1840
Всеволод Владимирович Крестовский
русский поэт, прозаик. Родился в селе Малая Березянка Тарощанского уезда Киевской губернии, в семье уланского офицера. Детство Крестовского прошло в имении бабушки. В 1850 поступил в 1-ю Санкт-Петербургскую гимназию. Будучи гимназистом, Крестовский начал писать стихи и делать поэтические переводы. В 1857 окончил гимназию и поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета, однако в 1861 оставил учебу с формулировкой «по болезни». Во время учебы произошло знакомство с Д.Писаревым, повлиявшее на мировоззрение Крестовского. Вскоре, благодаря природному обаянию и разносторонней одаренности (артистической, музыкальной, живописной), он стал завсегдатаем литературных салонов. В 1857 состоялся литературный дебют Крестовского: в журнале «Общезанимательный вестник» были напечатаны его перевод оды Горация, рассказ в стихах «Офицерша» и рассказ «Переписка двух уездных барышень». В 1858 он получил признание в кружке поэта Л.Мея. В 1859 сотрудничал в журнале «Искра», напечатав сатирический очерк о ярмарочных нравах Сплошь да рядом и стихи. Общительность Крестовского способствовала его сближению с А.Григорьевым, а затем с кружком почвенников при журналах «Светоч» и «Время». В число его близких знакомых вскоре вошел Ф.М.Достоевский. В 1860–1861 Крестовский написал стихотворный цикл Испанские мотивы, отмеченный откровенным эротизмом, за что был прозван в сатирических журналах Клубничкиным. В 1861–1862 печатал статьи, стихи и прозу в журнале «Русское слово», отдавая дань в равной мере как почвенническим, так и радикально-нигилистическим идеям в духе Писарева, что дало основание А.Григорьеву заметить, что «натуры в нем нет», а критику Д.Минаеву отозваться на стихотворный сборник Крестовского «Стихи» (1862) статьей «На все отозвался, ни до чего не договорился». В 1863 Крестовский отказался от своих нигилистических взглядов, о чем написал в рассказе «Любовь в двух часах» (1863). С этого времени начал высмеивать нигилистов – в частности, увлекающихся романом «Что делать?» Н.Г.Чернышевского (статья «Заметки постороннего», 1863, и др.). Это дало основание Писареву назвать его «продажным стиходелателем», а журналу «Русское слово» – порвать с Крестовским. Крестовский перевел некоторые стихи античных поэтов (Анакреон, Алкей, Гораций, Сафо) и И.В.Гете, Г.Гейне, Т.Г.Шевченко, написал либретто оперы Н.Римского-Корсакова «Псковитянка», сделал переложение сказки «Теремок», написал стихи романсов «Под душистою ветвью сирени» и «Прости, на вечную разлуку» и революционных песен «Владимирка» и «Полоса». Писал светские фельетоны для журнала «Модный магазин» и газеты «Петербургский листок», сотрудничал с другими изданиями. Любимой темой прозаических произведений Крестовского была драма брошенной женщины («Погибшее, но милое создание», 1861, «Бесенок», 1861, и др.). Его рассказам и повестям свойственны как романтические штампы, так и выразительные картины быта – например, гимназического в повести «Не первый и не последний. Неоконченные записки студента» (1861). Способность к точному литературному воплощению житейских картин и нравов привела Крестовского к созданию физиологических очерков «Гнилушница с Чернышева моста» (1864), «Извозчик Ванька» (1864) и др. В 1865 издал три книги физиологических очерков – «Санкт-Петербургские типы», «Санкт-Петербургские золотопромышленники», «Фотографические карточки Санкт-Петербургской жизни». В 1862–1863 Крестовского заинтересовала жизнь Санкт-Петербургского «дна», и он начал собирать материал о его обитателях. Писатель Н.Помяловский дал ему идею большого романа в духе «Парижских тайн» Э.Сю, в котором соединилась бы реалистическая и романтическая тенденции. В 1864–1867 был написан роман «Санкт-Петербургские трущобы». Авантюрный сюжет включал в себя историю двух поколений князей Шадурских, их законных и незаконных жен и детей, а также связанных с ними мошенников, воров и фальшивомонетчиков. Это дало основание критикам написать о том, что герои романа – это «смесь сливок общества с его подонками». Запутанная детективная интрига сочеталась в Санкт-Петербургских трущобах с описанием нравов различных слоев общества. В романе описывались ночлежки, притоны, публичные дома, тюрьмы. Роман «Санкт-Петербургские трущобы», пользовавшийся огромной популярностью у массового читателя, вызвал противоречивые оценки просвещенных современников. И.Тургенев назвал его «чепухой», А.Суворин иронически отметил «стенографизм» Крестовского, Вас.И.Немирович-Данченко положительно оценил динамичность действия. В 1865–1866 в качестве «члена-литератора» специальной комиссии Крестовский исследовал подземелья Варшавы, о чем написал в очерке «Подземный ход» (1867). В 1867 путешествовал по Поволжью (очерк «По дороге», 1867). В 1868 стал офицером уланского полка, расквартированного в Гродно.

