1528
Паоло Веронезе (Настоящее имя – Паоло Кальяри или Калиари, по прозвищу Веронезе)
венецианский художник позднего Возрождения. Мастер больших алтарных картин, монументальных росписей, многофигурных композиций, Веронезе изображает на своих полотнах Венецию, современников. Один из блестящих колористов венецианской школы. Веронезе внес в искусство Венеции декоративный размах, в композиции – сложные ракурсы. Он писал работы на мифологические, аллегорические темы, портреты, пейзажи, его религиозные картины работы носили светский характер. Веронезе родился в Вероне, был сыном скульптора Габриэле Кальяри и племянником художника Антонио Бадиле. Они дали ему первое художественное образование. С конца 1540-х Веронезе начал работать самостоятельно. Блестящий талант декоратора, одаренность колориста проявилось в росписях на мифологическую тематику на вилле Соранцо около Кастельфранко (нач. 1550-х). По этим работам можно понять, что Веронезе знал произведения Рафаэля (1483–1520), Микеланджело (1475–1564), Пармиджанино (1503–1540), Корреджо (1489–1534). Уже в этих работах проявилась праздничность, жизнерадостность, столь характерная для творчества Веронезе. В 1553 Веронезе приехал в Венецию, куда его пригласили для участия в работах по украшению Дворца дожей. Он выполнил плафоны и декоративные панно в технике масляной живописи на холсте. Эти заказы принесли ему известность. Венеция этого времени уже была богатым городом, культурным центром Италии. Главным средством выражения у венецианских художников был цвет. Как у прирожденного декоратора, живопись у Веронезе строилась на колорите. До него для украшения интерьеров стены дворцов украшали станковые картины, причем часто живопись и архитектура не являлись декоративным дополнением друг друга. Веронезе же стал первым венецианским художником 16 в., который начал создавать декоративные ансамбли, расписывая стены церквей, дворцов, вилл, вписывая свою живопись в архитектуру в технике фрески. Особенностью творчества Веронезе являлось применение им в росписях (особенно в плафонах) неожиданных ракурсов, смелых пространственных сокращений, рассчитанных на то, что зритель смотрит на фигуру, изображенную на потолке, снизу вверх. Веронезе строил колорит на чередовании насыщенных цветовых пятен и нежных оттенков, предпочитая холодную серебристую красочную гамму. Значительным заказом для Веронезе была роспись в церкви Сан Себастьяно (1555–1556) на библейские сюжеты истории Эсфири. В 1557 Веронезе побеждает в конкурсе на проект оформления библиотеки Сан Марко. Этот заказ был выполнен к 1560. В Венеции Веронезе знакомится с творчеством Тициана (ок. 1477–1576), у которого он воспринял широкую, свободную манеру письма, ставшую характерной для его произведений. 1560-е – период расцвета творчества Веронезе. Его произведения приобретают все более светский характер: он показывает современную ему Венецию, архитектуру города, сцены из жизни; его персонажи исполнены горделивого достоинства, роскошно одеты в современные костюмы. Картины Веронезе наполнены жизнерадостностью, весельем. Часто художник обращается к изображению пиров, праздников с обилием ярко одетых людей, со стремлением к жанровости. Но всегда, несмотря на множество действующих лиц, его картины легко воспринимаются благодаря стройности композиции (Поклонение волхвов, ок. 1548. СПб, Эрмитаж). В знаменитой картине Брак в Кане, написанной для трапезной монастыря Сан Джорджо Маджоре (1562–1563. Париж, Лувр), Веронезе изобразил около 130 фигур, помещая крупнейших живописцев (Тициана, Тинторетто и даже самого себя) среди пирующих европейских правителей и музыкантов. Во многих произведениях Веронезе переносил события священной истории в обстановку современной Венеции: Пир у Симона Фарисея (1570. Милан, галерея Брера), Пир в доме Левия (1673. Венеция, Галерея Академии), цикл картин Куччина (1571. Дрезден, Картинная галерея). В первой половине 1560-х Веронезе выполнил фресковые росписи плафонов, сводов, стен на вилле Мазер для семьи Барбаро, заполняя стены и потолки изображениями архитектурных сооружений, пейзажей, богов и знатных персон того времени. В 1580-х в творчестве Веронезе появляются новые черты. Декоративная эффектность, нарядная праздничность сменяются сдержанностью, простотой. Исчезает обилие фигур, настроение становится сдержанно грустным: Распятие (1580-е. Париж, Лувр), Похищение Европы (1580, Венеция, Дворец дожей), Оплакивание Христа (1576–1582. СПб, Эрмитаж). Но к этому же времени относится самая пышная декоративная композиция мастера – Триумф Венеции, плафон зала Большого Совета Дворца дожей (1580–1585). Мифологические и аллегорические персонажи соседствуют с нарядными венецианцами. Здесь обозначились черты парадности, сложные иллюзионистические приемы, декоративная пышность, предвосхищавшая искусство барокко 17 в. Скончался Веронезе 19 апреля 1588 и был погребен в церкви Сан Себастьяно. Творчество Веронезе завершает искусство эпохи позднего Возрождения.

1557
Сфорца Бона
королева Польши.

1582
Дмитрий Иванович
третий сын царя Ивана Грозного, погибший в 1591 году в Угличе.

1600
Карл I Стюарт (Charles I)
король Англии, Шотландии и Ирландии из династии Стюартов. Второй сын короля Шотландии Якова VI, Карл родился в Данфермлине. В 1603 Яков стал королем Англии (как Яков I), а смерть в 1612 старшего брата, принца Генриха, сделала Карла наследником английского престола. Желая установить в Европе мир, Яков задумал женить сына на испанской принцессе, и в 1623 Карл в сопровождении Джорджа Вилмерса, герцога Букингемского, прибыл инкогнито в Мадрид, чтобы обсудить условия своего брака с инфантой Марией. Однако переговоры провалились (главным образом по причине надменности Букингема и из-за того, что испанцы настаивали на принятии Карлом католицизма), Карл вернулся на родину и вскоре женился на дочери короля Франции Генриха IV Генриетте-Марии. В марте 1625, когда умер отец, англичане с воодушевлением приветствовали Карла как нового короля – в надежде, что он возродит славу английского оружия, побеждавшего на море при королеве Елизавете I, бросит вызов Испании и окажет помощь европейским протестантам. Однако, английские войска потерпели ряд поражений, в чем все были склонны винить Букингема, фаворита короля, но Карл обвинил парламент – за то, что он выделил слишком мало средств. В 1626 Карл собрал деньги помимо парламента – с помощью принудительного займа; но в 1628 парламент заставил его принять т.н. Петицию о праве, имевшую целью оградить свободу и собственность подданных от посягательств. Убийство Букингема несколько месяцев спустя слишком запоздало для того, чтобы ослабить трения между королем и парламентом, и в 1629 Карл распустил парламент и в течение 11 лет управлял страной без помощи парламента. Чтобы усилить военно-морской флот, необходимое средство борьбы с пиратами, Карл восстановил древнюю «корабельную подать», намереваясь превратить ее в постоянный налог (1635). В 1638 шотландцы-пресвитериане подняли восстание против попытки Карла навязать Шотландии обряды и молитвенник епископальной церкви, и в ноябре 1640 королю, потерпевшему поражение и не имевшему денег, пришлось созвать т.н. Длинный парламент. Под властным руководством Джона Пима парламент принудил короля заключить архиепископа Лода в тюрьму, а Страффорда отправить на плаху. Парламент заставил Карла упразднить Суд звездной палаты и Высокую комиссию, через которые он осуществлял свою власть, и согласиться не распускать нынешний парламент. В октябре 1641 восстали ирландцы. Парламент подозревал короля, или во всяком случае королеву, в соучастии в восстании, и потребовал, чтобы все войска, отправленные на его подавление, перешли в подчинение парламента. Король не желал поступиться правом, которое считал жизненно важным для сохранения своей власти, и в январе 1642 совершил неудачную попытку взять под стражу пять ведущих членов палаты общин и одного – палаты лордов. Последовавшие бунты заставили Карла бежать из Лондона. И король, и парламент начали собирать войска, и гражданская война стала неизбежной. Карл поднял свой штандарт в Ноттингеме (август 1642), но после некоторых успехов его войска потерпели поражение при Марстон-Муре (1644) и при Нейзби (1645). В мае 1646 Карл, переодетый и в сопровождении всего двоих спутников, бежал из осажденного Оксфорда к шотландцам, рассчитывая на их помощь против англичан, но они согласились поддержать его только в том случае, если он примет пресвитерианство. Карл отказался и был передан парламенту. Парламент, где были сильны пресвитериане, находился в разладе с собственной армией во главе с Оливером Кромвелем, а офицерами были главным образом индепенденты. В июне 1647 армия похитила Карла, вероятно при попустительстве Кромвеля, и вошла в Лондон. Карл затягивал переговоры и пытался привлечь на свою сторону Кромвеля. В ноябре он бежал, но был снова схвачен на острове Уайт. Весной 1648 планы Карла, казалось, начали осуществляться: в Англию вторглись шотландцы, в ряде мест произошли восстания роялистов. Армия подавила эту вторую гражданскую войну, а более умеренная группа в парламенте попыталась достичь соглашения с пленным королем в т.н. «Ньюпортском договоре». Победоносная армия, разгневанная предательством короля, была полна решимости предать его смерти. В декабре 1648 армия устроила «чистку» парламента, а в январе 1649 Карл предстал перед судом, составленным из 150 членов парламента. Король отрицал законность суда и отказался от участия в процессе, однако его приговорили к смерти как предателя и казнили в Уайтхолле 30 января 1649 года.

