354
Аврелий Августин Иппонийский (латинское имя - Aurelius Augustinus Hipponensis; или Августи́н Афр, Augustinus Afer; также Блаженный Августин)
христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский (с 395 года), один из Отцов христианской церкви. Августин является святым католической, православной и лютеранской церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин). Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 28 июня. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» («Confessiones»). Его самый известный теологический и философский труд — «О граде Божием». Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие, но это сделано им по предведению человеческого свободного выбора — стремление к блаженству, или отказ от него. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei). При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с римской церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Также Святитель Августин, Учитель Благодати (латинское название - Doctor Gratiae). Августин (Аврелий) родился в африканской провинции Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Ахрас в Алжире). Первоначальным своим образованием он обязан матери, христианке Святой Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником (римским гражданином, мелким землевладельцем).
Святой Августин и Святая Моника.
В юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр — Мадавру. Осенью 370 г., благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи — Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в Карфаген. В 17 лет, будучи в Карфагене, Августин вступил в отношения с молодой женщиной, которая стала его сожительницей на 13 лет и на которой он никогда не женился, так как она принадлежала к более низкому социальному классу. Именно в этот период Августин произнёс своё изречение: «Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность… Но не сейчас, о Боже, ещё не сейчас!». В 372 г. у Августина в конкубинате родился сын Адеодат. В 373 году, после прочтения «Hortensius» Цицерона, стал изучать философию. Вскоре примкнул к манихеям. В то время он стал преподавать риторику сначала в Тагасте, позже в Карфагене. В «Исповеди» Августин подробно остановился на девяти годах, впустую потраченных им на «шелуху» манихейского учения. В 383 г. даже духовный манихейский вождь Фавст не сумел ответить на его вопросы. В этот год Августин принял решение найти учительскую должность в Риме, но там он провёл всего год и получил должность преподавателя риторики в Медиолане. Прочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария Викторина, Августин познакомился с неоплатонизмом, представлявшим Бога как нематериальное трансцендентное Бытие. Побывав на проповедях Амвросия Медиоланского, Августин понял рациональную убеждённость раннего христианства. Во время пребывания Августина в Медиолане в 384—388 гг. его мать нашла сыну невесту, ради чего он оставил свою конкубину. Однако, он должен был ждать два года до того, как невеста достигнет необходимого возраста, поэтому он завёл другую конкубину. В конце концов, Августин разорвал помолвку со своей 11-летней невестой, оставил вторую конкубину и никогда не возобновил отношения с первой. После этого он стал читать послания апостола Павла и услышал от викарного епископа Симплициана историю обращения в христианство Мария Викторина. В своей исповеди Августин рассказывает о своей встрече и беседе с христианином Понтицианом, который впервые рассказал ему о подвигах Антония Великого и увлёк идеалами монашества. Беседа эта датирована августом 386 года. По преданию, однажды в саду Августин услышал голос ребёнка, побудивший его наугад развернуть послания апостола Павла, где ему попалось Послание к Римлянам (13:13). После этого он, вместе с Моникой, Адеодатом, братом, обоими двоюродными братьями, другом Алипием и двумя учениками, удалился на несколько месяцев в Кассициак, на виллу одного из друзей. По образцу цицероновских «Тускуланских бесед», Августин составил несколько философских диалогов.
На Пасху 387 г. он, вместе с Адеодатом и Алипием, был крещён Амвросием в Медиолане. После этого, предварительно распродав всё своё имущество и почти совершенно раздав его бедным, вместе с Моникой отправился в Африку. Однако в Остии Моника скончалась. Последняя её беседа с сыном была хорошо передана в конце «Исповеди». Часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на составленном Поссидием, общавшимся с Августином почти 40 лет, «Житии». Согласно Поссидию, по возвращении в Африку Августин вновь поселился в Тагасте, где организовал монашескую общину. Во время поездки в Гиппон Регийский, где уже было 6 христианских церквей, греческий епископ Валерий охотно рукоположил Августина в пресвитеры, так как ему было трудно проповедовать на латыни. Не позже 395 г. Валерий назначил его викарным епископом и через год умер. Августин умер в Гиппоне, Африка, Западная Римская империя, 28 августа 430 года, во время первой осады Гиппона вандалами. Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены в Павии в церкви святого Петра. В 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами. На некоторых картинах изображён в очках.
