1499
Пий IV (латинское имя - Pius PP. IV; в миру - Джованни Анджело Медичи; итальянское имя - Giovanni Angelo de Medici)
224-й папа римский с 25 декабря 1559 по 9 декабря 1565. Джованни Анджело де Медичи происходил из боковой, обедневшей ветви рода Медичи. Родился 31 марта 1499 года в Милане. Был сыном нотариуса. Посвятил себя медицине и юриспруденции. Учился в университетах в Павии и Милане. Павел III принял его на службу в папскую курию. Павел III назначил его архиепископом Рагузы (Сицилия), а в 1549 году — кардиналом. Джованни Анджело Медичи считался человеком ясной и спокойной души, полным жизнерадостности. Его отличие от гордого и неприступного предшественника Павла IV бросалось в глаза, и это решило вопрос о его избрании папой римским. Будучи от природы доброжелательным, папа римский Пий IV тем не менее с необычайной суровостью отнесся к непотам своего предшественника: кардинала Альфонсо он приговорил к изгнанию, другой — Джованни — сложил голову на эшафоте, а кардинал Карло, который на конклаве голосовал за Пия, был задушен в тюрьме в Замке святого Ангела. В то же время Пий IV раздал потомству своих трех сестер кардинальские шапки, а собственным детям обеспечил выгодные бенефиции. Самым известным из кардиналов-непотов оказался Карло Борромео (1538—1584), позднее — епископ Милана, усердный реализатор постановлений Тридентского собора, основатель первых духовных семинарий. Карло был канонизирован в 1610 году. Пий IV довел дело до окончательного завершения работы собора. Решения, принятые собором, ничем не ограничивали власть папы, отдавая под его опеку осуществление реформы церкви. Идеи конциляризма (тезис о верховенстве собора над папой римским) были на длительное время отодвинуты в тень. Так же были преданы осуждению учения Мартина Лютера и Жана Кальвина и сформулированы главные принципы католической доктрины о таинствах, о милосердии божьем и о роли церкви в спасении человека от греха. Собор принял также много постановлений дисциплинарного характера. Следует отметить, что папы не принимали участия ни в одной из 25 сессий собора. 26 января Пий IV подписал соборные декреты и немедленно приступил к их реализации. Был подготовлен Тридентский катехизис — основной учебник католической веры, предназначенный для низшего духовенства. Сформулирован был также текст присяги, которую обязывался принести каждый священник перед тем, как занять церковную должность. Появилась Конгрегация собора, в задачу которой входил контроль за осуществлением постановлений, принятых в Триденте. В 1564 году появился исправленный и дополненный «Индекс запрещенных книг». В разгоревшиеся тогда в Европе религиозные войны папа не вмешивался. Умер в Риме 9 декабря 1565 года.


1519
Генрих II (французское имя - Henri II)
король Франции с 31 марта 1547, второй сын Франциска I от брака с Клод Французской, дочерью Людовика XII, из Ангулемской линии династии Валуа. При рождении получил титул герцога Орлеанского. В 1526—1529 годах Генрих находился вместе со старшим братом дофином Франциском вместо отца при дворе короля Карла V Испанского в качестве заложника. В 1533 году Генрих вступил в брак с Екатериной Медичи. В 1536 году он стал наследником престола, дофином и герцогом Бретонским после смерти старшего брата. В 1542 году дофин принял начальство над армией, которая осаждала Перпиньян. В своё царствование он огнём и мечом преследовал усиливавшийся в стране протестантизм. Войну с Англией он продолжал после смерти отца и окончил её в 1550 году возвращением Булони. Уже в 1548 году он снова находился с Карлом V в едва скрываемой вражде. Не встречая препятствий со стороны Англии, он вступил в союз с немецкими протестантами. В то время как Мориц Саксонский изменил Карлу V, Генрих внезапно напал на Лотарингию, завоевал Туль и Верден и занял Нанси; французам удалось захватить и Мец, но нападение на Страсбург было отбито. Карл V осадил со значительным войском Мец, где мужественно и успешно защищался герцог Гиз. В 1554 году Генрих выставил 3 армии, которые опустошили Артуа, Геннегау и Люттих и разбили неоднократно имперские войска. В Италии Генрих также вёл войну с 1552 года. Маршал его Бриссак с успехом действовал в Пьемонте. Франко-турецкий флот должен был участвовать в завоевании Неаполя; но эта попытка не удалась. В 1556 году заключено было 5-летнее перемирие с императором; но папа Павел IV решил, что французский двор вправе нарушить это перемирие, и уже в следующем году герцог Гиз двинулся в Италию для завоевания Неаполя. Предприятие это окончилось полной неудачей. Ещё безуспешнее вёл Генрих войну на нидерландской границе. Коннетабль Монморанси, поспешив на помощь осаждённому Сен-Кантену, потерпел поражение и вместе с лучшей частью французской аристократии был испанцами захвачен в плен. Правда, в 1558 году Гизу удалось отнять у англичан Кале и захватить крепость Тионвиль, но поражение при Гравелингене остановило успехи французов. По заключённому в Като-Камбрези миру Генрих принуждён был возвратить Пьемонт и оставил за собой только Кале. Особая статья договора обязывала Генриха преследовать евангелическую церковь; для укрепления дружественных уз Генрих выдал старшую дочь свою замуж за Филиппа II. При праздновании свадьбы дочери и заключения Като-Камбрезийского мира Генрих устроил 3-дневный рыцарский турнир. На второй день вечером Генрих вступил в бой с графом Монтгомери, причём копьё графа сломалось о панцирь противника; осколки копья вонзились в лоб короля и попали также в глаз. Несколько дней спустя, 10 июля 1559 года, Генрих умер от этой раны, несмотря на помощь, оказанную лучшими врачами того времени, включая анатома Везалия. Вопреки его воле, перед смертью ему не удалось увидеться со своей фавориткой Дианой де Пуатье. Катрен Нострадамуса, в котором речь идёт о гибели «старого льва» в поединке с «молодым», который «выколет ему глаза», позже получил славу как предсказание смерти Генриха II, причём сбывшееся ещё при жизни Нострадамуса. Однако ни сам Нострадамус, ни его современники не связывали катрен с этим событием. От брака с Екатериной Медичи имел 10 детей, в том числе: Франциск II (1544—1560), король Франции с 1559 года; Елизавета (1545—1568). Была сначала помолвлена с испанским престолонаследником Доном Карлосом, но затем выдана замуж за его отца Филиппа II. Эта сложная коллизия послужила основой для многих известных произведений, в том числе драмы Шиллера и оперы Верди «Дон Карлос»; Клод (1547—1575), жена герцога Лотарингии Карла III; Карл IX (1550—1574), король Франции с 1560 года; Генрих III (1551—1589), король Польши в 1573—1574 годах и король Франции с 1574 года; Маргарита (1553—1615), «королева Марго», с 1572 года жена вождя французских протестантов будущего Генриха IV. Их свадьба стала прелюдией Варфоломеевской ночи. Разведены в 1599 году; Франциск (1554—1584), герцог Алансонский, затем Анжуйский. Его скоропостижная смерть означала вымирание династии Валуа;
Виктория (умерла в возрасте месяца) и мертворождённая Жанна (1556) — сёстры-близнецы, последние дети Екатерины Медичи; после тяжёлых родов, едва не стоивших ей жизни, врачи запретили ей иметь детей.