1607
Арт Квеллин
голландский скульптор (ум. 1678)

1690
Генрих Кун
Немецкий математик, иностранный почетный член Петербургской АН (c 27.06.1735). Преподавал математику в гимназии в Данциге. Сделал попытку дать геометрическую интерпретацию мнимых величин (1750-51).

1700
Жан Антуан Нолле
французский физик-экспериментатор, член Парижской АН (1739). Учился в Клермоне, Бове, Париже. В 1735 г. стал преподавателем экспериментальной физики. Был профессором в Турине, лектором в Бордо, Версале, с 1753 г. – профессор Королевского колледжа в Наварре, с 1761 г. – в Школе искусств в Мезьере. исследования в области электричества, молекулярной физики, оптики. Изобрел (1747) электроскоп, усовершенствовал лейденскую банку и способствовал ее распространению во Франции, усовершенствовал электрическую машину. Принимал участие в электрических опытах Ш. Дюфе. «Переда» электричество по цепи из 180 человек. Первый заметил, что электричество быстрее «стекает» с остриев, чем с тупых тел. Выдвинул идею изучения электричества на растениях и животных. Открыл диффузию жидкостей и осмос (1748). Исследовал водяной пар, наблюдал его конденсацию в сосуде при откачке. Описал машину для шлифовки линз.

