зависит от дел, совершенных в настоящем.

Духи, оставившие плоть, исполняют ряд ролей. Они являются благодетелями человечества, вестниками спасения и толкователями учения. Каодаизм вступал в связь со многими такими духами посредством сеансов.
 

Беря за основу древнекитайское учение, а именно, принцип инь и ян, как противоположные принципы мужского и женского начала, каодаисты верят в существование двух богов мужского и женского пола, хотя также признают, что в начале всех вещей был только один принцип во Вселенной. Этих богов они называют по- вьетнамски: Као Дай (Высший дворец, т. е. высший бог) и Дак фат May (Мать-богиня).

Каодаисты поклоняются им обоим. Большинство из них считают высшим мужского бога, а меньшая часть верит, что основой всего является Мать-богиня. Этот культ признает за достоверные все мировые религии, свою же считает самой последней и самой высшей.
 

Согласно каодаизму, история разделена на три главных периода божественного откровения, человечеству уже дважды было даровано спасение: первый раз — Амитабхой, мифическим правителем древнего Китая Фу Си и Моисеем, второй раз — Конфуцием, Лаоцзы, Буддой (Сакьямуни), Мохаммедом и Иисусом. 

Каодаизм считает себя «Третьим союзом между Богом и Человеком», третьим и заключительным откровением. Верующие считают, что Каодаизм избежал неудач первых двух периодов, потому что он основан на божественной правде, передаваемой через духов, которые являются посланцами спасения и учителями веры.

Верховным божеством каодаизма считается Нефритовый император, Верховный владыка, Повелитель Вселенной, которого персонифицирует дух Као Дай. Верховное божество представляет собой бесформенный дух Вселенной, который тождественен душе индивидуума, вследствие чего каждый человек может вступать с духом Вселенной в непосредственный контакт. Наиболее ярко дух Вселенной проявляется в выдающихся личностях человечества. Поэтому все выдающиеся люди являются в каодаизме объектами поклонения.  

В пантеон каодаизма входят духи основателей мировых религий, патриоты, герои, философы, поэты, политические лидеры и воины. Среди тех, с кем входят в контакт –китайский поэт Ли Бо, национальные герои Вьетнама сёстры Чынг и Чан Хынг Дао, героиня французского народа Жанна д'Арк, французские политические деятели Сен-Жюст, Жорес и Прудон, Рене Декарт, Луи Пастер, Уильям Шекспир, Виктор Гюго и даже наш любимый писатель Л. Н. Толстой(!).

Методы получения сообщений от духов показывают влияние как восточно-азиатского, так и западного спиритизма на спиритические обряды Каодай. Иногда медиум держит ручку или китайскую кисть для письма. В 1920-ых годах использовался деревянный жезл, длиной 66 см, известный как «корзина в клюве». Медиумы держали его за один конец, в то время как мелок, закрепленный на другом конце, писал сообщения духа. Каодай также использует то, что известно как пневматография (духография), когда чистый лист бумаги запечатывается в конверте и вешается над алтарем - когда конверт снимают и открывают, то на бумаге имеется сообщение.

Каодай считает, что вегетарианство является полезным для человечества, так как оно не наносит вред другим существам в процессе их духовного развития. Она также считает вегетарианство одной из форм самоочищения. Имеются несколько различных вегетарианских постов, которым следуют последователи Каодай. Наименее строгий предусматривает вегетарианское питание шесть дней в месяц. Священники должны быть вегетарианцами всегда.

Во всех храмах Каодай проходят четыре ежедневных церемонии, которые проводятся в 6 утра, полдень, 6 вечера и полночь. Эти ритуалы, во время которых служители носят церемониальное платье и шляпы, включают предложение благовоний, чая, алкоголя, фруктов и цветов. Все алтари Каодай имеют вверху "Небесное око"(«божественный глаз») - изображение заключенного в треугольник человеческого глаза, который окружен солнечными лучами, который стал официальным символом религии и объектом поклонения после того, как Нго Минь Чьеу увидел его в видении, находясь на острове Фукуок. 

Во главе каодаистской организации стоит "зяотонг", выступающий от имени Повелителя Вселенной. Каодаизм делится на две ветви:

во ви (учение недеяния - имеет элитарный характер, мирская активность избегается, основное внимание сосредоточено на мистической практике.)

и фо до (учение спасения - является более светским и оформлено в разветвленную административную структуру. Флаг течения - трехцветный, состоит из трех равных полос красного (символизирующего конфуцианство и христианство), синего (символизирующего даосизм) и белого (или желтого) цвета (символизирующего буддизм и индуизм).

Культ фо до во многом заимствован из амидаизма - разновидности буддизма, сложившегося вокруг культа будды Амида. Одним из первых догмы амидаизма сформулировал монах Гэнсин. Основу догм амидаизма составляет учение о возрождении в обетованной чистой земле (дзедо) - раю в поле будды Амиды. Верующий должен полностью положиться на помощь будды Амида и многократно повторять его имя, не затрачивая более никаких усилий. 

Всем приверженцам каодаизма предписывается возносить духу Као Дай молитвы и совершать тройное подношение.

Папский престол Каодай, учрежденный в 1926 г., находится в 4 км к востоку от Тэйнинь в деревне Лонгхоа. Этот комплекс состоит из Большого храма Каодай (Тхань Тхат Као Дай), административных зданий, места жительства служителей и послушников, а также больницы традиционной вьетнамской травяной медицины, куда приходят люди со всего юга Вьетнама.

Над передним портиком Большого храма находится «божественный глаз».На фреске в переднем зале у входа изображены три стороны, подписавшие «Третий Союз Между Богом и Человеком». Китайский государственный деятель и революционный лидер доктор Сунь Ятсен (1866-1925 гг.) держит тушечницу, в то время как вьетнамский поэт Нгуен Бинь Кхием (1492-1587 гг.) и французский поэт и писатель Виктор Гюго (1802-85 гг.) пишут надписи «Бог и Человечество» и «Любовь и Справедливость» на китайском и французском языках. Виктор Гюго использует ручку, а Нгуен Бинь Кхием кисть для письма. 

Большой храм состоит из девяти уровней, которые символизируют девять шагов к небесам. Каждый уровень отмечен парой колон. В дальнем конце святилища находятся восемь гипсовых колон, украшенных переплетенными разноцветными драконами, поддерживающих купол, символизирующий, как и остальная часть потолка, небеса. Под куполом находится украшенный звездами гигантский синий земной шар с «божественным глазом» на нем.

Самый большой из семи стульев, находящихся перед земным шаром, предназначен для папы Каодай - место, которое остается вакантным с 1933 г. Следующие три стула - для трех лиц, отвечающих за религиозные книги. Оставшиеся стулья - для лидеров трех ветвей каодаизма, которые обозначены желтым, синим и красным цветом.

По обе стороны места между колонами находятся две кафедры для проповедников, подобные минбарам, используемым в мечетях. Во время праздников кафедры проповедников используются священниками для обращения к верующим. Верхние балконы используются тогда, когда внизу все места заполнены толпой.

Над алтарем находятся едва заметные портреты шести лиц, важных для каодаизма: Сакьямуни (Сиддхарта Гаутама, основатель Буддизма); Ли Тай Бать (Ли Тайбай, фея в китайской мифологии); Кхуонг Ты Ня (Цзян Тайгун, китайский святой); Лаоцзы (основатель Даосизма); Куан Конг (Гуаньгун, китайский Бог Войны); и Куан Эм (Гуаньинь, Богиня Милосердия).

                                              Ну, как, интересно?