1596
Рене Декарт (французское имя - René Descartes; латинское имя - Renatus Cartesius, Картезий)
французский философ, математик и естествоиспытатель, более других ответственный за идеи и методы, отделяющие эпоху Нового времени от Cредневековья. Декарт родился в Лаэ (ныне Лаэ-Декарт) в провинции Турень (на границе с Пуату) в семье мелкопоместного дворянина Иоахима Декарта, советника парламента Бретани. О детстве и юности Декарта известно немногое, в основном из его сочинений, в частности из Рассуждения о методе, переписки и биографии, написанной Адрианом Байе, правильность данных которой подвергалась, с одной стороны, критике, с другой – защищалась позднейшими историками. Для раннего периода жизни Декарта важно, что он учился в организованном иезуитами коллеже Ла-Флеш в провинции Анжу, куда был отдан в 1604 (по данным Байе) или в 1606 (по данным современных историков) и где провел более восьми лет. Там, пишет Декарт в Рассуждениях, он убедился, сколь мало мы знаем, хотя в математике дела в этом смысле обстоят лучше, чем в любой другой области; он понял также, что для обнаружения истины необходимо отказаться от опоры на авторитет, принадлежащий традиции или сегодняшнему дню, и не принимать ничего на веру, пока оно не будет окончательно доказано. Декарт – продолжатель великого интеллектуального наследия греков, бывшего в забвении в римскую эпоху и средние века. Идеи греков стали возрождаться за несколько веков до Декарта, однако именно у него они вновь обрели свой первоначальный блеск. Прошло немало времени, прежде чем взгляды Декарта окончательно оформились и были опубликованы. В 1616 он получил степень бакалавра права в университете города Пуатье (где занимался изучением права и медицины), хотя впоследствии никогда не занимался юридической практикой. В возрасте 20 лет Декарт прибыл в Париж, а оттуда отправился в Голландию, где в 1618 записался добровольцем в протестантскую армию, через год был направлен под командование Морица Оранского (Нассауского), затем вступил в армию герцога Баварии Максимилиана I. В качестве вольнонаемного офицера путешествовал по Германии, Австрии, Италии и, по-видимому, также по Дании, Польше и Венгрии. Затем возвратился в Париж и приступил к написанию своих трудов. Декарт сразу же столкнулся с практической проблемой: как сделать, чтобы отрицание авторитетов и традиции не было в глазах общества отрицанием этики и религии, и каким образом не превратить самого себя во врага в глазах католической церкви. Эта проблема встала еще более остро, когда инквизиция осудила Диалог Галилея (1633). Декарт, живший в то время в Голландии, работал над произведением, получившим название Мир, или Трактат о свете (Le Monde, ou Traité de la Lumière, опубликовано в 1664), в котором выражал свое согласие с учением Галилея; однако ввиду случившегося отложил работу над книгой, посчитав ее (как следует из его переписки) опасной. После этого Декарт стал бывать только в странах с высокой степенью интеллектуальной свободы: в Голландии, которая стала ему вторым домом и куда он перебрался в 1628, Англии и Швеции. Но даже в протестантской Голландии он подвергся своего рода религиозному преследованию со стороны голландских гугенотов. Декарт всячески пытался убедить католическую церковь в благонамеренности своей философии и даже в том, что ее следует принять в качестве официальной доктрины церкви. Хотя его усилия в этом направлении не увенчались успехом, они, по-видимому, какое-то время сдерживали неодобрительную реакцию церкви. Будучи своего рода затворником (следуя девизу «Bene vixit, bene qui latuit», «Тот жил счастливо, кто хорошо укрылся»), Декарт посвящал время узкому кругу друзей и детальной разработке своих научных, философских и математических теорий. Его первая опубликованная работа, Рассуждение о методе, появилась лишь в 1637, однако благодаря ей и последующим трудам он завоевал известность в Европе. В 1649 Декарт переехал в Стокгольм, чтобы наставить в принципах картезианства королеву Швеции Кристину по ее просьбе. Имея привычку проводить утренние часы в постели, Декарт был вынужден вставать зимой посреди ночи и добираться до королевского дворца, преодолевая значительное расстояние. Возвращаясь как-то с уроков, назначенных на пять утра, он простудился и умер от пневмонии на девятый день болезни 11 февраля 1650 года. Спустя шестнадцать лет останки Декарта были перенесены во Францию, и ныне прах его покоится в церкви Сент-Жермен-де-Пре в Париже. Целью Декарта было описание природы при помощи математических законов. Основные идеи философа намечены в первой опубликованной работе – Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках (Discours de la Méthode pour bien conduire la Raison, & chercher la Verité dans les Sciences. Plus La Dioptrique, Les Météores et La Géométrie, qui font des effaies de sette Méthode) с приложением метода в трактатах Диоптрика, Метеоры и Геометрия. В ней Декарт предложил метод, который, как он утверждал, позволяет решить любую проблему, поддающуюся решению с помощью человеческого разума и имеющихся в наличии фактов. К сожалению, приведенная им формулировка метода весьма лаконична. Притязание подкрепляется примерами результатов, полученных с помощью метода, и хотя Декарт делает несколько ошибок, следует заметить, что эти результаты были получены во многих областях и за весьма малый отрезок времени. В самом Рассуждении центральная проблема метафизики – отношение сознания и материи – получила решение, которое, истинно оно или ложно, остается самой влиятельной доктриной Нового времени. В Рассуждении также рассмотрен вопрос о кровообращении; Декарт принимает теорию Уильяма Гарвея, но ошибочно заключает, что причиной сокращения сердца является теплота, которая концентрируется в сердце и по кровеносным сосудам сообщается всем частям тела, а также само движение крови. В Диоптрике он формулирует закон преломления света, объясняет, как функционируют нормальный глаз и глаз, имеющий дефекты, как действуют линзы, зрительные трубы (телескопы и микроскопы), и развивает теорию оптических поверхностей. Декарт формулирует идеи «волновой» теории света и делает попытку «векторного» анализа движения (свет, по Декарту, есть «стремление к движению»). Он развивает теорию сферической аберрации – искажения изображения, вызванного сферической формой линзы, – и указывает, каким образом ее можно исправить; объясняет, как установить световую силу телескопа, открывает принципы работы того, что в будущем назовут ирисовой диафрагмой, а также искателя для телескопа, гиперболической поверхности с определенным параметром для повышения яркости изображения (впоследствии названной «зеркалом Либеркюна»), конденсора (плоско-выпуклой линзы) и конструкций, позволявших осуществлять тонкие движения микроскопа. В следующем приложении, Метеорах, Декарт отвергает понятие теплоты как жидкости (т. н. «калорической» жидкости) и формулирует по сути кинетическую теорию теплоты; он также выдвигает идею специфической теплоты, согласно которой у каждого вещества своя мера получения и сохранения тепла, и предлагает формулировку закона соотношения объема и температуры газа (впоследствии названного законом Шарля). Декарт излагает первую современную теорию ветров, облаков и осадков; дает верное и детальное описание и объяснение явления радуги. В Геометрии он разрабатывает новую область математики – аналитическую геометрию, соединяя ранее существовавшие раздельно дисциплины алгебры и геометрии и решая за счет этого проблемы той и другой области. Из его идей впоследствии возникает главное достижение математики Нового времени – дифференциальное и интегральное исчисления, которые были изобретены Готфридом Лейбницем и Исааком Ньютоном и стали математической основой классической физики. Если эти достижения действительно были продуктом нового метода, то Декарту удалось самым убедительным образом доказать его эффективность; однако в Рассуждении содержится совсем немного информации о методе, если не считать советов не принимать ничего за истину, пока это не доказано, разделять всякую проблему на столько частей, на сколько возможно, располагать мысли в определенном порядке, начиная с простого и переходя к сложному, и делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено. Гораздо более подробное описание метода Декарт собирался дать в трактате Правила для руководства ума (Regulae ad directionem ingenii), который остался наполовину незаконченным (Декарт работал над ним в 1628–1629) и был опубликован только после смерти философа. Философия Декарта, называемая обычно картезианством, кратко изложена в Рассуждении, в более полном виде – в Размышлениях о первой философии (Meditationes de prima philosophia in qua Dei existentia et Animae immortalitas demonstratur, 1641; второе издание с Objectiones Septimae, 1642; парижское издание на французском языке с исправлениями Декарта в 1647) и с несколько другой точки зрения в Первоначалах философии (Principia philosophiae, 1644; французский перевод 1647). Чувственный опыт не способен дать достоверное знание, ибо мы часто сталкиваемся с иллюзиями и галлюцинациями, а мир, воспринимаемый нами с помощью чувств, может оказаться сном. Не являются достоверными и наши рассуждения, ибо мы не свободны от ошибок; кроме того, рассуждение есть выведение заключений из посылок, и до тех пор, пока у нас нет достоверных посылок, мы не можем рассчитывать на достоверность заключений. Скептицизм, конечно, существовал и до Декарта, и эти аргументы были известны еще грекам. Существовали и различные ответы на скептические возражения. Однако Декарт первым предложил использовать скептицизм в качестве инструмента исследования. Его скептицизм – не учение, а метод. После Декарта среди философов, ученых и историков получило распространение настороженное отношение к недостаточно обоснованным идеям, какой бы источник они ни имели: традицию, авторитет или личные особенности высказывающего их человека. Методологический скептицизм, таким образом, образует только первую ступень. Декарт полагал, что если бы мы знали абсолютно достоверные первые принципы, то могли бы вывести из них все остальное знание. Поэтому поиск достоверного знания составляет вторую ступень его философии. Достоверность Декарт обнаруживает только в знании о своем собственном существовании: cogito, ergo sum («я мыслю, следовательно, я существую»). Декарт рассуждает: у меня нет достоверного знания о существовании моего тела, ибо я мог бы быть животным или покинувшим тело духом, которому снится, что он человек; однако мой разум, мой опыт существуют несомненно и достоверно. Содержание мыслей или убеждений может быть ложным и даже абсурдным; однако сам факт мышления и верования достоверен. Если же я сомневаюсь в том, что мыслю, то по крайней мере достоверно то, что я сомневаюсь. Тезис Декарта о том, что мы обладаем абсолютно достоверным знанием о существовании собственного сознания, признавался всеми мыслителями Нового времени (хотя был поднят вопрос о достоверности знания о нашем прошлом). Однако возникал трудный вопрос: можно ли быть уверенным, что все остальное, с чем мы очевидно сталкиваемся, не является простым порождением нашего ума? Порочный круг солипсизма («Я» может знать только само себя) был логически неизбежен, и мы сталкиваемся с т.н. проблемой эгоцентризма. Эта проблема становится все более значимой по мере развития философии эмпиризма и достигает кульминационного пункта в философии Канта. Вопреки ожиданиям, Декарт не использует свой достоверный тезис в качестве большой посылки дедуктивного вывода и получения новых заключений; тезис необходим ему для того, чтобы сказать, что поскольку мы получили эту истину не с помощью чувств или дедукции из других истин, то должен существовать некий метод, который позволил нам ее получить. Это, заявляет Декарт, метод ясных и отчетливых идей. То, что мы мыслим ясно и отчетливо, должно быть истинным. Декарт разъясняет значение «ясности» и «отчетливости» в Первоначалах (ч. 1, п. 45): «Ясным я именую то, что с очевидностью раскрывается внимающему уму, подобно тому как мы говорим, что ясно видим предметы, кои достаточно заметны для нашего взора и воздействуют на наш глаз. Отчетливым же я называю то, что резко отделено от всего другого, что не содержит в себе решительно ничего, что бы не виделось с очевидностью тому, кто рассматривает его должным образом». Таким образом, по Декарту, знание зависит от интуиции так же, как от чувств и разума. В опоре на интуицию (что понимал и сам Декарт) заключена опасность: заявляя об интуитивном познании (ясной и отчетливой идее), мы на самом деле можем иметь дело с предрассудком и смутной идеей. В развитии философии после Декарта интуицию ясных и отчетливых идей стали относить к рассудку. Акцент на ясности и отчетливости получает наименование рационализма, а акцент на чувственном восприятии – эмпиризма, который вообще отрицал роль интуиции. Последователи Декарта – особенно окказионалисты Никола Мальбранш и Арнольд Гейлинкс, а также Спиноза и Лейбниц – принадлежат к рационалистам; Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм – к эмпиристам. В этом пункте Декарт останавливается, чтобы указать на пробел в своей аргументации и попытаться его восполнить. Не ошибаемся ли мы, называя ясным и отчетливым то, что предлагает нам в качестве такового могущественное, но злое существо (genius malignus), которому доставляет удовольствие вводить нас в заблуждение? Возможно, что и так; и все же мы не ошибаемся в отношении своего собственного существования, в этом нас не обманет даже «всемогущий обманщик». Однако двух всемогущих существ быть не может, и поэтому, если существует всемогущий и благой Бог, возможность обмана исключена. И Декарт переходит к доказательству бытия Бога, не предлагая здесь каких-то особенно оригинальных идей. Вполне традиционно онтологическое доказательство: из самой идеи вещи совершенной следует, что эта вещь действительно существует, поскольку совершенное существо должно обладать, среди бесконечного числа других совершенств, совершенством существования. Согласно другой форме онтологического аргумента (который правильнее было бы назвать космологическим доказательством), Я, существо конечное, не могло бы обладать идеей совершенства, которая (поскольку великое не может иметь малого в качестве своей причины) не могла быть произведена нашим опытом, в котором мы встречаемся только с несовершенными сущностями, и не могла быть изобретена нами, несовершенными существами, но была вложена в нас непосредственно Богом, по-видимому, таким же образом, каким ремесленник ставит свою метку на произведенных им изделиях. Еще одно доказательство – космологический аргумент, согласно которому Бог должен быть причиной нашего бытия. То, что я существую, не может быть объяснено тем, что меня произвели на свет мои родители. Во-первых, они сделали это посредством своих тел, однако мой ум или мое Я вряд ли можно считать следствием причин телесного характера. Во-вторых, объяснение моего существования через родителей не решает принципиальную проблему последней причины, которой может быть только Сам Бог. Существование благого Бога опровергает гипотезу о всемогущем обманщике, и поэтому мы можем доверять нашим способностям и усилиям, которые должны привести к истине при правильном их применении. Прежде чем перейти к следующей ступени мышления по Декарту, остановимся на понятии естественного света (lumen naturalis, или lumiere naturelle), интуиции. Для него она не составляет какого-то исключения из законов природы. Скорее, это часть природы. Хотя Декарт нигде не дает пояснений к этому понятию, по его предположению, Бог, создавая Вселенную, имел некий план, который полностью воплощен во Вселенной в целом и частично – в отдельных ее частях. Этот план также вложен в человеческий ум, так что ум способен познавать природу и даже обладать априорным знанием о природе, потому что как ум, так и объективно существующая природа суть отражения одного и того же божественного плана. Итак, продолжим: уверившись в том, что можем доверять нашим способностям, мы приходим к пониманию, что материя существует, поскольку наши идеи о ней являются ясными и отчетливыми. Материя протяженна, занимает место в пространстве, движется, или перемещается, в этом пространстве. Это существенные свойства материи. Все другие ее свойства вторичны. Подобно этому, сущностью разума является мышление, а не протяжение, поэтому разум и материя совершенно различны. Следовательно, Вселенная дуалистична, т.е. состоит из двух не похожих друг на друга субстанций: духовной и телесной. Дуалистическая философия сталкивается с тремя трудностями: онтологической, космологической и эпистемологической. Все они обсуждались мыслителями, которые развивали идеи Декарта. Прежде всего, познание предполагает установление тождества в кажущемся разнообразии; поэтому полагание принципиально неустранимой двойственности наносило удар самому духу философии. Возникли попытки свести дуализм к монизму, т.е. отрицать одну из двух субстанций или допустить существование единой субстанции, которая бы являлась одновременно и разумом и материей. Так, окказионалисты доказывали, что поскольку разум и тело по своей сути неспособны воздействовать друг на друга, то очевидные «причины», которые мы наблюдаем в природе, являются результатом прямого вмешательства Бога. Эта позиция получила логическое завершение в системе Спинозы. Трудно считать Бога чем-то иным, нежели Верховным Разумом; поэтому либо Бог и материя остаются дихотомически разделенными, либо материя сводится к идеям самого Бога (как у Беркли). Проблема монизма и дуализма занимала центральное положение в философии 17–18 вв. Существование материи как автономной, независимой от духа субстанции приводит к предположению, что ее законы могут быть сформулированы исчерпывающим образом в терминах пространства и времени. Это обычное для физической науки допущение полезно для ее развития, но в конечном счете приводит к противоречиям. Если, согласно гипотезе, пространственно-временная-материальная система самодостаточна, а ее собственные законы полностью определяют ее поведение, неизбежно крушение Вселенной, содержащей нечто другое, кроме материи, что существует наряду с материей во взаимозависимом целом. Так, если причиной движения материи является разум, то он производит энергию и тем самым нарушает принцип сохранения энергии. Если мы скажем, ради того чтобы избежать этого заключения, что разум не может быть причиной движения материи, но направляет ее движение по тому или иному конкретному пути, то это будет нарушать принцип действия и противодействия. А если мы зайдем еще дальше и предположим, что дух действует на материю, только освобождая физическую энергию, но не создавая ее и не управляя ею, то приходим к нарушению фундаментального допущения, что причины освобождения физической энергии могут быть лишь физическими. Картезианство оказало значительное влияние на развитие науки, однако в то же время породило разрыв между физической наукой и психологией, который не преодолен до настоящего времени. Представление о существовании такого разрыва выражено также в материализме Ж.Ламетри (1709–1751), согласно которому человек есть не что иное, как сложно организованная материя, и в концепции эпифеноменализма, по которой сознание есть побочный продукт тела, не влияющий на его поведение. Эти взгляды были в моде у естествоиспытателей. Вместе с тем предполагалось, что вера в способность разума быть причиной материальных явлений есть предрассудок, подобный вере в призраки и домовых. Это представление серьезно задержало исследование ряда важных феноменов в психологической науке, биологии и медицине. Что касается философских аспектов проблемы, то Декарт избавился от них, заявив, что всемогущий Бог повелел, чтобы дух и материя взаимодействовали. Взаимодействие происходит в шишковидной железе у основания мозга – местопребывания души. Окказионалисты полагали, что Бог управляет материей и сознанием не с помощью универсального правила взаимодействия, но вмешиваясь в каждом конкретном случае и управляя одной и другой сторонами события. Однако если Бог есть разум, то мы сможем понять его власть над материей не в большей степени, чем взаимодействие, которое объясняется с помощью названного допущения; если же Бог не есть разум, то мы не сможем понять, каким образом Он управляет ментальными событиями. Спиноза и Лейбниц (последний с некоторыми оговорками) пытались решить эту проблему, рассматривая дух и материю в качестве двух аспектов единой субстанции. Однако эта попытка, какими бы онтологическими достоинствами она ни обладала, совершенно бесполезна, когда мы переходим к космологии, ибо помыслить, каким образом ментальная «характеристика», или «аспект», воздействует на физическую характеристику, столь же трудно, как помыслить, каким образом духовная субстанция воздействует на телесную субстанцию. Последняя проблема связана с эпистемологией: как возможно знание о внешнем мире? С одной из постановок этого вопроса имел дело и Декарт; он доказывал, что мы можем избежать «проблемы эгоцентризма», если докажем бытие Бога и будем опираться на Его благодать как на гарантию истинности познания. Однако существует и другая трудность: если истинная идея есть копия объекта (согласно корреспондентной теории истинности, которую разделял Декарт) и если идеи и физические объекты совершенно не похожи друг на друга, то любая идея может только напоминать другую идею и быть идеей другой идеи. Тогда внешний мир должен быть совокупностью идей в сознании Бога (позиция Беркли). Кроме того, если Декарт прав, полагая, что наше единственно правильное и первичное знание о материи есть знание о ее протяжении, мы не только исключаем т.н. вторичные качества в качестве объективных, но также исключаем возможность познания самой субстанции. Следствия этого подхода были изложены в трудах Беркли, Юма и Канта.


