165
Юлия Меса (латинское имя — Julia Maesa)
член династии древнеримских императоров Северов. Родилась в Эмесе, Сирия. Её отцом был Юлий Бассиан, верховный жрец финикийского бога солнца Элагабала в сирийском городе Эмеса. Меса вышла замуж за римского всадника Гая Юлия Авита Алексиана. В браке у них родились две дочери — Юлия Мамея и Юлия Соэмия. В 193 году влияние семьи возросло в связи с тем, что старшая сестра Месы Юлия Домна была замужем за сенатором Септимием Севером, который летом 193 года был провозглашён императором. Север разгромил всех своих соперников. В конце 190-х годов Алексиан командовал IV Флавиевым легионом. Север скончался в 211 году в Эборакуме. Его преемником стал его сын Каракалла, который был убит в результате заговора во время парфянского похода. Его префект претория, Макрин, стал императором. Домна покончила жизнь самоубийством, а Меса удалилась в Эмесу. Макрин недооценил Месу. Она хотела восстановить династию, к тому же у неё был внук — Гелиогабал. Его звали Варием Авитом Басианом, ему было четырнадцать лет и он был очень популярен среди солдат восточных легионов. Меса заплатила гарнизону Рафанеи и III Галльскому легиону, чтобы те провозгласили Гелиогабала императором, который, как утверждается, был незаконнорождённым сыном Каракаллы. Посланные Макрином силы потерпели поражение, а сам он был убит после боя. Молодой император провозгласил своих мать и бабку Августами. Однако вскоре римляне разочаровались в нём. Влияние Месы подтверждается тем фактом, что с её портретом чеканили монеты. Геродиан предоставлял ей роль реальной правительницы империи. Сумасбродства Гелиогабала заставили Месу и Соэмию убедить его провозгласить цезарем его двоюродного брата Алексиана, сына Юлии Мамеи. Когда Гелиогабал попытался убить Александра Севера (так звали теперь Алексиана), он был убит своими солдатами. Юлия Меса умерла в Риме вскоре после воцарения Александра Севера — возможно, в 223 году, но в любом случае до 3 августа 224 года. Она была обожествлена. Литература: Гревс И.М.,. Юлии сирийские // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных). — Санкт-Петербург, 1890—1907.


1328
Людвиг Римлянин (немецкое имя — Ludwig der Römer)
герцог Верхней Баварии под именем Людвиг VI и маркграф и первый курфюрст Бранденбургской марки под именем Людвиг II. Родился в Риме. Людвиг Римлянин — первый сын от второго брака императора Священной Римской империи Людвига IV с Маргаритой Голландской. Он отказался от нидерландского наследства по материнской линии в пользу своих младших братьев Вильгельма и Альбрехта, поскольку, женившись на дочери короля Польши Казимира III, надеялся взойти на польский престол. При разделе герцогства между братьями по Ландсбергскому договору 1349 года Людвиг вместе с Людвигом и Оттоном получил Верхнюю Баварию. Свои доли наследства он и Оттон в декабре 1351 года обменяли у Людвига V по Луккаускому договору на Бранденбургскую и Лужицкую марки. В Бранденбурге Людвиг вынудил Лжевальдемара отказаться от власти в Бранденбурге, но попал в долги и был вынужден заложить часть территории марки. В 1356 году по золотой булле императора Карла IV получил титул курфюрста Бранденбурга. Умер в Берлине между 11 ноября 1364 и 27 февраля 1365 года. Литература: Людовик, герцоги баварские и маркграфы бранденбургские // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных). — Санкт-Петербург, 1890—1907; Karl Lohmeyer. Ludwig der Römer // Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Bd. 19. — Lpz.: Duncker & Humblot, 1884. — S. 538—540; Alois Schütz: Ludwig der Römer. In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Band 15. Duncker & Humblot, Berlin 1987, S. 385 f.

1337
Чхунмок-ван (или Кеджон; корейское имя — 충목왕, 忠穆王)
29-й государь (ван) корейского государства Корё, правивший в 1344—1348 годах. Имя — Хын (корейское имя —왕흔, 王昕). Монгольское имя — Басма-Дорджи (корейское имя — Пхальсаматхааджи, ханча 八思麻朶兒只). Посмертные титулы — Чхунмок Хёнхё-тэван. Умер 17 декабря 1348 года. Литература: Концевич Л.Р. Хронология стран Восточной и Центральной Азии. — Москва: Восточная литература Российской Академии Наук, 2010. — 806 страниц. — ISBN 978-5-02-036350-2; Концевич Л.Р. Хронология стран Восточной и Центральной Азии. — Москва: Восточная литература, 2011. — Том Addenda. — 687 с. — ISBN ISBN 978-5-02-036479-0; Восточная Азия // Правители Мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 томах / Автор-составитель В.В.Эрлихман. — Том 3. — Страницы 346—353.


