15 до нашей эры
Тиберий Друз Клавдий Юлий Цезарь Нерон (латинское имя - Tiberius Drusus Clavdius Iulius Caesar Nero, при рождении — Нерон Клавдий Друз, латинское имя - Nero Claudius Drusus, часто — Друз Юлий Цезарь, Друз II или Друз Младший)
римский военачальник и политический деятель, консул 15 и 21 годов, с 21 года разделил с Тиберием трибунскую власть (латинское название - tribunicia potestas), которой наделялись исключительно императоры. Единственный сын Тиберия от его первой жены Випсании Агриппины. Родился в семье Тиберия Клавдия Нерона, выходца из патрицианского рода Клавдиев и Випсании Агриппины, дочери Марка Випсания Агриппы, близкого друга Октавиана. К моменту рождения его бабка, Ливия Друзилла, была разведена с Тиберием Клавдием Нероном Старшим и была замужем за Октавианом, который собственных детей от нее не имел. Имя получил в честь младшего брата Тиберия, Друза Клавдия Нерона, с которым Тиберий был очень близок. Практически сразу после рождения был усыновлен Октавианом под именем Друз Юлий Цезарь и воспитывался в доме императора при деятельном участии Ливии Друзиллы. В 12 до нашей эры. Октавиан настоял на разводе Тиберия с Випсанией и женил его на своей единственной дочери, Юлии. В 6 до нашей эры сам Тиберий уезжает в добровольную ссылку на Родос. Друз остается с Октавианом. Мужскую тогу получил в 16 лет, сразу после возвращения отца из ссылки. Октавиан большее внимание уделял двоюродному брату Друза — Германику. В том же году Октавиан усыновил Тиберия, однако приказал тому в свою очередь усыновить Германика. У Друза шансов получить власть практически не было, однако римские всадники сделали его принцепсом молодёжи. Август никак не влиял на продвижение Друза по политической лестнице. Должность квестора занял в 26 лет, в 11 году, что соответствовало цензу. Для сравнения: Германик, который был старше Друза всего на несколько месяцев, в том году уже был претором и самостоятельно воевал на Рейне. После смерти Августа, в 14 году, оглашал оставшиеся после императора документы, а так же произнес надгробную речь на римском форуме. На следующий год Тиберий сделал своего сына консулом. В год своего консульства Друз получил первый опыт командования армией. Поскольку Германик подавлял восстание рейнских легионов, Друз был отправлен на подавление восстания в Паннонии. В качестве советника с ним был отправлен префект преторианцев Луций Элий Сеян. Тиберий не отдавал предпочтение ни одному из молодых наследников. Отношения между Друзом и Германиком ровные. После консулата Друз был отправлен проконсулом в Иллирик, а Германик воевал против хаттов. В 17 году, в результате действий Германика, был убит Арминий, а царь маркоманов Маробод признал свою зависимость от римлян и сдался на милость Друзу. В 19 году оба они получили триумф и их имена были увековечены на арках в храме Марса Мстителя. В то время Германик уже воевал на востоке, а Друз по прежнему оставался в Иллирике. Что точно послужило причиной триумфа в настоящее время установить сложно, поскольку за германскую кампанию Германик был удостоен почестей триумфатора ранее — 26 мая 17 года. После смерти Германика Друз срочно вернулся в Рим, чтобы встретить вдову Германика, Агриппину. По дороге к нему присоединился Гней Кальпурний Пизон, прокуратор Сирии, которого Агриппина обвиняла в смерти мужа. Пизон хотел заручиться поддержкой Друза и искал у него защиты, однако получил отказ. После смерти Германика Тиберий отзывает Друза из Иллирика. В 21 году Друз второй раз стал консулом, совместно с самим Тиберием. На следующий год он получает трибунскую власть — неограниченный империй, который до этого принадлежал единолично императору. Сомнений в кандидатуре наследника не возникает. Однако Друз после 1 июля 23 года неожиданно умер от неизвестной болезни. В 4 году Друз женился на красавице Ливилле, сестре Германика и Клавдия, вдове Гая Цезаря. На следующий год у пары родилась дочь, Юлия Ливия (иногда — Юлия Друза), казненная Мессалиной в 43 году. Долгое время после этого у пары не было детей, но в 19 году Ливилла родила двойняшек — Германика и Тиберия. Германик умер в 23 году незадолго до отца, а Тиберий был казнен по приказу Калигулы, в 37 году, как основной его соперник в борьбе за императорскую власть. Друз был властным и гордым Клавдием. Он не выделялся умом, был известен своей распущенностью во время нахождения в военных лагерях, был страстным, чувственным и жестоким. Однако, несмотря на это, наследник, особенно в последние годы, был популярен в Риме, особенно по сравнению с угрюмым и мрачным Тиберием. Друз увлекался гладиаторскими боями, был хорошим бойцом на мечах. В память о нем очень острые короткие мечи римляни называли «Друзианами». Друз упоминается у Апиция в связи с тем что не ел кабачков и блюда из них, поскольку это была пища простого народа, а так же из-за того, что для профилактики похмелья перед возлияниями съедал пять-шесть сырых плодов горького миндаля. Обычно он не уделял большого внимания государственным делам, однако влияние Сеяна беспокоило его. Дело дошло до открытого противостояния — несколько раз Друз дрался с Сеяном, за что получил шутливое прозвище «Кастор», в честь покровителя преторианцев. Сеян понял, что Друз станет серьезным препятствиям его планам по захвату власти и постарался как можно скорее избавиться от наследника. Он соблазнил Ливиллу и уговорил ее отравить мужа. 1 июля 23 года Ливилла отравила еду мужа каким-то медленным сильно действующим ядом, после которого он скончался. Почести, оказанные Друзу при похоронах, превосходили те, что были оказаны Германику. Народ собрал деньги на статую. Надгробную речь произнес Нерон Юлий Цезарь Германик, сын Германика. При этом траурные мероприятия были сокращены по приказу Тиберия. О том, что Друз был отравлен, стало известно только после падения и казни Сеяна, в 31 году. После казни Сеяна его бывшая жена Апиката, с которой он развелся, надеясь получить от Тиберия разрешение жениться на Ливилле, отправила императору письмо, в котором обвиняла Ливиллу, ее врача Эвдемия и слугу Друза Лигда в отравлении наследника. Двое последних были подвергнуты пыткам и признались в содеянном. Тиберий отослал Ливиллу для наказания в дом матери, Антонии, а та заперла ее в комнате, где Ливилла умерла от голода.


1301
Александр I Михайлович
великий князь Тверской, второй сын князя Михаила Ярославича. В 1318 отец его Михаил Ярославич, отправляясь в Орду, разделил свою вотчину между ним и его старшим братом, Дмитрием Грозные Очи. Первые годы правления Александра Михайловича прошли в борьбе с Юрием Даниловичем; Александр Михайлович был верным союзником и помощником своего брата. В 1323 Дмитрий и Юрий находились в Орде в ожидании ханского суда. Туда же прибыл и Александр. Дмитрий, не дождавшись суда, в 1324 убил Юрия. Хотя хан и сердился на тверских князей, «называше их крамольники и противных и ратных себе», но не сразу наказал Дмитрия (убит в 1325), а Александра отпустил из Орды и дал ему ярлык на Владимирское княжение (1325). Только два года пробыл Александр Михайлович великим князем, проживая в Твери, а не во Владимире. В 1327 в Тверь явился ханский посол Чол-Хан, по летописи Шевкал, и поселился в великокняжеском дворце. Татары «насильством, и граблением, и биением и поруганием» вывели тверичей из терпения. Народ восстал, хотя князь и усмирял волнующихся, сжег Шевкала во дворце и перебил татар. Наказать тверичей и Александра Михайловича был послан Иван Калита с 50-тысячным татарским войском. Тверское княжество подверглось опустошению, Калита получил великокняжество, а в разоренной Твери был посажен Константин, брат Александра Михайловича, последний же бежал в Новгород. Новгородцы, опасаясь татар, не приняли беглеца; Александр Михайлович нашел наконец приют в соперничавшем с Новгородом Пскове. Хан требовал, чтобы Александр приехал в Орду; тот не ехал, а псковичи стояли за него горой. Однако отлучение от Церкви, наложенное митрополитом, вынудило Александра удалиться в Литву, где он и пробыл ок. полутора лет, а затем опять возвратился в Псков, все же решившись явиться в Орду и похлопотать о своих делах. С этой целью Александр Михайлович отправился в 1337 в Орду, смиренно покаялся перед ханом в том зле, которое он нанес ему, и отдал себя в его руки. Хану понравились такие речи, да и Александр Михайлович в Орде задобрил многих подарками. В следующем году князь возвратился в Тверь и повел далее борьбу с ненавистным для него вел. кн. Иваном Калитой. Распри разрешались, впрочем, не открытой борьбой, а интригами в Орде. К хану прибыл вел. князь со своими сыновьями, Семеном и Иваном, но Александр Михайлович не поехал, а «посла сына своего Авдулом послом в Орду», где «с великим князем Иваном Даниловичем не докончаша и мира не взяша». Калита всячески старался погубить Александра Михайловича, т. к. боялся, что тот отнимет у него великокняжеский стол. Наговоры были услышаны ханом, и он потребовал, чтобы Тверской князь прибыл в Орду. Он поехал и 29 октября 1339 года вместе с сыном Федором был убит, «разоимаша их по составам». Тела обоих князей были привезены в Тверь и погребены в церкви Спаса Преображения.