1621
Эндрю Марвелл (Andrew Marvell)
великий английский поэт, один из последних представителей школы метафизиков и один из первых мастеров поэзии английского классицизма. В 1639 г. Марвелл окончил Кембриджский университет, затем до 1646 г. жил за границей, по-видимому, в качестве наставника отпрысков благородных фамилий. В 1651-1652 гг., когда на его попечении находилась дочь лорда Ферфакса, Марвелл проживал в йоркширской усадьбе последнего, Эпплтон-хаусе. Там он создал поэму «Upon Appleton House» с идиллическим описанием местного парка и знаменитое стихотворение «The Garden», представляющее тот же образ в более сжатой и обобщенной форме. Во время Английской буржуазной революции политические взгляды Марвелла претерпели эволюцию от острых насмешек над Кромвелем до безоговорочного принятия политики последнего. В 1653-1657 гг. Марвелл по поручению Кромвеля руководил образованием его воспитанника Уильяма Даттона, а также служил помощником Джона Мильтона по части министерства иностранных дел. В 1659 г. был избран в Парламент, где с успехом представлял город Халл до самой своей смерти в 1678 г. Реставрацию Стюартов Марвелл принял в штыки, о чем свидетельствуют его политические сатиры в стихах («The Rehearsal Transpos’d») и прозе («Last Instructions to a Painter»). В поздних произведениях поэт окончательно переходит на позиции классицизма. Стихи свои он не воспринимал серьезно и не печатал. Вполне вероятно, что они остались бы неопубликованными, если бы через три года после его смерти их первое издание не предприняла его экономка, называвшая себя вдовой Марвелла. На протяжении XVIII и XIX вв. Марвелл как поэт находился в тени Мильтона и Драйдена. В истории литературы о нем вспоминали исключительно как об авторе едких политических сатир и стихотворного отрывка «Бермуды», посвященного освоению пуританами Нового света. Новое открытие Марвелла произошло в начале XX века, в первую очередь благодаря Томасу Элиоту, который считал марвелловское обращение к робкой возлюбленной «To His Coy Mistress» едва ли не величайшим стихотворением во всей английской поэзии. В настоящее время оно является хрестоматийным. Большим поклонником Марвелла был Владимир Набоков. Его роман «Бледное пламя» (1962) пересыпан цитатами из марвелловской эклоги «Nymph Complaining for the Death of her Fawn». В своих лекциях он сравнивал марвелловский оптимизм и жизнелюбие с пушкинскими. Умер 16 августа 1678 года.