1397
Седжон (корейское имя — 세종, 世宗, Sejong; также Седжон-тэван, 세종대왕, 世宗大王, Sejong Daewang «ван Седжон Великий»)
4-й ван корейского государства Чосон, правивший в 1418—1450 годах. Имя — То (корейское имя — 도, 祹, Do). Второе имя — Вонджон (корейское имя — 원정, 元正, Won Jeong). Посмертные титулы — Чанхон-тэван, Мёнхё-тэван. Семья Седжона происходила из Чонджу. Родился в Чосоне, Ханъян. Третий сын вана Тхэджона. Молодой принц превосходил в своих способностях и знаниях двух своих братьев, поэтому в 1412 году возрасте 12 лет Ли До был дарован титул Великого принца Чхуннёна (корейское имя — 충녕). Старшие братья Седжона не наследовали трон: Принц Яннён предпочитал охоту и развлечения государственным делам, ввиду чего был удалён из дворца; средний сын — Хёрён (корейское имя — 효령) — ушёл в монастырь. Ван Тхэджон перед отречением зачищал правительство от должностных лиц, несогласных с возведением младшего сына на престол: поскольку Седжон являлся самым младшим из братьев, то стоял последним в порядке престолонаследия, однако он был усердным, любил читать, проявлял интерес к наукам. Зная это, Тхэджон в августе 1418, за два месяца до коронации, отрёкся от престола в пользу 22-летнего Седжона. Отец видел в своем младшем сыне все задатки, необходимые монарху — образованность, здравый ум и решительность. После отречения бывший король сохранял власть военных вплоть до своей смерти 1422. Передавая трон Сечжону, король Тхэчжон напутствовал, чтобы тот принес мир и спокойствие своему народу, поскольку ему самому в своё время пришлось быть безжалостным, чтобы утвердить королевскую власть и заложить основы династии Чосон. Седжон пользовался огромной любовью простого народа Седжон правил с 1418 до собственной смерти в 1450. В период правления Седжона Корея испытала большой культурный подъём. Сам Седжон очень умело рисовал бамбук и орхидеи, при его правлении работали такие художники как Ан Гён, Кан Хи Ан, принц Анпхён, третий сын Седжона, также известный как И Ён. В 1420 году Седжон учредил придворную академию Чипхёнджон («Зал достойных»), учёные которой разработали слоговой алфавит хангыль, являющийся в настоящее время основой корейской письменности. По решению президента Республики Корея Ли Мёнбака в 2007 году начато сооружение города Седжон, названного в честь короля Седжона Великого. В этот город планируется перенести из Сеула многие правительственные учреждения. Важным направлением во внешней политике в царствование Седжона было умиротворение отношений с Японией, потому что в конце XIV — начале XV в. Корея подвергается набегам японских пиратов (с 1393 по 1407 год был зафиксирован 61 пиратский рейд). Эти нападения разоряли хозяйство и инфраструктуру южных прибрежных провинций, что приводило к их обезлюдению, а также нарушали морское сообщение с Китаем и Японией (захватывались корабли, которые везли в Чосон ценные грузы). При этом пираты пользовались поддержкой как японских (например, правителей Цусимы), так и некоторых корейских могущественных кланов. Наиболее опустошительным был набег в 1419 году, когда японские пираты на 50 военных кораблях, направлявшихся к берегам китайской провинции Чжэцзян, в 5-й день 5-го месяца, проходя мимо берегов Кореи, высадились в провинции Чхунчхон в уезде Пиин. Получив отпор со стороны корейских сухопутных войск, японцы попытались продолжить свой грабительский рейд севернее, высадившись 11-го числа в местечке Ёнпхён провинции Хванхэ, которая находилась с противоположной стороны залива. Тогда, в 14-й день 5-го месяца 1419 года, король Седжон по совету своего отца организовал Восточную экспедицию (в год Земляной Свиньи) против пиратских гнезд на острове Цусима, расположенном в Корейском проливе в 50 километрах от Пусана. Флот в составе 227 кораблей и 17 тысяч солдат под командованием Ли Чжонму был сформирован к 6-му месяцу и подошел к берегам Цусимы, к 20-му числу того же месяца 1419 года потопил за две недели 124 вражеских судна, и они нанесли значительный урон прибрежным поселениям. Во время вторжения корейцы убили 700, взяли в плен 110 пиратов, а также освободили не менее 140 китайцев, захваченных пиратами. С корейской стороны 180 человек погибло в бою. В сентябре 1419 года от губернатора Цусимы добились покорности Корее и обещания впредь делать все, чтобы не допускать пиратских набегов к её берегам. По просьбе цусимского правителя по «Договору года кехэ» 1443 г. (25-й год Седжона) японцы получили разрешение вести торговлю в трех корейских портах (Пусане (корейское название – 부산), Чепхо (корейское название – 제퍼) и Ёмпхо (корейское название – 염퍼), известных как «Три порта» — Сампхо), куда в год могло прибывать 50 кораблей, и временно селиться в этих городах. Исключением стал 1510 год, когда японские поселенцы Трех портов подняли мятеж и затем порты были закрыты, на протяжении XV—XVI вв. японцы постоянно проживали в южной части Кореи.

Статуя Седжона Великого.
Считается, что Корею ежегодно посещало до 6—8 тысяч японцев, а средний срок их проживания составлял около 8 месяцев в году. В Японию вывозили продовольствие и ткани (особенно хлопчатобумажные), одежду и фарфор, меха, женьшень и книги. Из Японии в Корею привозили медь, олово, красители, серу, лекарства и благовония. С Японией, правительством сёгуната Асикага, происходил обмен посольствами. Проезд через Цусиму сопровождали торжественные ритуалы, корейских посольств (Корея была единственной страной, которой в XVII—XIX веках разрешалось отправлять посольства в Японию). Власти Цусимы какое-то время признавали свое «зависимое» положение от Кореи — примерно по той же схеме сама Корея признавала свою «зависимость» от Китая. Проявлялась эта зависимость в форме выплаты дани, причем в ответ Корея посылала на Цусиму подарки, которые по своей ценности могли превосходить стоимость дани. Единственным же существенным проявлением вассалитета Цусимы по отношению к Корее было обычное добрососедство взамен былой вражды. При этом Корея и не пыталась установить административный контроль над островом. Корейское правительство давно волновал вопрос о присоединении чжурчжэньских земель к территории Чосона. Чжурчжэни не сразу вошли в состав Чосона. Сначала чжурджени завоевала в 1234 году монгольская династия Юань, но во время правления династии Мин чжурчжэни вышли из состава империи и стали проживать отдельными племенами и княжествами в районе северо-востока Китая. Чосону удалось присоединить монгольское наместничество Ссансон в 1356 году, вытеснив чжурчжэней к реке Туманган, затем и на северо-восток страны. Взаимоотношения складывались под влиянием двух обстоятельств, которые сильно повлияли на межнациональные отношения корейцев и чжурчжэней. Первой причиной являлось то, что чжурчжэни нападали на корейские земли, а второй, — что корейцы придерживаясь конфуцианской этики, считали чжурдженей «варварами» и требовали, чтобы те признали подданство Кореи и поставляли в страну ежегодную дань. Для решения чжурчжэнского вопроса Седжон избрал многовекторную политику. В 1406 году неподалёку от поселений Кёнвон и Кёнсон построили специальные рынки, служившие торговле между корейцами и чжурчжэнями (чжурчжэни привозили для торговли меха и лошадей, а закупали ткани и продовольствие). В 1432 году на южном берегу Тумангана построили крепость (чин) Нёнбук (в русскоязычной литературе её называют Нёнбукчин). В 1434 году построили «шесть крепостей» — юкчин, состоящий из крепостей Чонсон (вместо Нёнбук), Онсон, Кёнвон, Кёнхын, Пурён, Хверён. Расположение крепостей обеспечивало защиту северо-восточных границ, а также из этих крепостей можно было выдвигаться в походы на врагов. С 1435 года стали заселять северо-восточные земли Чосона жителями южных провинций. Переселение провели следующим образом: переселившимся чжурчжэням давали землю; оказывали помощь при строительстве домов; чжурчжэньских вождей привлекали раздачами почетных чинов и предметов роскоши, торговыми привилегиями; корейских чиновников южных провинций переселяли на северо-восточные земли Чосона. Назначив Квансыптокам (корейское название – 관습도감; 慣習都鑑) (государственный офис), Седжон поручил Пак Ёну (корейское имя — 박연) упорядочить использовавшуюся в ритуалах поклонения предкам китайскую музыку и гармонично объединить её с корейской музыкой. Кроме того, для новой музыки были созданы новые инструменты, такие как пхёнгён (корейское название – 편경) и пхёнджон (корейское название – 편종), а записывали новую музыку с помощью джоганбо (корейское название –정간보; 井間譜). Седжон хорошо осознавал, что экономика молодого государства зависит от сельского хозяйства. Для улучшения управления экономикой страны был издан указ о прогрессивном налоге, зависящем от размера урожая.

