1889
Дитрих фон Гильдебранд (немецкое имя - Dietrich von Hildebrand)
католический философ-феноменолог, полемист, критик современной культуры. Родился во Флоренции, в семье известного немецкого скульптора Адольфа фон Гильдебранда, является внуком известного экономиста Бруно Гильдебранда. Был младшим ребенком в семье и имел пять старших сестер. Получив хорошее образование, он приступил к изучению философии в Мюнхенском, затем — в Геттингенгском университете. Среди его учителей были Макс Шелер, Адольф Райнах и Эдмунд Гуссерль. Под влиянием Шелера фон Гильдебранд и его жена Маргарита обратились в католичество (формально в 1914 г.). Обращение сопровождалось радикальным духовным переворотом и ознаменовало начало интенсивной религиозной жизни. После этого фон Гильдебранд стал автором таких работ, как «В защиту чистоты» (1927), «Брак» (1929), «Литургия и личность» (1933), «Преображение во Христе» (1940). В то же время в 1925—1926 гг. он занимался изданием многочисленных книг по христианскому искусству. Папа Пий XII называл фон Гильдебранда «Отцом Церкви XX столетия». Фон Гильдебранд был решительным противником национал-социализма. В 1933 г. он переселился в Вену, где издавал газету «Der Christliche Ständestaat» («Христианское корпоративное государство»), призванную противоборствовать возрастающей популярности нацистской идеологии. После присоединения Австрии к нацистской Германии в 1938 году, Дитрих и Маргарита фон Гильдебранд бежали из страны. В декабре 1940 г. они поселились в Нью-Йорке, где остались и после войны. В Нью-Йорке Гильдебранд получил место преподавателя философии в Фордхеймском университете, где он встретил свою будущую супругу, католического философа Алису фон Гильдебранд (Журден). В Америке он написал такие книги как «Этика» (1952), «Что такое философия?» (1960), «Природа любви» (1971), «Мораль» (1978) и «Эстетика» (1977, 1984). В них мыслитель разрабатывает теорию христианского персонализма. Умер в городе Нью-Рошелл (Уэстчестер, штат Нью-Йорк, США) 26 января 1977 года. Идеи Гильдебранда оказали большое влияние на многих отцов Второго Ватиканского Собора, в том числе на будущего Папу Иоанна Павла II. Гильдебранд соединял традиционную для средневекового и посттридентского католицизма схоластическую философию с феноменологическим методом. При этом он решительно выступал против гуссерлевского крайнего феноменализма (восходящего к Канту). Он недвусмысленно оговаривает, что существование внешнего мира несомненно, его познание основано на адекватности объектов и результатов познания, а акт познания не предусматривает создания, конструирования каких-то особых объектов, отличающихся от вещей познаваемого мира; речь может идти только о проникновении в познаваемую вещь (позиция, находящаяся в полном соответствии со схоластической гносеологией, напр., в томистском её варианте). В области онтологии оговаривал уникальный статус Церкви, которая не может быть редуцирована к какой-либо иной социальной реальности. Говоря о соотношении общества и личности безоговорочно выступает в пользу онтологического и этического примата последней. Феноменологический анализ духовной жизни включал и феноменологию святости. Одна из причин кризиса современности - оскудение святости, которая обладает реальной силой преобразования мира. Один из объектов критики Гильдебранда - философия П.Тейяра де Шардена, которую он оценивает не только как модернистскую в религиозно-догматическом плане, но и как беспомощную философски. "Еще одна серьёзная ошибка связана с его (Тейяра) концепцией человека, а именно с его неспособностью понять радикальное отличие духа от материи" ("Тейяр де Шарден: на пути к новой религии"). В целом позиция Гильдебранда может быть охарактеризована как последовательно консервативная. Послесоборную ситуацию в Католической церкви он оценивал со сдержанной критикой, не касаясь в критическом ключе вопросов, связанных с каноничностью деятельности Собора. Говоря о модернистском кризисе, Гильдебранд избегал оценок деятельности самого II Ватиканского собора как обновленческой, а говорил о катастрофичной по последствиям интерпретации его решений в модернистском духе, что и определило в целом постсоборный курс. Особенно критически выдержанной оказалась его книга "Опустошенный вертоград" ("Разоренный виноградник"), где, в частности, была дана резко негативная оценка литургической реформе (на самом II Ватиканском соборе конкретных постановлений об изменении Литургии было принято мало, поэтому резкая критика выглядит как не задевающая Собор непосредственно). Также он безоговорочно выступал в защиту целибата. Несмотря на некоторую непроясненность позиции Гильдебранда относительно деятельности Собора, его работы стали весьма популярными в консервативно-традиционалистских католических кругах. Наиболее значимые работы: «В защиту чистоты» (1927); «Брак» (1929); «Литургия и личность» (1933); «Преображение во Христе» (1940); «Этика» (1952); «Мораль» (1978); «Эстетика» (1977, 1984); «Что такое философия?» (1960); «Новая Вавилонская башня» («The New Tower of Babel», 1954); «Милосердное проклятие» («The Charitable Anathema», 1993); «Сущность любви» («DasWesenderLiebe», 1971)


1889
Жозеф Ланьель (французское имя - Joseph Laniel)
французский государственный и политический деятель Четвёртой Республики консервативного толка. Родился в Вимутьер, департамент Орн. Премьер-министр Франции с 28 июня 1953 по 19 июня 1954 года. Соучредитель Республиканской Партии Свободы (PRL), затем Национального Центра независимых и крестьян (CNIP), его кабинет был свергнут после французского поражения при Дьенбьенфу в Индокитае в 1954. Его сменил на посту Пьер Мендес-Франс. Умер в Париже 8 апреля 1975 года. Награды: Офицер ордена Почётного легиона; Кавалер ордена Почётного легиона. Министерство Ланьеля, 28 июня 1953 — 19 июня 1954: Жозеф Ланьель — председатель Совета Министров; Анри Кей — вице-председатель Совета Министров; Поль Рейно — вице-председатель Совета Министров; Пьер-Анри Тетжен— вице-председатель Совета Министров; Жорж Бидо — министр иностранных дел; Рене Плевен — министр национальной обороны и вооруженных сил; Леон Мартино-Депла — министр внутренних дел; Эдгар Фор — министр финансов и экономических дел; Жан-Мари Лувель — министр торговли и промышленность; Поль Бэкон — министр труда и социального обеспечения; Поль Рибейр — министр юстиции; Андре Мари — министр национального образования; Андре Мюттер— министра по делам ветеранов и жертв войны; Луи Жакино — министр по делам заграничной Франции; Жак Шастеллэн — министр общественных работ, транспорта и туризма; Поль Косте-Флоре — министр здравоохранения и народонаселения; Морис Лемэр — министр восстановления и жилищного строительства; Пьер Ферри — министр почт; Эдмон Баррашен — министр конституционной реформы; Эдуар Корнильон-Молинье — государственный министр. Изменения: 3 июня 1954 — Эдуар Фредерик-Дюпон входит в правительство как министр отношений с государствами-партнерами.