1635
Патрик Леопольд Гордон (Patrick Leopold Gordon; в России также известен как Пётр Иванович Гордон)
российский военный деятель, генерал и контр-адмирал. По происхождению шотландец. Ревностный католик и сторонник Стюартов, он, однако, провёл почти всю свою жизнь на службе чужим интересам: в 1655—1661 годах сражался в войсках Швеции и Польши, а в 1661 году в чине майора поступил (уже навсегда) на службу России. Способный и образованный, храбрый в битве, опытный инженер и военный администратор, честных правил, Гордон скоро выдвинулся среди других иноземцев, живших в России, и дослужился до чина полного генерала и контр-адмирала. Много лет провёл Гордон в Малороссии (1667—1686), принимая участие в военном управлении краем; воевал с турками, был с В.В.Голицыным в крымских походах Петра Великого 1687 и 1689 годов. Открытый переход во время смут 1689 года на сторону Петра Великого поставил Гордона в близкие и даже дружеские отношения с царём. Участник в поездке Петра на Белое море в 1694 году, главный руководитель Кожуховского похода, третий (после А.М.Головина и Лефорта) из генералов, начальствовавших над русскими войсками при осаде Азова, Гордон был главным инициатором взятия этой крепости (1696). В 1698 году участвовал под начальством боярина Шеина в разгроме мятежных стрельцов под Воскресенским монастырем. Умер в Москве 29 ноября 1699 года. Гордон оставил после себя дневник, охватывающий всю жизнь автора (окончен 31 декабря 1698 года) и написанный по-английски. Он дошёл до нас не весь: 1667—1677 и 1678—1684 годы утеряны. Ныне хранится в военно-учёном архиве Главного штаба. Часть другого английского экземпляра (1684—1698) — в бывшей Императорской публичной библиотеке. В 1849—1852 годах дневник Гордона с приложением 112 его писем за 1690—1696 годы издан Оболенским и Поссельтом в немецком переводе и с сокращениями (нем. Tagebuch des generalen Patrick Gordon), причём бо́льшая часть текста (события до 1691) — в старом переводе Стриттера, конца прошлого столетия. С этого-то перевода «Чтения Москов. общ. истор. древностей» начали печатать русский перевод. Вышли 1635—1661 годы («Дневник генерала П. Гордона», часть I, Москва, 1892). Сочинение генерала Гордона сделалось известным по выдержкам, напечатанным в разных изданиях. Дневник Гордона — один из важных источников русской истории конца XVII века. Не только очевидец, но, в основном, и участник описываемых событий, автор отличается точностью и большой объективностью; форма изложения сухая, документальная, с обилием подробностей. Особенно много даёт труд Гордона для истории войн с Турцией, военного устройства, личности Петра Великого, быта общественного и хозяйственного.