1377
Людовик II Анжуйский (итальянское имя - Luigi II d'Angiò)
граф Анжу, Мэна и Прованса, титулярный король Неаполя. Сын Людовика I Анжуйского и Марии Блуаской. После смерти отца унаследовал графства Анжу и Мэн во Франции, фактически независимый Прованс и претензии на корону Неаполя. В 1389 году авиньонский антипапа Климент VII даровал Людовику инвеституру на Неаполь, так как царствовавший в Неаполе король Владислав был отлучён этим антипапой в 1386 году. В 1390 году Людовик II и его мать сумели с помощью наёмной армии захватить Неаполь, а король Владислав и его мать-регентша Маргарита Дураццо бежали в Гаэту. Короли-соперники имели примерно равные силы, поэтому война между ними растянулась на 10 лет. В 1399 году Владислав, выгодно женившийся и собравший на средства от приданого, сумел собрать значительную армию и выбить Людовика из Неаполя. Последующие 10 лет Людовик жил во Франции, принимая участие на стороне арманьяков в перипетиях междоусобной войны арманьяков и бургиньонов в царствование Карла VI. В 1409 году Людовик по призыву пизанского антипапы Александра V освободил Рим от оккупировавшего Вечный Город Владислава. Совместно с преемником Александра V антипапой Иоанном XXIII Людовик вторгся в пределы Неаполитанского королевства и разгромил Владислава при Роккасекка (Roccasecca) в 1411 году. В последующие годы Людовик и Иоанн XXIII растеряли симпатии неаполитанской знати и были вынуждены отступить. Умер 29 апреля 1417 года. Людовик II был женат на Иоланде Арагонской (1384—1443), сыгравшей значительную роль во французской истории при Карле VII. Их сыновья Людовик III (1403—1434), Рене Добрый (1409—1480) последовательно унаследовали Анжу, Прованс и претензии на Неаполь. Третий сын Карл Мэнский (1414—1472) играл значительную роль при дворе своего шурина Карла VII, а его сын Карл IV Мэнский (1436—1481) был последним мужчиной из Анжуйской ветви Валуа. Дочь Людовика II Мария Анжуйская (1404—1463) вышла замуж за Карла VII. Ещё одна дочь Иоланда (1412—1440) — жена Франциска I (1414—1450), герцога Бретонского (1442—1450).


1409
Елизавета Люксембургская (чешское имя - Alžběta Lucemburská)
королева Венгрии и Чехии, эрцгерцогиня Австрийская. Она временно была регентом в 1439—1440 годах, претендентом на трон и одной из участниц Венгерской гражданской войны 1440—1442 годов. Родилась в Вишеграде (ныне в черте Праги). Она была единственным ребёнком Сигизмунда, императора Священной Римской империи, короля Венгрии и Чехии, и его второй жены Барбары Цилли. Её отец был последним мужским представителем дома Люксембургов на императорском троне. Елизавета была дочерью Сигизмунда (императора Священной Римской империи) от второго брака. Первая жена Сигизмунда, Мария, королева Венгрии, происходила из Анжуйской династии королей Венгрии. Поскольку Елизавета не была дочерью Марии, она не могла унаследовать престол по данной линии, но она разными путями вела происхождение от дома Арпадов, древних королей Венгрии. Она была потомком Арпадов через бабушку, Елизавету Чешскую (1292—1330), которая сама была внучкой Кунигунды Славонской, внучки Белы IV, короля Венгрии. Правда, это родство с венгерскими королями было очень далёким, но все другие потомки Арпадов по женской линии имели в то время не более близкое родство. Кроме того, она происходила от Арпадов и по другой линии — от короля Чехии Пржемысла I Отакара и его второй жены Констанции Венгерской, дочери короля Венгрии Белы III. Дедом Елизаветы по отцовской линии был император Священной Римской империи Карл IV, а бабушкой — Елизавета Померанская. Её дедом по материнской линии был Герман II (родителями которого были словенские правители Герман I и Катерина Боснийская, которая, по-видимому, происходила из дома Неманичей, королей Сербии), а бабушкой — Катерина Венгерская, дочь Иштвана V, короля Венгрии. По праву деда по отцовской линии она, через императора Карла, была наследницей Чехии, а через Елизавету Померанскую, по женской линии происходившую из Куявской линии династии Пястов, — наследницей Польши. Таким образом, Елизавета была главной претенденткой на престол нескольких славянских королевств и земель. Её приблизительный день рождения может быть вычислен на основании письма короля Сигизмунда Яношу, сыну Петра Каменди, Лорду-лейтенанту медье Зала, в Виглас, Словакия, датированного 26 апреля 1410 года, с печатью королевы Барбары Цилли, которая также находилась там, в котором он информирует его о рождении дочери в день праздника alias circa festum beati Francisci confessoris. Поскольку этот праздник отмечают 4 октября, он должен был произойти в прошлом году, то есть 1409, в октябре. Бараньяи объясняет, что использование circa позволяет говорить о сентябре, но если бы это случилось в сентябре, тогда бы речь шла о празднике Архангела Михаила который отмечают 26 сентября, а не праздника Франциска Ассизского. Единственный нерешенный вопрос — точная дата, рассчитанная от даты помолвки его дочери с эрцгерцогом Альбрехтом, которая состоялась 7 октября 1411 года в Братиславе, Венгрия, возможно, устроенная в честь другого важного события, поскольку не попадает на другие религиозные праздники. День рождения можно также рассчитать и проследить от традиционного места, где рожали королевы, Вишеграда, и на который ссылается в своих мемуарах Елена Коттанерин в случае королевы Елизаветы, родившей Ладислава Постума в начале 1440 года. Кроме того, дорожные дневники Короля Сигизмунда показывают, что он находился в Вишеграде с 9 по 19 октября 1409 года. И наконец можно сделать заключение, что её день рождения в Праге 28 февраля 1409 года, аналогично 27 ноября того же года, который в действительности был днём крещения, взят из ошибочных источников. 28 сентября 1421 года в Братиславе, Венгрия, Елизавета вышла замуж за Альбрехта V, герцога Австрийского, и стала герцогиней Австрийской. После смерти её отца Альбрехт был выбран королём Венгрии, Богемии и Германии. Соответственно она стала королевой Венгрии, Чехии и Германии. Елизавета была коронована 1 января 1438 года епископом Веспремским. После смерти мужа она рассматривалась как законная наследница венгерского трона и получила власть над Венгрией в качестве регента. Она была беременна, и была уверенна, что родится сын. Она готовилась к выборам следующего короля Венгрии и создала политическую партию сторонников. Среди её сторонников были семья её матери Цилли, Ульрих Силежский (Cylejskiego), крупнейший феодал Венгрии, Жексича (Szécsich), Гарау (Garaiów) и городов, и сторонники, назначенные на должности архиепископа и управляющего королевским замком. До 1440 Елизавета де-факто была королевой Венгрии, и её указы принимали и исполняли, хотя она ещё не была выбрана советом и утверждена им. 1 января 1441 совет собрался чтобы выбрать короля. Из-за угроз со стороны Османской империи было решение, что она не может быть королём, так как нужен был военачальник. Были также предложения, что Елизавета должны выйти замуж за нового короля. В конце концов Владислав Польский был выбран королём Венгрии. Елизавета покинула Будапешт со своими сторонниками и королевскими регалиями и 15 мая короновала своего сына королём Венгрии в Дьёре, а 22 мая Владислав Польский был под именем Уласло I коронован в короли Венгрии в Будапеште. Северная Венгрия поддерживала Елизавету и она напала на Будапешт с армией, руководимой Яношем Жискре (Jana Jiskrę z Brandysu), но была разбита. Елизавета оставила своих детей на попечение Фридриха III, императора Священной Римской Империи, и финансировала гражданскую войну в Австрии. В 1442 были проведены переговоры с кардиналом Цезарини в Дьёре. Елизавета и Владислав Польский встретили друг друга с подарками. Владислав Польский подарил Елизавете мех. Вскоре после этого Елизавета умерла в Дьёре 19 декабря 1442 года. Ходили слухи, что её отравили. Её единственный сын Ладислав Постум, король Венгрии и Богемии, умер без наследников, и каждое королевство выбрало собственного правителя. Её дочери Анна (1432—1462) и Елизавета (1436—1505) продолжили род, их потомки в конце концов вернули все королевства. Литература: Бараньяи, Бела: Zsigmond király un. Sárkány-rendje (The so-called Order of the Dragon of Sigismund, Holy Roman Emperor), Századok (Periodical Centuries), 59-60, 561—591, 681—719, 1925/1926 = Zsigmond király úgynevezett Sárkányrendje (The so-called Order of the Dragon of Sigismund, Holy Roman Emperor), offprint, Budapest, 1926; The Memoirs of Helene Kottanner (Helene Kottannerin in German), 1439—1440: Translated from the German With Introduction by Williamson, Maya B., Brewer, Cambridge (England), New York, 1998; Engel, Pál — Norbert C. Tóth: Itineraria Regum et Reginarum Hungariae (1382—1438), Budapest, Institute of History of the Hungarian Academy of Sciences, 2005.