1889
Кристофер Генри Доусон (Christopher Henry Dawson)
крупнейший английский историк, философ и культуролог, чьи произведения в своё время по достоинству были оценены такими западными мыслителями, как А.Дж.Тойнби , Т.С.Элиот, Ж.Маритен, Э.Жильсон, О.Хаксли, К.С.Льюис, Дж.Р.Толкиен и др. Имя Доусона часто ставили в одном ряду с именами таких выдающихся исследователей культуры XX века, как О.Шпенглер, А.Дж.Тойнби и Ф.Нортроп. Кристофер Генри Доусон родился 12 октября 1889 года в Харлингтон Холле (Скайптон), Йоркшир, образование получил в Винчестере и в Тринити-колледже (Оксфорд). После окончания Оксфорда в 1911 г. он изучал экономику в Швеции в качестве частного ученика у выдающегося шведского экономиста, профессора Густава Касселя. В 1914 г. Доусон принимает католичество и в течение 12 лет читает лекции в колледже в Эксетере, где продолжает свою научную деятельность. В 1916 году он женился на католичке Валери Миллс (Valery Mills). В конце этого периода Доусон начинает писать свои первые книги. В 1930—1936 гг. он читает в том же колледже лекции по истории культуры и параллельно (1933—1934) — форвудовские лекции по философии религии в Ливерпульском университете. В 1947 и 1948 гг. он — джиффордский лектор в Эдинбургском университете (джиффордские лекции, как правило, посвящались естественной теологии), в 1943 г. становится членом Британской Академии. В 1958—1962 гг. в качестве избранного профессора римско-католических исследований читает лекции в Гарвардском университете. 25 мая 1970 года Кристофер Доусон скончался на восемьдесят первом году жизни. Уже в Оксфорде Доусон начал заниматься специальным исследованием отношений между религией, социологией и культурой, и в этой области находится дело всей его жизни. Он пришел тогда к осознанию глубокого, непроходимого разрыва между прошлым и настоящим, между средневековым миром, связанным воедино верой, и новым миром, испытавшим полный распад своих культурных и общественных связей и еще доныне мало сознающим их утрату. Есть немало социологов, широко охватывающих социальные связи, но нигде и никогда они не принимали во внимание социальные функции религиозной веры. Есть ученые, изучающие религии, но они ограничиваются психологической или этической стороной материала. В этой ситуации Доусон находит свою собственную и важную задачу, лежащую в пограничной зоне между социологией и философией религии. Все более настоятельно выдвигающийся вопрос о влиянии религиозности на всякое культурно-творческое общество вызывал в нем побуждение к созданию главного его труда и дал ему направление, суть которого состоит в уяснении истории, исследовании смысла современности; это один из важных путей к объяснению основ европейской культуры. Немецкий исследователь доусоновской философии Ф.К.Шлагбергер выделяет несколько основополагающих влияний, сформировавших творческую индивидуальность английского мыслителя. Во-первых, это аристотелевская «Политика», игравшая в оксфордском образовании очень большую роль (определенные отголоски этого влияния видны в доусоновской антропологии, в частности, в одной из первых работ — «Природа и судьба человека»). Затем на молодого Доусона повлиял его учитель сэр Эрнест Баркер, у которого он в 1911—1914 гг. изучал историю. Баркеру принадлежит множество книг по политической философии, из них наиболее известная и фундаментальная посвящена политическому миру идей Византийской империи. В 1912 г. Доусон знакомится с работами Эрнеста Трёльча и с тех пор, по его собственному признанию, почти всецело посвящает себя проблеме отношений между религией и культурой. Историзм Э.Трёльча и М.Вебера имел сильное воздействие на Доусона в продолжение всей его учебы в аспирантуре. В 1914 г. Доусон, выросший в англиканском окружении, переходит в римское католичество. Этот серьезный шаг явился результатом мучительных духовных поисков мыслителя, разочарованного состоянием современной культуры и не находившего удовлетворения в той чисто формальной религиозности, которую исповедовало английское общество. Именно в католицизме Доусон видел воплощение христианских идей в наибольшей чистоте и подлинности. С другой стороны, католицизм как нельзя лучше соответствовал традиционалистским симпатиям Доусона. В религиозной сфере наибольшее влияние на него оказал Блаженный Августин и вся традиция патристики, определив, таким образом, его поворот к средневековой истории. В первые годы после Мировой войны на социологические исследования Доусона сильно повлияли идеи французского католического социолога Фредерика Ле Пле (1806—1882), а также его английских продолжателей, группировавшихся вокруг журнала «Социологическое обозрение» (прежде всего, идеи П.Геддеса и В. Брэнфорда). Другим (правда, не столь прямым) было влияние немецких католических романтиков — Адама Мюллера (1770—1829) и его современного последователя Оттмара Шпанна (1878—1950) — у которых, по мнению Шлагбергера, Доусон ознакомился с «замечательной параллельностью идей». В этом ему также в известной степени помог до 1930-х гг. ни разу не упомянутый теоретик консерватизма Эдмунд Бёрк (1729—1797). Консервативным устремлениям Доусона были близки (еще в студенческие годы) и французские писатели-рационалисты конца XIX в. М.Баррес (1862—1923) и Ш. Моррас, но в особенности — Шарль Пеги (1873—1914), демократическо-католический рационалист, который соединил в грандиозном личном синтезе столь разнообразные духовные течения. Наконец, последнее серьезное влияние на Доусона (не только как на верующего католика, но и как на мыслителя) оказали традиции Оксфордского движения и прежде всего его основатель кардинал Дж.Г.Ньюмен (1801—1890), в разное время являвшийся авторитетом и образцом для многих видных деятелей английской культуры (в частности, О. Уайльд называл воззрения Ньюмена «великой школой мышления»). В различное время Доусон испытывал разнообразнейшие влияния, и с этим связана определенная трудность в однозначной характеристике его идей. Привыкшие к мышлению в «черно-белых» категориях критики и обозреватели доусоновских книг, чтобы идентифицировать идеи английского мыслителя, «использовали противоречащие ярлыки: капиталист, марксист, фашист, либерал, консерватор, реакционер. В действительности ярлык, наиболее подходящий Доусону, следовало бы начать с определения „римский католик“ и затем добавить такие эпитеты, как „августинианский“ и „социальный плюралист“», — замечает американский историк Мак-Интайр. В течение своей жизни Доусон написал свыше тридцати книг и около ста пятидесяти статей. Наиболее известные его произведения: «Век богов», «Прогресс и религия», «Становление Европы», «Религия и современное государство», «По ту сторону политики», «Средневековая религия», «Религия и культура», «Религия и возникновение западной культуры», «Постигая Европу», «Динамика всемирной истории», «Кризис западного образования», «Боги революции». Основным трудом жизни Доусона являлась задуманная им пятитомная история культуры, которая должна была носить заглавие «Жизнь цивилизаций», но которая никогда полностью не была завершена. Как считает К.Скотт, книга «Прогресс и религия» (1929) — наиболее яркое произведение — создавалась в качестве краткого изложения всего замысла. Первым томом был «Век богов» (1928), посвященный доистории (от Ледникового периода до конца II тысячелетия до н. э.), а «Становление Европы» (1932), посвященное раннему средневековью, замышлялось в качестве третьего. Второй том, написанный частично, но незавершенный, должен был называться «Возникновение мировых религий» и покрывать период с 1200 по 300 гг. до нашей эры. Четвертый том охватывал бы период позднего средневековья (очевидно, частью его является «Средневековая религия» (1934)). Последний том, посвященный периоду с эпохи Просвещения до современности, также остался незавершенным. Главы, относящиеся к Французской революции, появились в посмертной публикации — книге «Боги революции» (1974). Ф.К.Шлагбергер замечает, что в джиффордских лекциях 1947 и 1948/1949 гг., опубликованных под названиями «Религия и культура» и «Религия и возникновение западной культуры», а также в книгах «Постигая Европу», «Движение мировой революции» и «Кризис западного образования» дан материал для последней части задуманного труда. Таким образом, в произведениях Доусона содержится анализ практически всей истории Европы — от Ледникового периода до наших дней. Грандиозности замысла соответствуют ясность изложения и колоссальная эрудиция автора. Основная мысль, проходящая через весь замысел, — показать, что изменения в культуре сопровождались (и были обусловлены) изменениями в религиозных верованиях человека и в духовном отношении к жизни, что культура не может сохранять свою жизненность без религии (как это выясняется из изучения Доусоном всемирной истории) и что единственный выход из существующего духовного кризиса может заключаться лишь в обращении к этому вечному источнику культурного творчества.