Седжон Великий на банкноте достоинством 10 тысяч вон.
Указ позволил крестьянам продавать излишки зерна. Новая власть привнесла в деревню стабильность, что не могло не стимулировать производство — крестьяне получили уверенность, что излишки не будут несправедливо отобраны. За счет распашки целины, освоения северного пограничья значительно увеличился фонд обрабатываемых земель. Когда в государственных закромах скапливалось много зерна, а страну постигал неурожай и голод, продовольствие распределялось среди крестьян и бедных прослоек общества. Ван Седжон желал, чтобы крестьяне научились агротехническим методам и по его приказу была составлена и изготовлена книга энциклопедического содержания Nongsa-jikseol (корейское название – 농사직설). Книга была написана двумя министрами рангом munsin Чон Чо (корейское имя –존저) и Буён Хё Мун (корейское имя — 변효문). Нонса чиксолъ («Популярные беседы о земледелии», 1430 г.), содержавшая множество практических советов, распространялась по всем провинциям Чонсона и была призвана содействовать улучшению состояния земледелия на всей его территории. В книге описывались все зерновые культуры, которые выращивались на полях страны, а также содержались сведения о шелководстве. Ван Седжон Великий проявил свои интересы и на литературном поприще. Он написал ряд произведений, которые высоко оценены благородными потомками: Yongbi Eocheon Ga («Songs of Flying Dragons», «Ёнгби Еченга» («Песня полета дракона» 1445 г.); Seokbo Sangjeol « Сэкбо Сангчжоль» («Эпизоды из жизни Будды» 1447 г.); Worin Cheon-gang Jigok «Орин Чхонганг Чжидок» («Песня Луны, сияющей в тысячи рек» 1447 г.); Dongguk Jeong-un «Донгук Чжонгъун» («Словарь надлежащего китайско-корейского произношения» 1447 г.). Седжон считал, что любой закон должен быть основан на принципах сострадания и морали, и он ставил в приоритет комфорт и благосостояние народа. Следующие выдержки, извлеченные из «Sejong Sillok», проиллюстрировали эту точку зрения:
«Король сказал своим министрам: «Как должно быть трудно понять образованному человеку серьёзность обиды правонарушения до момента судебного постановления. Как должно быть трудно человеку с низким уровнем образования понять законы и воздерживаться от малых и больших прегрешений. Хотя это может показаться невозможным, чтобы каждый из нас знал все законы, мы должны перевести на более важные постановления законодательства в Yidu и разместить их публично, выставлять в обществленных местах так, чтобы народ мог избежать использования в криминальных целях» — Sejong Sillok, 7 ноября 1432 года.
На это министр Юстиции ответил: «Я боюсь, что это будет причиной многих проблем, ваше Величество. Люди с преступными намерениями, зная нормы постановления закона, не будут бояться никакого преступления, легких или тяжелых, и манипулируя с законами для того, чтобы приспособить их для преступного умысла. » — Sejong Sillok, 7 ноября 1432 года.
Король сказал: "Как может называть юстиции справедливостью то, что людям запрещают знать и понимать закон. Когда Хо Джо снял свои высказывания, король ответил: «Подумай, Хо Джо, если многие люди начали знакомиться с законодательством, процессы никогда не закончатся, и не было бы никакого уважения для офицеров. С другой стороны, я думаю, правильно позволять людям знать законы, чтобы они могли бы уделить внимание правонарушениям.» Король, впоследствии, приказал ученым с Нефритового Зала найти в истории примеры о людях, которым была дана возможность понимать законы» — Sejong Sillok, 7 ноября 1432 года.
второй источник свидетельствует:
На обжалованные судьями решения Хо Джо сказал: "Ваше величество, я боюсь, что позволить людям общие для обжалования решения судей может уничтожить различиям меду аристократией и низшими классами."Король сказал, «Как вы можете считать правильным запрещать слабым, проявить свой ропот? Понимаю ваши возражения, но я не вижу правды в ваших решениях.» Хо Джо отозвал свои комментарии.» — 12 Sejong Sillok, 23 октября 1433 года.
Король произнёс Ан Сунъ — Сон : « Хо Джо очень упрямый.» Ан сказал: «В политике лучше всего управлять, когда мы позволяем людям раскрыть свои сокровенные мысли своим правителелям. .. Какую систему власти под Небесами не может запретить достойной награда за несправедливость и право обратиться. Таким образом, мы удовлетворяем судей и партии.» — 12 Sejong Sillok, 23 октября 1433 года.
Король улыбнулся и сказал, « Твои слова выражают мысли, в моем сердце, следовательно, пусть сотрудники закона примут апелляционный процесс обжалования, но также ратифицированные судьи не могут быть наказаны за их решение. Таким образом удовлетворятся судьи и стороны по делу.» — 12 Sejong Sillok, 23 октября 1433 года.
Эти воспоминания иллюстрируют две противоречащие точки зрения на функции права. Хо Джо (корейское имя — 허 저) считал, что, если обычные люди были бы знакомы с действующим законодательством, то они были бы не согласны, или они критиковали решения, вынесенные судьями, и, таким образом, приносят ущерб репутации и власти правящего класса. Закон был в его видении ничто больше, чем простой способ контролировать народ. Для Седжона это был способ гарантировать, чтобы народ не совершал неправомерные действия, и сохранить социальный порядок, который понимался как счастье тех, кто жили в нём. По этой причине он стремился информировать о законах, гарантируя для своих подданных право на обжалование условно не справедливого решения. Через решение позволить апелляционный процесс и в то же время предоставить иммунитет судьям от ответственности, если кто-нибудь принял неправильное решение, Седжону удалось рассмотреть распространенное недовольство народа и в то же время сохранить авторитет офицеров закона, удовлетворяющие обе стороны. О жизни Седжона Великого повествуют следующие киноленты: 2008 – «Седжон Великий!», роль - Ким Сангён, канал - KBS1; 2011 – «Дерево с глубокими корнями», роль - Хан Саккю, канал – SBS; 2012 – «Королева Инссо», роль - Чан Мусон; 1983-1990 – «500 лет династии Чосон», канал – MBC; 2012 – «Я король», роль - Чо Джихун; 2008 – «Божественное оружие», канал – SBS; 1998-2000 – «Король и дождь», роль - Хан Саккю, канал – KBS; 1996-1998 – «Слёзы дракона», роль - Ким Мисэн, канал – KBS; 1998—2000 – «Саюксин», роль - Ли Хёсин, канал – KBS; 2015 – «Брызги любви», роль - Юн Ду Джун, канал - MBC, Naver TV Cast. Литература: Концевич Л.Р. Хронология стран Восточной и Центральной Азии. — Москва: Издательская фирма «Восточная литература» Российской Академии Наук, 2010. — 806 страниц. — ISBN 978-5-02-036350-2; Концевич Л.Р. Хронология стран Восточной и Центральной Азии. — Москва: Издательская фирма «Восточная литература» Российской Академии Наук, 2011. — Т. Addenda. — 687 страниц. — ISBN ISBN 978-5-02-036479-0; Восточная Азия // Правители Мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 томах / Автор-составитель В.В.Эрлихман. — Том 3. — Страницы 346—353; Young-Key Kim-Renaud. King Sejong the Great: The Light of Fifteenth Century Korea. — International Circle of Korean, 1992. — 119 страниц. — ISBN 1882177002; Gale, James Scarth. Hiistory of the Korean People Annotated and introduction by Richard Rutt.. — Seoul: : Royal Asiatic Society,, 1972; Курбанов. История Кореи с древности до начала XXI века. — Санкт-Петербург. Страницы 144—146. — 680 страниц — ISBN 978-5-288-04852-4; Тихонов В.М., Кан Мангиль. История Кореи: В 2 томах. Том 1: С древнейших времен до 1904 г. (Orientalia et Classica: Труды Института восточных культур и античности: вып. 41.) — Москва: Наталис, 2011. 533 страницы — ISBN 978-5-8062-0343-5.