1471
Фредерик I (Фридрих I; датское имя - Frederik 1.; норвежское имя - Fredrik I)
король Дании с 26 марта 1523 (провозглашен королем в изгнании, низложил Кристиана II) и Норвегии с 23 августа 1524, герцог Шлезвиг-Гольштейна. Из династии Ольденбургов. Фредерик был сыном короля Дании Кристиана I и Доротеи Бранденбургской (датск. Dorothea af Brandenburg, ок. 1430—1495). В 1482 году ещё в несовершеннолетнем возрасте, вскоре после смерти отца, вместе со старшим братом, датским королем Гансом, был избран герцогом Шлезвиг-Гольштейна. Когда Фредерик в 1490 году достиг совершеннолетия, герцогства были разделены между братьями. В 1500 году Фредерик убедил брата начать войну с Дитмаршеном. Огромная армия была созвана не только из Шлезвиг-Гольштейна, но и со всех стран, входивших в Кальмарскую унию. Также многочисленные немецкие наемники участвовали в войне на стороне Дании. Однако экспедиция провалилась, войска были разгромлены в битве при Геммингштедте. Треть рыцарей Шлезвиг-Гольштейна пали в этом сражении. В 1523 году его племянник Кристиан II, король Дании, Норвегии и Швеции, отказался от престола в результате восстания дворянства и герцог вступил на трон под именем Фредерика I. Чуть позже стал и норвежским королем. В 1513 году, когда умер король Ганс, группа дворян Ютландии уже предлагала Фредерику занять престол, но он тогда отклонил предложение, правильно оценив то, что большинство датской знати было лояльно принцу Кристиану. После воцарения король продолжал проводить большую часть времени в замке Готторп в Шлезвиг. В Данию он наезжал на короткое время, а в Норвегию и вовсе не заглядывал. Царствование Фредерика было крайне тревожное и положение его, как короля, шаткое. Ему постоянно угрожал низвергнутый Кристиан. В 1531 году Кристиан вторгся в Норвегию и угрожал отнять датский престол при содействии императора Священной Римской империи Карла V. В 1532 году Фредерику удалось захватить Кристиана и заточить в Сёндерборгскую крепость (Sønderborg Slot). С Карлом V он достиг дипломатического соглашения и поддерживал мир до своей смерти. Во время своего правления Фредерик был вынужден подавлять крестьянские восстания, в то же время, когда протестантство набрало силу, начал оказывать поддержку возникшему в Дании реформационному движению и взял под свое покровительство лютеранское духовенство. Найдя поддержку в высшем дворянстве, он сумел вообще сильно ограничить права и привилегии высшего датского католического духовенства. Фредерику, не обладавшему выдающимися способностями к управлению государством, тем не менее, удавалось избегать открытых конфликтов. Умер в замке Готторп, Шлезвиг 10 апреля 1533 года. В 1502 году Фредерик женился на Анне Бранденбургской (1487—1514). У них было двое детей: Кристиан III (1503—1559), будущий король; Доротея (1504—1547), супруга герцога Альберта Прусского. Будучи вдовцом, в 1518 году он женился на Софии Померанской (1498—1568), дочери Богислава, герцога Померании. Дети: Ганс (1521—1580), герцог Шлезвиг-Голштейн-Хадерслевский; Елизавета (1524—1586), супруга герцога Мангуса III Мекленбург-Шверинского, затем герцога Ульриха Мекленбургского; Адольф (1526—1586), герцог Голштейн-Готторпский; Анна (1527—1535); Доротея (1528—1575), супруга герцога Кристофа Мекленбург-Шверинского. Фридрих (1532—1556), епископ Хильдесхайма и Шлезвига. Литература: Ганзен П.Г. Фридрих I, датский король // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных) — Санкт-Петербург, 1890—1907.


1531
Сципион Аммирато (итальянское имя - Scipione Ammirato)
флорентийский историк XVI-XVII века. Сципион Аммирато родился в городеа Лечче, в семье патрициев. Отец Аммирато прочил сыну карьеру адвоката, но Аммирато Сципион, после пребывания с 1547 по 1551 год в Неаполе, видел своё призвание в литературе. Сперва он поступил на службу в церковь и проживал некоторое время в городе Венеции, а позже он поступил на службу к Папе римскому Пию IV. В 1570 году переехал во Флоренции, где его покровитель великий герцог Тосканы Козимо I Медичи разрешил Аммирато поселиться в замке Медичи, если тот возьмётся написать историю города и государства. Над этим сочинением Аммирато работал до своей смерти и оно стало главным трудом его жизни. «Geschichte von Florenz» изложена в строго хронологическом порядке и весьма ценна благодаря массе заключающегося в ней исторического материала. Первое издание (Флоренция, 1600) доходит только до 1434 года; 2-е (1841), продолженное до 1574 года (смерть Козимо Медичи), принадлежит приемному сыну Аммирато, известному под именем Сципиона Аммирато младшего, дополнившему и продолжившему его на основании тщательных архивных изысканий. Кроме этого сочинения, Аммирато писал генеалогии аристократических родов Неаполя и Флоренции; его же перу принадлежат «Discorsi sopro Cornelio Tacito» и «Rime». В своих публикациях Аммирато вёл непримиримую политическую борьбу с идеями Никколо Макиавелли. В 1595 году Аммирато была присвоена докторская степень по теологии. Сципион Аммирато скончался во Флоренции 11 января 1601 года. Библиография: I trasformati, 1559; Famiglie nobili napoletane, 1580; Discorsi sopra Cornelio Tacito, 1594; Istorie fiorentine Parte I, 1600; Delle famiglie nobili fiorentine, 1615; Rime spirituali sopra salmi, 1634; Istorie fiorentine Parte II, 1641. Литература: Де Анжелис, «Vita di Scipione А.» (Лукка, 1704); Umberto Congedo, La vita e le opere di Scipione Ammirato (notizie e ricerche), 1904, Vecchi, Trani; R. De Mattei, «AMMIRATO, Scipione». In: Dizionario Biografico degli Italiani, vol. III, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1961, pp. 1-4; L. Scarabelli, Di Scipione Ammirato e delle sue opere, introduzione alle Istorie fiorentine, Torino, 1853, pp. 7-42; R. De Mattei, Varia fortuna di Scipione Ammirato; Opere a stampa di Scipione Ammirato; Codici di Scipione Ammirato, in "Studi salentini", 8 (1960), pp. 352-407..Источники: Аммирато Сципион // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных) — Санкт-Петербург, 1890—1907.