“Я читал последнюю работу [ныне] живущего историка и мыслителя, чьи книги я всегда читаю с рвением и принимаю близко к сердцу”.
“Достоинства Кристофера Доусона стали известны читателям его книг, опубликованных при его жизни… Работа Доусона '''всегда была и оригинальной, и искренней. Его мысли и чувства – всегда его собственные. Они никогда не были получаемы из вторых рук, и это качество делает его трактовку достойной вознаграждения. Хотя часто отдельный предмет мог рассматриваться его предшественниками, трактовка Доусона бросает на него новый свет”. - А.Дж.Тойнби.
“Его последняя книга дала мне то, в чем я нуждался в течение сорока лет, будучи не в состоянии где-либо это найти: разумное и надежное объяснение истории средневековой философии. Я желал бы иметь такую книгу до того, как написал свою “Философию в средние века”. - Э.Жильсон.
“Кристофер Доусон, возможно, самый мыслящий, стимулирующий и внушительный историк католической религии, который в это столетие посвятил себя общей истории цивилизации. Он более приближен к земле и более убедителен, чем Шпенглер и Тойнби… Это книга (“Динамика всемирной истории” ), которую не может без вреда для себя игнорировать мыслящий историк, и она столь же современна, сколь и полезна для просвещения”. - Г.Э.Барнес.
“По масштабу и проницательности доусоновская концепция истории стоит в одном ряду с работами Шпенглера, Нортропа и Тойнби”. - Дж.Дж.Маллой.
“”Динамика всемирной истории”– блестящий синтез исторической мысли Кристофера Доусона. Это книга, которую следует читать и перечитывать не только студентам и профессорам истории, но и всем, кто хочет получить более глубокое понимание цивилизации, её динамики и смысла”. - М.Р.П.Мак-Гуир.
“Он близко знаком с антропологией, социологией, психологией и с остальными отраслями наук о поведении, но он делает своё дело так, чтобы сохранить достоинства историка перед лицом всех их. Он чувствует себя дома в средневековой интеллектуальной истории – месте, не часто сильном у современных искателей целостной модели прошлого”. К. Бринтон.
“…впечатляющее проявление социологической и антропологической эрудиции… Прискорбно, что он не лучше известен за пределами Англии, где его положение историка культуры серьезно не подвергается сомнению даже критиками, не симпатизирующими его точке зрения”. - Дж.Личтайм.
Основные работы: Досон (sic!) К. Христианский взгляд на историю // Философия истории: Антология: Пособие для студентов гуманит. вузов / Составление, редакцияи встуительная. статья Ю.А.Кимелева. – Москва: АО «Аспект Пресс», 1994. – Страницы 248-261; Доусон К.Г. Религия и культура / Перевод с английского, вступительная статья, комментарии К.Я.Кожурина. — Санкт-Петербург: Алетейя, 2000. — 281 страница. — (Миф, религия, культура); Доусон К.Г. Боги революции / Перевод с английского, вступительная статья, комментарии К.Я.Кожурина. — Санкт-Петербург: Алетейя, 2002. — 332 с. — (Миф, религия, культура); The Age of the Gods. A study in the origins of culture in prehistoric Europe and the ancient East. [With a bibliography]. - London: John Murray, 1928. - XX, 446 p., III pl; Progress and Religion. An historical enquiry. - London: Sheed & Ward, 1929. - XVII, 254 p; Christianity and Sex. - London: Faber & Faber, 1930. - 40 p. - [Criterion Miscellany. No. 13]; Christianity and the New Age. - London: Sheed & Ward, 1931. - 110 p. - [Essays in Order. No. 3]; The Making Europe. An introduction to the history of European unity. [With a bibliography, plates and folding maps]. - London: Sheed & Ward, 1932. - XXIV, 317 p; The Modern Dilemma: the problem of European unity. - London: Sheed & Ward, 1932. - 113 p. - [Essays in Order. No. 8]; Enquires into Religion and Culture. - London and New York: Sheed & Ward, 1933. - XI, 347 p; The Spirit of the Oxford Movement. - London: Sheed & Ward, 1933. - XV, 144 p; Mediaeval Religion - The Forwood Lectures, 1934 - and other essays. - London: Sheed & Ward, 1934. - VII, 195 p; Edward Gibbon... From Proceedings of the British Academy, etc. - London: Humphrey Milford, [1934]. - 24 p. - [British Academy. Annual Lecture on a Master Mind, Henriette Hertz Trust, 1934]; Religion and the Modern State... With a frontispiece by Eric Gill. - London: Sheed & Ward, 1935. - XXII, 154 p; Mediaeval Christianity. - London: Catholic Truth Society, 1935. - 32 p. - [Studies in Comparative Religion. No. 25]; Twelve Selections from Christopher Dawson. Sheed and Ward samplers. - New York: Sheed & Ward, 1936; Beyond Politics. - London: Sheed & Ward, 1939. - 136 p; The Sword of the Spirit. [Reprinted from “The Dublin Review”]. - London: Sands, [1942]. - 15 p. - [Sword of the Spirit Pamphlets]; Christian Freedom. - London: Sands, [1943]. - 12 p. - [Sword of the Spirit Pamphlets. No. 5]; The Judgement of the Nations. - London: Sheed & Ward, 1943. - V, 154 p; In the Power of the Spirit. - London: Sword of the Spirit, [1943]. - 12 p; The Renewal of Civilization. - London: National Peace Council, [1943]. - 11 p. - [Peace Aims Pamphlet. No. 20]; Europe – a Society of Peoples. – London: Catholic Truth Society, 1946. – 16 p; It shall not happen here. – London: Sword of the Spirit, [1947]. – 18 p; Religion and Culture. Gifford Lectures. Delivered in the University of Edinburgh in the year 1947. – London: Sheed & Ward, 1948. – V, 225 p; Religion and the Rise of Western Culture. Gifford Lectures. Delivered in the University of Edinburgh in the year 1948-1949. [With plates]. – London: Sheed & Ward, 1950. – XVI, 286 p; Understanding Europe. – London and New York: Sheed & Ward, 1952. – IX, 261 p; Medieval Essays. – London and New York: Sheed & Ward, 1953. – VII, 271 p; The Makers of Christendom. General editor: C. Dawson. – London and New York: Sheed & Ward, 1954; The Mongol Mission. Narratives and letters of the Franciscan missionaries in Mongolia and China in the thirteenth and fourteenth centuries. Translated by a nun of Stanbrook Abbey. Edited and with an introduction by C. Dawson. [With genealogical plates and a map]. – London and New York: Sheed & Ward, 1955. – XXXIX, 246 p. – [The Makers of Christendom]; The Dynamics of World History… [Selected writings]. Edited by John J. Mulloy. [With a portrait]. – London: Sheed & Ward, 1957. – XIV, 489 p; The Revolt of Asia. [Reprinted from “The Tablet”]. – London and New York: Sheed & Ward, 1957. – 48 p; The Movement of World Revolution. – London: Sheed & Ward, 1959. – 179 p; America and the Secularization of Modern Culture. The Smith Lecture sponsored by the Department of History of the University of St. Thomas. – Houston: University of St. Thomas, 1960. – 31 p; The Historic Reality of Christian Culture. A way to the renewal of human life. – New York: Harper & Bros., [1960]. – 124 p. – [Religious Perspectives. Vol. 1]; The Crisis of Western education… With specific programs for the study of Christian culture by John J. Mulloy. – London: Sheed & Ward, 1961. – VI, 246 p; The Dividing of Christendom. Foreword by Douglas Hotron. – New York: Sheed & Ward, [1965]. – X, 304 p. (English edition with an introduction by David Knowles. – London: Sidgwick & Jackson, 1971. – X, 286 p; Mission to Asia. (Medieval Academy reprints for Teaching Ser.) – Toronto: Harper & Row Publ., 1966; The Formation of Christendom. – New York: Sheed & Ward, [1967]. – X, 309 p; The Gods of Revolution. – London: Sidgwick & Jackson, 1972. – XVII, 173 p; Religion and World History: selection from the works of Christopher Dawson / edited by James Oliver and Christina Scott; foreword by R. C. Zaehner. 1st ed. – Garden City, New York: Image Books, 1975. – 351 p. – (An Image book original); Christianity in East and West. Ed. John Mulloy. – La Salle, Illinois: Sugden, 1981; Religion and Western. – New York, 1991; Democracy and Peace. Christopher Dawson and Malcolm Spencer. [Containing the complete text of an address by C.H. Dawson entitled “The Two Currents in the Modern Democratic Tradition”, delivered at the conference on “Democracy and Peace” held at Oxford in April. 1945. With a compilation by M. Spencer from material contributed by various other speakers at the conference]. – London: National Peace Council, [1945]. - 32 p. – [Peace Aims Pamphlet].