1429
Джованни Понтано, Понтан, Понтанус (итальянское имя — Giovanni Pontano; латинское имя — Iovianus Pontanus)
итальянский поэт-гуманист, классик латинской поэзии Ренессанса. Родился в Черрето-ди-Сполето, Умбрия. Получил образование в Перудже, всю жизнь провел в Неаполе, стоял во главе Неаполитанской академии, при Фердинанде I был воспитателем его детей и первым министром, сохранил эту должность при Альфонсе II и Фердинанде II, что не помешало ему по занятии Неаполя французами приветствовать речью Карла VIII. Потеряв, по удалении французов, прежнее положение, не пожелал вернуться к государственной деятельности при вторичном занятии ими Неаполя и до самой смерти оставался частным человеком. Умер в Неаполе 17 сентября 1503 года. Amorum libri (1455-1458); Charon (1467-1491); Urania (1476); Asinus (1486-1490); Antonius (1487); Meteororum libri (1490); Hendecasyllabi seu Baiarum libri (1490—1500); De principe (1493); De liberalitate (1493); Lepidina (1496); Actius (1499); Aegidium (1501);De hortis Hesperidum (1501); De fortuna (1501). В 1935 г. Международный астрономический союз присвоил имя Джованни Понтано кратеру на видимой стороне Луны.


1530
Людовик I де Бурбон-Конде (французское имя — Louis II de Bourbon, Prince de Condé)
принц де Конде, родоначальник рода Конде. Родился в Вандоме. Во время раздоров между Гизами и Бурбонами, Конде, женатый на племяннице Колиньи, стал главой гугенотского заговора в Амбуазе. Заговор был открыт, Конде приговорён к смерти, но спасён Франциском II (1560). Командуя гугенотами, Конде (1562) начал первую религиозную войну, взяв города Орлеан, Руан и др., но в конце этого года был разбит при Дрё; раненый и взятый в плен, он заключил мир в Амбуазе (1563). После нескольких лет бездействия Конде снова взялся за оружие и попытался захватить короля Карла IX в Мо. После сражения при Сен-Дени принц осадил и взял Шартр (28 февраля — 15 марта 1568), но 26 марта 1568 года вторично заключил мир с двором. Удачно избегнув покушения противников, Конде начал новую войну (1569) и в сражении при Жарнаке был ранен, взят в плен и убит бароном де Монтескью по приказу герцога Анжуйского 13 марта 1569 года. 22 июня 1551 года Людовик I де Бурбон-Конде вступил в брак с Элеонорой де Руа (24 февраля 1535 — 23 июля 1564, Конде-ан-Бри). В этом браке было рождено 8 детей: Генрих I Бурбон, принц Конде (1552 — 1588); Маргарита де Бурбон (1556, умерла в младенчестве); Шарль де Бурбон (1557-1558), граф де Валери; Франсуа де Бурбон-Конти (19 августа 1558 — 3 августа 1614), принц Конти, суверенный князь Шато-Рено; Луи де Бурбон (1562 — 1563, умер в младенчестве); Карл II де Бурбон (19 августа 1562 — 30 июля 1594), архиепископ Руана с 1594; Мадлен де Бурбон (1563 — 1563, умерла в младенчестве); Катрин де Бурбон (1564, умерла в младенчестве). 8 ноября 1565 года Людовик вступил в брак с Франсаузой Орлеанской Лонгвиль (5 апреля 1549, Шатодён — 11 июня 1601, Париж) родились: Карл де Бурбон-Суассон, граф Суассон и Дрё (3 ноября 1566 — 1 ноября 1612); Луи де Бурбон-Конде (1567 — 1568, умер в младенчестве); Бенжамин де Бурбон-Конде (1569 — 1573, умер в детстве). От Изабеллы де ла Тур он имел внебрачного сына (родился в 1564)


1574
Иннокентий Х (Innocentius PP. X, в миру - Джамбаттиста Памфили; Giambattista Pamphili)
236-й папа римский, папа римский с 15 сентября 1644 по 7 января 1655. Родился в Риме, в семье, находившейся в родстве с Борджа. Приходился пра-пра-правнуком папе Александру VI. Изучал право и работал на разных должностях в Римской курии. Урбан VIII назначил его нунцием во Францию, а затем — в Испанию. В 1629 был назначен кардиналом. Иннокентий Х правил церковью совместно со своим непотом, Камилло Барберини, получившим кардинальскую шапку вскоре после избрания его дяди на папский престол. Большую роль при папском дворе играла и мать кардинала-непота Олимпия Маидалькини, прозванная «папессой». Она решала порой важнейшие вопросы политики апостольской столицы. В 1648 папа осудил заключение Вестфальского мира, который положил конец Тридцатилетней войне. В доктринальной сфере получил известность декрет Иннокентия X, осуждавший янсенизм — религиозное направление, развивавшееся тогда во Франции. С целью расширения территории папского государства Иннокентий Х предпринял военный поход против маленького княжества Кастро, которое принадлежало семье Фарнезе. Город был захвачен, дома и церкви в нём разрушены, а земля, на которой он находился, присоединена к папским владениям. Умер 7 января 1655 года.