1573
Уильям Лод (William Laud)
английский государственный деятель, архиепископ Кентерберийский с 1632 по 1643. Сторонник Высокой церкви. Выступал против радикальных пуританских реформ, последовательный сторонник короля Карла I до Английской революции. Уильям Лод родился в Рединге, в семье скромного торговца тканями, этого факта Лод стеснялся всю жизнь. Образование Уильям Лод получил в колледже св. Иоанна в Оксфорде. 5 апреля 1601 года Лод был рукоположен в священники. В священном сане он приобрёл репутацию арминианиста и сторонника высокой церкви, также проявил себя как ярый противник пуританства. В то время партия кальвинистов была сильна среди английского духовенства и утверждения Лода об апостольском преемстве не находили большого количества сторонников. В 1605 году, несколько против своей воли, обязанный лорду Девонширу сочетал его браком на богатой, но разведённой Пенелопе Рич. Лод продолжает расти в своей церковной карьере. В 1611 году он стал президентом колледжа св. Иоанна в Оксфорде, в 1614 он становится протоиереем в Линкольне, а в следующем году становится архидиаконом в Хантингтоне. Яков I не доверял Лоду считая что он вызовет большие проблемы в церкви, в отличие от будущего короля Карла I который явно благоволил ему. В 1621 году его посвящают в сан епископа Сент-Дэвида, в 1626 он становится епископом Бата и Уэльса. В 1628 году, благодаря покровительству короля Карла I и 1-го герцога Бекингема, становится епископом Лондона и наконец в 1632 году достигает вершины своей карьеры, Лод становится архиепископом Кентерберийским. Как архиепископ Кентерберийский, он занимает важное место в правительстве; полностью поддерживает политику Карла I и лорда Вентвуда во всех важных вопросах, с упором на непререкаемый авторитет короля. В 1630 году стал канцлером Оксфордского университета, он принимал в делах университета более активное участие чем его предшественники. Лод сыграл важную роль в создании кафедры арабского языка в Оксфорде, также он способствовал приобретению арабских рукописей для Бодлианской библиотеки. С 1633 по 1645 занимал пост канцлера Дублинского университета. Лода называли «общественный деятель без частной жизни», он действительно всё своё время посвящал работе и не находил времени на развлечение и отдых, популярные у высших кругов того времени. У него было удивительно мало друзей, в связи со своим раздражительным нравом и необыкновенной резкостью в общении он приобретал гораздо больше врагов. Для Уильяма Лода непререкаемым авторитетом был только король Карл I, со всеми остальными, даже стоящими выше его, он готов был спорить в случае несогласия с ними. Когда Уильям Лод столкнулся с Лордом главным судьёй Англии и Уэльса, сэром Томасом Ричардсоном, он так его унизил на людях, что Ричардсон вынужден был удалиться в слезах. Даже друзья Лода констатировали его грубость и резкость в общении, виной которой могло быть его неблагородное происхождение. В церкви Уильям Лод проводил жёсткую политику, связанную с его убеждениями навязать единообразие в церкви Англии. Он искренне верил, что это главная задача его пребывания в сане архиепископа. В своём стремлении навязать выгодную ему политику он не останавливался ни перед чем, Лод содействовал осуждению несогласных с его мнением церковных служителей. Так, в 1637 году противники его реформ Уильям Принн, Джон Батсвик, Генри Бертон были осуждены за крамольную клевету, им отрезали уши и оклеймили щёки. Также он способствовал осуждению в Звёздной палате главного своего критика епископа Джона Уильямса, но вопреки ожиданию Лода Уильямс не ушёл со своего поста. Карл I в конце своей жизни признавал, что слишком много доверял Уильяму Лоду в вопросах церковных реформ и позволил его навязчивым идеям развязать конфликт внутри церкви. Карл I завещал своему сыну никогда полностью не полагаться на кого-либо в церковных вопросах. Лод со своей стороны также обвинил короля в том, что тот поддался парламенту и подписал указ о казни одного из главных своих сторонников Томаса Страффорда.

Суд за измену.
В 1640 году Долгий парламент обвинил Уильяма Лода в измене, а в Великом протесте содержалось требование о его заключении под стражу, где он провёл первые года Английской революции. Лод был заключён в Тауэр; помимо нескольких личных врагов, которые были осуждены по наущению Лода (Уильям Принн, Джон Уильямс), парламент не стремился к какому либо серьёзному процессу против Лода, ожидая, что он в силу возраста скончается от естественных причин. Весной 1644 года всё же состоялся процесс над Лодом, также как и в случае над Томасом Стаффордом суду не были явлены какие либо доказательства его государственной измены. В конечном счёте в соответствии с биллем об опале парламент осудил Лода к смертной казни. 10 января 1645 года Уильям Лод был обезглавлен на Тауэр-Хилл, несмотря на предоставленное помилование короля. Он принял смерть с мужеством и достоинством, непоколебимый в своих религиозных убеждениях. Уильям Лод похоронен в колледже св. Иоанна в Оксфорде. Уильям Лод поминается особым чином Англиканской церковью и Епископальной церковью 10 января.


1586
Исаак Масса (нидерландское имя - Isaac Abrahamszoon Massa; также Massart, Massaert)
голландский купец, путешественник и дипломат. Посланник Генеральных штатов к Русскому государству немало способствоваший процветанию торговли между двумя странами. Автор мемуаров, описывающих события Смутного времени, свидетелем которого он был, находясь в Москве в 1601—1609 гг., и карт Восточной Европы и Сибири. Опыт Массы и его знание Московского государства сделали голландца одним из видных «кремленологов» своего времени. Исаак Масса родился в Харлеме, в семье богатого торговца сукном, перебравшейся из Льежа в Харлем незадолго до его рождения. Его предки, возможно, были итальянскими протестантами, бежавшими с родины в начале Реформации, либо испанскими марранами. В 1601 году Масса приехал в Москву, чтобы, по его словам, учиться торговле. Он стал свидетелем второй половины царствования Бориса Годунова, пережил захват Москвы Лжедмитрием и был выслан из России на родину через Архангельск вместе с другими иностранными купцами в 1609 г. перед падением царя Василия Шуйского. По прибытии на родину Масса составил описание событий 1601—1609 гг., получившее название История московских смут, которое он посвятил принцу Морицу Оранскому. В 1612 г. Масса опубликовал две статьи о событиях в России и географии земли самоедов, сопровожденные картой, вошедшие в сборник нидерландского географа Гесселя Герритса. Умер в 1643 году. Рукопись Массы хранится в Гааге. Голландский текст был напечатан в издании Археографической комиссии («Сказания иностранных писателей о России», том II, Санкт-Петербург, 1868). Первый русский перевод появился в 1874 г. В 1937 г. он был переработан и снабжен комментариями.