В.В.Крестовский в 1880 году.
К этому времени у него сложилось убеждение, что российский нигилизм является следствием «польской интриги». Эта идея проводилась в дилогии Крестовского «Кровавый пуф. Хроника о новом смутном времени Государства Российского» (1875). Дилогия состояла из романов «Панургово стадо» (1869) и «Две силы» (1874). Антинигилистическая идея была облечена в авантюрно-детективный сюжет, в котором присутствовали все элементы «бульварного» романа – например, главный герой, «нигилист по стечению обстоятельств», был обольщен коварной красавицей-полькой. Сюжет разворачивался на фоне событий 1861–1863 – польского восстания, Санкт-Петербургских пожаров, студенческих волнений и др. Впоследствии Крестовский писал в основном тенденциозные очерки. Так, в «Очерках кавалерийской жизни» (1892) идеализировал военных, в очерках «На зимних квартирах» (1872) оправдывал антисемитизм. По заданию царя Александра II написал «Историю лейб-гвардейского Уланского Его Величества полка» (опубликована 1876) и, использовав собранный для этой работы материал, историческую повесть «Деды» (1875). В качестве официально прикомандированного к штабу русской армии журналиста участвовал в русско-турецкой войне, издал книгу очерков «Двадцать месяцев в действующей армии» (1877–1878) (1879). Впоследствии издал этнографические очерки о Дальнем Востоке, Китае и Японии (1885), где побывал как секретарь при начальнике Тихоокеанской эскадры; очерки «В гостях у эмира Бухарского. Путевой дневник» (1884), написанные во время службы чиновником особых поручений при туркестанском генерал-губернаторе, и многие другие очерки, связанные с перемещениями по службе. В 1888–1891 Крестовский написал трилогию под условным названием «Жид идет!», в романах которой «Тьма египетская», «Тамара Бендавид» и «Торжество Ваала» проводилась мысль о еврейском заговоре. Авантюрный сюжет о похождениях мошенника и судьбе крестившейся еврейки разворачивался на фоне политических событий 1870-х годов – русско-турецкой войны, обострения восточного вопроса и т.д. Несмотря на идеологическую поддержку Крестовского, консервативная критика отметила падение его мастерства – например, критик К.Буренин написал о трилогии: «Сухо, скучно, книжно и отдает посредственностью». В 1892 Крестовский был назначен редактором официальной газеты «Варшавский дневник», в которой печатал свои статьи и рассказы. Большинство его знакомых отмечали не только деградацию его как прозаика, но и «способность к дурным поступкам» (Достоевский) и «разврат ума», которым «пересиливается его прекрасное и мягкое сердце» (А.Григорьев). Умер в Варшаве 30 января 1895 года.

Могила Крестовского на Литераторских мостках в Санкт-Петербурге.
Сочинения: Собрание сочинений, тома 1-8, Санкт-Петербург, 1899-1900; Санкт-Петербургские трущобы. (Вступительная статья И.Н.Кубикова), тома 1-3, Москва- Ленинград, 1935-1937; (Стихотворения), в книге: Поэты 1860-х годов. (Вступительная статья И.Г.Ямпольского), Ленинград, 1968. Литература: Базанов В., Из литературной полемики 1860-х годов, Петрозаводск, 1941.


1840
Карл Менгер (немецкое имя — Carl Menger)
австрийский экономист, основатель австрийской школы. Родился в Нёй-Сандеце, Австрийская империя (ныне Новы-Сонч, Польша). Карл Менгер учился в Венском университете и пражском университете Каролинум; защитил докторскую диссертацию в Ягеллонском университете в Кракове. В 1876−78 годах являлся наставником наследника австрийского престола кронпринца Рудольфа, впоследствии покончившего жизнь самоубийством (сопровождал его в путешествиях по Европе, включивших посещение Англии, Шотландии, Ирландии, Франции и Германии). По записным книжкам потенциального монарха удалось восстановить курс лекций по политической экономии, который ему прочёл Менгер — оказалось, что содержание курса отвечало концепциям классической школы; о предельной полезности австрийский учёный даже не упоминал. В 1873—1903 годы Менгер работал профессором Венского университета. Ф.А. фон Хайек утверждает, что «копии его лекций по государственным финансам студенты пытались раздобыть для подготовки к экзаменам ещё двадцать лет спустя после его отставки». Брат экономиста, социолог Антон Менгер, в 1886 году опубликовал работу «Право на полный продукт труда». Сын, также Карл Менгер, получил известность как математик и экономист. Практической реализацией идеи Менгера о благах разных порядков является сетевое планирование. Карл Менгер внёс вклад в экономическую теорию, методологию экономических исследований и политическую философию. Карла Менгера заслуженно считают основателем Австрийской школы в экономической теории.

Густав фон Шмоллер — оппонент Менгера в споре о методах
Основной работой по экономической теории являются «Основания народнохозяйственного учения» (нем. «Grundsätze der Volkswirtschaftslehre», 1871, 2-е издания 1923 под редакцинй К.Менгера (мл.)). Основные методологические работы (появившие в рамках известного «Спора о методах» с Густавом фон Шмоллером):
— «Исследования о методах социальных наук и политической экономии в особенности» (немецкое название — «Untersuchungen über die Methode der Sozialwissenschaften und der politischen Ökonomie insbesondere», 1883; «Investigations into the Method of the Social Sciences with Special Reference to Economics», перевод 1963) и — «Ошибки историцизма в немецкой экономической теории» (немецкое название — «Die Irrthümer des Historismus in der deutschen Nationalökonomie», 1884). Менгер наряду с Уильямом Стенли Джевонсом и Леоном Вальрасом считается «творцом» маржиналистской революции. Исходным пунктом экономического анализа К.Менгера является исследование соотношений между человеческими потребностями и способностями вещей удовлетворять эти потребности. К.Менгер выделяет ряд условий превращения вещи в благо:
а) существование некоей человеческой потребности;
б) наличие у данной вещи потенциальных свойств, позволяющих ей удовлетворить эту потребность;
в) знание человеком указанных потенциальных свойств вещи;
г) обладание вещью, позволяющее использовать вышеперечисленные свойства.
При этом если количество единиц данной вещи безгранично, то такая вещь является свободным благом. В противном случае - когда вещь является редкой - она представляет собой экономическое благо. При этом благо и товар - разные категории. «Товар - это экономическое благо, предназначенное для продажи».Учение К.Менгера об (экономическом) благе лежит в основе современной микроэкономической теории. Субъективная ценность - это значение, которое имеет для индивида данное благо. Чрезвычайно важно то, что ценность не является объективным свойством вещи. Ценность - это суждение индивида о благе. Поэтому одно и то же благо может обладать разной ценностью для разных индивидов. Необходимыми условиями для обладания благом ценности являются следующие:
а) его полезность для данного индивида;
б) редкость.
Субъективная ценность блага определяется полезностью последней единицы потребляемого блага. В теории К.Менгера ценность (пусть и неявно) дана через идею убывающей предельной полезности блага. К.Менгер выделяет блага низшего и высшего порядка. Блага низшего порядка - это предметы потребления, блага высшего порядка - средства производства. Нововведение К.Менгера в сфере анализа производственных благ состоит не в новой терминологии, а в идее, согласно которой их ценность определяется ценностью предметов потребления (благ низшего порядка), выпускаемых с помощью этих средств производства. Точнее говоря, ценность блага высшего порядка определяется предельной полезностью блага низшего порядка, которое изготовляется благодаря этому средству производства. Это указывает на то, что ценность благ высшего порядка носит ожидаемый характер. К.Менгеру принадлежит также идея о взаимозаменяемости и взаимодополняемости благ высшего порядка. Эта идея получила дальнейшее развитие в современной микроэкономике. К.Менгер также является автором эволюционной теории денег. По его мнению, деньги представляют собой экономический феномен, возникающий спонтанно.