Этапы творчества
Первый этап (386—395), характерно влияние античной (преим. неоплатонической) догматики; отвлеченность и высокий статус рационального: философские «диалоги» «Против академиков» (то есть скептиков, Contra academicos, 386 г.), «О порядке» (De ordine, 386 г.; первый труд, в котором дано обоснование семи свободных искусств как подготовительного цикла для изучения философии), «Монологи» (Soliloquia, 387 г.), «О жизни блаженной» (De Beata Vita, 386 г.), «О количестве души» (388—389 гг.), «Об учителе» (388—389 гг.), «О музыке» (388—389 гг.; содержит знаменитое определение музыки Musica est ars bene modulandi с подробным толкованием; пять из шести книг против того, что обещает заглавие, трактуют вопросы античного стихосложения), «О бессмертии души» (387 г.), «Об истинной религии» (390 г.), «О свободной воле» или «О свободном решении» (388—395 гг.); цикл антиманихейских трактатов. Часть трудов раннего периода также именуют кассициакскими, по названию загородного дома неподалёку от Медиолана (Cassiciacum, это место в нынешней Италии называется Casciago), где Августин работал в 386—388 гг.
Второй этап (395—410), преобладает экзегетическая и религиозно-церковная проблематика: «О книге Бытия», цикл толкований к посланиям апостола Павла, моральные трактаты и «Исповедь», антидонатистские трактаты.
Третий этап (410—430), вопросы о сотворении мира и проблемы эсхатологии: цикл антипелагианских трактатов и «О граде Божьем»; критический обзор собственных сочинений в «Пересмотрах».
Сочинения
Наиболее известными из сочинений Августина является «De civitate Dei» («О граде Божьем») и «Confessiones» («Исповедь»), его духовная биография, сочинение De Trinitate (О Троице), De libero arbitrio (О свободной воле), Retractationes (Пересмотры). Кроме того, заслуживают упоминания его Meditationes, Soliloquia и Enchiridion или Manuale.
Беноццо Гоццоли. «Святой Августин учит в Риме». Роспись церкви Сант-Агостино в городе Сан-Джиминьяно. 1464—1465 гг.
Учение Августина
Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера.
О бытии
Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.
Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.
Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один, и несколько миров быть не может.
Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет своё место.
Бог, мир и человек
Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от судьбы и фортуны.
Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, Он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.
Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и не волен ни в чём, он всецело зависит от Бога.
С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.
Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.
О благодати
Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.
Благодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природе своей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого дара «званные» смогут стать «избранными».
О свободе и божественном предопределении
Первые люди до грехопадения обладали свободной волей — свободой от внешней (в том числе сверхъестественной) причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон — чувство долга перед Богом.
После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить.
Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей смертью пример послушания Отцу, повиновения Его воле («Не моя воля, но Твоя да будет» Лк. 22:42). Иисус искупил грех Адама, приняв волю Отца, как Свою собственную.
Каждый человек, следующий заветам Иисуса и принимающий волю Бога как свою собственную, спасает свою душу и допускается в Небесное царство.
Предопределение (латинское название — praedeterminatio) — один из труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе.
Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Однако люди — существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.
Творение
Божественная воля (предопределение, промысел, благодать) — это один из главных, ключевых пунктов, вокруг которых обращается философская мысль Августина, в том числе и по вопросам, связанным с Божественным творением мира. Из наделения мира бытием актом Божественной воли самоочевидным, по мнению Августина, образом следует участие Бога в судьбе своего творения посредством Промысла.