1586
Франческо IV Гонзага (итальянское имя — Francesco IV Gonzaga)
пятый герцог Мантуи и третий герцог Монферрата (под именем Франческо II) из рода Гонзага. Франческо IV Гонзага родился в Мантуе 7 мая 1586 года. Он был старшим сыном герцога Винченцо I Гонзага и Элеоноры Медичи. В Турине 19 февраля 1608 года женился на Маргарите Савойской, дочери Карло Эмануэле I, герцога Савойского. Это был династический брак. Обе стороны пытались таким образом разрешить спор за герцогство Монферрато. Гонзага надеялись таким образом пресечь претензии герцогства Савойского, Савоя, предвидя будущие трудности в обеспечении престолонаследия в династии Гонзага, надеялись со временем предъявить права на престол Монферрато. 10 июня 1612 года Франческо IV Гонзага стал герцогом Мантуанским и Монферратским. Его правление длилось несколько месяцев. За это время, благодаря усилиям дипломатов герцогства Савойского и Франции, был заключен мир между герцогствами Мантуанским и Пармским. Франческо IV Гонзага стремился сократить расходы и пересмотреть государственные финансы, находившиеся в плачевном состоянии. Этому помешала эпидемия оспы. Спустя несколько недель после смерти годовалого сына, в Мантуе умер и сам герцог 22 декабря 1612 года. Он был похоронен в базилике Святой Варвары. Его преемником в Мантуе стал средний брат, Фердинандо I Гонзага, в Монферрато — единственный его выживший ребёнок, Мария Гонзага. В семье Франческо IV Гонзага и Маргариты Савойской родились трое детей. Мария Гонзага (1609—1660), герцогиня Монферрато, вышла замуж за Карло Гонзага-Невер, герцога Невера и Ретеля; Лудовико Гонзага (1611—1612); Элеонора Гонзага (1612).


1661
София Мария Гессен-Дармштадтская (немецкое имя — Sophie Marie von Hessen-Darmstadt)
принцесса Гессен-Дармштадтская, в замужестве герцогиня Саксен-Эйзенбергская. Родилась в Дармштадте. София Мария — дочь ландграфа Людвига VI Гессен-Дармштадтского и его супруги Марии Елизаветы Шлезвиг-Гольштейн-Готторпской, дочери герцога Фридриха III Шлезвиг-Гольштейн-Готторпского. 9 февраля 1681 года в Дармштадте София Мария вышла замуж за Кристиана Саксен-Эйзенбергского, который на тот момент был уже вдовцом и отцом одной дочери. За год до этого в результате раздела владений со своими братьями он стал первым герцогом Саксен-Эйзенберга. Брак остался бездетным, и Кристиан умер, не оставив наследника. За наследование Саксен-Эйзенбергом на долгие годы разгорелся конфликт между его братьями и их потомками. Герцогиню описывали как очень прилежную хозяйку, которая увлекалась прядением. Одеваясь в простую одежду, она сама занималась закупками шерсти в окрестностях. Умерла в Готе 22 августа 1712 года. Литература: Johann Georg Theodor Grässe: Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Band 2, Dresden 1874, S. 323—325


1667
Габриель Жермен Боффран (Бофран; французское имя — Gabriel Germain Boffrand)
французский архитектор, представитель французского рококо. Начинал как скульптор в ателье Жирардона в Париже (1681). Был воспитанником первого архитектора королевского двора Ж.Ардуэн-Мансара. Уже в 1690 г. был допущен к самостоятельному проектированию королевского здания, а в 1709 г. ему доверили художественное оформление апартаментов гостиницы Субизе (начала действовать в 1732). В 1710 г. принцесса Кондэ поручила ему расширение Бурбонского дворца. Будучи преемником Ж.Габриэля, строил мосты в Нанте и Сансе. В 1711 г. получил должность первого архитектора короля (1711). В этой должности проектировал королевские резиденции. Им построены резиденции в Лондоне (1703-1723) и в Мальгранже (1711-1712) и дворец в Нанси (1717). Будучи очень предприимчивым человеком, организовал строительство парижских отелей: Монморанси (1712), де Торси (1714). Однако в 1720 г. он потерял большую часть своих капиталов. Между 1718 и 1728 гг. руководил работами в палатах Арсенала в Париже, а в 1722 г. его пригласили восстановить часть Дворца правосудия. Также работал за границей: построил фонтан в садах любимого замка Максимилиана II Эммануила, властелина Баварии, и ассистировал Бальтазару Неуману в 1724 г. при проектировании резиденции епископа (1719-1744) в Варсбурге. Затем он восстановил розовидное окно трансепта собора Нотр-Дам да Пари (1725-1727). В 1727 г. под его руководством был построен детский приют при общей больнице, главным архитектором которой он стал в 1728 г. В 1732 г. он был назначен генеральным инспектором дорог и мостов Франции. Более известные поздние достижения – восстановление часовни Святого духа (1746), а также дверь, которую он сделал для монастыря Нотр-Дам (1748). В дополнение к многочисленным архитектурным достижениям и «Книге по архитектуре» архитектор оставил «Описание процесса отливки конной статуи Людовика XIV с одним литником» (1743). Умер в Париже 18 марта 1754 года.