Их появление не является результатом целеноправленных действий отдельных хозяйствующих субъектов или групп таких субъектов, направленных на создание средства обмена. Для описания фундаментальных причин возникновения денег К.Менгер обращается к анализу особенностей обменных отношений. В ходе осуществления обменных операций их участники склонны накапливать у себя те товары, которые обладают большей «способностью к обмену», «реализуемостью» [Absatzfahigkeit]. Ведь такие товары можно обменять на большинство всех остальных благ. В результате товары с большими «способностями к обмену» начинают играть роль посредников при осуществлении обменных сделок. Постепенно среди этих товаров выделяется товар с наибольшей способностью к обмену. Такой товар как раз и представляет собой деньги. Эта идея о спонтанном возникновении денег оказала огромное влияние на формирование взглядов Ф.А. фон Хайека, Л. фон Мизеса и других представителей неоавстрийской школы - направления современного экономического анализа, развивающего традиции «старой» австрийской школы. В частности, предложенная Ф.А. фон Хайеком концепция «расширенного порядка» вряд ли появилась бы без теории денег К.Менгера. Умер в Вене 27 февраля 1921 года.

Исследование метода социальных наук и политической экономии в частности
Основные работы: Grundsätze der Volkswirtschaftslehre, 1871; русский перевод: «Основания политической экономии», издания: — Австрийская школа в политической экономии. К.Менгер, Е.Бём-Баверк, Ф.Визер. — Москва: Экономика, 1992. — ISBN 5-282-01471-8. Менгер К. Избранные работы. — Москва: Территория будущего, 2005. — Страницы 59−288. — ISBN 5-7333-0175-9. Untersuchungen über die Methode der Sozialwissenschaften und der politischen Ökonomie insbesondere, 1883; русский перевод: «Исследование метода социальных наук и политической экономии в частности». издания: — Менгер К. Избранные работы. — Москва: Территория будущего, 2005. — Страницы 289-450. — ISBN 5-7333-0175-9. Die Irrthümer des Historismus in der deutschen Nationalökonomie, 1884. Литература: Блауг М. 100 великих экономистов до Кейнса / перевод с английского — Санкт-Петербург: Экономическая школа, 2008. Кубедду Р. Политическая философия австрийской школы: К.Менгер, Л.Мизес, Ф.Хайек / перевод с английского — Москва: ИРИСЭН, Мысль; Челябинск: Социум, 2008. — 406 страниц — ISBN 978-5-91066-025-4, ISBN 978-5-91603-009-9. Хайек Ф.А. Карл Менгер (1940−1921). — В книге: Хайек Ф.А. Судьбы либерализма в XX веке / перевод с английского Б.Пинскера. — Москва: ИРИСЭН, Мысль; Челябинск: Социум, 2009. — Страницы 79−118. — ISBN 978-5-91066-028-5, ISBN 978-5-244-01113-5, ISBN 978-5-91066-027-8. Salerno J. T. Biography of Carl Menger: The Founder of the Austrian School (1840-1921) // The Ludwig von Mises Institute


1840
Дмитрий Тимофеевич Свищевский
российский инженер-генерал, участник Туркестанских походов, член Военного совета Российской империи. Родился в Херсонской губернии, происходил из потомственных дворян Каменец-Подольской губернии, сын командира Кременчугского пехотного полка полковника Тимофея Ивановича Свищевского. Образование получил в 1-м кадетском корпусе, из которого выпущен 28 июня 1859 года прапорщиком в лейб-гвардии Павловский полк с прикомандированием к Николаевской инженерной академии. В 1861—1863 годах Свищевский был командирован на Кавказ, где состоял в 6-м резервном батальоне Самурского пехотного полка и принимал участие в походах против горцев, 18 декабря 1863 года произведён в поручики. По возвращении продолжил обучение в Николаевской инженерной академии, по окончании которой по 1-му разряду 24 августа 1865 года был назначен в 2-й сапёрный Кавказский батальон и вскоре командирован в Туркестан. В начале 1866 года Свищевский был переведён в Оренбургскую (впоследствии Туркестанскую) сапёрную роту и назначен состоять в распоряжении военного губернатора и командующего войсками в Туркестанской области. В том же году принял участие в кампании против Бухарского и Кокандского ханств, отличился в мае при осаде Ходжента; в рапорте генерала Романовского о штурме этого города сказано: «о поручике же Свищевском начальник колонны полковник Краевский отзывается с особенной похвалой». 2 октября 1866 года Свищевский назначен командиром Оренбургской сапёрной роты и в том же месяце вновь отличился: при осаде и последующем штурме Ура-Тюбе он обустраивал артиллерийские батареи, а вслед за тем устроил минный подкоп под стены крепости Яны-Курган и находился при штурме Джизака. За взятие Джизака он был награждён золотой саблей с надписью «За храбрость». В том же году он за боевые отличия был произведён в штабс-капитаны (со старшинством от 27 июля 1866 года).