«Вся августиновская метафизика творения сосредоточена в этих строках, но здесь она обретает полноту осознания себя самой и способность наконец увидеть себя во всей своей чистоте: То, что существует некое сущее, первейшее из всех и обладающее полнотой совершенства сущего, и которое мы называем Богом, доказано, равно как доказано и то, что по изобилию Своего совершенства Он наделяет бытием все существующее, так что Его надлежит признать не только первым из сущих, но и первоначалом всех сущих. Но Он сообщает бытие другим сущим не по природной необходимости, а по решению Своей воли. Следовательно, Бог есть Господь Своих созданий, подобно тому как мы – господа над тем, что зависит от нашей воли. Более того, это господство Бога над сотворенными Им вещами абсолютно, потому что, произведя их без помощи внешнего деятеля и даже помимо предсуществующей материи, Он является всецелым Творцом совокупности бытия. Но так как вещи произведены деятельной волей, каждая из них упорядочена этим деятелем в виду определенной цели. Ибо если благо или цель являются собственным объектом воли, необходимо, чтобы производимое волей было упорядочено в виду определенной цели. Всякая вещь достигает своей последней цели через свое действие, но это действие должно направляться Тем, Кто наделил вещи самой способностью к действию. Стало быть, нужно, чтобы в Себе самом совершенный Бог, могущество коего наделяет бытием все существующее, управлял всеми сущими, Сам же не управлялся никем; и нет ничего, что могло бы уклониться от Его правления, ибо нет ничего, что не принимало бы существования от Него. Стало быть, подобно тому, как Он совершенен как сущее и причина, Он точно так же совершенен в своем правлении». — Этьен Жильсон. Дух средневековой философии.
О вечности, времени и памяти
Время — мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени.
«Анализ (о)сознания времени — давний крест дескриптивной психологии и теории познания. Первым, кто глубоко ощутил огромные трудности, которые заключены здесь и кто бился над ними, доходя почти до отчаяния, был Августин. Главы 14-28 книги XI «Исповеди» даже сейчас должны быть основательно проштудированы каждым, кто занимается проблемой времени.»— Эдмунд Гуссерль.
Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надежде. Настоящее — это стремительное изменение всего в мире: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее.
Таким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.
При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновидения. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит для его существования необходимы вещи, а до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. Начало творения мира — вместе с тем и начало времени.
Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.
Вечность — она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность — мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.
Теодицея
Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро.
Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего: «Всякая природа, которая может стать лучше — хороша».
Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление и муки совести, что приводит к очищению.
Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.
Истина и достоверное знание
Августин говорил о скептиках: «им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется вероятным, что найти можно». Критикуя скептицизм, он выдвинул против него следующее возражение: если бы истина не была известна людям, то как определялось бы, что одно правдоподобнее (то есть более похоже на истину), чем другое.
Достоверное знание — это знание человека о своем собственном бытии и сознании.
«Знаешь ли ты, что ты существуешь? Знаю.. Знаешь ли ты, что ты мыслишь? Знаю.. Итак ты знаешь, что ты существуешь, знаешь, что живёшь, знаешь, что познаёшь.»
Познание
Человек наделен умом, волей и памятью. Ум сам на себя обращает направленность воли, то есть всегда себя сознает, всегда желает и помнит:
«Ведь я помню о том, что имею память, ум и волю; и понимаю, что я понимаю, желаю и помню; и желаю, чтобы я имел волю, понимал и помнил.»
Утверждение Августина, что воля участвует во всех актах познания, стало нововведением в теории познания.
Ступени познания истины:
внутреннее чувство — чувственное восприятие;
ощущение — знание о чувственных вещах в результате рефлексии разумом над чувственными данными;.
разум — мистическое прикосновение к высшей истине — просветление, интеллектуальное и моральное совершенствование.