1711
Михаил Васильевич Ломоносов
русский просветитель, ученый-энциклопедист, поэт, переводчик. Родился в деревне Денисовка (ныне село Ломоносово) близ Холмогор Архангельской губ. в семье крестьянина-помора. Ходил с отцом на судах за рыбой в Белое море и Северный Ледовитый океан. Рано научился грамоте и к 14 годам прочел все книги, которые мог достать: Арифметику Магницкого, Славянскую грамматику Смотрицкого и Псалтирь рифмотворную Симеона Полоцкого. В декабре 1730 ушел с рыбным обозом в Москву. В январе 1731 Ломоносов, выдав себя за дворянского сына, поступил в Московскую славяно-греко-латинскую академию, где получил хорошую подготовку по древним языкам и другим гуманитарным наукам. Латинский язык знал в совершенстве, впоследствии был признан одним из лучших латинистов Европы. В начале 1736 как один из лучших студентов Ломоносов был направлен в университет при Петербургской академии наук, а осенью того же года – в Германию, в Марбургский университет, в котором 3 года обучался естественным и гуманитарным наукам. В 1739 отправился во Фрайбург, где изучал химию и горное дело в Горной академии. К этому времени относятся его первые поэтические и литературно-теоретические опыты. Ломоносов прислал в Россию Письмо о правилах российского стихотворства с приложенной к нему одой На взятие Хотина, в которой практически подтверждал провозглашенные в Письме правила русского силлабо-тонического стихосложения. Последовательно и смело развивал идеи, впервые высказанные В.К.Тредиаковским, и утверждал силлабо-тоническую систему как «природную» для русского языка. Его великим практическим открытием в этой области явился сжатый и энергичный ямбический стих, с помощью которого он превратил свой любимый поэтический жанр – оду – в «урок царям», трибуну общественного мнения. В 1741 Ломоносов вернулся в Россию. В 1742 был назначен адъюнктом Физического класса, а в 1745 – профессором химии (академиком) Петербургской академии наук. Сразу повел борьбу против «неприятелей наук российских» из числа иностранцев. Творчество Ломоносова было исключительно разносторонним. В его работах получили освещение почти все отрасли современного ему естествознания, горного дела и металлургии, математики, истории, филологии, языкознания, искусства, литературы. В 1748 он создал химическую лабораторию АН, в которой проводил научные исследования, в том числе разрабатывал состав стекла, фарфора и смальты, которую использовал для своих мозаик, созданных в 1751. Самостоятельно сконструировал приборы для химических исследований, оптические инструменты. Занимался астрономией, мореходным делом, краеведением, географией, метеорологией и другими науками. Ввел в употребление химические весы и заложил основы количественного анализа, опроверг флогистонную теорию горения, аргументы против которой позже изложил Лавуазье. В 1741–1761 в башне Кунсткамеры, построенной в Петербурге Петром I, проводил астрономические наблюдения, химические и физические опыты. В 1742 Ломоносов впервые в России начал читать публичные лекции на русском языке в Академии наук. В 1755 по инициативе Ломоносова и по его проекту был основан Московский университет, «открытый для всех лиц, способных к наукам», а не только для дворян. Ломоносов выступил организатором многих научных, технических и культурных начинаний, сыгравших огромную роль в развитии России. В 1758 ему было поручено «смотрение» за Географическим департаментом, Историческим собранием, университетом и гимназией при Академии наук. Первым сочинением Ломоносова, касавшимся проблем языка, было написанное еще в Германии Письмо о правилах российского стихотворства (1739, опубликовано в 1778), где он обосновывает применимость к русскому языку силлабо-тонического стихосложения. Главным сочинением Ломоносова по языку была Российская грамматика, написанная в 1755 и выдержавшая 14 изданий. Это была первая получившая широкую известность грамматика русского языка, созданная в России. Использовав ряд идей старославянской грамматики Мелетия Смотрицкого (ок. 1578–1633), Ломоносов высказал ряд оригинальных идей. Сохраняя некоторые архаичные представления (например, восходящую к латинскому эталону схему частей речи), ко многим вопросам подходил по-новому, в частности, отделяя звуки от букв и рассматривая физиологические и акустические свойства звуков. В Грамматике дается первая классификация основных диалектов (наречий) русского языка. Четко разграничены русский и церковнославянский языки, определены их основные различия на разных уровнях организации звуковой системы. Большое значение имело произведенное Ломоносовым стилистическое нормирование русского языка. Идеи о стилях русского языка Ломоносов впервые высказал в Кратком руководстве к красноречию... (1748); позднее писал об этом в Российской грамматике и более детально в сочинении О пользе книг церковных в российском языке (1758). Здесь Ломоносов создает получившую широкую известность концепцию «трех штилей» русского языка, призванную обосновать возможность и необходимость и при этом кодифицировать использование русского языка во всех функциональных стилях языкового общения. Согласно Ломоносову, каждый литературный жанр должен писаться в определенном «штиле»: «высокий штиль» «потребен» для героических поэм, од, «прозаичных речей о важных материях»; средний – для стихотворных посланий, элегий, сатир, описательной прозы и др.; низкий – для комедий, эпиграмм, песен, «писаний обыкновенных дел». «Штили» упорядочивались прежде всего в области лексики, в зависимости от соотношения нейтральных (общих для русского и церковнославянского языков), церковнославянских и русских просторечных слов. «Высокий штиль» характеризуется сочетанием славянизмов с нейтральными словами, «средний штиль» строится на основе нейтральной лексики с добавлением некоторого количество славянизмов и просторечных слов, «низкий штиль» комбинирует нейтральные и просторечные слова. Такая программа давала возможность преодолеть русско-церковнославянскую диглоссию, еще заметную в первой половине 18 в., создать единый стилистически дифференцированный литературный язык. Теория «трех штилей» оказала значительное влияние на развитие русского литературного языка во второй половине 18 в. вплоть до деятельности школы Н.М.Карамзина (с 1790-х годов), взявшей курс на сближение русского литературного языка с разговорным. Поэтическое наследие Ломоносова включает в себя торжественные оды, философские оды-размышления Утреннее размышление о Божием величестве (1743) и Вечернее размышление о Божием величестве (1743), стихотворные переложения псалмов и примыкающую к ним Оду, выбранную из Иова (1751), дидактическое Письмо о пользе стекла (1752), незаконченную героическую поэму Петр Великий (1756–1761), сатирические стихотворения (Гимн бороде, 1756–1757 и др.), философский Разговор с Анакреоном (перевод анакреонтических од в соединении с собственными ответами на них; 1757–1761), героическую идиллию Полидор (1750), две трагедии, многочисленные стихи по случаю различных празднеств, эпиграммы, притчи, переводные стихи. Вершиной поэтического творчества Ломоносова являются его оды, писавшиеся «на случай» – в связи с заметными событиями в жизни государства, например, к восшествию на престол императриц Елизаветы и Екатерины II. Ломоносов использовал торжественные поводы для создания ярких и величественных картин мироздания. Оды изобилуют метафорами, гиперболами, аллегориями, риторическими вопросами и др. тропами, создающими внутреннюю динамику и звуковое богатство стиха, проникнуты патриотическим пафосом, размышлениями о будущем России. В Оде на день восшествия на всероссийский престол Елизаветы Петровны (1747) он написал: «Науки юношей питают, / Отраду старым подают, / В счастливой жизни украшают, / В несчастной случай берегут». Как поэт Ломоносов воспевал то, над чем работал как ученый: «великое северное сияние», «пользу стекла», «превосходство новоизобретенной артиллерии пред старою» и т.п. Вместе с тем он не превращал своих стихи в рифмованные трактаты. Они полны величественных образов – например, солнце поэт назвал «Горящий вечно Океан», о ночном небе сказал: «Открылась бездна звезд полна; / Звездам числа нет, бездне дна». Особенность поэтического мировоззрения Ломоносова подметил впоследствии Гоголь: «Сила восторга превратила натуралиста в поэта». Характеристику личности Ломоносова дал А.С.Пушкин: «Соединяя необыкновенную силу воли с необыкновенною силою понятия, Ломоносов обнял все отрасли просвещения. Жажда науки была сильнейшею страстию сей души, исполненной страстей. Историк, ритор, механик, химик, минералог, художник и стихотворец, он все испытал и все проник». Русский ученый-энциклопедист знал и ценил философское творчество Лейбница и Декарта («Декарту мы особливо благодарны за то, что он ободрил ученых людей против Аристотеля и прочих философов – в их праве спорить и тем открыл дорогу к свободному философствованию»). Особое значение он придавал опытному познанию: «Один опыт я ставлю выше, чем тысячу мыслей, порожденных только воображением». В то же время в своих гносеологических воззрениях Ломоносов стремился избегать крайностей сенсуализма, признавая исключительную роль рационального познания: «Те, кто, собираясь извлечь из опыта истины, не берет с собой ничего, кроме собственных чувств, по большей части должны остаться ни с чем, ибо они или не замечают лучшего и необходимейшего, или не умеют воспользоваться тем, что видят или постигают при помощи остальных чувств». Ученый не был склонен к мистицизму в понимании природы, утверждая, что «приписывать... физическое свойство тел божественной воле или какой-нибудь чудодейственной силе мы не можем». Ему казалось возможным и необходимым достижение гармонии между верой и разумом, наукой и религией: «Неверно рассуждает математик, если захочет циркулем измерить Божью волю, но не прав и богослов, если он думает, что на Псалтирье можно научиться астрономии или химии». Само научное познание для Ломоносова было своеобразным служением: «Испытание натуры трудно, однако приятно, полезно, свято». Один из основоположников новой светской российской культуры, Ломоносов был убежден, что научное и культурное творчество требуют высокого нравственного и даже религиозного вдохновения. Умер Ломоносов в Петербурге 15 апреля 1765 года.

1722
Леопольд Ауэнбруггер
австрийский врач, предложивший метод исследования больного выстукиванием - перкуссией. В 1761 издал на латинском языке книгу "Новый способ, как при выстукивании грудной клетки человека обнаружить скрытые внутри груди болезни". Описанный Ауэнбруггера метод получил всеобщее признание.

1734
Эдмунд Айртон
Английский композитор

1770
Иван (Адам) Федорович Крузенштерн
мореплаватель, русский адмирал. Родился в имении Гонгунд, около Ревеля (Эстония) в небогатой дворянской семье. Учился в Вышгородской церковно-приходской школе и в Морском кадетском корпусе в Кронштадте. После досрочного окончания Морского кадетского корпуса в 1788 году принял участие в сражении против турок при о. Гогланд и за храбрость был произведен в мичманы. В 1790 году сражался со шведами на рейде Ревеля, получив звание лейтенанта. В 1793 отправлен в Англию для совершенствования в морском деле и для ознакомления с опытом ее военного флота, участвовал в сражениях с французским флотом, ходил в плавание в Атлантический, Тихий и Индийский океаны, плавал в Южную Америку, Ост-Индию, где прожил около года, еще полгода в Макао. Вернувшись на родину, Крузенштерн представил проект первого русского кругосветного плавания, которое и возглавил в августе 1803. После успешного завершения экспедиции в 1806 стал почетным членом Петербургской АН. В 1809-1812 гг. были опубликованы три обширных тома «Путешествие вокруг света». Составленное им описание путешествия переведено на все европейские языки. К описанию приложен богатейший атлас рисунков и карт. В 1814-1815 командирован в Англию для изучения состояния английского флота. Вернувшись, жил в своем имении, где составил «Атлас Южного моря». Крузенштерну принадлежит также разработка плана второго кругосветного плавания русских, осуществленного его учеником О. Е. Коцебу, на корабле «Рюрик» в 1815-1818 гг. В 1826 году произведен в контр-адмиралы и в 1827 стал директором Морского кадетского корпуса, где прослужил до 1842, уйдя в отставку полным адмиралом. Был членом адмиралтейств-совета. Крузенштерн стал членом-учредителем Русского географического общества, был членом Лондонского королевского общества и других научных обществ. Лауреат Демидовской премии. После отставки жил на родине. Умер 24 августа 1846 года на даче Асс, близ Ревеля (Таллина).