1656
Марэн Марэ (французское имя - Marin Marais)
французский композитор, писал для гамбы — инструмента, коим владел в совершенстве. Виола да гамба — это инструмент с шестью струнами, ставший экспонатом музеев и получивший репутацию музыкального ископаемого именно после смерти последнего из классных игроков и исполнителей, сочинителей и борцов за его права — Марэна Марэ. Придворный гамбист его величества короля Людовика XV вышел в 1726 году на пенсию, занялся разведением цветов на собственной клумбе, через два года в 1728 году тихо скончался — а инструмент его стал медленно вымирать.


1670
Луи дю Мэйн (французское имя - Louis Auguste de Bourbon, Legitimé de France, duc du Maine)
французский принц, узаконенный старший сын короля Людовика XIV Франции и мадам де Монтеспан, регент при Людовике XV. Со своей женой Анной Бенедикт Луизой де Бурбон был основателем полу-королевского дома Бурбонов-Мэйнов. Умер 14 мая 1736 года.


1675
Бенедикт XIV (латинское имя - Benedictus PP. XIV; в миру - Просперо Лоренцо Ламбертини; итальянское имя - Prospero Lorenzo Lambertini)
247-й папа римский с 17 августа 1740 по 3 мая 1758. Родился в Болонье, в то время во втором по величине городе Папской области. Происходил из буржуазной семьи среднего достатка. Получил юридическое и теологическое образование. Поступил на службу в римскую курию. Здесь он проявил не только глубокое знакомство с принципами церковного права, но и основательные гуманитарные познания. Бенедикт XIII назначил его епископом Анконы. В 1728 Ламбертини стал кардиналом. Климент XII назначил его архиепископом Болоньи. После смерти Климента XII дискуссии в конклаве растянулись на шесть месяцев. Ему приписывают слова, сказанные им кардиналам: «Если вы желаете избрать святого — выбирайте Готти; если государственного деятеля, то Альдрованди, если честного человека — изберите меня». Личность Ламбертини, который не имел связей ни с одним из могущественных аристократических родов, ни тем более с королевскими домами, примирила спорящие стороны. Новый папа был человеком мягкого характера, одарённым большим чувством юмора, простым в обращении, а в кругу друзей, когда он чувствовал себя свободно, даже весельчаком. Он не покровительствовал своим родственникам, не позволял им даже жить в Риме. Свойственное ему чувство реальности, понимание духа времени отчасти способствовали некоторому замедлению падения международного авторитета папства. Бенедикт XIV заключил ряд конкордатов: с Савойским герцогством, Испанией, Неаполитанским королевством и Португалией, которые ценой умеренных уступок позволили папе достигнуть материальных выгод и укрепить позиции церкви в этих странах. В 1745 Бенедикт XIV опубликовал одну из первых папских энциклик — «Vix pervenit», которая традиционно осуждала лихоимство, но признавала право на взимание умеренных процентов за предоставление ссуд. Сам папа не был либералом, но поддерживал писателей и артистов. Он создал Римскую археологическую академию, а в Римском университете открыл отделения химии, физики и математики, обеспечил оборудованием лаборатории. В Болонье он создал специальный факультет для женщин и анатомический музей. Бенедикт XIV поддерживал переписку с самыми выдающимися умами эпохи Просвещения. Монтескье и Вольтер посвятили ему некоторые свои произведения. Жители Рима любили папу за его доброту. С шуткой на устах скончался в Риме 3 мая 1758 года. После смерти ему был поставлен памятник даже в Англии с надписью: «Любимый папистами, уважаемый протестантами, клирик без хвастовства и алчности, князь без фаворитов, папа без непотов».