Разум — это взор души, которым она сама собой без посредства тела созерцает истинное.
В изучении наук людям помогают авторитеты и разум. Следует доверять лишь превосходнейшим авторитетам и соответственно им вести свою жизнь.
Средневековая рака с мощами святого Августина в Чьельдоро, Павия.
Об обществе и истории
Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство — неизбежное явление социальной жизни и бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому Августин призывал жить в мире.
Государство — наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.
Справедливое государство — христианское государство.
Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.
Необходимо соблюдать международные договоры.
Войны могут быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые — те, что начались по законным причинам, например по необходимости отражения нападения врагов.
В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин делает попытку охватить всемирно-исторический процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества. Им развиваются идеи линейного исторического времени и морального прогресса. Моральная история начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству.
В историческом процессе Августин (18-я книга) выделял семь главных эпох (в основе этой периодизации были положены факты из библейской истории еврейского народа):
первая эпоха — от Адама до Великого потопа; вторая — от Ноя до Авраама; третья — от Авраама до Давида; четвёртая — от Давида до вавилонского пленения; пятая — от вавилонского пленения до рождения Христа; шестая — началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом; седьмая — вечность. Человечество в историческом процессе образует два «града»: светское государство — царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие — христианская церковь. «Град земной» и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических («любовь к себе, доведенная до пренебрежения к Богу») и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов. Эти два града развиваются параллельно, переживая шесть эпох. В конце 6 эпохи граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям. Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над светской. Восприняв августиновское учение, церковь объявила своё существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верховного арбитра в земных делах.
Боттичелли. «Святой Августин».
Влияние на христианство
Августин оказал сильное влияние на догматическую сторону христианского учения. Воздействие его проповедей было на протяжении последующих нескольких веков ощутимо не только в африканской, но и в западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и, в особенности, против донатистов и других течений, нашла много сторонников. Августин оставил многочисленные сочинения, имевшие существенное влияние на антропологическую сторону учения в протестантизме (Лютер и Кальвин). Разрабатывал учение о святой Троице, исследовал отношения человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры. Оказал влияние на Раймунда Луллия и других православных и католических богословов, подчёркивавших важность разума как источника веры. Согласно Августину, библейские тексты не должны пониматься буквально, если это входит в противоречие с тем, что известно науке. Он объясняет, что в намерения Святого Духа не входило размещать в Священном Писании научные знания, поскольку это не относится к вопросам спасения. Более того, Августин не рассматривает первородный грех в качестве причины структурных изменений во Вселенной и появления смерти в мире людей и животных. Он даже предполагает, что организм Адама и Евы был создан смертным ещё до грехопадения (но если бы они не согрешили, то обрели бы духовные тела и вечную жизнь ещё до Второго пришествия Христа). Основал несколько монастырей, некоторые из них впоследствии были разрушены. В честь Августина в поздней литературе названо течение — августинизм, поскольку часть исследователей считали Августина родоначальником христианской философии истории, по их мнению, христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и западном латинском богословии до XIII века, когда его в целом сменил христианский аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского; августинизм остался доминирующей философией ордена августинцев, оказал огромное влияние на августинца Мартина Лютера. Учение Августина о предопределении стало основой кальвинизма и теологии отделившихся от него групп — индепендентов.