1770
Бертель Торвальдсен
датский скульптор, представитель позднего классицизма; создал более 80 статуй, 130 бюстов, 240 рельефов (статуи "Ясон", "Ганимед", рельеф "Поход Александра Македонского", памятники Ф. Шиллеру, Н. Копернику, автопортрет). Умер в 1844 году.

1794
Сергей Григорьевич Строганов
русский государственный деятель, граф, почетный член Петербургской АН (1827). Сын Г. А. Строганова. Один из крупнейших помещиков России, владел полутора млн. десятин земли и более 90 тысяч крепостных. Участвовал в Отечественной войне 1812 г., в заграничных походах 1813-1814 гг., в русско-турецкой войне 1828-1829 гг. и Крымской войне 1853-1856 гг. В 1826-1847 гг. содействовал преобразованиям системы среднего и высшего образования России на узкосословных, реакционных началах. С 1856 г. член Государственного совета, в 1859-1860 гг. московский генерал-губернатор. В период подготовки отмены крепостного права примыкал к консервативной помещичьей оппозиции. В 60-70-х гг. поддерживал реакционные реформы Д. А. Толстого в области народного образования. Известен как меценат, коллекционер и археолог. В 1825 г. основал бесплатную художественную школу (Строгановское училище). В 1837-1874 гг. председатель Московского общества истории и древностей российских; основатель (1859) и президент (пожизненно) Археологической комиссии.

1804
Николай Ефимович Зернов
русский математик, заслуженный профессор Московского университета. Окончил Московский университет. Доктор (1837), профессор Московского университета (1835). Работал в области теории уравнений в частных производных, интересовался преподаванием математики в школе. Пользовались известностью его «Начальные основания арифметики» (1827), «Дифференциальное исчисление с приложением к геометрии» (1842) и др. Опубликовал много статей по различным разделам математики, сконструировал перископ.

1804
Евфимий Васильевич Путятин
русский государственный деятель, мореплаватель и дипломат, граф (1855), адмирал (1858), генерал-адъютант (1849). Окончил Морской кадетский корпус (1822). В 1822-1825 гг. совершил кругосветное плавание с заходом в Русскую Америку на фрегате «Крейсер» (под командованием М. П. Лазарева). Участвовал в Наваринском сражении 1827 г. и военных действиях против горцев на Кавказского побережье (1838-1839). В 1842 г. направлен в Иран с миссией, которая добилась отмены ограничений русской торговли и установления пароходного сообщения по Каспию. В 1852-1855 гг. на фрегате «Паллада» возглавлял дипломатическую миссию в Японию. Заключил русско-японский договор 1855 г. Во время перехода из Японии на Филиппины и оттуда в Татарский пролив была проведена опись всего восточного берега Кореи к северу от 35° с. ш. и были открыты залив Посьета, Ольги, а также острова Римского-Корсакова. В 1855-1857 гг. военно-морской атташе в Лондоне и Париже. В 1857-1858 гг. возглавил еще одну миссию на Дальнем Востоке, заключив Тяньцзиньский трактат 1858 г. с Китаем и русско-японский договор 1858 г. В 1858-1861 гг. военно-морской атташе в Лондоне. В июне-декабре 1861 г. министр просвещения; после студенческих волнений подал в отставку. С 1861 г. член Государственного совета. В его честь назван остров в заливе Петра Великого. Скончался 28 октября 1883 года.

1805
Фердинанд Мари де Лессепс
французский дипломат, инженер, автор проекта и руководитель строительства Суэцкого канала. Успешное завершение строительства и открытие Суэцкого канала принесли ему заслуженную славу: Лессепс стал членом Французской Академии, Академии наук, множества научных обществ, награжден орденом Почетного Легиона. Его репутацию не смог подорвать даже скандал с возглавляемым им акционерным обществом «Панама» для сооружения Панамского канала. Крах этой компании в 1888 привел к разорению десятков тысяч мелких держателей акций. Для сокрытия хищений, злоупотреблений и тяжелого финансового положения правление компании подкупило французских министров, сенаторов, депутатов и редакторов газет. В переносном смысле слово «Панама» стало означать крупную политическую и финансовую аферу. После официального расследования Лессепс и его сын Шарль были приговорены в феврале 1893 к пяти годам заключения. Отбывать наказание пришлось только сыну и то недолго, так как вскоре суд отменил это решение. Умер в 1894 году.

1810
Август Виллих
участник немецкого рабочего движения, глава сектантской фракции ультралевых в Союзе коммунистов. С 1828 в прусской армии, был произведён в офицеры. В 1847 вышел в отставку по политическим убеждениям. В том же году вступил в Союз коммунистов. Был одним из организаторов народной демонстрации в Кёльне 3 марта 1848. Во время Баденско-пфальцского восстания 1849 командовал крупным отрядом волонтёров, в котором сражался Ф. Энгельс. В 1850 вместе с К. Шаппером возглавил сектантско-мелкобуржуазную фракцию, прикрывавшую антипролетарские взгляды ультралевой фразеологией. В. был одним из виновников раскола Союза коммунистов в сентябре 1850, после чего возглавлял отколовшуюся сепаратную организацию (существовала до 1853). Во время Кёльнского процесса коммунистов 1852 авантюристические действия В. были использованы прусской полицией. В 1853 В. эмигрировал в США; участвовал в Гражданской войне в США 1861-65 на стороне северян в чине бригадного генерала.

1827
Лоренц Леонард Линделеф
финский математик и астроном. Окончил Гельсингфорсский университет. Работал там же (1855-1874); с 1857 г. - профессор, ректор (1869-1872), обердиректор образования в Финляндии (1874-1902). Работы посвящены вариационному исчислению, дифференциальной геометрии, теории вероятностей. Исследовал изопериметрическую задачу для полиэдров. Член-корреспондент Петербургской АН (с 1868).

1831
Джеймс Абрам Гарфилд (James Abram Garfield)
20-й президент США, родился в Ориндже (штат Огайо). Его родители были потомками выходцев из Новой Англии; первый Гарфилд приехал в Массачусетс вместе с Дж.Уинтропом в начале 17 в. В 1827 отец Джеймса переехал в Огайо, а в 1833 скончался, оставив вдову с четырьмя детьми. Молодой Гарфилд помогал на ферме до 16 лет, а затем уехал в Кливленд и работал лодочником на канале. Окончил Эклектический институт западного резервного района (ныне Хайрам-колледж) в Хайраме (штат Огайо) и колледж Уильямса в Массачусетсе. В 1856–1859 преподавал в Эклектическом институте. В 1859 был избран в сенат штата Огайо. Горячий сторонник А.Линкольна, Гарфилд покинул политическую арену после начала Гражданской войны в 1861, чтобы оказать помощь в формировании полка волонтеров. Не имея военного опыта, тем не менее вскоре получил звание подполковника, а затем и полковника. Военная карьера Гарфилда была короткой, но активной. После непродолжительной службы в Кентукки он получил звание бригадного генерала, участвовал в битве у Шило (апрель 1862), а в 1863 стал начальником штаба Камберлендской армии. Сражался и при Чикамоге, вскоре после завершения этой кампании получил звание генерал-майора. Военная карьера Гарфилда окончилась осенью 1863, когда он был избран в палату представителей Конгресса. Член могущественных комитетов – бюджетного и по ассигнованиям, – он уступал по влиянию лишь Дж.Блейну, а когда тот был избран в Сенат в 1876, Гарфилд стал официальным лидером республиканцев в палате представителей. На протяжении всего пребывания в палате он неизменно голосовал в соответствии с линией своей партии, за исключением тех случаев, когда речь шла о тарифах. Оказался замешанным по крайней мере в двух скандалах. В ходе расследований по делу строительной компании «Креди мобилье» выяснилось, что Гарфилд принимал в дар акции этой фирмы. Было доказано, что он получал гонорары и от компании, которая пыталась получить контракты на мощение улиц в Вашингтоне. Эти факты не сказались на карьере Гарфилда, и в 1880 он был избран в Сенат. Однако вплоть до своего избрания президентом так ни разу в нем и не заседал. Весной 1880 Гарфилд заявил свою кандидатуру на пост президента, но после оказанного на него давления со стороны политических кругов Огайо вышел из борьбы и возглавил на республиканском национальном съезде избирательную кампанию Дж.Шермана, ведущего республиканского политика Огайо. Соперниками Шермана в борьбе за номинацию стали Дж.Блейн и У.Грант, и Гарфилду не удалось обеспечить большинства голосов для своего кандидата. В 35-м туре голосования некоторые из поддерживавших Шермана делегатов перешли на сторону Гарфилда, и в очередном туре он был единогласно выдвинут кандидатом на пост президента. В ходе избирательной кампании партийная фракция Гранта – Конклинга, выступавшая за избрание Гранта на третий срок, воздерживалась от поддержки Гарфилда вплоть до личной встречи сенатора Р.Конклинга с Гарфилдом. По ее завершении нью-йоркский сенатор объявил, что Гарфилд обещал ему соблюсти справедливость в отношении его фракции при распределении должностей. После завершившихся успехом выборов «столварты» («стойкие сторонники») Конклинга заявили, что их обходят при распределении постов в федеральном правительстве. Гарфилд также восстановил их против себя настойчивым требованием отставки Т.Брэйди, помощника министра почт, замешанного в мошенничестве, и отказом произвести немедленные назначения в аппарат нью-йоркской таможни. В знак протеста сенаторы Конклинг и Т.Платт подали в отставку. Партийная междоусобица завершилась трагедией. 2 июля 1881, через четыре месяца после инаугурации, в здании Вашингтонского железнодорожного вокзала на жизнь президента было совершено покушение. На протяжении трех месяцев Гарфилд находился в критическом состоянии и скончался 19 сентября 1881 года.