1890
Луиш Мария да Кошта ди Фрейташ Бранку (португальское имя - Luís Maria da Costa de Freitas Branco)
португальский композитор, педагог, историк музыки. Родился в Лиссабоне. Из старинной аристократической семьи, получил космополитическое воспитание. С детских лет учился игре на фортепиано и скрипке, рано начал сочинять. В 17 лет дебютировал как музыкальный критик. В 1909-1910 учился музыке в Берлине и Париже у Хумпердинка, Дезире Пака, познакомился с Дебюсси. С 1916 преподавал в Лиссабонской консерватории, в 1919-1924 был заместителем её директора, среди его учеников – Жоли Брага Сантуш. В 1930-х пришел в конфликт с властями и в 1939 после развязанной против него националистической кампании оставил пост. Продолжал изучать и публиковать старинную португальскую музыку (в частности, музыкальные сочинения короля Жуана IV), сочинять. Брат – дирижёр Педру ди Фрейташ Бранку. Представитель позднего романтизма, испытал влияние французских импрессионистов, Сезара Франка.

Автор сакральной музыки, не раз обращался к поэзии французских символистов. Умер в Лиссабоне 27 ноября 1955 года. Симфонии: Symphony No. 1 (1924); Symphony No. 2 (1926); Symphony No. 3 (1944); Symphony No. 4 (1952). Другие сочинения: A Morte de Manfredo/ Смерть Манфреда для струнного ансамбля, по Байрону (1906); Scherzo Fantastique (1907); Depois de uma leitura de Antero de Quental/ По прочтении Антеру ди Кентала, симфоническая поэма (1908); Depois de uma leitura de Júlio Diniz/ По прочтении Жулиу Диниша, симфоническая поэма (1908); Depois de uma leitura de Guerra Junqueiro/ По прочтении Герры Жункейру, симфоническая поэма (1909); Paraísos Artificiais/ Искусственный рай, симфоническая поэма по Де Квинси и Бодлеру (1910); Tentações de S. Frei Gil/ Искушения блаженного Жиля Сантаремского, оратория (1911); Vathek/ Ватек, симфоническая поэма по Бекфорду (1913); Violin Concerto (1916); Viriato, симфоническая поэма (1916); Canto do Mar/ Песнь моря для сопрано (или тенора) и оркестра (1918); Alentejo Suite No. 1/ Алентежанская сюита No. 1 (1919); Alentejo Suite No. 2 / Алентежанская сюита No. 2 (1927); Dez Madrigais Camonianos/ Десять мадригалов на стихи Камоэнса для смешанного хора а капелла (1930-1935-1943); Noemi/ Ноеминь, кантата для солистов, хора, оркестра и органа (1937-1939); Homenagem a Chopin/ В честь Шопена, пьеса в форме польки (1949); Solemnia Verba, симфоническая поэма (1951); Музыка Фрейташа Бранку звучит в фильмах Оливейры (Работы на реке Дору, 1931), Рауля Руиса (Лиссабонские тайны, 2010) и др. Литература: Delgado A., Telles A., Bettencourt Mendes N. Luís de Freitas Branco. Lisboa: Editorial Caminho, 2007.


1891
Фумимаро Коноэ (японское имя - 近衞 文麿; после упрощения — 近衛 文麿)
князь, японский государственный деятель. Родился в Киото. В 1933—1937 председатель палаты пэров. С июня 1937 по январь 1939 премьер-министр Японии. Правительство Коноэ начало в июле 1937 войну за захват всего Китая, в 1938 организовало вооруженное нападение на СССР в районе озера Хасан. В 1938 Коноэ под лозунгом построения "нового порядка" в Азии провозгласил политику агрессии Японии в Азии. С июля 1940 по октябрь 1941 вновь занимал пост премьер-министра. После роспуска политических партий (1940) был организатором и первым президентом Ассоциации помощи трону. В сентябре 1940 правительство Коноэ подписало договор об агрессивном союзе с и Италией (Берлинский пакт 1940). После капитуляции Японии во 2-й мировой войне (1945) Коноэ покончил жизнь самоубийством в токио 16 декабря 1945 года.