«Свадебный портрет Исаака Массы и Беатрис ван дер Лаен». 1622, Государственный музей, Амстердам
Франц Халс написал несколько портретов Массы, из которых наиболее известны двойной портрет Массы с женой (1622) и одиночный портрет (1626). Фонд Исаака Массы в Гронингене стремится стимулировать научные и культурные контакты между Российской Федерацией и Нидерландами. Сочинения: Исаак Масса. Краткое известие о Московии в начале XVII века. Восточная литература. Литература: Сказания иностранных писателей о России, изданные Археографической комиссией. Том 2; Масса И. Краткое известие о Московии в начале XVII в. / Исаак Масса; Перевод, примечания и вводная статья А.А.Морозова; перевод стихов В.А.Зоргенфрея. — Москва: ОГИЗ - Государственное социально-экономическое издательство, 1937. — 208 страниц. — (Иностранные путешественники о России). — 10 000 экземпляров. (в переплёте) Зеркало; Григорьев С.В. Биографический словарь. Естествознание и техника в Карелии. — Петрозаводск: Карелия, 1973. — Страницы 154—155. — 269 страниц — 1000 экземпляров; Сибирь в известиях западно-европейских путешественников и писателей, XIII—XVII вв.: Введение, тексты и комментарии / Составитель М.П.Алексеев; Сибирское отделение Российской академии наук. — Новосибирск: Наука, 2006. — 504 страницы.


1589
Мария Магдалина Австрийская (итальянское имя - Maria Maddalena d'Austria; немецкое имя - Maria Magdalena von Österreich; латинское имя - Maria Magdalene Austriae)
немецкая принцесса из дома Габсбургов, дочь Карла II, эрцгерцога Австрийского. Жена великого герцога Козимо II; в замужестве — великая герцогиня Тосканская. С 1621 по 1628 год, вместе со свекровью Кристиной Лотарингской, была регентом при несовершеннолетнем сыне Фердинандо II. При ней двор во Флоренции приобрёл известные торжественность и великолепие, но начался упадок политического влияния великого герцогства Тосканского среди других государств раздробленной Италии. Мария Магдалина родилась в Граце. Она была девятой дочерью и четырнадцатым ребёнком в многодетной семье Карла II, эрцгерцога Австрийского, правителя Внутренней Австрии из Штирийской линии дома Габсбургов и Марии Анны Баварской, принцессы из дома Виттельсбахов. Родители Марии Магдалины исповедовали католицизм. Её отец был активным сторонником контрреформации. Он умер, когда ей было три года. Воспитанием дочери занималась мать. По свидетельству современников, принцесса гордилась своим происхождением и была надменна в обращении с придворными. Мария Магдалина имела крепкое телосложение и бодрый нрав. Ей нравились торжественная церковная обрядность, охота и изобильные застолья. В 1602 году Фердинандо I, великий герцог Тосканы начал переговоры с Филиппом III, королём Испании и Португалии о женитьбе старшего сына и наследника, великого принца Козимо. Испания была обеспокоена частыми династическими браками между Францией и Тосканой, поэтому выбор жены для своего наследника Фердинандо I ограничил незамужними принцессами из дома Габсбургов, но из имперской, а не испанской ветви. Таким образом Флоренция надеялась укрепить отношения с Мадридом, ограничив его влияние. Переговоры вели со стороны Медичи кардиналы Франческо Мария Дель Монте и Оттавио Паравичини, со стороны Габсбургов дон Франсиско Гомес де Сандоваль. После длительного и сложного диалога стороны остановились на кандидатурах эрцгерцогинь Констанции и Марии Магдалины, младших сёстрах королевы Маргариты. 28 июня 1608 года в Мадриде был подписан брачный договор, по которому Мария Магдалина выходила замуж за великого принца Тосканского, и за ней давалось такое же приданое, какое ранее получила её сестра Констанция, в то время уже королева Польши. Брак по доверенности был заключён в Граце 14 сентября 1608 года. Великого принца представлял Паоло Джордано II, герцог Браччано из дома Орсини. 22 сентября Мария Магдалина, в сопровождении брата Максимилиана и двора, выехала из Граца во Флоренцию. 18 октября кортеж торжественно въехал в столицу великого герцогства через ворота Прато. После церемонии бракосочетания в кафедральном соборе Флоренции, свадебные торжества продолжились во дворце Питти. Вскоре после свадьбы великого принца, великий герцог заболел и умер 7 февраля 1609 года. После смерти отца великий принц Козимо стал великим герцогом Тосканы под именем Козимо II, а Мария Магдалина получила титул великой герцогини. Их брак, несмотря на слабое здоровье Козимо II, оказался многодетным и счастливым. Супруги относились к друг другу с уважением и даже были друзьями. После рождения второго сына, великая герцогиня вошла в число советников мужа. Она в совершенстве овладела итальянским языком и принимала активное участие в делах государства. Мария Магдалина добилась права присутствовать на заседаниях государственного совета, рассматривавшего прошения подданных и являвшегося судом высшей инстанции. Она проводила последовательную внешнюю политику, направленную на сближение Тосканы с Испанией и Священной Римской империей. Во многом благодаря её усилиям были заключены династические браки — в 1617 году между Екатериной Тосканской и Фердинандо I, герцогом Мантуи и Монферратo из дома Гонзага и в 1621 году между Клавдией Тосканской и Федерико Убальдо, герцогом Урбино из дома Делла Ровере. Приверженность Марии Магдалины к церковности и торжественным обрядам оставила глубокий след в культурной и общественной жизни Флоренции. При ней в великом герцогстве усилилось влияние Святого Престола. Особое покровительство она оказывала монашеским орденам и духовенству, содействовала процессу канонизации Марии Магдалины де Пацци, монахини-кармелитки из монастыря во Флоренции. Страсть великой герцогини к собиранию реликвий привела к тому, что во дворце Питти была устроена отдельная «Капелла мощей». Вместе с мужем она совершала неоднократные паломничества по санктуариям на Апеннинском полуострове. Мария Магдалина построила дворец Крочетта во Флоренции и перестроила старую виллу Поджо-дей-Барончелли, близ Арчетри, которую переименовала в виллу Поджо-Империале, в честь своего происхождения. Реконструкцией виллы занимался известный тосканский архитектор Джулио Париджи. В Поджо-Империале она проводила большую часть своего времени. Здесь устраивались для неё охоты, рыбалки, театральные и музыкальные представления. Великая герцогиня была знакома с Галилео Галилеем, которого уже после смерти мужа пригласила на место учителя своих детей. Именно при ней двор великих герцогов Тосканских приобрёл свои торжественность и великолепие.