1831
Хосе Эваристо Урибуру
аргентинский государственный и политический деятель, президент Аргентины (1895-1898).

1832
Густав Тейхмюллер
немецкий философ-идеалист. Ученик Ф. А. Тренделенбурга. Профессор в Гёттингене (1867), Базеле (1868) и с 1871 г. в Дерпте (Тарту). Его философские взгляды сложились под определяющим влиянием Г. Лейбница через посредство Р. Г. Лотце и И. Ф. Гербарта. В целом его учение представляет собой своеобразный вариант христианского персонализма, противостоящий как позитивизму и эволюционизму, так и традиционному платонизму. По его теории, сущность бытия - личное "субстанциальное Я", открывающееся в самосознании, но действующее и бессознательно. С позиций идеалистической телеологии выступал против дарвинизма, обвиняя его в абсолютизации случайности и непрерывности. Значительная часть его работ посвящена истории философских понятий.

1833
Вильгельм Дильтей (Wilhelm Dilthey)
немецкий философ и историк культуры. Дильтея, наряду с Ницше, считают родоначальником так называемой «философии жизни», а также, наряду с Шлейермахером, – герменевтики. Родился в Бибрихе близ Висбадена. Сын пастора реформатской церкви. Изучал теологию в Гейдельбергском, затем в Берлинском университете. Получил степень доктора в Берлинском университете в 1864, в 1866 стал профессором философии Базельского университета. В дальнейшем был профессором университетов Киля (1868) и Бреслау (ныне Вроцлав) (1871), а также Берлинского университета, где преподавал с 1882. Вклад, внесенный Дильтеем в философию вообще и в теорию познания, в частности, был оценен по достоинству уже после его смерти. Отчасти это случилось из-за старомодной терминологии – вместо терминов «культура» и «науки о культуре» (гуманитарные науки) Дильтей пользовался терминами «дух» и «науки о духе», что сразу же помещало его в традицию классического немецкого идеализма (Фихте, Гегель) и романтизма (Фр.Шлегель, Новалис). Таким образом, несмотря на то, что Дильтей, по сути, разрабатывал ту же проблематику, что занимала «философию культуры» конца 19 – начала 20 вв. (Г.Риккерт, В.Виндельбанд, О.Шпенглер), Дильтей долгое время не был включен в ее контекст. Между тем для дильтеевского подхода характерен ряд моментов, выгодно отличающих его от концепции культуры, предложенной неокантианством. Во-первых, проблематику специфики историко-гуманитарного знания Дильтей, в противоположность Виндельбанду и Риккерту, не сводит к методологическим вопросам. Для Риккерта различение между «науками о культуре» и «науками о природе» обусловлено теоретико-познавательными причинами, а именно особенностями «образования понятий» в различных видах познания – историческом, с одной стороны, и естественнонаучном, с другой. Если естественные науки оперируют ценностно ненагруженными и «генерализирующими», т.е. обобщающими, отвлекающимися от индивидуальности, методами, то историческое познание является (1) ценностным, (2) «индивидуализирующим». Отличие сферы «природы» от сферы «истории» носит, согласно Риккерту, исключительно формальный характер: они познаются по-разному не в силу их онтологических свойств, а в силу того, что при их познании применяются разные логические средства. Очень похожее различение вводит Виндельбанд. У него оно предстает в виде дихотомии «номотетических» и «идиографических» методов. Номотетический метод естествознания направлен на выявление закономерностей, тогда как идиографический метод исторического познания описывает индивидуальность, уникальную неповторимость явлений. У Дильтея же различие двух типов познания носит предметный характер: ученому-гуманитарию предстает в известной мере другая действительность, нежели та, с которой имеет дело представитель естественных наук. Во-вторых, содержание гуманитарного познания («наук о духе») далеко не сводится к исторической науке. Если для неокантианства «наука о культуре», по сути, тождественна истории как науке (обсуждение вопроса о теоретико-познавательном статусе «науки о культуре» у Риккерта совпадет с обсуждением критериев научности истории), то Дильтей рассматривает гуманитарное познание в качестве высоко дифференцированной целостности. К области «наук о духе» относятся, наряду с историей, филология, искусствознание, религиоведение и т.д. В-третьих, в том, что касается собственно методологического аспекта затронутой проблемы, Дильтей, опять-таки в противовес неокантианству, не редуцирует метод гуманитарного познания к «индивидуализирующим» процедурам историографии: наряду с «историческими», он выделяет «системно-теоретические» и «культурно-практические» методы гуманитарных наук. Наконец, в-четвертых, место познания культурно-исторического мира в неокантианстве определено рамками «философии ценностей»; культура предстает в результате как застывшая система, как неподвижный мир ценностей. Предлагаемая Дильтеем категория «жизнь» (и, соответственно, «философия жизни») обещает послужить гораздо более адекватным средством теоретического схватывания реальности культуры в ее динамике и изменчивости. Это продемонстрировал своим творчеством Георг Зиммель, многие положения теории культуры которого представляют собой развитие положений Дильтея. Свой философский проект Дильтей прямо увязывает с Кантом. Если последний выступил в свое время с «Критикой чистого (т.е. теоретического) разума», то Дильтей предлагает «Критику исторического разума». Если для кантовской «Критики» главным был вопрос, как возможна метафизика, то для Дильтея – как возможна история. «История» при этом понимается в вышеприведенном смысле, т.е. не в качестве описательной дисциплины, историографии, а в качестве науки об изменчивом мире человеческих творений (о мире «духа»). Рассматривая сферу духа как сферу объективаций человеческой жизни, Дильтей постепенно сближается с Гегелем, чье понятие «объективного духа» он использует в своих поздних работах. Науки о духе, систему которых намеревался построить Дильтей, суть, строго говоря, не только науки о культуре, а общественные, социальные науки в современном смысле слова. Объект «духовно-исторического познания» – не просто «культура», а «общественно-историческая действительность» как таковая. Поэтому в состав «наук о духе» входят, наряду с привычными гуманитарными дисциплинами, также теория хозяйства и учение о государстве. Система знания об общественно-исторической действительности включает в себя, согласно Дильтею, две группы наук – «науки о системах культуры» и «науки о внешней организации общества». Ставя вопрос о теоретико-познавательном статусе исторического познания, Дильтей попадает в самый центр дебатов вокруг т.н. «проблемы историзма». Во второй половине 19 в. слово «историзм» ассоциируется преимущественно с «исторической школой» (Савиньи в теории права, Ранке и Дройзен в историографии) и со связанным с нею противостоянием спекулятивной философии истории гегелевского типа. Главная забота историка – конкретная жизнь конкретных сообществ, говорят приверженцы «историзма». Вместе с тем перемещение внимания на «событийность» (т.е. изменчивость, преходящесть исторической реальности) имело своим результатом упразднение традиционного вопрошания о смысле истории. Вот почему приверженность историзму к началу 20 в. все чаще начинает означать приверженность историческому позитивизму. Содержание поиска Дильтея в этой связи можно сформулировать как попытку обнаружения индивидуальности без впадения в релятивизм. Отказ от подчинения реальной истории развитию «понятия» (как то имело место у Гегеля) есть отказ от «метафизики» истории, – но не ценой позитивистской отмены смыслового измерения исторического мира. Исключительно важную роль в развиваемой Дильтеем теории познания играет понятие «взаимосвязь», или «целокупность». Оно имеет не только гносеологический и методологический, но и онтологический аспект, обозначая как взаимосвязь знания, так и взаимосвязь действительности. Намереваясь преодолеть восходящий к Декарту субъект-объектный дуализм, Дильтей усматривает исток этого дуализма в искусственном расщеплении данности мира на «внутреннее» и «внешнее». Между тем такое расщепление не существует изначально, а является результатом интеллектуального конструирования. Если картезианская модель познания исходит из абстракции чистого мышления, то Дильтей делает своей отправной точкой «переживание». Именно в переживании познающему открывается живая, а не логически препарированная реальность. Конкретизируя это положение, Дильтей вводит понятие «жизнь». Жизнь есть одновременно и предмет познания, и его исходный пункт. Поскольку познающий, будучи живым существом, с самого начала является частью жизни как целого, его доступ к «духовно-исторической» реальности