1891
Иван Иванович Межлаук
советский государственный и партийный деятель. Член Коммунистической партии с 1918. Брат В.И.Межлаука. Родился в Харькове. Окончил историко-филологический (1912) и юридический (1916) факультеты Харьковского университета, работал учителем. В революционном движении с 1911. В 1917 член Харьковского совета, участвовал в организации Советов на Харьковщине и солдатских комитетов на Западном фронте, член революционного штаба в Брянске. В 1918 комиссар юстиции и председатель ревтрибунала в Харькове, затем губернский военком и член губкома РКП(б) в Казани. В 1918—1920 главный начальник снабжений Красной Армии, член РВС 7-й, 4-й армий, комендант Черноморского укрепрайона. В 1921—1923 директор Петровского металлургического завода (Енакиево), председатель правления треста Югосталь. В 1923—1925 председатель Туркхлопкома, Средазиатского экономического совета, член Средазиатского бюро ЦК РКП(б), секретарь ЦК КП(б) Туркмении. В 1926—1929 в аппарате ЦК ВКП(б), затем секретарь Тамбовского окружкома ВКП(б). В 1931—1936 секретарь СТО и заместитель управляющего делами СНК СССР. В 1936—1937 председатель Всесоюзного комитета по делам высшей школы при СНК СССР. Делегат 11, 14—17-го съездов партии; на 17-м съезде избран членом Комиссии совконтроля. Член ЦИК СССР. Литература: Смыков Ю., Братья Межлауки, в сборнике: Борцы за счастье народное, Казань, 1967.

1891
Эдит Штейн
немецкий философ. Родилась в еврейской семье. После получения высшего образования была ассистенткой известного философа, виднейшего представителя феноменологии Э.Гуссерля. Идеи наставника оказали на нее большое влияние. В начале 1930-х гг. она почувствовала страстное желание отдать себя служению Богу и в 1933 г. стала монахиней кармелитского ордена. После прихода к власти фашистов начались массовые гонения и уничтожение евреев. Во время совершения религиозного обряда 2 августа 1942 г. она как представительница еврейской нации была арестована и погибла в газовой камере. Разработала под влиянием философских воззрений Э.Гуссерля феноменологическую теорию эмпатии. Наиболее известны такие ее работы, как «Конечное бытие и вечное бытие», «Жизнь святой Терезы Авильской», «Жизнь святой Терезы Маргериты Рэди», «Феноменология Гуссерля и философия Фомы Аквинского». В центре ее философского учения лежит понятие эмпатии, вчувствования, познания опыта другого человека, то есть в основе ее философии находится человек с его мыслями и переживаниями. Для того чтобы познать другого человека, по ее мнению, необходимо познающему пройти три стадии: 1) познание внешней жизни познаваемого субъекта; 2) познание его внутреннего мира; 3) соучастие и сопереживание, основанные на анализе информации, полученной в начальных стадиях. В работе «Феноменология Гуссерля и философия Фомы Аквинского» она анализирует соотношение философского и религиозного способов познания. По мнению автора, человеку присуще то, что он принимает истины веры даже при отсутствии их разумного обоснования. В этом труде она говорит о мистических способах познания при помощи символов, например, «крест» и «ночь».

1892
Василий Фёдорович Высоков
русский советский актёр и режиссёр. Народный артист Украинской ССР (1953). Окончил юридический факультет Харьковского университета (1915) и театральную школу в Харькове. Сценическую деятельность начал в 1912 в Харьковском русском театре под руководством Н.Н. Синельникова. Играл в театрах Москвы, Казани, Баку, Тбилиси, Сталинграда, Минска, в харьковском Краснозаводском театре, Одесском русском театре. С 1940-в Николаевском русском театре. Роли: Незнамов ("Без вины виноватые"), Протасов ("Живой труп"), Платон Кречет; Забелин ("Кремлёвские куранты"), Риварес ("Овод" по Войнич) и др. Режиссёрскую работу начал в 1918. Наиболее активно как режиссёр работал в Николаевском театре, где поставил спектакли: "Любовь Яровая" (1946); "За тех, кто в море" Лавренёва (1946), "Живой труп" (1940), "Овод" (1941) и др. С 1918 вёл педагогическую работу в драматических студиях Минска, Симферополя, Харькова, Николаева.

1892
Юрий Иванович Корпанюк
мастер-резчик по дереву. Умер в 1977 году.

1892
Михаил Филиппович Кравчук
украинский математик, академик Академии Наук Украинской ССР (с 1929). Окончил Киевский университет (1914). Преподавал в ряде высших учебных заведений Киева, в том числе в Политехническом институте (с 1921), в институте народного хозяйства (с 1923), в 1923-1933 гг. возглавлял Комиссию математической статистики Академии Наук Украинской ССР, в 1934-1938 гг. — в институте математики Академии Наук Украинской ССР. Исследования относятся к алгебре, математическому анализу, теории дифференциальных и интегральных уравнений, теории линейных преобразований, теории ортогональных многочленов, теории функций, теории вероятностей и математической статистике, приближенным вычислениям, истории и методике математики. Исследовал теорию матриц, развил метод моментов и применил его к математической статистике и приближенному интегрированию дифференциальных уравнений, провел исследования в области интерполирования функций действительного переменного. Важное значение имеют его исследования непрерывности корней целой трансцендентной функции, о полюсах мероморфных и аналитических функций. Обобщил полиномы Эрмита (полиномы Кравчука).