1676
Пьетро Джанноне (итальянское имя — Pietro Giannone)
юрист, историк, политический мыслитель, философ, один из крупнейших представителей итальянского Просвещения. Джанноне происходил из известной в Северной Апулии династии юристов (нотариус Иоанн де Ианноне получил в 1404 году феод от неаполитанского короля Владислава), хотя его отец был торговцем специями. После получения домашнего образования в 1694 году Джанноне приехал в Неаполь для обучения в университете, славившемся своей юридической школой. Там он быстро вошёл в круг близких ко двору вице-короля (Неаполитанское королевство официально было до 1714 года доменом испанской короны) юристов во главе с Доменико Аулизио (1649—1717) и Гаэтано Ардженто (итальянское имя — Gaetano Argento) (1661—1730). Университетские преподаватели обратили внимание молодого юриста на исторические корни различных правовых систем, одновременно существовавших на территории Неаполитанского королевства. Своеобразие юридической ситуации заключалось в том, что смена целого ряда различных династий и государственных форм на Юге Италии сопровождалось наслоением новых законов и кодексов на ранее существовавшие, без отмены последних. При этом одной из наиболее влиятельных политических сил в Неаполе была католическая Церковь: передача короны норманской, швабской, анжуйской и арагонской династиям оформлялось в форме передачи Церковью от одного своего феудатария к другому. Таким образом, юридически (в первую очередь, с позиций действовавших тогда норм церковного права) верховным сюзереном на территории Южной Италии было папство. Сравнительное изучение правовых систем навело Джанноне на мысль о превосходстве римского права над всеми последующими системами; первый удар по тому превосходству был нанесён зарождением прообраза системы церковного права (ius ecclesiae) в результате религиозных реформ римского императора Константина. В 1698 году Джанноне получил университетский диплом по гражданскому и каноническому праву (in utroque iure), что дало ему право заниматься самостоятельной юридической деятельностью. Первые выступления в качестве независимого адвоката относятся к 1701 году. Постепенно за Джанноне закрепляется слава специалиста, которому особенно хорошо удаются дела против финансовых и имущественных злоупотреблений Церкви, в которых он отстаивал интересы простых трудящихся, преимущественно в сельской местности Юга Италии. Одновременно он посещает заседания ряда учёных кружков — «академий», самой известной из которых была Академия Мединачели, основанная при вицекоролевском дворе. Другим важным элементом интеллектуальной жизни Неаполя было оживлённое обсуждение философских учений Гассенди, Декарта и Мальбранша, в которых Джанноне принимал живое участие. В результате Войны за испанское наследство Юг Италии перешёл к владениям Австрийской короны. Светская власть заметно укрепилась, и юрисдикционалистские конфликты в Неаполе значительно участились, превратившись в конце концов в постоянное противостояние двух систем права — гражданской и церковной. Систематический анализ сложившейся ситуации в её историческом аспекте позволил Джанноне подготовить и издать главный труд своей жизни — «Гражданскую историю Неаполитанского королевства». Публикация этого сочинения вызвало в целом одобрение светской власти — Джанноне был награждён ценным подарком и не без оснований ожидал назначения на высокую должность Ординарного адвоката города Неаполя. Бурная негативная реакция римской Курии выразилась, в частности, в отлучении от Церкви как издателя, так и владельца типографии, а также в агитации городского плебса против автора на проповедях. В обострившейся обстановке Джанноне был вынужден бежать в Вену, к императорскому двору. Там он ожидал официального назначения из столицы, которое давало бы ему право на юридическую неприкосновенность и личную охрану. Вместо назначения он получил небольшое денежное содержание, которое обеспечило ему безбедное, хоть и небогатое существование. Джанноне оставался в Вене до 1734 года, где писал сочинения в защиту «Гражданской истории» от выдвинутых Церковью обвинений, а также ряд новых работ, в том числе нового масштабного сочинения — «Триреньо». В 1734 году Австрия утратила права на Неаполитанское королевство. Впервые в своей истории оно стало независимым, и многие его уроженцы, и Джанноне в том числе, стали уезжать на родину. В случае с Джанноне возникла непредвиденная трудность: власти Венецианской республики, до которой он добрался, не давали ему разрешения на дальнейший проезд. Позднее выяснилось, что дипломатическая интрига была инициирована из Рима. 13 сентября 1735 года Трибунал Инквизиции выдворил Джанноне за пределы Венецианской республики, и он, спасаясь от возможных преследований церковников, бежит через Модену, Милан и Турин в Женеву. В Женеве он продолжает работу над «Триреньо», принимает участие в подготовке нового, более полного французского перевода «Гражданской истории». Вопреки ожиданиям римской Курии, он не спешит принимать кальвинистскую веру, а напротив, всячески подчёркивает свою принадлежность к католической Церкви. Это обстоятельство делало его особенно опасным для официальной католической идеологии. Ближайшим государством, входившим в сферу идеологического влияния католической Церкви, было Сардинское королевство, к которому относились и территории нынешних Пьемонта, Лигурии и Савойи. Группа таможенных чиновников Сардинского королевства разработала шпионскую операцию, результатом которой стало выманивание Джанноне в пределы юрисдикции Сардинского королевства и арест. Вскоре после ареста он подписал официальное отречение от высказанных в опубликованных сочинениях взглядов, однако освобождения это не принесло. Сардинский король Карл Эммануил III принял решение не выдавать Джанноне папскому Риму (это практически гарантировало гибель в застенках Инквизиции), а придержать его у себя, используя его свободу в качестве аргумента на грядущих мирных переговорах (завершалась Война за польское наследство). Кроме того, готовился Конкордат между Сардинским королевством и Святым Престолом, а арестованный Джанноне (и его пока не изданные сочинения) позволял оказывать на Рим дополнительное давление. Из туринских тюрем Джанноне уже не вышел вплоть до своей смерти в Турине 17 марта 1748 года. Основной чертой общеисторической концепции «Гражданской истории», представляющей ценность для исторического познания в целом, является постулат о самоценности истории общества вне традиционных схем «политической», «военной» или «церковной» истории. «Гражданская» история (этот термин был почерпнут Джанноне у Фрэнсиса Бэкона) описывала появление законов и формирование систем права на территории Неаполитанского королевства, а в качестве наиболее активной социальной силы выступало сообщество горожан, не принадлежавших к знати, клиру, административной или военной верхушке — так называемое гражданское сословие. Основным содержанием исторического процесса представлялось формулирование в том или ином виде воли законного государя, а также выполнение этой воли подданными по отдельности или в составе той или иной социальной силы. Жанровое своеобразие «Гражданской истории» заключается в наличии трёх основных фактур. Полемическую заострённость книге сообщают страницы и даже главы памфлетного жанра, в которых Джанноне обвиняет Церковь в отходе её от дисциплины, установленной в соответствии со Священным Писанием. В этом отношении «Гражданская история» во многом перекликается с «Магдебургскими Центуриями» и даже повторяет оттуда целый ряд тезисов, хотя непосредственно на них и не ссылается. Эти памфлетные пассажи были предназначены, в частности, вниманию императора и его приближённых — людей, от истории и теоретического правоведения далёких, однако весьма влиятельных. Структурной основой для книги стало последовательное изложение исторических событий, выдержанное в духе классического юрисдикционализма. События, как относящиеся к истории непосредственно Южной Италии, так и более масштабные катаклизмы, часто описаны по работам предшественников Джанноне — представителей последней волны гуманистической историографии Южной Италии (Пандольфо Колленуччо, Анджело ди Костанцо, Джаннантонио Суммонте). К накопленному предшественниками багажу Джанноне добавил и собственные исследования, основанные на систематической реконструкции существовавших на территории Неаполитанского королевства юридических систем. Таким образом, третьей жанровой компонентой «Гражданской истории Неаполитанского королевства» стала историко-юридическая энциклопедия, созданная Джанноне самостоятельно. Схематически общеисторическую концепцию Джанноне можно представить себе как формирование на территории Южной Италии определённого «идеального порядка», который постепенно был разрушен благодаря воздействию возникших новых факторов. Идеальный порядок приходится на эпоху от Октавиана Августа до Константина Великого (тот факт, что в то время Неаполитанского королевства не существовало и юг Италии вообще не имел самостоятельной государственности, просто не принимался во внимание). Важнейшим из факторов, вызвавших разрушение этого идеального порядка, является формирование церковного права; помимо него, большую отрицательную роль сыграли войны, в ходе которых территория Южной Италии неоднократно подвергалась разграблениям. Наконец, профессиональные недостатки юристов, отсутствие системного подхода к законодательной деятельности, превалирование мелких корыстных интересов монархов и государственных деятелей также являются на страницах «Гражданской истории» предметом подробного обсуждения. Чехарда династий на неаполитанском престоле, а также проникновение «церковного» в систему светской власти сыграли свою отрицательную историческую роль. Таким образом, новаторство «Гражданской истории неаполитанского королевства» в общеевропейском историографическом масштабе заключается в отказе от государственных приоритетов в общественных ценностях, в возможности при написании светской истории осуждать деятельность тех или иных законных государей, не преследующую благоденствие их подданных (в предшествующей гуманистической традиции это было возможно лишь с оговорками). Лозунг о необходимости системного подхода в законодательной деятельности делает Джанноне превозвестником ряда идей французского (Монтескье) и зрелого итальянского (Беккария, Филанджьери) Просвещения. «Гражданская история Неаполитанского королевства» обозначила выход неаполитанской историографии на самый широкий международный уровень. Традиция отдельного изучения истории Юга (Неаполитанского королевства и вице-королевства, Королевства Обеих Сицилий) сохранилась вплоть до самого объединения Италии. Международный успех «Гражданской истории», интерес со стороны ведущих европейских интеллектуалов, обилие переводов привели Джанноне к пониманию универсальности поднятых в его книге проблем, их общеевропейской актуальности. Результатом стало начало работы на «Триреньо».