1684
Франческо Дюранте (Francesco Durante)
итальянский композитор. Родился в Фратта-Маджоре, близ Неаполя. Ученик Г.Греко и А.Скарлатти. С 1718 года был директором консерватории в Неаполе. Учениками Дуранте были Дж.Перголези, Н.Пиччинни, А.Саккини, Э.Дуни, Т. Траэтта, Дж. Паизиелло, П.А.Гульельми и др. Наряду с А.Скарлатти и Л.Лео Дуранте был одним из виднейших представителей неаполитанской школы. Единственный из видных неаполитанских композиторов того времени, не писавший для оперного театра. В отличие от других композиторов этой школы Дуранте не писал сценических произведений, а сочинял почти исключительно церковную музыку. Его лирический дар, кантабильность и легкость письма, присущая неаполитанской школе, проявилась в его церковных полифонических сочинениях, а также клавесинных пьесах. К лучшим его произведениям в этом роде принадлежат "Месса в стиле Палестрины" и "Ламентации". Дуранте является также одним из видных мастеров вокального камерного дуэта на тексты любовного содержания. Среди сочинений: 3 оратории, 13 месс, множество других культовых хоровых произведений; 12 мадригалов, 11 сольфеджий; сонаты, партиты и другие пьесы для клавесина; 8 струнных квартетов-концертов и др. (Его камерные дуэты с инструментальным сопровождением впервые полностью опубликованы в СССР в 1931 году в расшифровке М.В.Иванова-Борецкого.). Умер в Неаполе 13 августа 1755 года.


1693
Джон Харрисон (John Harrison)
английский изобретатель, часовщик-самоучка. Сын плотника в Йоркшире в Англии. Помогая отцу в работах, в свободное время изучал сочинение по физике Сандерсона. В 1725 году изобрёл компенсацию маятника (для устранения влияния температуры на продолжительность качания) стержнями. Директор Гринвичской обсерватории Галлей рекомендовал его Грегэму, который после многих опытов нашёл систему Гаррисона удобней собственной. Впоследствии Гаррисон достиг высокой степени совершенства в изготовлении хронометров, за что получил премию в 10.000 фунтов стерлингов, которую Британское адмиралтейство назначило ещё в 1713 г. за изобретение часов, позволявших определять положение корабля в море с точностью до 1°. Умер 24 марта 1776 года.


1723
Фредерик V (датское имя - Frederik 5)
король Дании и Норвегии с 6 августа 1746 года. Родился в Копенгагене Из династии Ольденбургов. Сын датского короля Кристиана VI и Софии Магдалены Бранденбург-Кульмбахской. Воспитание и образование Фредерика велось в строго немецком духе. Немецкий язык стал для него, как для его отца и деда, родным. Тем не менее, его восшествие на престол в 1746 году было встречено народом с восторгом и живейшими надеждами, чему немало содействовали привлекательные личные качества короля: Фредерик отличался приветливостью, доступностью и жизнерадостностью, в противоположность угрюмому, строгому пиетисту Кристиану VI. Датский театр, закрытый при Кристиане VI, вновь открыл свои двери. После 16-летнего вынужденного молчания вновь стал писать знаменитый драматург Людвиг Хольберг. Возобновились в Копенгагене и итальянская опера, которой долго и успешно руководил Джузеппе Сарти, и французская комедия. При Фредерике в Копенгагене была основана Датская королевская академия изящных искусств (дат. Det Kongelige Danske Kunstakademi). Официально академия была открыта 31 марта 1754 года, в 31-й день рождения короля. Была расширена свобода печати, духовная свобода сильно возросла и окрепла. Приписывать все хорошее в царствование Фредерика ему самому, однако, нельзя. Он лично мало оказывал влияния на общий ход государственной и общественной жизни, но и не мешал её прогрессу. Из-за пристрастия короля к алкоголю страной фактически управляли министры, среди которых были А.Г.Мольтке, И.Х.Э.Бернсторфф и Г.К.Шиммельманн. Они избегали вовлечения Дании в войны того времени. Страна осталась нейтральной и во время Семилетней войны (1756—1763), несмотря на близость России и Швеции, участвовавших в войне. С ранней юности Фредерик проявлял склонность к разврату и пьянству, и эти его слабости быстро превратились в настоящие пороки, которые и свели его преждевременно в могилу. Популярность короля, тем не менее, не уменьшилась даже в последние годы царствования, когда экономические условия стали крайне тяжёлыми. Народ продолжал звать Фредерика «добрейшим» и снисходительно смотрел на его крайне распущенный образ жизни. Король умер в возрасте 43-х лет. По словам очевидцев, его последними словами были: «Большое утешение для меня в последний час, что я никого никогда преднамеренно не оскорбил и ни капли крови нет на моих руках».

Умер в Копенгагене 14 января 1766 года. Фредерик похоронен в соборе города Роскилле. Первой супругой Фредерика с 1743 года была принцесса Луиза, дочь короля Великобритании Георга II и Каролины Ансбахской. Из семи детей двое умерли при рождении. Дети: Кристиан (7 июля 1745 — 3 июня 1747) — принц Датский и Норвежский; София Магдалена (3 июля 1746 — 21 августа 1813) — супруга шведского короля Густава III; Вельгельмина Каролина (10 июля 1747 — 19 января 1820) — принцесса Датская и Норвежская, супруга курфюрста Гессен-Кассельского Вильгельма I; Кристиан (29 января 1749 -13 марта 1808) — король Дании и Норвегии Кристиан VII; Луиза (30 января 1750 — 12 января 1831) — принцесса Датская и Норвежская, мать Луизы Каролины, принцессы Гессен-Кассельской, и бабушка датского короля Кристиана IX. 19 декабря 1751 года Луиза умерла. В 1752 году Фредерик женился на Юлиане Марии Брауншвейг-Люнебургской (немецкре имя - Juliane von Braunschweig-Wolfenbüttel), дочери Фердинанда Альберта II, герцога Брауншвейг-Люнебурга. Юлиана Мария приходилась сестрой Антону Ульриху Брауншвейгскому и тёткой Ивану VI. Впоследствии она предпринимала усилия по освобождению своих племянников и переводу их в Данию. От второго брака родилось семеро детей. Самые известные: Фредерик (11 октября 1753 — 7 декабря 1805) — наследственный принц Датский и Норвежский, отец датского короля Кристиана VIII и дедушка Луизы Гессенской, королевы Дании. У Фредерика также было пять незаконнорождённых детей от Эльсе Хансен (датское имя - Else Hansen).


1729
Анри Луи Лекейн (настоящее имя - Анри Луи Кен; французское имя - Henri Louis Lekain)
французский актер. Родился в семье ювелира. Участвовал в спектаклях различных частных театров (1740-е гг.). С 1750 г. — актер "Комеди Франсез" (Париж). Лучшие роли — в трагедиях Вольтера: Оросман ("Заира"), Магомет ("Магомет"), Чингисхан ("Китайский сирота"), а также в произведениях А.М.Лемьера — Линсей, Вильгельм Телль ("Гиперместра", "Вильгельм Телль"), Ж.Ф.Лагарпа — Уорик ("Граф Уорик") и др. Ученик Вольтера, последователь его общественных и эстетических взглядов, был крупнейшим актером просветительского классицизма. Боролся против салонно-аристократической изысканности актерской игры, создавал образы, исполненные гражданского пафоса и величественной простоты. Осуществил реформу в области театрального костюма, добиваясь исторической и этнографической точности в одежде персонажа. Умер в 1778 году.