1893
Генрих Христофорович Эйхе (латышское имя - Indriķis Eihe)
участник 1-й мировой войны - офицер царской армии, в 1917 избран председателем Военно-революционного комитета полка, советский военачальник, военный историк, хозяйственный деятель. Двоюродный брат Р.И.Эйхе. Родился в Риге, в семье портового рабочего. Окончил Рижское коммерческое училище (1914), 1 год обучался на заочном отделении Берлинской консерватории по классу композиции. Закончить консерваторию не смог из-за начавшейся 1-й мировой войны, так как был призван в царскую армию и направлен в Петергофскую школу прапорщиков. После окончания школы прапорщиков в 1915 был отправлен на фронт. Командовал ротой, штабс-капитан. После Февральской революции 1917 был избран членом полкового комитета, а во время Октябрьской революции 1917 — председателем Военно-революционного комитета 245-го пехотного полка. В ноябре 1917 избран членом Совета солдатских депутатов 10-й армии, был членом коллегии по формированию Красной гвардии. Участвовал в подавлении мятежа Польского корпуса генерала И.Р.Довбор-Мусницкого. В марте 1918 добровольно вступил в Красную армию. С августа 1918 по ноябрь 1919 командовал полком, бригадой и 26-й стрелковой дивизией (с апреля 1919) на Восточном фронте. В ноябре 1919 — январе 1920 командующий 5-й армией. С марта 1920 по апрель 1921 главнокомандующий Народно-революционной армией Дальневосточной республики. Был отозван в Москву только после того, как задание было выполнено: весь Дальний Восток был объединен в буферную Дальневосточную Республику; были ликвидированы все крупные белогвардейские группировки на Дальнем Востоке, а оккупирующие Дальний Восток японские войска вынуждены были уйти из Забайкалья, Амура и Приморья; партизанские отряды были реорганизованы в регулярную армию по образцу Красной армии того времени. В 1921 году был направлен как Командующий войсками в Белоруссии для руководства борьбой по ликвидации диверсионных банд и белопартизанских отрядов. Данная задача была выполнена к весне 1922 г. За успешное выполнение возложенных задач был награжден Грамотой ВЦИК. В марте 1922 года был по указанию Оргбюро ЦК переброшен из Белоруссии в Среднюю Азию на борьбу с басмачеством в Фергане как командующий войсками Ферганской области. С 1923 года по день ареста в апреле 1938 работал в гражданских учреждениях в Москве, в том числе свыше 12 лет (с 1924) на номенклатурных должностях в системе Внешней торговли — Наркомвнешторге. В мае 1938 года был арестован и осужден ОСО НКВД по ложному обвинению в участии в латышской контрреволюционной организации и как двоюродный брат бывшего члена ЦК Эйхе Р.И. (посмертно реабилитированного в 1950-е). После приговора сначала был заключен в тюрьму НКВД в Лефортово в Москве, где на допросах подвергался избиениям и пыткам, а затем отбывал срок в лагерях. После освобождения из лагерей находился в ссылке на Крайнем Севере. Была также арестована как «жена врага народа» и заключена в тюрьму Бутырки Эйхе Мария Александровна, после освобождения из тюрьмы добровольно последовавшая за находившимся в ссылке мужем. Реабилитирован через 16 лет. В апреле 1954 Военная Коллегия Верховного суда СССР отменила постановление ОСО и прекратила дело за отсутствием состава преступления. Вернувшись после освобождения в Москву, активно работал как военный историк, много сил и времени уделял рецензированию военно-исторической литературы, являясь членом Совета военно-научного общества при Центральном музее Советской Армии. Автор ряда работ по истории Гражданской войны на Урале, в Сибири и на Дальнем Востоке. Умер в Юрмале 25 июля 1968 года. Похоронен на Введенском кладбище в Москве. Награды за участие во всех боях 245 пехотного Бердянского полка 62 пехотной дивизии 10 армии Западного фронта с августа 1915 по конец 1917 г.: Орден Святого Станислава 3 степени с мечами и бантом; Орден Святого Станислава 2 степени с мечами; Орден Святой Анны 4 степени; Орден Святой Анны 3 степени с мечами и бантом; Орден Святой Анны 2 степени с мечами. Награды за годы гражданской войны: Орден Красного Знамени № 96; Грамота ВЦИК о награждении именными золотыми часами (как командира 3 бригады 26 стрелковой дивизии за успешные действия против Колчака зимой 1918 - Уральская операция); Особая именная наградная грамота, выданная Реввоенсоветом Республики как начдиву 26-й стрелковой за успешное форсирование р.Белой, разгром и пленение армии Колчака Бирская операция) 1919 г.; Наградная Грамота от ВЦИК как командующему Войсками Минского р-на (1922 г.); Орден Ленина в честь 50-летия Советской власти (1967 г.). Сочинения: Форсирование реки Белой частями 5-й армии Восточного фронта в июне 1919 г., Москва-Ленинград, 1928; Тактические поучения гражданской войны, Москва, 1931; Уфимская авантюра Колчака, Москва, 1966; Опрокинутый тыл, Москва, 1966.


1894
Иван Семёнович Ваганов
командир 69-й механизированной бригады 9-го механизированного корпуса 3-й гвардейской танковой армии 1-го Украинского фронта, полковник. Родился в деревне Протопоповка ныне Арзамасского района Нижегородской области в семье крестьянина. Русский. В 1906 окончил начальную школу. Работал в арзамасских слесарно-механических паровозных мастерских. В первую мировую войну был солдатом, а затем подпрапорщиком на турецком фронте. Участвовал в Февральской и Октябрьской революциях 1917 года. Член Коммунистической партии с 1917 года. В Красной Армии с 1918 года. Командовал отрядом Красной гвардии, позднее 3-й бригадой конного корпуса. За подвиги в Гражданской войне Ваганов был награждён орденом Красного Знамени. С 1926 года командовал полком, был начальником отдела штаба Белорусского военного округа. Окончил Военную академию имени М.В.Фрунзе в 1929 году. С 1930 года - преподаватель сначала академии имени Фрунзе, а затем военно-хозяйственной академии. Окончил академические курсы усовершенствования офицерского состава (КУОС) при Военной академии бронетанковых и механизированных войск Красной Армии. В 1938 году преподаватель военно-хозяйственной академии РККА майор Ваганов был обвинён в шпионаже в пользу немецкой разведки и репрессирован. Отбывал заключение в Соликамском лагере. Летом 1941 года освобожден из заключения и снова призван в армию. Участник Великой Отечественной войны с августа 1941 года. Командовал танковой дивизией, затем бригадой, с июня по октябрь 1943 года был начальником штаба 31-го танкового корпуса, с октября 1943 года и до конца войны командовал 69-й механизированной бригадой 9-го механизированного корпуса. Воевал на Западном, Воронежском, 1-м Украинском фронтах. Участвовал в обороне Москвы и контрнаступлении под Москвой, боях под Воронежем, боях на Курской дуге, форсировании Днепра, Вислы, Одера. Освобождал Украину, Польшу, Чехословакию. 22-24 апреля 1945 года 69-я механизированная бригада под командованием полковника Ваганова отличилась в боях на подступах к Берлину, нанеся противнику существенный урон в живой силе и технике, первой в армии ворвалась в город с юга, чем способствовала продвижению частей корпуса. В мае 1945 года его бригада в составе армии отправилась на помощь восставшей Праге. И.С.Ваганов на своем танке первым вступил на северо-западную окраину столицы Чехословакии. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 31 мая 1945 года за образцовое выполнение боевых заданий командования на фронте борьбы с немецко-фашистским захватчиками и проявленные при этом мужество и героизм полковнику Ваганову Ивану Семёновичу присвоено звание Героя Советского Союза с вручением ордена Ленина и медали «Золотая Звезда» (№ 6543). После войны продолжал службу в армии. Работал старшим преподавателем в Военной академии имени М.В.Фрунзе. В 1954 году - кандидат военных наук, доцент. С 1956 года полковник И.С.Ваганов - в отставке. Жил в Москве. Умер 16 декабря 1977 года. Похоронен на Армянском кладбище в Москве. Почётный гражданин города Брандис-на-Лабе. Его именем назван парк этого города. Награждён 2 орденами Ленина (31 мая 1945; 6 ноября 1945), 3 орденами Красного Знамени (1920; 3 ноября 1944; 20 июня 1949), орденом Отечественной войны 1-й степени (9 марта 1945), медалями, чехословацким орденом «Боевой Крест».

1894
Яков Тимофеевич Черевиченко
советский военачальник, генерал-полковник (1941). Член КПСС с 1919. Родился в селе Новоселовка, ныне Орловского района Ростовской области, в семье крестьянина. Участник 1-й мировой войны 1914—1918, старший унтер-офицер. С ноября 1917 в Красной Гвардии, затем в Красной Армии. В Гражданскую войну 1918—1920 командовал взводом, эскадроном и кавказским полком. Окончил кавказские курсы (1921), Высшую кавалерийскую школу (1924), Военную академию имени М.В.Фрунзе (1935). С июля 1940 — командующий войсками Одесского военного округа. В Великую Отечественную войну 1941—1945 — командовал войсками 9-й (июнь — сентябрь 1941), 21-й (сентябрь — октябрь 1941) армий, Южного (октябрь — декабрь 1941) и Брянского (декабрь 1941 — февраль 1942) фронтов, заместитель командующего войсками Крымского и Северо-Кавказского фронтов (апрель — август 1942), командовал Черноморской группой войск (сентябрь — октябрь 1942), войсками 5-й армии (октябрь 1942 — февраль 1943), заместитель командующего войсками Северо-Западного фронта (апрель — сентябрь 1943), командующий войсками Харьковского военного округа (1943—1944), с апреля 1945 командир стрелкового корпуса на 1-м Белорусском фронте. После войны на командных должностях в войсках. С мая 1950 в отставке. Депутат Верховного Совета СССР 1-го созыва. Награжден 2 орденами Ленина, орденом Октябрьской Революции, 4 орденами Красного Знамени, орденами Кутузова 1-й степени, Суворова 2-й степени, Красной Звезды и медалями. Умер в Москве 4 июля 1976 года.