Это слово (в буквальном переводе с итальянского — «Троецарствие») применялось для обозначения папской тиары, символизирующей увенчание церковью земного и неземного мира. Название символизирует наличие трёх философских концепций, каждая из которых, согласно утверждениям их идеологов, зиждется на Священном Писании. Первое «царство» (Regno terreno, «Земное царство») — это, в понимании Джанноне, эпоха торжества земных идеалов. В самом деле, в древнейшую эпоху все знакомые Джанноне древние религии (религии Древнего Востока, античная мифология, иудаизм) обещали верующим в качестве награды за праведность лишь земные блага. Подробный анализ этих религий и предлагавшейся ими системы благ, ценностей и наград составили первый том «Триреньо». Большое значение для науки имел тот факт, что выделяемая Джанноне отдельно «религия Пятикнижия» (или «христианство Ветхого Завета») вполне типологически соответствует другим ранним религиям. Отдельно проанализированы в первом томе «Триреньо» современные Джанноне философские системы, причём особое внимание уделено теориям возникновения мира и жизни. Вторая часть «Триреньо», «О царстве небесном», наполнена в основном богословскими размышлениями. В меру своей эрудиции Джанноне стремится сопоставить данные современной ему физики с важнейшими христианскиим текстами. Так, он пришёл к выводу о том, что понимание Воскресения в трудах апостола Павла, евангелиста Иоанна, Симеона епископа иерусалимского и ряда других наиболее авторитетных церковных авторов не противоречит представлениям современной ему физики о возможности телесного воскресения. Второй том «Триреньо» является хронологически выстроенной реконструкцией постепенного искажения первоначальной «истинной религии» — евангельского христианства. Постепенно накапливавшиеся искажения отбросили человечество далеко назад, заставив людей верить в предрассудки значительно большие, чем те, которые были характерны для дохристианских верований. Например, зарождение обычая молиться за умерших (не существовавшего в евангельском учении) Джанноне связывал с появлением традиции поклонения могилам мучеников церкви (истоки он обнаружил в произведениях Святого Иоанна Златоуста). Затем в церквях стали появляться изображения и даже статуи святых. Изображение плоти в загробной жизни привело христиан к идеализации как первой, так и последней. Праздники во славу мучеников, а затем — и святых, не испытавших мученичества, окончательно придали христианству, по мнению Джанноне, идолопоклоннический характер. Изучение формирования топологии Ада, понятия о Чистилище, ряда других моментов позволило Джанноне сделать следующий вывод: Церковь сознательно искажала свою изначальную доктрину (которую Джанноне считал безусловно истинной), чтобы увеличить психологическое воздействие клира на верующих. Постепенно христианство приобрело все основные атрибуты языческой религии, в том числе освящение и посвящение отдельным членам пантеона храмов и алтарей, появление суеверий в виде амулетов, систематическое нарушение священнослужителями этических норм и так далее. Такой «возврат к идолопоклонничеству» был вызван, по мнению Джанноне, нежеланием и неумением людей понять суть христова закона. Наложившись на христианское учение о воскресении, новое идолопоклонничество стало питательной средой для складывания нового «царства» — царства злоупотреблений церковников. Это абсурдное, сугубо земное по своему характеру «царство» имело целью обеспечение незаконных привилегий какой-то части людей, в большинстве случаев этих привилегий недостойных. Оно получило у Джанноне название «папского», и история его формирования должна была составить третий, не написанный автором том сочинения. Помимо жизнеописания, в заключении Джанноне был написан целый ряд крупных сочинений оставшихся неопубликованными. «Рассуждения об Анналах Тита Ливия» лишь своим названием напоминают знаменитое сочинение Никколо Макиавелли. Текст Ливия стал для Джанноне поводом для размышлений относительно моральных ценностей религии: материал древнеримского историка был сопоставлен с библейским, что открыло путь к интересным философским рассуждениям. Воспользовавшись помощью своего исповедника, Джанноне в заключении сумел раздобыть для работы сочинения некоторых Отцов Церкви — Лактанция, святого Августина и святого Григория Великого. Результатом их прочтения стала «Апология схоластических теологов» (1736-1739), в которой Джанноне рассмотрел проблематику доступных ему сочинений святоотеческой литературы с работами схоластов. Анализ преемственности между Отцами и схоластами сопровождался демистифицирующим подходом к трудам первых. Так, Джанноне изучает первые проявления изменения христианской доктрины, проявившиеся в сочинениях Отцов. Например, если евангельский Иисус не чурался удовольствий, то Отцы (начиная со Святого Климента Александрийского) стали вводить всё большие ограничения для клира и верующих, которых в Евангелии не было (это касалось употребления вина и мяса, игр и развлечений, даже бритья бороды и крашения одежды). У церковных авторов первых веков христианства Джанноне обнаружил и целый ряд суетных вопросов (например, о сорте яблок в райских садах или наличии шипов на райских розах), характерных для целого ряда представителей последующей схоластической литературы. В 1741 году Джанноне завершил новую рукопись — «Историю понтификата Григория Великого». Помимо подробного описания внешнеполитической деятельности римской Церкви в конце VI и начале VII века, это сочинение содержит весьма интересные и новые для католической гуманитарной культуры рассуждения о типологии религий в целом. Джанноне, в частности, выступает за создание общей истории религий, в которой католическое христианство уже не имеет привилегированного положения как «истинная религия» в противовес остальным ложным. Кроме того, впервые в произведениях Джанноне (и в целом в итальянской общественной мысли) на смену биному «иудаизм-христианство» приходит трёхчастная конструкция, в составе которой обнаруживается и мусульманство. Последнее видится не просто как реакция на искажение, «объязычивание» (paganizzazione) христианства, а как вполне равноправный элемент конструкции. Языческие религии в этой схеме должны играть роль «всеобщей предыстории», в ходе которой сформировалось представление о религии как таковой. Наконец, последним сочинением стал манускрипт «Пчела хитроумная», изданный в 1993 году трудами историка Андреа Мерлотти. В этой работе Джанноне собрал свои наблюдения над различными проблемами мироздания, неспешно сопоставляя почерпнутые из различных источников (в значительной степени — из Священного Писания) сведения с данными из личного опыта. Литература: De Ruggiero G. Il pensiero politico meridionale nei secoli XVIII e XIX. Bari, 1922; Mannarino L. Le mille favole degli antichi. Ebraismo e cultura europea nel pensiero religioso di Pietro Giannone. Firenze, 1999; Marini L. Pietro Giannone e il giannonismo a Napoli nel Settecento. Lo svolgimento della coscienza politica del ceto intellettuale del Regno. Bari, 1950; Pietro Giannone. Stato e Chiesa. A cura di F. Nicolini. Bari, 1937; Pietro Giannone e il suo tempo. Atti del convegno di studi nel tricentenario della nascita. A cura di R. Ajello. 2 vv. Napoli, 1980; Ricuperati G. L’esperienza civile e religiosa di Pietro Giannone. Milano-Napoli, 1970; Ricuperati G. La citta' terrena di Pietro Giannone. Un itinerario tra «Crisi della coscienza europea» e Illuminismo radicale. Firenze, 2001; Vigezzi B. Pietro Giannone riformatore e storico. Milano, 1961; Андронов И.Е. У истоков итальянского Просвещения: Пьетро Джанноне. Москва, Институт всеобщей истории Российской Академии Наук, 2000; Андронов И.Е. Пьетро Джанноне и европейская «республика учёных» конца XVII — начала XVIII в. В: Вестник Московского университета. Серия 8. История. 1996, № 1; Андронов И.Е. Формирование национальной историографии в Неаполе эпохи Возрождения. В: Средние Века. Исследования по истории Средневековья и раннего Нового Времени. Вып. 72 (1-2). Москва, Наука, 2011; Бондарчук В. С. Итальянское Просвещение. //Общественно-политическая мысль европейского Просвещения. Москва, МГУ, 2002; Giannone P. Il Triregno. A cura di A. Parente. Bari, 1940, 3 vv; Giannone P. Il Triregno. Scelta. A cura di G. Ricuperati. Torino, Einaudi, 1977; Giannone P. La vita di Pietro Giannone. A cura di S. Bertelli. 2 vv. Torino, Einaudi, 1977; Giannone P. Dell’Istoria Civile del Regno di Napoli libri XL. 4 vv. Napoli, Naso, 1723; Giannone P. Istoria civile del Regno di Napoli. A cura di A. Marongiu. 7 vv; Giannone P. L’ape ingegnosa. A cura di A. Merlotti. Roma, 1993; Letteratura italiana. Storia e testi. Volume 46. Illuministi italiani. Tomo 1. Le opere di Pietro Giannone. Milano-Napoli, Ricciardi, 1970; Bertelli S. Giannoniana. Autografi, manoscritti e documenti della fortuna di Pietro Giannone. Milano-Napoli, Ricciardi ed., 1968.