1730
Этьен Безу (французское имя - Bezout Etienne)
французский математик, член Парижской Академии Наук (1758 г.). Родился в Немуре. С 1763 г. преподавал математику в училище гардемаринов, а с 1768 г. также в Королевском артиллерийском корпусе. Основные труды по высшей алгебре. В теории решения систем линейных уравнений наряду с Г.Крамером , Безу содействовал возникновению теории определителей, развивал теорию исключения неизвестных из системы уравнений высших степеней, доказал теорему (впервые сформулированную К.Маклореном) о том, что две кривые порядка m и n пересекаются не более чем в m-n точках. Во Франции и за ее пределами до 1848 г. был очень популярен его шеститомный "Курс математики" (1764-1769 гг.). Именем Безу названа одна из основных теорем алгебры. Безу развил метод неопределенных множителей: в элементарной алгебре его именем назван способ решения систем уравнений, основанный на этом методе. Часть трудов Безу посвящена внешней баллистике. Умер в Бас-Лож близ Фонтенбло 27 сентября 1783 года.


1732
Франц Йозеф Гайдн (немецкое имя - Franz Joseph Haydn)
выдающийся австрийский композитор. Один из представителей венской классической школы. Сын каретного мастера. В 1740-49 Гайдн пел в хоре собора святого Стефана в Вене, где обучался также игре на инструментах. Некоторое время был аккомпаниатором у итальянского композитора и преподавателя пения Н.Порпоры. Изучение музыкальных произведений предшественников и теоретических трудов И.Фукса, И.Маттезона и др. восполнило Гайдну отсутствие систематического музыкального образования. В 50-х гг. 18 в. Гайдн написал ряд произведений, положивших начало его известности как композитора: зингшпиль "Хромой бес" (постоянно 1752, Вена и др. города Австрии), дивертисменты и серенады, струнные квартеты для музыкального кружка барона Фюрнберга. В 1759-61 Г. был капельмейстером при дворе графа Морцина, для капеллы которого сочинил свои первые симфонии. В 1761-90 служил у венгерских князей Эстерхази. Прихоти мецената нередко заставляли Гайдна поступаться творческой свободой. Вместе с тем работа с руководимыми им оркестром и хором благотворно сказалась на его развитии как композитора. Для капеллы и домашнего театра Эстерхази написано большинство симфоний (в том числе получившая широкую известность "Прощальная", 1772) и опер Гайдна Поездки Гайдна в Вену позволили ему общаться с виднейшими из современников, в частности с В.А.Моцартом. Расцвет творческой деятельности Гайдна приходится на 80- 90-е гг. 18 в., когда были созданы зрелые квартеты (начиная с опуса 33), 6 Парижских (1785-86) и 12 Лондонских (1791-1792, 1794-95) симфоний, оратории, мессы и др. произведения. В 1791-92, 1794-95 Гайдн совершил поездки в Лондон по приглашению организатора "Абонементных концертов" скрипача И.П.Заломона. Пребывание в Англии расширило кругозор Гайдна, способствовало росту его славы. В 1791 Гайдну присуждена степень почётного доктора Оксфордского университета. Наряду с К.В.Глюком и В.А.Моцартом Гайдн своим творчеством утвердил характерные особенности венской классической школы: верность оптимистическим идеалам, синтез интеллектуального и эмоционального начал, диалектическое соотношение многогранности и целостности, обеспечивающее расцвет циклических инструментальных форм (симфонии, квартета, сонаты). искусство Гайдна глубоко демократично и связано с народным творчеством. Его музыка проникнута ритмами и интонациями австрийского, славянского, венгерского фольклора, народным юмором, неистощимой жизненной энергией. Центральное место в творчестве Гайдна принадлежит симфониям и струнным квартетам. Если в области симфонии Гайдн развивает и совершенствует намеченное его предшественниками, то в области квартета он первооткрыватель. Зрелые произведения Гайдна отличаются органичным сочетанием доступности и содержательности, наивной непосредственности чувства и трезвой логики мышления, бьющей через край жизнерадостности и мудрой философской сосредоточенности. Философские раздумья в некоторых произведениях Гайдна предвосхищают творчество Л.Бетховена, которого Гайдн предваряет и целеустремлённым использованием принципа мотивно-тематической разработки. Особое место в наследии Гайдна принадлежит ораториям - "Сотворение мира" (1798) и "Времена года" (1801), в которых композитор развил традиции лирико-эпических ораторий Г.Ф.Генделя. Оратории Гайдна отмечены новой для этого жанра сочной бытовой характерностью, красочным воплощением явлений природы, в них раскрывается мастерство Гайдна как колориста. Гайдн написал 24 оперы, преимущественно в жанре итальянской оперы-буффа и оперы-сериа, 3 оратории, 14 месс и др. духовные произведения, 104 симфонии, увертюры, марши, танцы, дивертисменты для оркестра и разных инструментов, концерты для клавира и др. инструментов, 83 струнных квартета, 41 фортепьянных трио, 21 струнное трио, 126 трио для баритона (смычкового), альта, виолончели и др. ансамбли, 52 клавирные сонаты, различные пьесы для клавира, песни, каноны, обработки шотландских, ирландских, валлийских песен для голоса с фортепиано (скрипкой или виолончелью по желанию). Скончался 31 мая 1809 года.


1747
Иоганн Абрахам Петер Шульц (немецкое имя - Johann Abraham Peter Schulz)
Немецкий композитор, дирижер, музыкальный теоретик. Ученик И.Ф.Кирнбергера. В 1768-1773 гг. много путешествовал (Франция, Италия, Австрия, Польша), выступая в качестве аккомпаниатора. В 1773 г. обосновался в Берлине, где работал учителем музыки, а с 1776 г. дирижером Французского театра. Приобрел известность главным образом как автор песен, написанных в народном духе (изданы в 1779-1790 гг. в 3 томах). Некоторые из них и сейчас еще популярны в Германии, например "Вечерняя песня". Умер 10 июня 1800 года. Сочинения: оперы, оперетты; фортепианные пьесы; оратории, кантаты, песни; музыка к спектаклям. Литература: Кlungеr К., J.A.P.Schulz in seinen volkstumlichen Liedern, Leipzig 1909; Reiсhardt J.F., J.A.P.Schulz, Kassel, 1948.