Капитан Д.Т.Свищевский (фото 1872 года).
В 1868 году Свищевский вновь принял участие в походе против бухарского эмира, который привёл к окончательному замирению Бухарского ханства, за отличия в этой кампании он был произведён в капитаны (со старшинством от 24 октября 1868 года). Продолжая службу в войсках Туркестанского военного округа, Свищевский 6 января 1873 года был произведён в подполковники и в 1873 году в рядах Туркестанского отряда совершил кампанию против Хивинского ханства. Во время службы в Туркестане Свищевский руководил устройством водопроводов в европейской части Ташкента а также занимался исправлением существующих и строительством новых дорог в крае. Произведённый 6 января 1876 года в полковники Свищевский тогда же был назначен командиром 5-го сапёрного батальона, во главе которого он в 1877—1878 годах сражался с турками на Балканах. Во время этой кампании Свищевский руководил проводом мостовых конструкций и принадлежностей из Слатины к Дунаю и Зимнице, отличился при наведении моста под огнём турок через Дунай у Никополя; за это дело его батальону были пожалованы Георгиевские трубы. В декабре 1877 года руководил работами по укреплению Шипкинской позиции, за что получил Монаршее благоволение. 29 августа 1888 года Свищевский был произведён в генерал-майоры и назначен начальником 2-й сапёрной бригады, 26 мая 1896 года получил чин генерал-лейтенанта. 7 марта 1898 года назначен постоянным членом Инженерного комитета Главного инженерного управления, с 31 марта того же года являлся одновременно инспектором инженерных войск. 11 мая 1906 года был назначен постоянным членом Комитета по образованию войск с оставлением в прежних должностях. С 20 августа 1909 года состоял в распоряжении военного министра, а 26 октября 1909 года назначен членом Военного вовета. 19 декабря того же года произведён в инженер-генералы. 14 января 1916 года Свищевский за истечением установленного законом шестилетнего срока пребывания в составе Военного совета был уволен в отставку с мундиром и пенсией. Скончался в 1922 году.
Семья
Брат Ипполит — кавалерийский офицер, сын Константин — капитан лейб-гвардии Финляндского полка, скончался в начале 1910-х годов. Женат на дочери тайного советника Марии Евсеевне урождённой Саханской. Их дети: Константин (28 мая 1870 — апрель 1911); Дмитрий Дмитриевич Свищевский (26 октября 1876 — февраль 1942) — депутат Ленсовета, руководитель «Краснопутилстроя», главный инженер завода «Красный Путиловец», умер в Ленинграде во время блокады; Мария (3 января 1881 — 1940). Награды: Орден Святого Станислава III степени (1863 год); Орден Святой Анны IV степени (1866 год); Орден Святой Анны III степени с мечами и бантом (1867 год); Орден Святого Станислава II степени с мечами (1867 год, императорская корона к этому ордену пожалована в 1870 году); Орден Святого Владимира IV степени с мечами и бантом (1867 год); Золотая сабля с надписью «За храбрость» (3 января 1868 года); Орден Святой Анны II степени с императорской короной и мечами (1873 год); Орден Святого Владимира III степени с мечами (1877 год); Орден Святого Станислава I степени (1891 год); Орден Святой Анны I степени (18 декабря 1894 года); Орден Святого Владимира II степени (18 декабря 1899 года); Орден Белого орла (19 декабря 1904 года); Орден Святого Александра Невского (29 июня 1909 года, алмазные знаки к этому ордену пожалованы 4 апреля 1915 года); Персидский орден Золотой Звезды с алмазами (1901 год). Источники: Волков С.В. Генералитет Российской империи. Энциклопедический словарь генералов и адмиралов от Петра I до Николая II. Том II. Л—Я. — Москва, 2009. — Страница 466. — ISBN 978-5-9524-4167-5; Исмаилов Э.Э. Золотое оружие с надписью «За храбрость». Списки кавалеров 1788—1913. — Москва, 2007. — Страницы 1263, 497. — ISBN 978-5-903473-05-2; Пономарёв В.П., Шабанов В.М. Кавалеры Императорского ордена Святого Александра Невского, 1725—1917: биобиблиографический словарь в трёх томах. Том 3. — Москва, 2009. — Страница 1882. — ISBN 978-5-89577-145-7; «Разведчик». — 23 июля 1892 г. — № 100; Туркестанский край. Сборник материалов для истории его завоевания. 1866 год. Часть I (Том 21). — Ташкент, 1915. — Страницы 148, 238, 274; Туркестанский край. Сборник материалов для истории его завоевания. 1866 год. Часть II (Том 22). — Ташкент, 1915. — Страницы 104, 143, 158—159; Список генералам по старшинству. Составлен по 28 апреля 1914 года. — Петроград, 1914. — Страница 83; Свищевский, Дмитрий Тимофеевич. // Проект «Русская армия в Великой войне»; Сайт истории семьи Левковцевых-Свищевских


1841
Магакия (Малахия; армянское имя — Մաղաքիա; в миру — Погос Орманян, Պողոս Օրմանյան.)
армянский религиозный и общественно-политический деятель, арменовед и философ. Крупный исследователь истории армянской церкви. Константинопольский патриарх Армянской апостольской церкви (1896—1908). Магакия (при рождении Погос) Орманян родился в квартале Бера Константинополя, в семье армян-католиков. После получения начального образование продолжил обучение в армянском монастыре в Риме и духовной школе Ватикана. С осени 1860 года занимался преподавательской деятельностью в местном училище Антонян. В августе 1863 года был рукоположён в дьяконы, а потом — в иереи. В феврале 1877 года Орманян отрёкся от католичества, перешёл в лоно Армянской Апостольской Церкви и вернувшись в Константинополь, принял от руки армянского патриарха Константинополя Нерсеса Варжапетяна духовный сан архимандрита. После русско-турецкой войны 1877—1878 годов Орманян вместе с Н. Варжапетяном принял деятельное участие в подготовке документов и материалов о положении армян в Османской империи и разработке концепции Армянского вопроса. Осенью 1879 года Орманян был назначен проповедником церкви Святого Георгия Просветителя в Галатии, где приобрёл славу церковного оратора. Спустя год, 14 апреля 1880 года, его избрали духовным предводителем армян Карина (Эрзрум). 20 июня 1886 Католикосом Всех Армян Макаром I был рукоположён в епископы. В 1887 году принял приглашение стать преподавателем Эчмиадзинской семинарии Армянской Апостольской Церкви. Через некоторое время Магакия Орманян вернулся в Константинополь и 18 ноября 1896 года был избран Патриархом армян Константинополя, которым оставался вплоть до 28 июля 1908 года. В последующие годы проживал в Иерусалиме, занимался литературно-научной деятельностью в монастыре Святого Иакова. Его перу принадлежит большое число трудов по истории армянской церкви, проблемам теологии, истории и культуры армянского народа. Магакия Орманян скончался в родном городе 19 ноября 1918 года. Работы: Магакия Орманян знал несколько языков, являлся магистром теологии и философии, а также членом Римской академии богословия. Ему принадлежит множество работ и исследований, среди которых: Азгапатум (”История нации”); Айапатум (”Универсальная история"); Бедствие турецких армян. Исторические документы; Раздумья и заветы в последний период жизни; Армянская церковь и её история; Словарь Армянской церкви; Словарь ритуалов. Литература: Յովսէփեան Գարեգին, Մաղաքիա արքեպիսկոպոս Օրմանեան և կաթողիկոսական ընտրութիւն, II հրատ., Թիֆլիս, 1911 թ; Եգիպտոսի առաջնորդութիւնը եւ Օրմանեան սրբազան, Աղեքսանտրիա, 1912; Սիրունի Հ., Օրմանյան և իր ժամանակը,- «Էջմիածին», 1961, N 5։ Վահան աբեղա Գալամգարյան, Մաղաքիա արքեպիսկոպոս Օրմանյանը Գևորգյան ճեմարանի աստվածաբանութեան դասախոս,- «Էջմիածին», 1956, N 6, էջ 46-52։ Վահրամ Բարունեան, Մաղաքիա արք. Օրմանեան, Մոնթրեալ, 2001։ Սարուխանյան Նորայր, Հայկական հարցը, արևմտահայ ազատագրական միտքը և Մաղաքիա Օրմանյանը.- «Պատմա-բանասիրական հանդես», 2006, № 1, էջ 50-71։ Կոստանդյան Է. Ա., Մեսրոպ Մաշտոցն ու գրերի գյուտը Մաղաքիա Օրմանյանի գնահատությամբ (Գրերի գյուտի 1600-ամյակին).- «Լրաբեր Հասարակական Գիտությունների», 2005, № 2, էջ 109-117։ Կոստանդյան Է. Ա., Մաղաքիա Օրմանյանի պատմագիտական հայացքները,- Հայագիտության արդի վիճակը և զարգացման հեռանկարները, գիտական հոդվածների ժողովածու, Երևան, 2004, էջ 573-579։ Կոստանդյան Է. Ա., Հովհաննես Օձնեցի կաթողիկոսը Մաղաքիա արքեպիսկոպոս Օրմանյանի գնահատությամբ,- «Էջմիածին», 2005, N Է-Ը, էջ 49-54։ Կոստանդյան Է. Ա., Հայ եկեղեցու անվանի գործիչն ու գիտնականը (Մաղաքիա Օրմանյանի ծննդյան 170-րդ տարելիցի առթիվ).- «Լրաբեր Հասարակական Գիտությունների», 2011, № 3, էջ 19-32։ Կոստանդյան Է. Ա., Մաղաքիա Օրմանյանի գործունեությունը Էջմիածնի Գևորգյան ճեմարանում և Արմաշի դպրեվանքում (1887-1896 թթ.).- «Լրաբեր Հասարակական Գիտությունների», 2012, № 2-3, էջ 14-31. Источники: Նշանավոր ճեմարանականներ, Պրակ Ա, Էջմիածին, 2005, էջ 455-463։