1688
Джулио Понтедера (итальянское имя — Giulio Pontedera; латинское имя — Julius Pontedera)
итальянский ботаник. Джулио Понтедера родился в городе Виченца в Италии. Учился в Падуанском университете, под влиянием учёных Джованни Батисты Морганьи и Джованни Полени стал изучать ботанику. В 1715 году стал доктором наук. В 1719 году Понтедера был назначен профессором ботаники в Падуе. В том же году он стал директором Падуанского ботанического сада. Также в 1719 году Понтедера издал книгу Compendium tabularum botanicarum, в которой описал 272 вида растений, произрастающих в Италии. Карл Линней в 1753 году назвал в честь Понтедеры род Понтедерия. Джулио Понтедера скончался в Лониго (Италия) 3 ноября 1757 года. Некоторые научные работы: Pontedera, J. (1719). Compendium tabularum botanicarum; Pontedera, J. (1720). Anthologia sive de floris natura; Pontedera, J. (1740). Antiquitatum Latinarum Graecarumque; Таксоны растений, названные в честь Дж. Понтедеры Pontederia L., 1753 — Понтедерия Литература: Christian Gottlieb Jöcher. Allgemeines Gelehrten-Lexikon. Band 6, 1819.


1694
Пьер-Жан Мариетт (французское имя — Pierre-Jean Mariette)
французский гравёр, библиотекарь, историк искусства и коллекционер эстампов. Родился в Париже. Сын рисовальщика и гравёра Пьера Мариетта, вначале сам занимался гравированием, впоследствии развил свой вкус и расширил своё знакомство с историей художеств путешествиями в Англию и Италию и составил себе великолепное собрание эстампов (до 3000 листов) и оригинальных рисунков знаменитых мастеров, которое было распродано по его кончине. Умер в Париже 10 сентября 1774 года. Автор сочинений: «Французская архитектура» (Architecture française, 1727); «Traité des pierres gravées du cabinet du roy» (1750, 2 тома); «Description des dessins des grands maîtres d’Italie etc. du Cabinet de M. Crozat» (1741). Его статьи и заметки, оставшиеся после его смерти в рукописях, изданы гораздо позже, под заглавием: «Abécédaire de P.-J. Mariette et autres notes inédites de cet amateur sur les arts et les artistes» (1851—60).


1696
Элеонора Вильгельмина Ангальт-Кётенская (немецкое имя — Eleonore Wilhelmine von Anhalt-Köthen)
принцесса Ангальт-Кётенская, в замужестве последовательно принцесса Саксен-Мерзебургская и герцогиня Саксен-Веймарская. Родилась в Кётене. Элеонора Вильгельмина — старшая дочь князя Ангальт-Кётена Эмануэля Лебрехта и его супруги Гизелы Агнессы фон Рат, графини Нинбургской. 15 февраля 1714 года в Кётене Элеонора Вильгельмина вышла замуж за принца Фридриха Эрдмана Саксен-Мерзебургского, получившего по случаю бракосочетания в апанаж амт Дискау, но внезапно скончавшегося спустя 14 недель после свадьбы. Во второй раз Элеонора Вильгельмина вышла замуж 24 января 1716 года в Нинбурге за герцога Саксен-Веймар-Эйзенахского Эрнста Августа I. Во время свадебных торжеств брат Элеоноры Вильгельмины Леопольд Ангальт-Кётенский познакомился со служившим в Веймаре Иоганном Себастьяном Бахом и пригласил его в Кётен на должность придворного капельмейстера. Элеонора Вильгельмина была крёстной матерью сына Баха Леопольда Августа. Брак с Эрнстом Августом считался счастливым. За десять лет Элеонора Вильгельмина родила семерых детей. После рождения наследного принца в герцогстве была введена примогенитура. Умерла в Веймаре 30 августа 1726 года.Эрнст Август тяжело переживал смерть супруги и даже покинул Веймар, отправившись в длительные странствия. В браке с Эрнстом Августом I родились: Вильгельм Эрнст (1717—1719); Вильгельмина Августа (1717—1752); Иоганн Вильгельм (1719—1732); Шарлотта Агнесса (1720—1724); Иоганна Элеонора (1721—1722); Эрнестина Альбертина (1722—1769), замужем за графом Филиппом II Эрнстом Шаумбург-Липпским; Бернардина Кристиана София (1724—1757), замужем за князем Иоганном Фридрихом Шварцбург-Рудольштадтским (1721—1767); Эмануэль Фридрих (1725—1729). Литература: August Benedict Michaelis: Einleitung zu einer volständigen geschichte der chur- und fürstlichen häuser in Teutschland, Band 3, 1785, S. 667