Портрет вдовствующей великой герцогини кисти Сустерманса (1621). Прадо, Мадрид.
После преждевременной смерти супруга, 28 февраля 1621 года, согласно завещанию покойного от 1615 года, Мария Магдалина была назначена опекуном их детей и регентом великого герцогства. До совершеннолетия старшего сына она должна была править государством, вместе со свекровью и членами государственного совета. В 1628 году был образован регентский совет, который с самого начала разделился на две фракции, во главе со вдовствующими невесткой и свекровью. По завещанию супруга, кроме ежегодной пенсии в тридцать тысяч скудо, Мария Магдалина получила во владение города Сан-Миниато и Колле-ди-Валь-д’Эльса с прилегающими территориями, доходы от которых составляли десть тысяч скудо в год. Во время регентства Мария Магдалина значительно увеличила расходы на торжественные церемонии и дела милосердия, покровительствовала искусству. В 1626 году она запретила подданным обучаться за пределами государства. Этот закон позднее подтвердил её внук, великий герцог Козимо III. В 1627 году вдовствующие великие герцогини сопровождали несовершеннолетнего великого герцога в турне по дворам европейских монархий. Свои жизненные приоритеты Мария Магдалина описала в 1629 году в «Памятной записке» (итальянское название - Il memoriale), которую отослала сыну Маттиасу, когда того назначили правителем Сиены. В ней она призывала его учиться благоразумию у иезуитов, всегда присутствовать на церковных церемониях и находиться исключительно в обществе людей соответствующих его высокому происхождению. При регентстве Марии Магдалины начался упадок политического влияния Тосканы среди государств раздробленной Италии. После смерти Франческо Марии II, последнего герцога Урбино из дома Делла Ровере, его владения должны были войти в состав великого герцогства, так как единственная внучка и наследница покойного была помолвлена с Фердинандо II. Но по требованию римского папы Урбана VIII и с согласия регентского совета герцогство Урбино вошло в состав Папской области. По просьбе Марии Магдалины римский папа Григорий XV учредил в городе Сан-Миниато епископскую кафедру. В сентябре 1631 года, получив приглашение от брата-императора, она отправилась в Вену, несмотря на эпидемию чумы. Опасное путешествие Мария Магдалина предприняла вместе с сыновьями Маттиасом и Франческо, которых намеревалась определить на службу к императору Фердинанду II. В октябре кортеж вдовствующей великой герцогини прибыл в Инсбрук, где она провела несколько дней в обществе брата Леопольда, эрцгерцога Австрийского и графа Тироля. В ночь с 30 на 31 октября 1631 года, во время остановки в Пассау, Мария Магдалина почувствовала себя плохо и скоропостижно скончалась от отёка лёгких. Тело покойной было сразу забальзамировано. Только 13 декабря останки довезли до Флоренции и похоронили в капелле Медичи в церкви святого Лаврентия. Со дня рождения до замужества Мария Магдалина носила титул Её высочества эрцгерцогини Австрийской. В Граце 14 сентября 1608 года был заключён брак по доверенности между представителями жениха и невесты. 18 октября того же года в кафедральном соборе Флоренции состоялся обряд венчания Марии Магдалины, эрцгерцогини Австрийской и великого принца Козимо (12 мая 1590 — 28 февраля 1621) из дома Медичи, будущего великого герцога Тосканы под именем Козимо II, сына великого герцога Фердинандо I и Кристины Лотарингской, принцессы из дома Шатенуа. В этом браке родились пятеро сыновей и три дочери: Мария Кристина (24 августа 1609 — 9 августа 1632), принцесса Тосканская, имела врождённые пороки нижних конечностей, жила в монастыре Непорочного Зачатия во Флоренции, но без монашеского пострига; Фердинандо (14 июля 1610 — 23 мая 1670), принц Тосканский, с 28 февраля 1621 года великий герцог Тосканы под именем Фердинандо II, 26 мая 1633 года сочетался браком с Викторией Урбинской (7 апреля 1622 — 5 марта 1694), принцессой из дома Делла Ровере; Джованни Карло (4 июля 1611 — 22 января 1663), принц Тосканский, кардинал с 14 ноября 1644 года, кардинал-дьякон с 20 марта 1645 года; Маргарита (31 мая 1612 — 6 февраля 1679), принцесса Тосканская, 11 октября 1628 года сочеталась браком с Одоардо I (28 апреля 1612 — 11 сентября 1646), герцогом Пармы и Пьяченцы из дома Фарнезе; Маттиас (9 мая 1613 — 11 октября 1667), принц Тосканский, с 28 мая 1629 года правитель Сиены; Франческо (16 октября 1614 — 25 июня 1634), принц Тосканский; Анна (21 июля 1616 — 11 сентября 1676), принцесса Тосканская, 10 июня 1646 года сочеталась браком с Фердинандом Карлом (17 мая 1628 — 30 декабря 1662), эрцгерцогом Австрийским и графом Тироля из дома Габсбургов; Леопольдо (6 ноября 1617 — 10 ноября 1675), принц Тосканский, кардинал с 12 декабря 1667 года, кардинал-дьякон с 9 апреля 1668 года. Титулы Марии Магдалины после замужества: с 19 октября 1608 по 17 февраля 1609 года Её высочество великая принцесса Тосканская, с 17 февраля 1609 по 28 февраля 1621 года Её высочество великая герцогиня Тосканская; после вдовства и до смерти — Её высочество, вдовствующая великая герцогиня Тосканская. Литература: Sanger Al. Art, Gender and Religious Devotion in Grand Ducal Tuscany : Farnham, Surrey, UK : Ashgate Publishing, Ltd, 2014. — P. 1–3, 5–6, 8–11, 29,33, 51, 54, 57–61, 65–80, 87, 89, 93–94, 97, 101–102, 107, 113–114, 116–117, 121, 125, 131, 133, 135, 139, 143, 147, 150–152, 156–159, 161, 163–165. — 180 p. — ISBN 978-1-40-940079-0; Wandruszka Ad. Maria Magdalena, Erzherzogin von Österreich. // Neue Deutsche Biographie : Berlin : Duncker und Humblot, 1990. — Vol. XVI. — P. 206—207. — 800 p. — ISBN 3-428-00197-4; Wurzbach C. von. Habsburg, Maria Magdalena (Herzogin von Florenz). // Biographisches Lexikon des Kaisertums Österreich : Wien : Kaiserlich-königliche Hof- und Staatsdruckerei, 1861. — Vol. VII. — P. 56. — 458 p.

1601
Флоримон де Бон (французское имя - Florimond de Beaune)
французский математик. Флоримон Бон родился в Блуа, служил в молодости в военной службе, а потом купил себе место при королевском суде своего родного города, где и умер в 1652 году. Бон был другом молодости Рене Декарта и составил много примечаний к его трактату «Геометрия», включённых потом Шоотом в изданную им «Геометрию» Декарта. Более известен он по так называемой Боновской задаче, о которой упоминается в письмах Декарта. Она состоит в определении кривой по данному свойству её тангенсов — задача, разрешённая только 1693 году Бернулли при помощи интегрального исчисления. Главное его сочинение, «De aequationum constructione et limitibus», издано Е.Бартолино (Амстердам, 1683). Умер в родном городе 18 августа 1652 года. Литература: Бон, Флоримон // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных) — Санкт-Петербург, 1890—1907; Шаль, Мишель. Исторический обзор происхождения и развития геометрических методов. Глава III, nункт 3. — Москва, 1883.


1619
Ван Чуаньшань (китайское упрощённое имя - 王夫之, имя на пиньинь - Wáng Fūzhī; по прозванию - Эрнун, 而农; также Ван Фучжи, Ван Эрнун, Ван Цзянчжай)
выдающийся китайский философ-неоконфуцианец и ученый энциклопедист. Родился в интеллигентной семье в Хэнъяне уезда Хэнчжоу, с детства отличался недюжинными способностями и в 1642 получил среднюю ученую степень цзюй жэнь. Дальнейшему развитию его ученой карьеры помешали события, связанные с падением империи Мин (1368–1644). Подобно двум другим крупнейшим китайским мыслителем 17 в., Хуан Цзунси (1610–1695) и Гу Яньу (1613–1682), Ван Чуаньшань всеми доступными средствами оказывал сопротивление вторгшимся в Китай маньчжурам. В 1648-1650 после воцарения в Пекине иноземной династии Цин (1644) он участвовал в деятельности на юге страны антицинского правительства во главе с минским принцем Чжу Юланом (Гуй-ваном). В 1651 Ван Чуаньшань вернулся на родину, в провинцию Хунань и провел там оставшуюся часть жизни, ведя уединенный, отрешенный от официальных дел образ жизни. Умер он 18 февраля 1692 года в Шичуаньшане провинции Хунань. Спектр его интересов необычайно широк, это – и философия (помимо конфуцианской даосская и буддийская), и история, и литература, и естественные науки, в том числе начинавшие проникать с Запада. Столь же велика его плодовитость, близкая к рекордной в истории китайской философии: им написано более ста произведений, из которых до сих пор обнаружено и опубликовано около семидесяти. При жизни мыслитель вообще не публиковался, Первое собрание его сочинений увидело свет в 1866 под эгидой известного государственного деятеля и мыслителя Цзэн Гофаня (1811–1872). Важнейшие философско-теоретические сочинения Ван Чуаньшаня – Чжоу и вай чжуань (Внешний комментарий к «Чжоуским переменам», 1656), Чжоу и нэй чжуань (Внутренний комментарий к «Чжоуским переменам», 1686), Шан шу инь и (Введение в «Досточтимые писания», после 1656), Ши гуан чжуань (Общий комментарий к «[Канону] стихов», после 1656), Ду Сы шу да цюань шо (Рассуждения по прочтении «Четверокнижия» в великой полноте [изъяснений], 1666), Чжан-цзы Чжэн мэн чжу (Комментарии к «Исправлению невежественной незрелости» учителя Чжан [Цзая], около 1680), Сы вэнь лу (Записи размышлений и вопросов, до 1680), Лао-цзы янь (Раскрытие «Лао-цзы», 1656–1673), Чжуан-цзы тун (Проникновение в «Чжуан-цзы», 1680), Сян цзун ло со (Основы [вероучения буддийской] школы [фа-]сян, 1682); обществоведно-исторические труды – Хуан шу (Желтая книга, 1656), Э мэн (Зловещий сон, 1683), Ду Тун цзянь лунь (Суждения по прочтении «Всеобщего зерцала [истории]», 1688), Сун лунь (Суждения [об эпохе] Сун, около 1688).