облегчен в сравнении с доступом к природному миру. Духовно-историческая реальность дана ему непосредственно. Имя этой непосредственности – «понимание». Формулируя эту мысль, Дильтей выдвигает свой знаменитый тезис: «природу мы объясняем, духовную жизнь мы понимаем». Заостряя противоположность понимания как интуитивного постижения реальности объяснению как дискурсивно-логической процедуре, Дильтей дает повод считать себя сторонником субъективизма. Но это противоречит основной цели его философии – дать методологическое обоснование историко-гуманитарного познания, что предполагает построение последнего на общезначимом, а не на субъективно-психологическом, основании. Это противоречие Дильтею не удалось полностью снять. Отвечая на критику Риккерта (а позже – на критику Гуссерля), философ вносит коррективы в свою гносеологическую концепцию. Он подчеркивает нетождественность «понимания» и «переживания», говорит о постоянном «взаимодействии живого опыта и понятия» в социально-гуманитарном познании (о роли процедуры анализа и абстрагирования речь шла уже в первом крупном труде Дильтея Введение в науки о духе (1883). Вместе с тем акт понимания остается для него прежде всего интуитивным схватыванием («во всяком понимании есть нечто иррациональное»). Дильтей постоянно указывает, что историко-гуманитарное познание имеет дело со сферой объективации, и трактует понимание как репродукцию, воспроизведение запечатленных в произведениях культуры «жизнеобнаружений» (объективаций жизни), но в то же время настойчиво утверждает приоритет психологии в системе социально-гуманитарного знания. Дильтей, как верно указал Гуссерль, так и не преодолел психологизма – редукции смысловых связей к психическим связям. Однако ряд оставленных Дильтеем набросков, а также отдельные фрагменты при жизни опубликованных сочинений, свидетельствует, что он отдавал себе отчет в порочности психологизма и искал выхода из обусловленного психологизмом методологического тупика. Обращение к феномену понимания делает философско-методологическую программу Дильтея программой герменевтической. Разрабатывая проблематику герменевтики, Дильтей, вслед за Шлейермахером, ставит вопрос об условиях возможности понимания письменных документов. Высшим условием выступает для Дильтея гомогенная (однородная) структура «общественно-исторического мира». Понимающий здесь – такая же часть духовно-исторической действительности, как и понимаемое: «Только то, что сотворено духом, дух в состоянии понять». И все же то, что позволяет некоторому произведению или тексту быть понятым – это отнюдь не изначальная изоморфность психологического устройства автора и читателя. Хотя у Дильтея можно встретить и такую трактовку сущности понимания, центр тяжести его герменевтической теории лежит не в субъективно-психологической плоскости, свидетельством тому – сама категория «объективного духа». Именно на эту, говоря современным языком, сферу культурных объективаций, и направлено преимущественное внимание дильтеевской «понимающей психологии». Но процесс понимания объективации вообще не сводится к простой эмпатии («вчувствованию»), а предполагает сложную историческую реконструкцию, а значит – вторичное конструирование того духовного мира, в котором жил автор. Эта мысль с достаточной четкостью звучит уже в Возникновении герменевтики (1900). Однако другой аспект герменевтики Дильтея, связанный с проблемой общезначимости понимания, остался в его прижизненных публикациях в тени. Проблематика общезначимости понимания схватывается Дильтеем в категории «внутренней целостности», или «внутренней взаимосвязи», выражающей такое объективное содержание, которое не может быть сведено к к.-л. индивидуально-психологическим интенциям. Данное содержание есть не что иное, как сфера идеально-логических значений. Осознав самостоятельность этой сферы, Дильтей вплотную подошел к феноменологии (не случайно Шелер включает его, наряду с Бергсоном и Ницше, в число родоначальников феноменологического направления в философии). Герменевтическая концепция Дильтея, как показали новейшие исследования (Рикёр, Ф.Роди), не так уж далеко отстоит от экзистенциально-феноменологической и экзистенциально-герменевтической ветви в философии 20 в. Сколь бы энергично ни подчеркивали свой разрыв с прежней герменевтической традицией «фундаментальная онтология» (Хайдеггер) и «философская герменевтика» (Гадамер), многие их базисные положения можно найти уже у Дильтея. Согласно Хайдеггеру, понимание есть раскрытие структуры герменевтического опыта, т.е. изначально заложенного в человеческом бытии «понимания бытия». Отсюда следует неизбежность герменевтического круга, который нельзя разорвать, ибо он связан не с методологическими трудностями, а с онтологической структурой понимания. Весьма сходные мысли, пользуясь другими терминами, высказывает в связи с проблемой «герменевтического круга» Дильтей. Герменевтический круг, или круг понимания, обусловлен, по Дильтею, тем, что целостная взаимосвязь процесса жизни может быть понята только исходя из отдельных частей этой взаимосвязи, а каждая из этих частей, в свою очередь, нуждается для своего понимания в учете всей целостности. Если Хайдеггер и Гадамер, полемизируя с субъективно-психологическим подходом к герменевтической проблематике, подчеркивают, что понятийной парой в ситуации понимания являются не «субъект» / «объект» (тем более не «автор» / «интерпретатор»), а скорее «здесь-бытие» / «бытие» (Dasein / Sein), то Дильтей тоже выводит герменевтическую проблему за рамки столкновения двух субъективностей: выделяемая им понятийная пара есть «жизнь» / «жизнь». Все зависит от того, как Дильтея прочесть. Дильтеевская категория «жизнь» в известном смысле сродни хайдеггеровскому «бытию»: как Sein лишено смысла без Dasein, так и Leben артикулирует себя в Erleben (переживании), Ausdrueck (выражении) и Verstehen (понимании). Немаловажное значение имеет и то обстоятельство, что в поздних работах Дильтей вводит различие между Lebensausdrueck и Erlebnisausdrueck – «выражением жизни» и «выражением переживания». Герменевтические разработки Дильтея дали толчок т.н. «духовно-исторической школе» в историко-культурных и историко-литературных исследованиях. Парадигмальными для нее стали Жизнь Шлейермахера (1870), История юного Гегеля (1905), Переживание и поэзия: Лессинг, Гёте, Новалис и Гёльдерлин (1906), Сила поэтического воображения и безумие (1886) и др. В 1960-е годы нераскрытый потенциал дильтеевской герменевтики стал предметом размышлений О.Ф.Больнова, который, основываясь на работах Г.Миша и X.Липпса, показал продуктивность идей Дильтея в контексте современной логики и философии языка. Однако актуальность Дильтея не исчерпывается только его ролью в истории герменевтики. Кассирер в эссе Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры (1945) называет Дильтея одной из важнейших фигур в «истории философии человека», т.е. философской антропологии в широком смысле слова. Прямое и косвенное влияние Дильтея на философско-антропологическую мысль 20 в. велико. Так, под неявным воздействием Дильтея строится оппозиция «духа» и «жизни» в концепции М.Шелера – да и само понятие жизни, развиваемое Шелером в полемике с витализмом и натурализмом, очевидным образом восходит к Дильтею (а не, например, к Ницше). Тезис Гелена о культуре как сущностном выражении «природы» человека, равно как и сама базовая идея Гелена о необходимости увязать изучение человека с изучением мира культуры (теория институтов), также имеют своим, хотя и неявным, истоком положения Дильтея. В качестве непосредственного продолжения философско-методологической программы Дильтея строит свою философскую антропологию Плесснер: последняя замышляется им как универсальное знание о человеке, преодолевающее дихотомию естественнонаучного и гуманитарного подходов. Наконец, Дильтея можно без особых преувеличений назвать родоначальником немецкой культурной антропологии. Если в англо-американской литературе этот термин обозначает совокупность чисто эмпирических дисциплин, то в немецкую научную традицию понятие «культурная антропология» (Kulturanthropologie) ввел Ротхакер в одноименной книге 1942. Исходные положения данной книги определены кругом идей Дильтея. Умер Дильтей в Зейсе близ Больцано (Австрия) 3 октября 1911 года. Сочинения: Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах. – В книге: Новые идеи в философии. Санкт-Петербург, 1912. Сборник. 1; Введение в науки о духе; Сила поэтического воображения. Начала поэтики. – В книге: Зарубежная эстетика и теория литературы XIX – XX вв. Москва, 1987; Описательная психология. Санкт-Петербург, 1996. Собрание сочинений в шести томах. Москва, 2000.