1842
Карл Роберт Эдуард фон Гартман (немецкое имя — Karl Robert Eduard von Hartmann)
немецкий философ. Родился в Берлине. Сын генерала Роберта Хартманна. Учился в артиллерийском училище; в 1860—1865 годах был на военной службе, которую оставил из-за болезни. В 1867 году получил степень доктора в Ростокском университете. Умер в Грослихтерфельде (Берлин) 5 июня 1906 года.

Похоронен на кладбище Колумбиадамм, Берлин-Нойкёльн.
Творчество
Основное сочинение — «Философия бессознательного» (1869, русский перевод, 1902, в 2010 г. переиздана издательством «УРСС»), в котором он предпринял попытку объединить в связную теорию и проанализировать различные представления о феномене бессознательного. Неоднократно печатался во французском журнале «Философское обозрение» («Revue philosophique») под редакцией академика Теодюля Рибо.
Философское учение
Исходной точкой для философии бессознательного служит воззрение Артура Шопенгауэра на волю как на подлинную сущность всякого бытия и метафизическую основу всего мироздания. Шопенгауэр, в названии своего главного сочинения соединивший волю с представлением (Welt als Wille und Vorstellung), на деле самостоятельной и первоначальной сущностью считал только волю (реально-практический элемент бытия), представление же (элемент интеллектуальный) признавал лишь подчинённым и второстепенным продуктом воли, понимая его, с одной стороны, идеалистически (в смысле Канта) как субъективное явление, обусловленное априорными формами пространства, времени и причинности, а с другой стороны — материалистически, как обусловленное физиологическими функциями организма, или как «мозговое явление» (Gehirnphänomen). Против такого «примата воли» Гартман основательно указывает на столь же первичное значение представления. «Во всяком хотении, — говорит он, — хочется — собственно переход известного настоящего состояния в другое. Настоящее состояние каждый раз дано, будь то просто покой; но в одном этом настоящем состоянии никогда не могло бы заключаться хотение, если бы не существовала по крайней мере идеальная возможность чего-нибудь другого. Даже такое хотение, которое стремится к продолжению настоящего состояния, возможно только через представление прекращения этого состояния, следовательно, через двойное отрицание. Несомненно, таким образом, что для хотения необходимы прежде всего два условия, из коих одно есть настоящее состояние как исходная точка; другое, как цель хотения, не может быть настоящим состоянием, а есть некоторое будущее, присутствие которого желается. Но так как это будущее состояние, как таковое, не может реально находиться в настоящем акте хотения, а между тем должно в нём как-нибудь находиться, ибо без этого невозможно и самое хотение, то необходимо должно оно содержаться в нём идеально, т. е. как представление. Но точно так же и настоящее состояние может стать исходной точкой хотения, лишь поскольку входит в представление (как различаемое от будущего). Поэтому нет воли без представления, как уже и Аристотель говорит: όρεκτικόν δε ούκ άνευ φαντασίας». В действительности существует только представляющая воля. Но существует ли она в качестве всеобщего первоначала или метафизической сущности? Непосредственно воля и представление даны лишь как явления индивидуального сознания отдельных существ, многообразно обусловленные их организацией и воздействиями внешней среды. Тем не менее в области научного опыта мы можем находить данные, предполагающие независимое, первичное бытие духовного начала. Если существуют в нашем мире такие явления, которые, будучи совершенно необъяснимы из одних вещественных или механических причин, возможны только как действия духовного начала, т. е. представляющей воли, и если, с другой стороны, несомненно, что при этих явлениях не действует никакая индивидуально-сознательная воля и представление (т. е. воля и представление отдельных особей), то необходимо признать эти явления за действия некоторой универсальной, за пределами индивидуального сознания находящейся представляющей воли, которую Гартман поэтому и называет бессознательным (das Unbewusste) (чувствуя, однако, неудовлетворительность такого чисто отрицательного, или дефективного, обозначения (которое с одинаковым правом может применяться к камню или куску дерева, как и к абсолютному началу мира), Гартман в последующих изданиях своей книги допускает его замену термином сверхсознательное (das Ueberbewusste)). И действительно, перебирая (в первой части своей книги) различные сферы опыта, как внутреннего, так и внешнего, Гартман находит в них основные группы явлений, объяснимых только действием метафизического духовного начала; на основании несомненных фактических данных, путём индуктивного естественноисторического метода, он старается доказать действительность этого бессознательного или сверхсознательного первичного субъекта воли и представления.