1896
Эудженио Монтале (итальянское имя - Eugenio Montale)
итальянский поэт, представитель герметизма, лауреат Нобелевской премии по литературе 1975. Родился в Генуе, где провел первые тридцать лет своей жизни, не считая периода Первой мировой войны, когда он служил офицером пехоты. Десять лет Монтале работал директором библиотеки Габинетто Вьесе во Флоренции. После Второй мировой войны стал сотрудником газеты «Коррьере делла сера» и переехал в Милан. Его первый поэтический сборник "Раковины каракатиц" (Ossi di seppia) вышел в 1925; затем последовали "Дом таможенника и другие стихотворения" (La casa dei doganieri e altre poesie, 1932), "Случайности" (Le occasioni, 1939), "Финистерре" (Finisterre, 1943), "Буря и другое" (La bufera e altro, 1956), "Ксения" (Xenia, 1966), "Сатура" (Satura, 1971) и "Дневники 71-го и 72-го" (Diario del '71 e '72, 1973). Скончался Монтале в Милане 12 сентября 1981 г. Стиль Монтале весьма своеобразен: его стих скуп, образы резки и порой гротескны.

Как и многих писателей его поколения, Монтале можно назвать антиромантиком. Особенно ясно это видно в его отношении к природе – без сентиментальности поэтов старшего поколения и без меланхолии в традиции 19 в. и Дж.Леопарди. В некоторых стихах различается влияние поэтов-сумеречников (Г.Гоциано, Ф.Т.Маринетти). Кроме того, манера письма сближает его с современным ему «герметизмом». Близок Монтале и Т.С.Элиот с его "Бесплодной землей" – не случайно Монтале перевел эту поэму на итальянский. Поиски самобытного языка сделали Монтале одной из самых влиятельных фигур в итальянской поэзии 20 в. Сочинения: casa dei doganieri ed altri versi, Firenze, 1932; Diario del"71 e del"72. Mil., 1973; в русском переводе, в сборнике: Итальянская лирика. XX век, Москва, 1968; из книги "Сатура", "Иностранная литература", 1973, № 1. Литература: Manacorda G., Montale, Firenze, 1969 (имеется библиография); Nascimbeni G., Moritale, (2 ed.), Mil., 1969; Carpi ., Montale dopo il fascismo dalla "Bufera" a "Satura", Padova, 1971.

1898
Имай Насыри (псевдоним; настоящее имя - Имамутдин Низамутдинович Насыров)
башкирский советский писатель. Член КПСС с 1919. Родился в деревне Нижняя Усала, ныне Стерлитамакского района Башкирской АССР. Участник Гражданской войны 1918-1920. Печатался с 1921. В своих рассказах изображал революционные преобразования жизни (сборники "Ласточки", 1927; "Цветы, да не те", 1927). В повестях Н. отражены события времен 1-й мировой 1914-1918 ("Живым в могиле", 1926) и гражданских войн ("В вагоне", 1929; "Гюльдар", 1930, и др.). В романе "Кудей" (1936) показана борьба башкирских коммунистов с буржуазным национализмом. В повести "Побежденный омут" (1937) раскрыто изменение крестьянской психологии в период коллективизации. Умер в 1942 году. Сочинения: Эçэрзэр, тома 1-3, Офо, 1957-1968; в русском переводе - Кудей. Побежденный омут, Москва, 1965. Литература: 3арипов Н., Тэуге гвардеецтэрзен береhе, Офо, 1968.

1898
Йожеф Реваи (Révai)
деятель венгерского рабочего движения, государственный и политический деятель ВНР, литературовед. Родился в Будапеште. В ноябре 1918 участвовал в создании компартии Венгрии (КПВ). Был членом редколлегии ЦО КПВ - газеты "Вереш уйшаг" ("örös Ujság"). В 1926-1930 член Заграничного бюро ЦК КПВ. Участник 6-го конгресса Коминтерна (1928). В мае 1934 эмигрировал в СССР. Преподавал в Международной Ленинской школе, был сотрудником ИККИ. С 1937 член ЦК КПВ. В годы 2-й мировой войны 1939-1945 вел работу среди венгерских военнопленных в СССР, сотрудничал на радиостанции имени Кошута. В 1945-1948 член Политбюро ЦК компартии Венгрии, в 1948-1952 - Венгерской партии трудящихся (ВПТ). В 1949-1953 министр просвещения. В 1953-1956 заместитель председатель Президиума ВНР. В 1956 член Политбюро ЦК ВПТ, с 1957 член ЦК ВСРП. Автор исторических и литературоведческих работ "Кельчеи" (1938), "Эндре Ади" (1940-1941), "О поэзии Аттилы Йожефа" (1958) и др., в которых обосновал необходимость антифашистского единства литературных сил; творчество этих поэтов освещается Реваи с марксистских позиций, в непосредственной связи с идейными течениями и социальными проблемами эпохи. Почетный член Венгерской Академии Наук (1949). Премия имени Кошута (1949). Умер в Будапеште 4 августа 1959 года. Сочинения: álogatott irodalmi tanulmanyok, 2 kiad, (Bdpstj, 1968. Литература: Bodnár Gy., áazlatok Révai József pályaképéhez, в книге: Tanulmanyok a magyar szocialista irodalom történetéböl, Bdpst, 1962.

1898
Марк Соломонович Розин
российский экономико-географ, доктор географических наук (1963). Окончил факультет общественных наук МГУ (1923). С 1924 г. работал в системе Наркомата внешней торговли, с 1938 г. — во Всесоюзном геологическом фонде Министерства геологии СССР (в 1943-1953 гг. — начальник отдела учёта минерального сырья зарубежных стран). В 1960-1974 гг. — заведующий редакцией географии издательства "Советская энциклопедия". Основные труды — по минеральным ресурсам и географии горной промышленности зарубежных стран, а также географии мирового хозяйства и экономической географии стран Африки.

1898
Михаил Васильевич Федоров
российский микробиолог, член-корреспондент Всесоюзной академии сельскохозяйственных наук имени Ленина (с 1956). Родился в деревне Стан, ныне Лихославльского района Тверской области. Окончил Тверской педагогический институт (1926). В 1929 г. работал в Биологическом институте Академии Наук СССР, в 1930-1961 гг. — в Московской сельскохозяйственной академии имени К.А.Тимирязева (с 1940 г. — профессор, с 1950 г. — заведующий кафедрой микробиологии). Основные направления научных исследований – биосинтез органических кислот у плесневых грибов, физиология бактерий, усваивающих молекулярный азот, изучение химизма этого процесса и взаимоотношения азотофиксирующих микроорганизмов с высшими растениями. Дал критический анализ современных взглядов на механизм биологической фиксации молекулярного азота бактериями, определил значение этих бактерий в процессах превращения азотистых веществ в природе и возможности их использования в сельском хозяйстве. Автор учебников по микробиологии «Почвенная микробиология» (1954), «Руководство к практическим занятиям по микробиологии» (3-е издание 1957), «Микробиология» (7-е издание 1963) и др. Сталинская премия (1952) за монографию "Биологическая фиксация атмосферы" (1948). Награжден орденом Ленина и медалями. Умер в Москве 20 марта 1961 года. Сочинения: Почвенная микробиология, Москва, 1954; Руководство к практическим занятиям по микробиологии, 3-е издание, Москва, 1957; Микробиология, 7-е издание, Москва, 1963.