1834
Георг Герман Квинке
немецкий физик, член-корреспондент Берлинской АН (1876). Окончил Берлинский университет (1858). В 1865-1875 гг. - профессор Берлинского, в 1875-1907 гг. - Гейдельбергского университетов. Научные работы посвящены молекулярной физике, акустике и оптике. Исследовал молекулярные силы в жидкостях, капиллярные явления, оптические свойства металлов. Разработал метод определения диа- и парамагнитной восприимчивости жидкостей и газов. В 1866 г. изобрел прибор для измерения длины звуковых волн при помощи явления интерференции (трубка Квинке).

1835
Фитцхью Ли
командующий кавалерией армии Северной Вирджинии в Гражданскую войну в США, генерал-майор.

1839
Эмиль Шкода
немецкий инженер, основавший одно из крупнейших предприятий по производству оружия. Родился в Пльзени в семье врача Франтишека Шкоды. Отец его был советником по вопросам здравоохранения, а император Франц-Иосиф I наградил его дворянским титулом. Врачом был и дядя Эмиля, который жил в Вене, и семья искренне надеялась, что и мальчик посвятит себя здравоохранению. Эмиль же выбрал другой путь, став инженером, а в тридцать лет купил в Пльзени завод Валленштейна-Вартенберга. Шкода был не только хорошим инженером, он оказался и блестящим предпринимателем. Завод был перенесен из центра на окраину города и начал стремительно расти. В 80-х годах он уже представлял собой современное литейное и металлообрабатывающее производство, основой экспорта которого было литье, ковки для больших пассажирских лайнеров и военных кораблей, а также сахарные мельницы. В 1876 году открылось первое зарубежное представительство в Киеве, позднее были созданы представительства и в других странах. Эмиль Шкода полностью посвящал себя работе, семья в его жизни занимала скорее второстепенное место, и переутомление сказалось на его здоровье. Он умер 8 августа 1900 года в поезде на пути из Австрии, где он находился на курорте, в Пльзень. Был Шкода еще и заядлым путешественником, объездил всю Америку, а вернувшись, повесил в рабочем кабинете барельеф с изображением верного слуги-индейца, сопровождавшего его в путешествиях. Так возникла эмблема компании "Шкода".

1840
Александр Онуфриевич Ковалевский
русский биолог, один из основоположников эволюционной эмбриологии и физиологии, академик Петербургской АН (1890). Окончил Петербургский университет (1863), там же защитил магистерскую (1865) и докторскую (1867) диссертации. Профессор Казанского (с 1868), Киевского (с 1869), Новороссийского в Одессе (с 1874) и Петербургского (в 1891–94) университетов; директор Севастопольской биостанции (1892–1901). Исследованиями эмбрионального развития низших позвоночных (ланцетник) и беспозвоночных (асцидии, голотурии, черви, членистоногие и другие). Ковалевский не только показал общность закономерностей развития позвоночных и беспозвоночных животных, распространив на беспозвоночных учение о зародышевых листках, но и доказал взаимное эволюционное родство этих групп животных. Изучал в сравнительном аспекте строение и функции выделительной системы, а также открытых им у беспозвоночных животных фагоцитарных органов и роль их в метаморфозе насекомых. Работы Ковалевского и И. И. Мечникова, так же как Э. Геккеля, легли в основу возникшего в конце XIX в. так называемого филогенетического направления в эмбриологии. Скончался 22 ноября 1901 года.

1843
Рихард Авенариус
швейцарский философ-идеалист, один из основоположников эмпириокритицизма. Профессор Цюрихского университета. Центральное понятие его философии - опыт, в котором он стремился растворить противоположность материи и духа, физического и психического («Критика чистого опыта», 1888-1890, русский перевод 1905, 1907-1908). Однако понимание физического и психического лишь как содержания опыта (внешнего и внутреннего) и есть признание первичности сознания, ибо опыт без субъекта, без сознания невозможен. Его учение о принципиальной координации (без субъекта нет объекта и без объекта нет субъекта) есть субъективный идеализм, исключающий объективную реальность, существующую независимо от сознания. Объективной истине он противопоставлял биологическую ценность познания и мышления по принципу наименьшей траты сил. Умер в 1896 году.

1843
Акоп Ованесович Паронян
армянский писатель, публицист, комедиограф. Окончил местную армянскую школу. В 1863 г. переехал в Стамбул. С 1871 г. – редактор газет и журналов «Мегу» («Пчела»), «Татрон» («Театр»), «Хикар» («Мудрый») и др., которые сыграли важную роль в развитии армянской сатирической литературы. Подвергался преследованиям со стороны турецких реакционных кругов. Литературную деятельность начал в 1865 г. (комедия «Слуга двух господ»). Автор комедий «Восточный дантист» (1868), «Льстец» (1872), «Дядя Багдасар» (1886), «Приданое» (1887), в которых высмеяны пороки общества. Ему принадлежат сатирическая повесть «Высокочтимые попрошайки» (1880), а также фельетоны, сатирические новеллы, очерки и др., вошедшие в сборники «Щипки» (1875), «Прогулка по кварталам Стамбула» (1880), «Смех» (1883), «Жертвы деликатности» (1886). Видное место в армянской сатире занимает сборник сатирических портретов «Национальные столпы» (1874-1880). Сочинения писателя переведены на многие языки. Его творчество сыграло значительную роль в развитии критического реализма в армянской литературе, в становлении жанра политической сатиры.