Собрания сочинений: Августин. Избранные сочинения. В 4 частях — Москва, 1786: Часть 1. О Граде Божьем. Книги 1-5. — 509 страниц; Часть 2. О Граде Божьем. Книги 6-12. — 375 страниц; Часть 3. О Граде Божьем. Книги 13-18. — 496 страниц; Часть 4. О Граде Божьем. Книги 19-22. Святые и душеспасительные размышления. Книга единобеседований души с Богом. Ручная книжка. Карманная псалтирь; Августин. Творения. / Перевод Киевской духовной академии (1879—1908, в 11 частях); переиздание этого перевода в 4 томах: Составитель С.И.Еремеева. — Санкт-Петербург: Алетейя — Киев: Уцимм-пресс, 1998; Том 1. Об истинной религии. — 752 страницы (включает сочинения: «Против академиков», «О блаженной жизни», «О порядке», «О количестве души», «Об учителе», «Монологи», «О бессмертии души», «Об истинной религии», «Исповедь»); Том 2. Теологические трактаты. — 768 с. (включает сочинения: «Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви», «О согласии евангелистов», «О книге Бытия»); Том 3. О граде Божием. Книги 1-13. — 600 страниц; Том 4. О граде Божием. Книги 14-22. — 592 страницы.
Старые переводы: «Книга о видении Христа» (или «Боговидная любовь») Августина переведена Карионом Истоминым с белорусского в 1687 году и поднесена царевне Софье; Богословские размышления о благодати божией и о воле человеческой. — Санкт-Петербург, 1786. — 140 страниц; О духе и письме. / Пер. Н. Загоровского. — Москва, 1787. — 115 страниц; Исповедания в 13 книгах. / Пер. иеромон. Агапита. — Москва, 1787. — 571 страниц; Христианская наука или Основания св. герменевтики и церковного красноречия. — Киев, 1835. — 355 страниц; О том, как оглашать людей необразованных. — Санкт-Петербург, 1844. неоднократно издавалась «карманная псалтирь» Августина; Исповедь блаженного Августина. В 13 книгах (Новый перевод). — Москва, 1914. — 442 страницы.
Новые переводы: Об обучении оглашаемых. / Перевод М.Е.Сергеенко. // Богословские труды. — 1976. — № 15; О благодати и свободном произволении. / Перевод О.Е.Нестеровой. // Гусейнов А.А., Ирлитц Г. Краткая история этики. — Москва, 1987; Августин А. Исповедь / Перевод с латинского М.Е.Сергеенко. Вступительная статья А.А.Столярова. — Москва : «Ренессанс», СП ИВО — СиД, 1991. — 488 страниц — (Памятники религиозно-философской мысли). — 50 000 экземпляров — ISBN 5-7664-0472-7; Толкование на псалом 125. / Перевод С.А.Степанцова. // Альфа и Омега. — 1997. — № 2 (13). — Страницы 52-75; О природе блага против манихеев. Против ниспровергателей Закона и Пророков. Против послания манихея по имени Фундамент. / Перевод О.Е.Нестеровой. Об учителе. / Перевод В.В.Бибихина. // Памятники средневековой латинской литературы IV—VII вв. — Москва, 1998. — Страницы 147—208; Письмо CCLVIII (к Марциану). // Богословский сборник. 1999. № 4; Блаженный Августин. Против академиков. / Перевод и комментарии О.В.Головой. — Москва: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1999. — 192 страниц; Письмо XVIII к Целестину. — Москва, 2000; О предопределении святых Первая книга к Просперу и Иларию. / Перевод И.Мамсурова. — Москва: Путь, 2000; Рассуждение в 4-й день празднеств. / Перевод С.А.Степанцова. // Богословский сборник. — 2000. — № 5; О свободе воли. Книга II. / Перевод М.Ермаковой, А.Шарниной. О христианском учении. / Перевод С.Неретиной. // Антология средневековой мысли. В 2 томах. Том 1. — Санкт-Петербург: РХГИ, 2001. — Страницы 19-112; Августин. Слово о разорении города Рима. / Перевод С.А.Степанцова. // Вестник древней истории. — 2001. — № 2; Августин. О Троице. / Перевод А.А.Тащиана. (Серия «Патристика. Тексты и исследования»). — Краснодар: Глагол, 2004. — 416 страниц; Августин. Проповеди. // Вестник древней истории. — 2007. — № 3; Святой Августин, епископ Гиппонский. Проповедь 81. / Перевод С.А.Степанцова. // Вестник древней истории. — 2009. — № 1. — Страницы 260—267.