1899
Илья Львович Сельвинский
русский поэт, прозаик, драматург. Родился в Симферополе в семье меховщика. После Первой русской революции 1905, опасаясь еврейских погромов, мать увезла детей в Константинополь. Через год отец разорился, и пришлось вернуться в Крым. В 1915 Сельвинский окончил Евпаторийское начальное училище и поступил в гимназию, которую окончил в 1919. Во время учебы, зарабатывая на жизнь, Сельвинский был матросом на рыбацкой шхуне, натурщиком, газетным репортером, фабричным рабочим, актером бродячего мюзик-холла. Во время Октябрьской революции 1917 выполнял задания большевиков-подпольщиков, в годы Гражданской войны стал красногвардейцем, был ранен под Перекопом. По возвращении в Севастополь был арестован белогвардейской контрразведкой, выпущен из тюрьмы по ходатайству друзей. Сельвинский начал писать стихи, еще будучи учеником начального училища (некоторые из них были опубликованы в 1915 в газете «Евпаторийские новости»). Стихи, написанные в годы учебы в гимназии, поэт впоследствии объединил в цикл Гимназическая муза. В ранних произведениях (Зунд, Гавань, Бриз и др.) чувствуется влияние Н.Гумилева, И.Северянина, А.Блока и И.Бунина. По окончании гимназии Сельвинский поступил на медицинский факультет Таврического университета. Для заработка нанялся качать воду в евпаторийский отель «Дюльбер». В отеле собирались артисты, литераторы, музыканты, художники, искусствоведы, принявшие одаренного юношу в свой круг. В автобиографической рукописи Черты моей жизни (1959) Сельвинский писал: «Школой моей стал импрессионизм. Сущностью – беспредельная преданность богу искусства. Жизнь бок о бок с людьми черного труда, взгляды этих людей, их симпатии и оценки воспитывали во мне стихийный демократизм и заставляли не раз задумываться над смыслом искусства, оторванного от народа». Столкновение этих устремлений ощутимо в ранней поэме (короне сонетов) Юность (1920): «А я ничей. Мне все чужое снится. / Звенят, звенят чудесные страницы, / За томом возникает новый том. / А в жизни бродишь в воздухе пустом». После установления в Крыму советской власти Сельвинский работал в театральном отделе Наробраза и одновременно учился на юридическом факультете Таврического университета. В 1920 перевелся в МГУ на факультет общественных наук. Молодой поэт сразу же оказался в гуще литературных событий: читал свои стихи в студенческих аудиториях, его поэзия была замечена критиками. В 1926 вышел его первый поэтический сборник Рекорды. Сельвинский собрал небольшой кружок литературных единомышленников, на основе которого в 1924 была создана группа ЛЦК (Литературный центр конструктивистов). К 1929 в ЛЦК, кроме Сельвинского, входили Э.Багрицкий, В.Асмус, Е.Габрилович, В.Инбер, В.Луговской и др. литераторы. В 1928 Сельвинский написал Кодекс конструктивиста, в котором были сформулированы основные эстетические принципы нового течения в поэзии: тактовый стих, локальный метод (прием, при котором главным является функциональное значение рифмуемых слов) и др. В Кодексе конструктивистов говорилось, что «носителем конструктивистского (т.е. напористо организационного и культурнического) движения должен явиться прежде всего пролетариат, а затем промежуточные социальные группы, находящиеся под идейным влиянием пролетариата». Творчество Сельвинского всегда отличалось интенсивностью. По окончании МГУ (1923) он некоторое время служил в Центросоюзе и часто ездил в командировки, побывал на Дальнем Востоке и Дальнем Севере. В эти годы у него возник замысел поэтической эпопеи Улялаевщина (1923–1924, опубл. 1927). Тема поэмы – борьба с бандами в степях, разгул бунтарской стихии и ее подавление. Еще до публикации поэма ходила в списках. Критики отмечали неожиданные ритмы, использование фольклора и диалекта, сочетание юмора и лиризма, гротесковости и реализма. В то же время поэта обвиняли в романтизации бандитского вожака Улялаева и схематизации образа комиссара-коммуниста Гая. В 1956 Сельвинский опубликовал вторую редакцию Улялаевщины, сделав акцент на образе Гая и введя в текст образ Ленина, диктующего декрет о продналоге. В 1927 написал стихотворную повесть Записки поэта. Главный герой, поэт Евгений Ней, наделен автобиографическими чертами. Повесть завершалась сборником его стихов Шелковая луна, в котором ясно чувствовались эстетические предпочтения Сельвинского-конструктивиста. Сельвинского всегда привлекала драматургия. Его поэтическая трагедия Командарм-2 (1928) была поставлена Вс.Мейерхольдом. Впоследствии Сельвинский постоянно обращался к драматической форме, создав своего рода «театр поэта». Значительное место занимают в нем поэтические трагедии на исторические темы – Орла на плече носящий (1941), Ливонская война (1944) и мн. др. Впечатления поэта от работы в Центросоюзе воплотились в романе в стихах Пушторг (1927–1928), главной темой которого стали отношения интеллигенции с советской властью. Роман был написан октинами, с использованием разнообразных интонационных ходов и метафор. После роспуска ЛЦК в 1930–1932 Сельвинский работал сварщиком на Московском электрозаводе, уполномоченным Союзпушнины на Камчатке. В 1933 стал корреспондентом газеты «Правда», посетил многие страны Западной Европы, написав о своих поездках стихи повествовательного содержания (Панна Польша, Разговор с дьяволом Парижа и др.). В эти годы написал также сатирико-фантастическую драму Пао-Пао (1932) – об орангутане, который благодаря коммунистам становится человеком, и пьесу Умка Белый медведь (1933). Впечатления от челюскинской эпопеи отразились в поэме Челюскиниана (1937–1938), а впоследствии в романе Арктика (1960). В годы Великой Отечественной войны Сельвинский был военным корреспондентом. Военной теме посвящены его проникнутые пафосом стихи 1940-х годов Родина, Кто мы?, Я это видел!, О ленинизме и мн. др. В стихотворении Фашизм (1941) определил фашизм как «восстание рыжего зверя / Против владычества человека». После войны Сельвинский продолжал плодотворно работать в разных жанрах. Издал книгу теоретических статей Студия стиха (1962), пьесу о Ленине Человек выше своей судьбы (1962), автобиографический роман О, юность моя! (опубл. 1966). Вел творческий семинар в Литературном институте имени А.М.Горького и продолжал писать стихи. Стихотворение Старцу надо привыкать ко многому... написано за два дня до смерти. Умер Сельвинский в Москве 2 марта 1968 года.