Живя анахоретом, в отрыве от ученой среды, Ван Чуаньшань, тем не менее, следовал традиционной для китайской философии установке на самый широкий синтез идей своих предшественников (из которых помимо классиков он особо выделял сунского неоконфуцианца Чжан Цзая, 1020–1078) и современников. Вслед за Чжан Цзаем Ван Чуаньшань выдвинул тезис «Великая пустота – единая реальность» (тай сюй и ши чжэ е), согласно которому первооснову мироздания составляет всеобъемлющее вместилище «Великая пустота», наполненное единой и неуничтожимой субстанцией – «пневмой» (ци1), которая, динамически трансформируясь, сгущаясь и разрежаясь, образует все многообразие «тьмы вещей». В противоположность доминировавшей неоконфуцианской школе Чэн И (1033–1107) – Чжу Си (1130–1200), подчеркивая первоосновной характер пневмы, Ван Чуаньшань утверждал, что без нее ни «принципы» (ли1), ни «небо» (тянь), ни «сердце» (синь1), ни «[индивидуальная] природа» (син1) не существуют. А из имманентно присущей пневме динамичности вытекала критика сформулированного в неоконфуцианстве Чжоу Дуньи (1017–1073), восходящего через Ван Би (226–249) к даосизму и упрочившегося благодаря буддизму принципа главенства покоя над движением. Ван Чуаньшань признал покой производным от движения: «и движение и покой – оба суть движение», раскрыв механизм их взаимодействия в соотнесении с универсальными мироустроительными силами инь и ян: «В движении рождается ян – это движение движения. В покое рождается инь – это покой движения». Обосновывая единство и на субстанциональном уровне «пневма – принцип», и на функциональном уровне «движение – покой», Ван Чуаньшань развил методологический принцип единства противоположностей: «инь и ян не действуют (син3) по одиночке между небом и землей», они «постоянно проникают» друг в друга и в целом «соединение двух [противоположностей] в едином является основой разделения единого на две [противоположности]». Воплощением единства инь и ян как универсальной пары противоположностей выступало дао. В свою очередь, подобно Гу Яньу, он отстаивал неразрывное единство конкретных вещей – «орудийных предметов» (ци2) и дао как упорядочивающего их начала: «без орудийных предметов нет и их дао» (Мэн-цзы, VI Б, 11). Результатом этого упорядочения (чжи8) является благодать/добродетель (дэ). Как и его современник Фан Ичжи (1611–1671), Ван Чуаньшань считал, что, будучи «надформенным» (син эр шан), дао не является лишенным телесной формы (син1) или символического образа (сян), но лишь доминирует над телесными формами, которыми наделено все в мире орудийных предметов (Чжоу и вай чжуань, цзюань 5–6). Это единство «надформенного» (метафизического) и «подформенного» (физического), впервые различенных в Чжоу и, стало у Ван Чуаньшаня основой для снятия (хотя и непоследовательного) коренной неоконфуцианской оппозиции «небесные принципы – человеческие желания» (тянь ли – жэнь юй) в тезисе о «присутствии небесных принципов в человеческих желаниях». Чувственные желания и стремление к пользе/выгоде (ли3) философ определял как начало инь в человеческой психике («сердце»), которое, находясь в неразрывном единстве с началом ян, должно быть ему подчинено. Началом же ян в человеческом «сердце» являются небесные принципы и стремление к должной справедливости (и1). Считая последнюю «путем», т.е. сущностью (дао1) человека, Ван Чуаньшань все же признавал пользу/выгоду «функцией» (юн) человеческого существования (Шан шу инь и, цзюань 2). Таким образом, солидаризуясь с Хуан Цзунси и Гу Яньу в признании «законного» характера частных интересов, желаний и стремлений к пользе/выгоде, Ван Чуаньшань видел в государственной власти руководящую силу, осуществляющую «генерализацию» (гун1) всего индивидуального и эгоистического до уровня всеобщих и альтруистических небесных принципов. Однако в противоположность указанным мыслителям он акцентировал особый статус верховного носителя этой власти – императора: «правитель – хозяин духов и людей» (Сы шу сюнь и – Истолкование смысла Четверокнижия, цзюань 38), «сын неба предопределяется небом» (Ду Тун цзянь лунь, цзюань 26), «упорядочение Поднебесной – прерогатива сына неба» (там же, цзюань 16). Отсюда следует неприкосновенность высочайшей особы, не подлежащей никакой критике со стороны «простого люда» (шу жэнь). Соответственно крайне отрицательным было отношение Ван Чуаньшаня к народным восстаниям, поскольку «нет в Поднебесной большего зла, чем убийство подданными своего правителя» (там же, цзюань 15). Сам он в 1644 отказался вступить в ряды крестьянских повстанцев. Примечательно, что убийство правителя и его изгнание Ван Чуаньшань оценивал как равные преступления (Чунь цю цзя шо – Семейные рассуждения [о канонической летописи] «Весны и осени», 1647–1669, цзюань 1). При таком подходе Ван Чуаньшаню пришлось ревизовать положение Мэн-цзы о высшей ценности народа и низшей государя в триаде: народ – священные алтари отечества – правитель. Он истолковывал это положение не как общий принцип, а как описание конкретно-исторической ситуации 4–3 вв. до н.э., когда возобладала децентрализация, династия Чжоу утратила реальную имперскую власть и «правители не были правителями, а священные алтари отечества не были священными алтарями отечества, почему и считались малоценными» (Шан шу инь и, цзюань 27). Пропорционально увеличению значимости правителя Ван Чуаньшань умалял значимость народа: «простой народ – это поток предрассудков, а поток предрассудков – это птицы и звери» (Сы цзе – Ожидаемые разъяснения, 1625). Отнести простонародье к животному царству Ван Чуаньшаню позволяла китайская духовная традиция, в рамках которой антропоидность определялась культурными, а не биологическими признаками. Даже народолюбивый Мэн-цзы утверждал, что «то, благодаря чему человек отличается от птиц и зверей, совсем незначительно, простой народ утрачивает это, а благородный муж сохраняет». Далее он пояснял, что все дело в гуманности и должной справедливости (Мэн-цзы, IV Б, 19). Подразумевая данное высказывание Мэн-цзы и стандартную оппозицию «благородный муж – ничтожный человек» (цзюнь цзы – сяо жэнь), Ван Чуаньшань писал: «Если отличающее человека от птиц и зверей сохраняет благородный муж, то утрачивает это ничтожный человек. [Однако у Мэн-цзы] не говорится о ничтожном человеке, а говорится о простом народе; порок заключен не в ничтожном человеке, а в простом народе. Когда ничтожный человек находится в состоянии птиц и зверей, люди могут покарать его. Когда же простой народ находится в состоянии птиц и зверей, тогда не только нельзя полностью покарать, но и нет способных понять, что он делает зло. [Тогда] не только не понимают, что он делает зло, но и охотно превозносят его, предаются взаимным восхвалениям и не смеют переступить [через это]» (Сы цзе). На социально-антропологической шкале Ван Чуаньшаня простой народ оказывается ниже ничтожного человека – традиционного отрицательного персонажа китайской идеологии. Что же касается последнего, то «благородный муж относится к ничтожному человеку так, как Срединное государство – к варварам; их различие небесно (т.е. естественно и органично)» (Ду Тун цзянь лунь, цзюань 15). В основе этого «небесного» различия лежит соотношение позиций правителя и подданного. Хотя Ван Чуаньшань и причислял ничтожных людей, женщин и варваров к категории инь внутри человеческого рода (Чжоу и нэй чжуань, цзюань 3), в других местах он склонялся к отождествлению и варваров с птицами и зверями. Проблема проведения демаркационной линии между человеческим и животным миром тут имела отнюдь не естественнонаучный, а именно социально-культурный и политико-правовой смысл. Ван Чуаньшань утверждал: «Правление Поднебесной – это ее гуманизация, а в гуманизации Поднебесной нет ничего значительнее отмежевания людей от птиц и зверей» (Сун лунь, цзюань 6). Причисление варваров к животному миру, т.