Другие переводы: В серии «Loeb classical library» изданы «Исповедь» (тома 1-2, № 26-27), «Избранные письма» (том 3, № 239), «О граде Божием» (тома 4-10, № 411—417); В серии «Collection Budé» издана «Исповедь» в 2 томах.
Общие работы: Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в., Часть 1. Миросозерцание Блаженного Августина. — Москва, 1892; Писарев Л. Учение блж. Августина, еп. Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. — Казань, 1894; Попов И.В. Личность и учение Блаженного Августина, том I, части 1—2. — Сергиев Посад, 1916; Герье В. Блаженный Августин. — Москва, 1910; Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. — Москва: Мысль, 1979. — Страницы 181—340; История философии: Энциклопедия. — Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. Ляшенко В.П. Философия. — Москва, 2007; Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. — Москва, 1999; Марру А.И. Святой Августин и августинизм. — Москва, 1998; Суини Майкл. Лекции по средневековой философии. — Москва, 2001; Эриксен Т.Б. Августин. Беспокойное сердце. — Москва, 2003; Troeltsch Е. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. — Münch.—B., 1915; Cayré F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. — P., 1947; Gilson É. Introduction à l'étude de Saint Augustin. — P., 1949; Jaspers К. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. — Münch., 1967; Flasch K. Augustin: Einführung in sein Denken. — Stuttg., 1980; Клот. Der heil. Kirchenlehrer Augustin. — 2 Bds. — Aachen, 1840; Биндеман. Der heilige Augustin. — B., 1844; Пужула. Vie de St. Augustin (2-е издание, 2 тома, Париж, 1852; в немецком переводе Гуртера, 2 тома, Шафг., 1847); Дорнор. Augustin, sein theologisches System und seine religionsphilos. Anschauung. — B., 1873; Августин: pro et contra. — Санкт-Петербург: Издательство: РХГА, 2002. — 976 страниц — («Русский путь»). — ISBN 5-88812-165-7.
Онто-теология и гносеология: Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. — Fr./M., 1937; Chevalier I. S. Augustin et la pensée grecque. Les relations trinitaires. — Fribourg, 1940; Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jungsten Forschungen. — Köln, 1948; Cayré F. La contemplation Augustinienne. — P., 1954; Anderson J. F. St. Augustine and Being. A metaphysical essay. — La Haye, 1965; Armstong A. H. Augustine and the Christian Platonism. — Villanova, 1967; Wittmann L. Ascensus. Der Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augustins. — Münch., 1980; Bubacz B. St. Augustine’s theory of knowledge. — N. Y.—Toronto, 1981.
Антропология, психология, этика: Скворцов К. И. Августин Иппонийский как психолог. Киев, 1870. 247 страниц; Mausbach J. Die Ethik des heiligen Augustin, B2. Aufl., Freiburg, 1929; Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins. Lund, 1956; Körner F. Das Sein und der Mensch. Die existentielle Seinsentdeckung des jungen Augustin. Freiburg-?-Münch., 1959; Stelzenberger J. Conscientia bei Augustinus. Paderborn, 1959; Berlinger R. Augustins dialogische Metaphysik. Fr./M., 1962; Mader J. Die Logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. Wien, 1965; Maxsein A. Philosophia Cordis. Das Wesen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966; Schmaus M. Die psychologische Trinitätslehre des hl. Augustinus, 2 Aufl. Münster, 1927; O’Connell R. J. St. Augustine’s early Theory of Man. A. D. 386—391. Cambr. (Mass.), 1968; Stein W. Sapientia bei Augustinus. Bonn, 1968; Böhm S. La temporalité dans l’anthropologie augustinienne. P., 1984.