1752
Гавриил Иванович Добрынин
русский мемуарист, автор записок имеющих для истории быта русского духовенства такое же значение, как записки Болотова имеют для истории русского дворянства. Родился в селе Радогож Севского уезда Орловской губернии, ныне Брянской области. Отец, священник, вскоре умер, и мальчику пришлось переехать к деду. Грамоте он выучился у своего деда, а письму — в конторе графа Чернышёва. В 1765 году был взят к Севскому архиерею, Тихону Якубовскому, и зачислен в певчие. При архиерее Кирилле Флоренском, сменившим Тихона, Добрынин перешёл в келейники к этому иерарху. В 1777 году Добрынин оставил службу по духовному ведомству и поступил канцеляристом в Могилёвское наместничество. Вся служба Добрынина прошла в Белоруссии в эпоху возвращения этого края к России. Медленно повышаясь в чинах, Добрынин в 1824 году был произведён в губернские секретари. Умер в июле 1824 года. Ни личность, ни служебное положение не остановили бы на себе внимание, если бы он не оставил после себя «Истинное повествование о жизни Гавриила Добрынина, им самим написанное в Могилёве и Витебске». Эти записки печатались сначала в «Русской старине», а потом вышли отдельной книжкой и выдержали два издания в 1871—1872 гг. Записки состоят из трёх частей: первая, самая большая по объёму, излагает жизнь Добрынина до вступления его в светскую жизнь, а 2-я и 3-я – его гражданскую деятельность. Эти книги содержат в себе много любопытных подробностей об управлении в Белоруссии, о генерал-губернаторстве, о чиновничьем быте, о нашествии французов, но не эти части записок привлекли особое внимание, так как записки о чиновничьей жизни не были новостью в исторической литературе, — совершенной новинкой оказалась первая часть. «Повествования» Добрынина дают удивительно богатый материал для характеристики быта высшего и низшего духовенства в XVIII веке и являются важнейшим источником по этой части церковной истории. Добрынин по складу своего ума был большой практик и остроумный человек. Поэтому его записки пересыпаны тонкими и остроумными характеристиками тогдашних архиереев. В особенности удалось Добрынину изображение личности «архиерея-принца» Кирилла Флоринского. Литературные достоинства записок Добрынина, поразительные для их автора-самоучки, обеспечили им успех среди самой широкой публики. Источники: Русский биографический словарь: В 25 томах / под наблюдением А.А.Половцова. 1896-1918.


1757
Густав Мориц Армфельт (шведское имя - Gustav Moritz Armfelt)
приближённый Густава III, С 1810 года на русской службе, граф, член финлядского сената. Родился в Юуве, Абоская губерния, Финляндия. Из старинного шведского дворянского рода. В России стал известен после заключения Верельского мира в 1790, в котором принимал деятельное участие, за что был награждён орденами Александра Невского и Андрея Первозванного. Имел чин генерал-майора с 1790. После убийства короля Густава III в 1792 приехал в Россию, полагая, что будет принят на службу, но был отправлен в Калугу. В 1794 г. выехал в Пруссию. Проживал в Германии до 1799 г. Шведский король Густав IV Адольф предложил ему вернуться в Швецию. По возвращении на родину назначен послом в Австрии, в 1805 г. — генерал-губернатор Финляндии. В 1809 он был назначен президентом шведской военной коллегии и возглавил поход шведской армии в Померанию. В 1807 воевал с датчанами в Норвегии. В 1808 г. неудачно действовал против русских войск в Финляндии и был отставлен. После отречения от трона Густава IV Адольфа решил перейти на русскую службу более из-за того, что в южной Финляндии находились его поместья. В 1811 принял российское подданство, 10 марта 1812 принят на русскую службу с чином генерала от инфантерии и определён состоять при особе Императора и присутствовать в Государственном Совете. Генерал-губернатор Финляндии. С июня 1812 г. находился при Императоре. По прибытии 1-й Западной армии в Дрисский укреплённый лагерь присутствовал на известном Военном совете. Затем отбыл с Императором в Петербург, в сентябре того же года был послан в Стокгольм для участия в разработке союзного договора. В сентябре 1812 г. возведен в графское Российской империи достоинство. С июля 1813 г. находился при штабе Северной армии, которой командовал наследный принц Швеции Карл Юхан, участвовал в сражениях при Гросс-Беерене, Денневице и под Лейпцигом. За интриги был отослан в Россию, где и скончался внезапно в Царском Селе 19 августа 1814 года. Похоронен в своем имении близ Або в южной Финляндии. Литература: Сто замечательных финнов. Калейдоскоп биографий = 100 suomalaista pienoiselämäkertaa venäjäksi / Редакор Тимо Вихавайнен (Timo Vihavainen); перевод с финского И.М.Соломеща. — Хельсинки: Общество финской литературы (Suomalaisen Kirjallisuuden Seura), 2004. — 814 страницы. — ISBN 951-746-522-X.


1788
Чессадабодиндра — он же Рама III (Пораминтара Маха Чессадабодиндра, Пхра Нангклао Чаоюхуа)
третьий монарх династии Чакри Сиама (21 июля 1824 — 2 апреля 1851). Примечательна необычная преемственность трона в его случае: согласно традициям, на основании того, что он был сыном любовницы, а не королевы. Он опередил в праве на трон принца Монгкута, который был законным сыном Буддха Лоетла Нафалая, рождённым от королевы Шрисурьендра. Во время его правления военная гегемония Сиама могла наблюдаться через ряд массивных войных действий в Лаосе, Камбодже и Вьетнаме. Он был известен своей привязанностью к китайской культуре. Будучи молодым принцем, он был также известен как великий предприниматель, который провёл выгодные сделки с Китаем, чем обогатил королевское казначейство. Умер 2 апреля 1851 года.


1796
Филипп Жозеф Бюше (Philippe Joseph Buchez)
французский философ и политический деятель. Родился в Матань-ла-Птит (в Арденнах). В 16 лет, окончив учебу, работал на таможне в Париже, в 18 лет участвовал в войне против антинаполеоновской коалиции. Изучал естественные науки в Музее естественной истории и в медицинском институте, в 1825 получил степень доктора. Принимал участие в заговорах карбонариев и едва избежал смертного приговора. Заинтересовавшись историей и философией, сотрудничал в журнале «Производитель» («Producteur») – органе сен-симонистов. В 1829 отошел от сен-симонистов, защищая идею о том, что идею права и долга человек получает благодаря божественному откровению. Попытался с позиций католицизма оправдать принципы Французской революции. Воззрения Бюше стали программными для сформировавшейся вокруг него школы «неокатоликов». В 1831 Бюше основал журнал «Европеец» («Européen»), выходивший тиражом 500 экз. (издавался с интервалами с 1831 по 1838, а затем под названием «Revue nationale» c мая 1847 по июль 1848). В работе Введение в историческую науку (Introduction à la science de l'histoire, 1833) Бюше утверждал, что христианство принесло миру два не известных дотоле принципа: единства человечества и единства истории. Все поколения людей – участники духовной жизни, непрерывной традиции; в истории необходимо действовать ради социально-практических целей, определенных Провидением. В эти годы Бюше подготовил и издал в сотрудничестве с П.Ру-Лавернем труд Парламентская история Французской революции (Histoire parlementaire de la Révolution française, 1834–1838). В сочинении Опыт полного изложения философии с точки зрения католицизма и прогресса (Essai d'un traité complet de philosophie au point de vue du catholicisme et du progrès, 3 тома, 1839–1840) Бюше полагает, что первичная достоверность дается человеку моралью христианства, ведущей человечество к совершенствованию. Под влиянием Бюше сформировалась концепция христианского социализма, органом которого стал журнал «Ателье» («Atelier»), выходивший с 1840. В 1848 Бюше был избран в Учредительное собрание. Умер в Родезе 12 августа 1865 года.


1796
Феликс Мария Сулоага (Félix María Zuloaga Trillo)
президент Мексики (1858-1858), лидер консерваторов. Родился в Аламоса, Сонора. В конце 1850 и начале 1860-х гг Сулоага был три раза Консервативным президентом Мексики (в оппозиции к конституционному президенту Бенито Хуарес, Либеральная партия). Его третий срок было номинальным, и он не имел никакой реальной власти. Умер в Мехико11 февраля 1898 года.