Сила-ань - это вид давяще-толкающей силы по направлению вперед и вниз. Сила-ань используется в практике’толкания руками’ когда нужно придавить идущую на вас силу противника, делая так, чтобы сковать, затормозить ее действие, заставляя ее находиться внизу и препятствуя ее выходу наверх, другой уже атакующей функцией силы-ань является приклеившись и следуя по ходу движения силы противника отбросить его. В технике рук тайцзицюань есть давяще-толкающее движение двумя руками вперед (и внутри есть еще немного вниз), которое так и называется -’ань’. Такая позиция наиболее типичный пример применения силы-ань. Применяя силу-ань необходимо использовать внутреннюю силу ног и поясницы в соединении с работой сознания и энергии-ци, а’дух глаз’ (янь шэнь 眼神) должен сосредоточиться на прослеживании направления, в котором производится давление (с.409).

   Теперь перейдем к характеристике четырех следующих так называемых’диагональных’, (или’вспомогательных’) видов внутренней силы-цзинь(сы юй цзинь) в тайцзицюань. Возглавляет их сила-цай. Иероглиф’цай’ записывают по-разному, иногда с ключом’рука’ 採, а иногда и без него 采. Этому есть свое объяснение. Оба иероглифа, за исключением небольших нюансов, имеют основное смысловое значение ’собирать’,’захватывать’,’рвать’,’обрывать’,’отбирать’, что предполагает некое движение с рывком. Однако второй вариант иероглифа может также употребляться в смысле’захвата’ энергии противника,’перехвата’ его инициативы. В даосских практиках было довольно распространено понятие’захватить энергию’ (цай ци 采氣), что чаще всего распространялось на такие объекты, как солнце, луна, небо, земля и др., в отношении жизненной энергии которых и осуществлялось’присвоение’. Но встречается это понятие и в текстах по сексуальной алхимии, где оно обозначало питание энергией от сексуального партнера. Тайцзицюань же, как мы знаем, имеет глубокие даосские корни. Теперь обратимся к трактовкам мастеров. Начнем с краткого объяснения Кан Гэу:

   Сила-цай - один из базовых методов использования внутренней силы в тайцзицюань, это та сила, когда вы либо ложно, либо на самом деле захватываете локтевой или запястный сустав и тянете его по направлению сверху вниз. Как раз примером этого является позиция’игла вонзается в дно моря’ (хайдичжэнь 海底針). Сила-цай получается за счет соединения в единое целое силы зажимающих пальцев и силы тяги (с.410).

   Несколько иначе выглядит объяснение в словаре Ма Юцина:

   Сила-цай - в силе-цай используется принцип рычага, при помощи таких внутресиловых действий как’приклеивание-сцепление’ (чжань 沾),’зацеп-клевок’ (чжо 啄) и’перехват’ (цзе 截) выбирают [место] и притягивают (牽引), изменяя тем самым движение силы противника, и все это называют силой-цай. В’Секретных наставлениях относительно восьми методов тайцзицюань’ говорится: “Как объяснить смысл силы-цай? Это все равно как грузик на весах - принимаешь силу противника, мощную или слабую и, после взвешивания, знаешь степень тяжести (досл.’легкое или тяжелое’). То, что перемещается, весит всего четыре ляна, а уравновесить может и тысячу цзиней. Если же спросить, на основании какого принципа так происходит - так это действие рычага’ (с.86).

   Следующей после силы-цай среди’четырех диагональных сил’ обычно располагается сила-ле. Сам иероглиф’ле’ (挒) очень редкий и его невозможно найти в обычных словарях. Основные смысловые значения следующие: ’вертеться’, ’поворачивать’, ’скручивать’, ’крутить’, ’выкручивать’, ’вывихнуть’, ’раскачиваться’,’переваливаться’, ’звук перегрызываемых зубами костей’ (Большой словарь китайского языка. Шанхай, 1990, т.6, с.557). Получается что-то типа ’силы скручивания’. За разъяснением, что же это такое за сила, обратимся сначала к словарю Кан Гэу:

   Сила-ле - это такой вид внутренней силы, когда происходит либо отталкивание по горизонтали (хэн туй 橫推), либо рывок по горизонтали (хэн цай 橫採). В практике’толкания руками’ тайцзицюань чаще применяют для того, чтобы’завернуть’ направление силы противника и затем в горизонтальной плоскости толкнуть, запрокидывая его тем самым назад (с.410).