Карл Роберт Эдуард фон Гартман
Результаты своего эмпирического исследования Гартман выражает в следующих положениях:
«бессознательное» образует и сохраняет организм, исправляет внутренние и внешние его повреждения, целемерно направляет его движения и обусловливает его употребление для сознательной воли;
«бессознательное» даёт в инстинкте каждому существу то, в чём оно нуждается для своего сохранения и для чего недостаточно его сознательного мышления, например, человеку — инстинкты для понимания чувственного восприятия, для образования языка и общества и мн. др.;
«бессознательное» сохраняет роды посредством полового влечения и материнской любви, облагораживает их посредством выбора в половой любви и ведёт род человеческий в истории неуклонно к цели его возможного совершенства;
«бессознательное» часто управляет человеческими действиями посредством чувств и предчувствий там, где им не могло бы помочь полное сознательное мышление;
«бессознательное» своими внушениями в малом, как и в великом, способствует сознательному процессу мышления и ведёт человека в мистике к предощущению высших сверхъестественных единств;
оно же, наконец, одаряет людей чувством красоты и художественным творчеством.
Во всех этих своих действиях само «бессознательное» характеризуется, по Гартману, следующими свойствами: безболезненностью, неутомимостью, нечувственным характером его мышления, безвременностью, непогрешимостью, неизменностью и неразрывным внутренним единством.
Сводя, по следам физиков-динамистов, вещества к атомным силам (или центрам сил), Гартман сводит затем эти силы к проявлениям духовного метафизического начала. Что для другого, извне, есть сила, то само по себе, внутри, есть воля, а если воля, то и представление. Атомная сила притяжения и отталкивания не есть только простое стремление или влечение, но стремление совершенно определённое (силы притяжения и отталкивания подчинены строго определённым законам), т. е. в нём заключается известное определённое направление и заключается идеально (иначе оно не было бы содержанием стремления), т. е. как представление. Итак, атомы — основы всего реального мира — суть лишь элементарные акты воли, определённой представлением, разумеется, акты той метафизической воли (и представления), которую Гартман называет «бессознательным». Так как поэтому и физический, и психический полюса феноменального бытия — и вещество, и обусловленное органическим веществом частное сознание — оказываются лишь формами явления «бессознательного», и так как оно безусловно непространственно, ибо пространство им же самим полагается (представлением — идеальное, волей — реальное), то это «бессознательное» есть всеобъемлющее единичное существо, которое есть всё сущее; оно есть абсолютное неделимое, и все множественные явления реального мира суть лишь действия и совокупности действий всеединого существа. Индуктивное обоснование этой метафизической теории составляет наиболее интересную и ценную часть «философии бессознательного». Признав сначала неразрывное соединение воли и представления (или идеи) в едином сверхсознательном субъекте, обладающем всеми атрибутами Божества, Гартман затем не только обособляет волю и идею, но и олицетворяет их в этой обособленности, как мужское и женское начало (что удобно только на немецком языке: der Wille, die Idee, die Vorstellung). Воля сама по себе имеет лишь силу реальности, но безусловно слепа и неразумна, идея же, хотя светла и разумна, но абсолютно бессильна, лишена всякой активности. Сперва оба эти начала находились в состоянии чистой потенции (или небытия), но затем несуществующая воля абсолютно случайно и бессмысленно захотела хотеть и таким образом перешла из потенции в акт, увлёкши туда же и страдательную идею. Действительное бытие, полагаемое по Гартману исключительно волей — началом неразумным, — само отличается поэтому существенным характером неразумности или бессмысленности; оно есть то, что не должно быть. Практически эта неразумность бытия выражается как бедствие и страдание, которым неизбежно подвергается всё существующее. Если первоначальное происхождение самого существования — беспричинный переход слепой воли из потенции в акт — есть факт иррациональный, абсолютная случайность (der Urzufall), то признаваемая Гартманом разумность, или целемерность, мирового процесса имеет лишь условное и отрицательное значение; она состоит в постепенном приготовлении к уничтожению того, что создано первичным неразумным актом воли. Разумная идея, отрицательно относящаяся к действительному бытию мира как к продукту бессмысленной воли, не может, однако, прямо и сразу упразднить его, будучи по существу своему бессильной и пассивной: поэтому она достигает своей цели косвенным путём. Управляя в мировом процессе слепыми силами воли, она создаёт условия для появления органических существ, обладающих сознанием. Через образование сознания мировая идея или мировой разум (по-немецки и разум — женского рода: die Vernunft) освобождается от владычества слепой воли, и всему существующему даётся возможность сознательным отрицанием жизненного хотения возвратиться опять в состояние чистой потенции, или небытия, что и составляет последнюю цель мирового процесса. Но прежде чем достигнуть этой высшей цели, мировое сознание, сосредоточенное в человечестве и непрерывно в нём прогрессирующее, должно пройти через три стадии иллюзии. На первой человечество воображает, что блаженство достижимо для личности в условиях земного природного бытия; на второй оно ищет блаженства (также личного) в предполагаемой загробной жизни; на третьей, отказавшись от идеи личного блаженства как высшей цели, оно стремится к общему коллективному благосостоянию путём научного и социально-политического прогресса. Разочаровавшись и в этой последней иллюзии, наиболее сознательная часть человечества, сосредоточив в себе наибольшую сумму мировой воли, примет решение покончить с собой, а через это уничтожить и весь мир. Усовершенствованные способы сообщения, считает Гартман, доставят просвещённому человечеству возможность мгновенно принять и исполнить это самоубийственное решение.
Мысли о взаимоотношениях немцев и евреев
Леон Поляков в «Истории антисемитизма» отметил взгляды Гартмана на взаимоотношения немцев и евреев. Гартман считал, что массовые антисемитские кампании препятствуют их полной ассимиляции; он рассуждал об отсутствии у евреев творческого духа, об их развращающем влиянии и о расовой неполноценности евреев — в случае, когда еврейские девушки увлекались немецкими мужчинами. Гартман считал, что «евреям следует отказаться от своего племенного чувства и проникнуться одним лишь патриотическим чувством искренней любви и преданности интересам той нации, среди которой им приходится жить», и только тогда им можно будет открыть доступ в те сферы, куда их до этого нельзя допускать — например, на государственную службу. Источники: Гартман // Православная энциклопедия. — Москва : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. — Том X. — Страницы 438—440. — 752 страницы — 39 000 экземпляров. — ISBN 5-89572-016-1; Гартман, Эдуард // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных) — Санкт-Петербург, 1890—1907; Гартман, Эдуард фон // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — Санкт-Петербург, 1908—1913; Гартман Эдуард // Философский энциклопедический словарь / Под редакцией Л.Ильичева и др. — Москва: Советская энциклопедия, 1983; Элленбергер Г. Философия природы и романтическая философия // Открытие бессознательного: История и эволюция динамической психиатрии = The discovery of the unconscious. — Москва : Академический проект, 2018. — Том 1. От первобытных времён до психологического анализа. — Страницы 260—261. — 550 страниц. — (Психологические технологии). — 300 экземпляров. — ISBN 978-5-8291-2159-4.