1843
Николай Николаевич Пирогов
русский физик-теоретик. Сын известного русского хирурга Н. И. Пирогова. Получил домашнее образование. В 1862 г. выехал вместе с отцом за границу, где совершенствовал знания в Гейдельберге, Берлине и Оксфорде. После возвращения в 1867 г. в Россию сдал экзамены в Киеве и получил ученую степень кандидата наук. Несмотря на склонности к наукам, занимался коммерцией, служил в министерстве финансов в Петербурге. Научные работы относятся к кинетической теории матери. Независимо от Л. Больцмана предложил в 1890 г. оригинальное статистическое обоснование второго начала термодинамики. Выдвинул ряд идей по принципиальным вопросам статистической физики. Возражал против гипотезы «тепловой смеси Вселенной». Исследования относятся также к теории реальных газов.

1853
Габриель Аното (Gabriel Hanotaux)
французский историк и государственный деятель, родился в Боревуаре (департамент Эна) 19 ноября 1853. Учился в парижской Школе права, получив степень лиценциата, а также в Эколь-де-Шарт. Стал преподавателем Школы высших исследований в 1880. В 1879 поступил на службу в министерство иностранных дел. В 1894–1898 (с коротким перерывом) был министром иностранных дел. В этот период Франция усилила свое присутствие в Африке (Западной Африке, Мадагаскаре, Тунисе, Алжире, Судане), что привело к обострению отношений с Англией, и сделала важные шаги к заключению союза с Россией. В 1920–1923 был делегатом от Франции в Лиге наций. По политическим взглядам Аното принадлежал к консервативным республиканцам. Много писал по политической истории и международным отношениям. В его сочинениях заметны антибританские настроения. Получил известность как автор подробной биографии кардинала Ришелье и 4-томной Истории современной Франции: 1871–1900 (Histoire de la France contemporaine, 1871–1900, 1903–1908), а также в качестве редактора коллективного труда по истории французской нации в 15 томах. Среди других работ – Иллюстрированная история войны 1914 года (Histoire illustrée de La guerre 1914, 1915–1926). Был президентом Французской академии. Умер Аното в Париже 11 апреля 1944 года.

1854
Дмитрий Данилович Гедеонов
русский геодезист и астроном. В 1881 г. окончил Геодезическое отделение Академии Генштаба. С 1887 г. помощник начальника Геодезического отделения Академии Генштаба. В 1890-1900 гг. директор Ташкентской обсерватории. С 1900 г. начальник Туркестанского военно-топографического отдела. Разработал новый метод точного нивелирования (1884). Провел много наблюдений для изучения изменений широты Ташкента. В работе об определении поправки часов по наблюдениям звезд (Гедеонова способ) доказал преимущество предложенного им способа по сравнению со способом определения времени по наблюдениям звезд в вертикале Полярной звезды.

1859
Михаил Михайлович Ипполитов-Иванов (настоящая фамилия Иванов)
русский композитор, дирижер, педагог. Родился в Гатчине под Петербургом. Окончил Петербургскую консерваторию в 1882 по классу композиции Н.А.Римского-Корсакова. С 1882 работал в Тифлисе, где возглавил отделение Императорского Русского музыкального общества (ИРМО) и музыкальные классы, усовершенствовал оркестр, дирижировал им в концертах и оперных спектаклях. Занимался записями и обработками народных песен; среди его учеников – первые грузинские профессиональные композиторы З.П.Палиашвили (1871–1933) и Д.А.Аракишвили (1873–1953); впоследствии кавказской теме был посвящен ряд наиболее удачных и характерных произведений Ипполитова-Иванова (в частности, оркестровые Кавказские эскизы, опера Измена). В 1893 был приглашен в Московскую консерваторию на должность профессора музыкально-теоретических дисциплин и композиции. В 1895–1901 дирижер капеллы Русского хорового общества, в 1899–1906 дирижер Московской частной русской оперы Саввы Мамонтова и Оперы Зимина. Дирижировал концертами московского отделения ИРМО, преподавал в Синодальном училище церковного пения. В 1905–1922 – директор Московской консерватории, где продолжал преподавать гармонию, инструментовку, композицию, вел оперный класс. С именем Ипполитова-Иванова связан ряд московских премьер опер русских композиторов, в том числе Римского-Корсакова (Кащей Бессмертный), а также первое русское исполнение (огромным сводным хором) Страстей по Матфею Баха. В инструментовке Ипполитова-Иванова впервые в Москве прозвучала не исполнявшаяся ранее сцена «У Василия Блаженного» из оперы Мусоргского Борис Годунов (1928, Большой театр, где Ипполитов-Иванов был дирижером с 1925). Ипполитов-Иванов завершил и инструментовал неоконченную оперу Мусоргского Женитьба (1931). Автор книги 50 лет русской музыки в моих воспоминаниях (1934), где в числе прочего дал яркие портреты композиторов петербургской школы и П.И.Чайковского. Умер Ипполитов-Иванов в Москве 28 января 1935. По образованию и творческим склонностям Ипполитова-Иванова можно причислить к «младшим кучкистам», однако в еще большей мере его стиль определялся связью с московской композиторской школой, в особенности с Чайковским (с ним Ипполитова-Иванова связывала личная дружба; по инициативе Чайковского он был приглашен в Московскую консерваторию). Это ярко сказывается в его операх, которые при постановках в Москве пользовались определенным успехом: Ася по Тургеневу, Измена на либретто А.И.Сумбатова-Южина (обе – 1910, Опера Зимина), «Оле из Нордланда» по повести М.Иерсена (1916, Большой театр); наиболее привлекательна ранняя опера композитора Руфь на библейский сюжет (поставлена в Тифлисе в 1887). Известны духовные хоровые произведения Ипполитова-Иванова (его причастные стихи нередко исполняются за службой). Имя Ипполитова-Иванова в 1924 присвоено музыкальному училищу, в 1996 – образованному на его основе Музыкально-педагогическому институту в Москве.

1866
Ндре Мьеда
албанский поэт, общественный деятель. Родился в крестьянской семье. Учился в высших духовных заведениях Испании, Польши, Хорватии, Италии. В 1901 с братом Лазерем М. в Шкодере основал культурно-просветительское общество «Агим». В 1921-24 депутат парламента. Находился в оппозиции к феодальному режиму. Автор патриотической поэмы «Плач соловья» (1887), сборника лирических стихов «Ювенилия» (1917), поэмы «Лиссус» (1921). В поэме «Свобода» (1901-11, изд. 1937) выступил против турецкого господства и албанских феодалов. Внёс значительный вклад в развитие албанской письменности и литературы.

1867
Анхель Гальярдо
аргентинский ученый и государственный деятель. Окончил Университет Буэнос-Айреса (1894). Профессор ботаники (1897-1903), с 1903 г. профессор зоологии факультета естественных наук этого университета. В 1916-1921 гг. президент Национального совета по образованию. В 1923 г. и 1928 г. министр иностранных дел. Ректор Университета Буэнос-Айреса (с 1932). Член Национальной академии точных, физических и естественных наук (с 1905). Автор многих научных работ, в т. ч. книг: «Описание этапов клеточного деления» (1896), «Заметки о некоторых видах муравьев» (1896).