Эсхатология и социология: Deane H. A. The political and social ideas of St. Augustine. N. Y.—L., 1963; Markus R. Saeculum: history and society in the theology of St. Augustine. Cambr., 1970; Schmidt E. A. Zeit und Geschichte bei Augustinus. Hdlb., 1985.
Эстетика: Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. Москва, 1984; Svoboda К. L’Esthétique de Saint Augustin et ses sources. Brno, 1933.
Традиция: Nygren A. Augustin und Luther. В., 1958; Smits L. Saint Augustin dans l’oeuvre de Jean Calvin, т. 1—2. Assen, 1957—58; Bern Ch. Érasme et Saint Augustin ou Influence de Saint Augustin sur l’humanisme d’Érasme. Gen., 1969; Sellier P. Pascal et Saint Augustin. P., 1970.
Библиография: Andresen С. Bibliographia Augustiniana, 2 Aufl. Darmstadt, 1973; Miethe Т. L. Augustinian Bibliography, 1970—1980. Westport-L., 1982.
Латинские тексты: Собрание сочинений А. Августина (латынь); Латинские тексты важнейших сочинений; S. Aurelii Augustini opera omnia: Patrologiae Latinae elenchus.
Русские переводы сочинений Августина: Confessiones (Исповедь); О свободе воли — Блаженный Августин; Различные тексты на русском, латинском и английском; Толкование на первый псалом; Труды блаженного Августина в библиотеке «Азбуки веры»; Труды блаженного Августина в Электронной библиотеке Одинцовского благочиния с разбивкой на страницы.
Английские переводы: Указатель английских переводов в «Nicene and Post-Nicene Fathers». Vol. I—VIII; «Против Фауста» Книги I—XXI, книги XVI—XXII книги XXIII-XXXIII.
Об Августине: Августин // Музыкальный словарь : в 3 томах : в 3 томах / Х.Риман; дополнено русским отделом при сотрудничестве П.Веймарна и других; перевод и все дополнения под редакцией Ю.Д.Энгеля. — перевод с 5-го немецкого издания. — Москва—Лейпциг : издательство Б.П.Юргенсона, 1904; Августин, Аврелий // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных) — Санкт-Петербург, 1890—1907; Степанцов С.А. , Фокин А.Р. , Лебедев Э.Н. , Двоскина Е.М., М.Э.Н. Августин Аврелий // Православная энциклопедия. — Москва : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. — Том I. — Страницы 93-109. — 752 страницы — 40 000 экземпляров — ISBN 5-89572-006-4; Баранов И.В., Двоскина Е.М., Лупандин И.В. Августин Аврелий // Католическая энциклопедия; Столяров А.А. Августин // Новая философская энциклопедия / Институт философии Российской Академии Наук; Национальный общественно-научный фонд; Председатель научно-редакционного совета В.С.Стёпин, заместители председателя: А.А.Гусейнов, Г.Ю.Семигин, учёный секретарь А.П.Огурцов. — 2-е издание, исправленное и дополненное — Москва: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9; Августин, Святой // Энциклопедия Кругосвет; «Блаженный Августин» //Православная богословская энциклопедия; Гарнак. История догматов. § 50-55.
Читать далее...
Еще одним важным событием является поручение Юстиниана о переработке римского права, результатом которого стал новый свод законов — свод Юстиниана (латинское название - Corpus iuris civilis). Указом императора, желавшего превзойти Соломона и легендарный Иерусалимский храм, был полностью перестроен сгоревший собор Святой Софии, поражающий своей красотой и великолепием. В 529 году Юстиниан закрыл Платоновскую академию в Афинах, в 542 году император упразднил должность консула, возможно, по финансовым причинам. Всё большее поклонение правителю как святому окончательно разрушило иллюзию принципата, что император — первый среди равных (лат. primus inter pares). Во время правления Юстиниана произошли первая вспышка чумы в Византии и крупнейший бунт в истории Византии и Константинополя восстание Ника, спровоцированного налоговым гнётом и церковной политикой императора.