1842
Александр Потапович Кирпотенко
российский ботаник и преподаватель. Александр Потапович Кирпотенко родился в Александровском уезде Екатеринославской губернии. В 1861 г. окончил Екатеринославскую гимназию, а затем Харьковский университет. Учительскую деятельность начал в Полтавской военной гимназии, в 1871-м поступил на Педагогические курсы при 2-й военной гимназии, а в 1873 определен штатным преподавателем естественной истории в 3-й военной гимназии. Кандидат естественных наук Харьковского университета. Кирпотенко преподавал ботанику в Александровском кадетском корпусе, имел репутацию трудолюбивого и талантливого преподавателя. Он был автором нескольких учебных курсов по ботанике, долгое время использовавшихся в различных учебных заведениях страны. Также Александр Потапович был составителем «Руководства к наблюдению природы и собиранию естественно-исторических коллекций» — книги, в которой подробно объяснялись принципы создания коллекций насекомых и растений, организации аквариумов и террариумов. Александр Кирпотенко скончался в Санкт-Петербурге от крупозной пневмонии в ночь с 23 на 24 февраля 1896 года.
Некоторые научные работы
Труд «Очерк естественной классификации растений», вышедший в 1884 году, был переводом издания немецкого ботаника А.В.Эйхлера. В нём А.П.Кирпотенко впервые опубликовал описание таксона Гнетовидные (Gnetopsida Eichler ex Kirpotenko, 1884); Начальная ботаника; Учебный курс ботаники; Очерк естественной классификации растений; Руководство к наблюдению природы и собиранию естественно-исторических коллекций. Литература: Новое время. — 1896. — № 7182.


1842
Карл (Теодор) Либерман (немецкое имя — Carl (Theodor) Liebermann)
немецкий химик-органик. Карл Либерман родился в Берлине, в семье текстильного предпринимателя Биньямина Либермана (1812—1901). Родственник художника Макса Либермана и политика Вальтера Ратенау. Учился в Университет имени Гумбольдта в Берлине и университете Гейдельберга под руководством Бунзена, Магнуса и А.Байера. Окончил Высшую техническую школу в Берлине (ученик Адольфа фон Байера). В 1868 году вместе с Карлом Гребе получил антрацен восстановлением природного ализарина цинковой пылью. Выяснил строение ализарина. В 1869 году совместно с Гребе синтезировал ализарин из антрацена через бромирование антрахинона и сплавление бромюра с поташем. На основе своего метода Либерман, Гребе и Генрих Каро предложили в 1869 году дешёвый промышленный способ изготовления ализарина, который до этого получали из корней марены. По другим данным, Либерман в 1868 году вместе с Гребе синтезировал антрацен, а в 1869 году — краситель ализарин. Это был первый синтез природного красителя. С 1873 года — профессор и заведующий лабораторией органической химии в Берлинской промышленной академии, преобразованной позже в Высшую техническую школу. В 1875 году выделил из кошенили воск, который назвал кокцерилом (видимо, от фр. cochenille — «кошениль» и лат. cera — «воск»). Из воска Либерман выделил кокцериловый спирт и кокцериловую кислоту. В 1879 году был назначен адъюнкт-профессором органической химии в Берлинском университете. В 1893 году показал, что протравные свойства красителей связаны с наличием в их молекулах окси- либо карбоксильных групп в пара- или орто-положениях. В 1897 году — тайный советник. В 1898—1911 годах — президент Немецкого химического общества. В 1914 году — почетный профессор органической химии Берлинского университета. Основные работы посвящены получению и исследованию синтетических красителей, также изучал ненасыщенные углеводороды, коричные кислоты, природные и искусственные красители. Описал молекулярные перегруппировки под действием света, в частности, коричной кислоты в аллокоричную (1895), димеризацию циннамилиденкарбоновой кислоты. Работами Либермана было положено начало приготовлению ализариновых красок. Также Либерман принадлежит ряд работ об алкалоидах и многих органических красках, об реакции на фенолы и т. д. Умер в родном городе 28 декабря 1914 года.