е. «иному роду» (и лэй) существ, служило теоретическим основанием для такой трактовки гуманности (жэнь), должной справедливости (и) и благонадежности (синь2), при которой они вполне сочетались с оправданием обмана и уничтожения иноземцев, захвата их земель и имущества. По мысли Ван Чуаньшаня, «благонадежность и должная справедливость – это путь (дао) взаимоотношений между человеком и человеком, неверно распространять их на [существа] иного рода» (Ду Тун цзянь лунь, цзюань 4). «Инородность» же варваров философ выводил из стандартного для конфуцианства определения человека, предложенного Мэн-цзы: человек «действует согласно гуманности и должной справедливости». Ван Чуаньшань указывал, что варвары не знают гуманности и должной справедливости, а признают только силу и, следовательно, не являются людьми. Развитие Ван Чуаньшанем этой древней теории вполне объяснимо конкретными историческими обстоятельствами, понятным стремлением обосновать необходимость бескомпромиссной, не ограниченной обычными морально-правовыми нормами борьбы с иноземными захватчиками. Однако в общефилософском плане данная позиция явилась отступлением от ранее выработанной в неоконфуцианстве концепции универсальной гуманности, распространяющейся не только на все живое, но и на весь неорганический мир. По-видимому, историческими обстоятельствами был вызван и подчеркнутый антифеминизм Ван Чуаньшаня. За всю историю Китая именно в эпоху Мин наибольшее влияние на государственную власть имели евнухи, составлявшие своеобразную «правящую партию». В значительной мере они и стоявшее за ними «женское начало» повинны во внутреннем разложении государственной власти и конечном крахе могучей державы. Бывший очевидцем трагических результатов преувеличенного воздействия женских чар на политику Ван Чуаньшань решительно выступал за подчинение силы инь силе ян, за подавление и политической, и правовой активности женщин, которые, по его мнению, как носители животного начала дают первотолчок разрушению общественных устоев. С точки зрения Ван Чуаньшаня, «знание матери и незнание отца – это [состояние] птиц и зверей», т.е. скотство (Чунь цю цзя шо, цзюань 2). Даже крайне одиозную династию Цинь (221–206 до н.э.) он счел превзошедшей идеальную древность в законе о семье, согласно которому женщина не могла вторично выйти замуж. В данном суждении выпукло выделяется и более общая особенность идеологии Ван Чуаньшаня – эволюционизм, признание исторической изменчивости состояний общества и государства и соответственно правомерности внесения изменений в политические и юридические установления. Ван Чуаньшань утверждал, что «не бывает раз и навсегда установленных законов» (у и чэн чжи фа), «в Поднебесной есть незыблемые принципы, но нет незыблемых законов». Доведя свой эволюционизм до логического конца, Ван Чуаньшань пришел к оригинальной мысли о том, что само человеческое тело, в традиционном китайском понимании интегрирующее личность, в течение жизни постоянно умирает и возрождается. Исходя из этой общей предпосылки и последовательного монархизма, он полагал и полезной, и благой более современную систему централизованных округов и уездов (цзюнь сянь), нежели децентрализованных феодов (фэн цзянь), т.е. выступал как прямой антагонист Хуан Цзунси. В другом кардинальном пункте теоретической полемики той эпохи – вопросе о приоритете людей или законов – Ван Чуаньшань, напротив, занимал компромиссную позицию, отстаивая одинаковую важность тех и других и примиряя таким образом Хуан Цзунси с Гу Яньу. Впрочем, он отмечал и естественное первенство человеческого фактора, что вполне согласовывалось с его пониманием роли главного человека – императора как обладателя высшей законодательной, исполнительной и судебной власти. Ван Чуаньшань считал, что законы должны соответствовать чувствам людей и быть по возможности проще, а наказания – мягче. В частности, он выступал против таких изощренных видов казни, как отсечение головы с ее выставлением на шесте для обозрения, расчленение на куски, разрывание колесницами, мотивируя это тем, что к смерти это ничего не добавляет, но зато может повредить нравственным чувствам потомков казненного. В целом, следуя конфуцианским принципам, Ван Чуаньшань ставил нравственный закон выше юридического и призывал к их гармонизации, предполагающей, в частности, взаимодополнение благопристойности (ли3), т.е. этико-ритуальных норм, и наказаний (син4), т.е. юридических санкций. При этом указание на необходимость соблюдать законы и в верхах (фа гуй цзэ шан) он сочетал с положением, что «благопристойность не спускается до простых людей», а «наказания не поднимаются до сановников» (Ду Тун цзянь лунь, цзюань 4, 22). Исходя из примата этики над правом, Ван Чуаньшань обобщил конфуцианскую идею «сокрытия» (инь3), т.е. недоносительства или отказа от показаний по моральным соображениям. Конфуций осудил человека, который изобличил своего отца, укравшего барана, и высказался за то, чтобы отец и сын покрывали (инь2) друг друга (Лунь юй, XIII, 18), что противоречит как западной идее верховенства закона, коренящейся в античной мифологии и, в частности, в мифе о сыне Авгия, свидетельствовавшем на суде против отца в пользу Геракла, которого тот хотел обмануть, так и принципам китайского легизма. Ван Чуаньшань определил подобное «сокрытие» как справедливое умолчание, принципиально отличное от лжи и дезинформации, возведя его в ранг универсальной возможности человеческого поведения (Сы цзе). Пребывавший в забвении до второй половины 19 в. Ван Чуаньшань как самый последовательный апологет тотального эволюционизма («в превращениях неба и земли ежедневны обновления») был поднят на щит идеологами китайского реформаторства Кан Ювэем (1858–1927), Лян Цичао (1873–1923) и Тань Сытуном (1865–1898), который даже объявил его наиболее выдающейся личностью в истории Китая за последние 500 лет. Источники: «Китайская философия. Энциклопедический словарь» — Москва, «Мысль», 1994. ISBN 5-244-00757-2; Буров В.Г. Мировоззрение китайского мыслителя XVII века Ван Чуаньшаня. Москва, 1976; Стрелечек Я. Работа китайского ученого о философе XVII века Ван Чуань-шане // Вопросы философии. 1958. № 5; Jacques Gernet "Philosophie et sagesse chez Wang Fuzhi (1619-1692)", in: Gernet L'intelligence de la Chine. Le social et le mental (1994: Paris, Gallimard) ISBN 2-07-073569-9; Jacques Gernet, La raison des choses : Essai sur la philosophie de Wang Fuzhi (1619-1692), Paris, Gallimard, 2005, ISBN 2-07-077112-1; Jacques Gernet, « Modernité de Wang Fuzhi (1619-1692) », dans Anne Cheng (dir.), La Pensée en Chine aujourd'hui, Gallimard, « Folio Essais », 2007.


1645
Жан-Бернар Луи де Сен-Жан, барон де Пуантис (французское имя - Jean-Bernard Louis de Saint-Jean, baron de Pointis)
французский морской офицер и корсар; начальник и генеральный комиссар артиллерии под начальством Дюкена. Родился в Вувре. Он отличился при осаде Триполи (1681) и при бомбардировке Алжира в 1682—1686 гг. Он командовал судном во время столкновения с английским и голландским флотом близ острова Уайта, в 1690 году. В 1697 году ему была поручена экспедиция против Картахены, в Антильском море; где он был ранен, но сумел взять город. Во время войны за испанское наследство руководил нападением на Гибралтар. Издания: «Relation de l’expédition de Carthagène» (Амстердам, 1698). Умер в Мориньи-Шампиньи 24 апреля 1707 года. Источники: Пуанти, Жан-Бернар // Настольный словарь для справок по всѣм отраслям знанія: (Справочный энциклопедическій лексикон), в 3-х томах. — Том 3. — 1864. — Страница 234;. Пуанти, Жан-Бернар // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных) — Санкт-Петербург, 1890—1907.