1843
Казимеж Хлендовский (польское имя — Kazimierz Chłędowski)
австрийский польский юрист, писатель (публицист и романист), мемуарист, культуролог, сатирик, историк культуры, рассказчик, популяризатор итальянской культуры, политический активист, чиновник Министерства по делам Галиции в Вене, где служил в качестве секретаря, затем начальника отдела, а с 1899 года — министра, владелец имения в Ветржно около Кросно. Родился в Любатовке рядом с Кросно], Ивонич-Здруй, Кросненский повят, Подкарпатское воеводство, Польша. Происходил из семьи галицийских землевладельцев-земян Хлендовских, приходился племянником известным издателям и публицистам братьям Адаму и Валентию Хлендовским. В 1846 году во время Галиицйского восстания его отец был схвачен в Новотанце крестьянским ополчением и убит на народном суде в Саноке, но его жена и сам Казимеж избежали этой судьбы. Начальное образование получил дома, затем посещал школу в Саноке, позже учился в гимназиях в Тарнуве и Новы-Сонч и в гимназии Святой Анны в Кракове. После окончания среднего образования изучал право в Праге и Ягеллонского университета (с 1862 по 1867 год). В 1867 году получил степень доктора права от Ягеллонского университета. Он также подготовил в этом же университете габилитационную диссертацию, однако не стал читать необходимые для защиты лекции и в итоге не защитил её и не получил степени доцента. После получения образования работал в государственных учреждениях в Лемберге (Львове) (в том числе окружным комиссаром наместничества в Львове и львовском и злочовском округах). С 1881 он служил чиновником в Вене — действительным тайным советником управления Министерства внутренних дел (с 1881по 1882 год), начальником тайного совета управления Министерства по делам Галиции (с 1882 по 1899 год), затем был министром по делам Галиции (с 1899 по 1900 год). Начиная с середины 1860-х годов публиковал свои статьи исторического и политико-экономического содержания в «Литературном журнале» («Dziennik Literacki»), «Biblioteka Warszawska» «Tygodn. illustr.», «Przegląd Polski» и других изданиях, во многих из которых пропагандировал идеи позитивизма. Был известен как противник поэзии романтизма, осудил Январское восстание; в 1907 году был избран академиком Польской академии знаний, имел целый ряд австро-венгерских государственных наград. Одним из главных его научных интересов была история и культура Италии: им были проведены многолетние исследования в итальянских музеях и архивах, результатом чего явился большой цикл работ о религиозной, политической, культурной, литературной и научной истории Италии в период с XV по XVIII века. Полностью этот его труд был опубликован лишь в 1950-е годы. Умер в Вене 20 марта 1920 года. Наиболее известные беллетристические произведения: «Album fotograficzne» (1870—1872, 2 части, крупное сатирическое произведение о современных автору галицийских политиках); романы «Skrupuły» (1877), «Ella» (1877); криминальный роман «Ponitce do klebka» (1872); «Królowa Bona». Из его описаний итальянских путешествий более всего известны сатирические «Szkice z Wloch» (1873) и «Alpy» (1876), из работ по эстетике — «О karykaturze», «O paszkwilu», «Sztuka wspólczesna i jej kierunki» (1873), а также сатирические повесть «Sylwetki społeczne» и роман и одновременно политико-экономический памфлет «Zwierciadło głupstwa» (1878), в которых он касался множества острых общественных тем.. В 1882—1887 годах вёл фельетон в газете «Słowo», где поместил и новеллы «Przyjaciel Jcek» и «Paralityczki». В Российской империи творчество Хлендовского оценивалось не слишком высоко: так, в своих повестях он, согласно ЭСБЕ, «старался нагромоздить как можно больше интересных фактов в ущерб художественности». Литература: Хлендовский, Казимир // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных) — Санкт-Петербург, 1890—1907; Kazimierz Chłędowski — pisarz i badacz kultury/Kazimierz Chłędowski — writer and cultural historian, red. Jerzy Miziołek, Jacek Maj, Krosno: Muzeum Podkarpackie, 2007; Stanisław Wasylewski: Chłędowski Kazimierz. В: Polski Słownik Biograficzny. T. 3: Brożek Jan — Chwalczewski Franciszek. Kraków: Polska Akademia Umiejętności — Skład Główny w Księgarniach Gebethnera i Wolffa, 1937, s. 307—308. Reprint: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, Kraków 1989, ISBN 8304032910.

1844
Порфирий Алексеевич Трифонов
русский музыкальный критик. Родился в Санкт-Петербурге. Окончил Артиллерийскую академию. Некоторое время быр на военной службе, в конце 1860-х гг. вышел в отставку, занялся музыкально-литературной деятельностью. Сотрудничал в ряде Санкт-Петербургских периодических изданий - в "Свнкт-Петербургских ведомостях", "Заграничном вестнике", "Молве", "Порядке", "Вестнике Европы", в 1883-1884 вёл музыкальный отдел журнала "Искусство". Статьи нередко подписывал псевдонимами Т., Т-ов. Принимал участие в работе Бесплатной музыкальной школы (в 1868-1875 член её Совета). Во 2-й половине 1870-х гг. брал уроки композиции у Н.А.Римского-Корсакова. Дружеские отношения связывали Трифонова с М.А.Балакиревым, В.В.Стасовым, Римским-Корсаковым, А.К.Лядовым, А.К.Глазуновым и др. В 1880-х гг. участвовал в музыкаоьных вечерах М.П.Беляева. Музыкпльные воззрения Трифонова сложились под воздействием идей "кучкистов", в первую очередь Ц.А.Кюи. Как музыкально-литературный критик Трифонов выступал поборником "Новой русской музыкальной школы". В 1880-1890-х гг. написал ряд биографических очерков - о А.С.Даргомыжском, А.П.Бородине, М.П.Мусоргском, Римском-Корсакове, П.И.Чайковском, Ф.Листе и друное (опубликованы в "Вестнике Европы"). Пропагандируя творчество современных. русских и зарубежных композиторов, Трифонов обнаружил, однако, некоторую ограниченность взглядов, выразившуюся в отрицании музыкальной классики 18 в., творчества Р.Вагнера, а также в недооценке музыки Чайковского. Среди незавершённых работ Трифонова - "Очерки истории русской музыки". Умер в Царском Селе, ныне Пушкин 3 августа 1896 года. Сочинения: Гектор Берлиоз, "Вестник Европы", 1881, No 9-10; Фредерик Шопен, там же, 1883, No 5-6; Рихард Вагнер, там же, 1884, No 3-4; Франц Лист, там же, 1884, No 9-10 (отдельные издание - Ф.Лист. Очерк его жизни и деятельности, Санкт-Петербург, 1887); Роберт Шуман, там же, 1885, No 8-9; Александр Сергеевич Даргомыжский, там же, 1886, No 11-12; Александр Порфирьевич Бородин, там же, 1888, No 10-11; H.А.Римский-Корсаков, там же, 1891, No 5-6; Петр Ильич Чайковский. Некролог, там же, 1893, No 12; М.П.Мусоргский, там же. Литература: (Веймарн П.), Трифонов Порфирий Алексеевич (некролог), "РМГ", 1896, No 9; Кремлев Ю., Русская мысль о музыке. Очерки истории русской музыкальной критики и эстетики в XIX веке, том 3 - 1881-1894, Ленинград, 1960.