   А вот что говорит о ней Ма Юцин:

   Силой-ле можно назвать то, когда одновременно действуют центробежная, вращающаяся вовне (от себя) сила и сила центростремительная, с вращением внутрь (к себе). В’Секретных наставлениях относительно восьми методов тайцзицюань’ говорится: “Как объяснить смысл силы-ле? Раскручивается как маховик, подбросили какую-то вещь на него - так ее сбросит и откинет метра на три, а потом водоворотом закрутит и затащит в пучину. Закручивающая волна словно винтовая нарезка, если опавший лист опустится на него (маховик), то вообще сразу же потонет (с.86).

   После силы-ле обычно следует сила-чжоу. Иероглиф’чжоу’ (肘) означает’локоть’, а также может употребляться в смысле’действие локтем’. Таким образом название этой силы можно условно перевести как’сила-цзинь с применением локтя’. У Кан Гэу о силе-чжоу сказано следующее:

   Сила-чжоу в широком смысле означает те виды сил, которые выпускаются как через’острие’ локтя, так и при помощи его вращения. В практике’толкания руками’ в тайцзицюань если противник производит по отношению к вам действие с силой-люй, то можно, последовав за его позицией, атаковать его кончиком локтя, либо же если вы одной рукой’приклеитесь’ к его руке в области кисти, а другой, согнув ее в локте и вращая вокруг его предплечья, надавите на область его локтя - все это примеры использования силы-чжоу (с.410).

   А вот что пишет о силе-чжоу Ма Юцин:

   Сила-чжоу. Сюда относят различные виды применения внутренней силы в тайцзицюань, где в боевых действиях используется область локтя. Ударные методы локтем подразделяются на’горизонтальный локоть’ (пин чжоу 平肘),’вертикальный локоть’ (ли чжоу 立肘),’непрерывный локоть’ (ляньхуань чжоу 連環肘), удар-чуй’распускающийся цветок’ (кай хуа чуй 開花捶) и др. В’Секретных наставлениях относительно восьми методов тайцзицюань’ говорится: “Как объяснить смысл силы-чжоу? Способы применения подразделяются по’пяти первоэлементам’ (у син 五行), инь-ян распределяются как верх и низ, необходимо четко различать’пустое’ и’наполненное’, с’непрерывным локтем’ ничто не может справиться, удар-чуй’распускающийся цветок’ еще страшней, только когда шесть сил-цзинь будут слаженно, сменяя друг друга действовать, в применении они будут неисчерпаемы (с.86).

   Завершает список восьми сил-цзинь сила-као. Иероглиф’као’ (靠) довольно распространен и означает’опираться’,’упор’,’прислоняться’, что дает примерное толкование этой силы как некой’силы упора’. Трактовка ее у Кан Гэу следующая:

   Сила-као в широком смысле означает сталкивающе-отталкивающую силу, которая может проходить через плечи, спину и бедра. В процессе занятия практикой’толкания руками’ в тайцзицюань, если вы с противником очень плотно прижались друг к другу туловищами, то можно используя плечи, спину или бедра, опереться на руки противника и толкнуть, тем самым вы отдалите его от себя, это как раз и есть пример использования силы-као. Во время рукопашного боя, сила-као чаще всего выбрасывается в прислоняющегося к вам противника резким взрывным усилием. Эта сила-цзинь короткая и мгновенная (с.410).

   Ма Юцин трактует силу-као примерно так же:

   Сила-као - это разновидность силы-цзинь в тайцзицюань, когда в боевых действиях используется область плеча. Действие као, выполняемое плечом, подразделяется на’иньский’ и’янский’ способы. В’Секретных наставлениях относительно восьми методов тайцзицюань’ говорится: “Как объяснить смысл силы-као? Она подразделяется на способ применения собственно плеча и области [плеча со стороны] спины. В позиции’се фэй ши’ (斜飛勢 полет по диагонали) применяют плечо - попали плечом, потом повернулись и тут же бьете спиной, сразу же обретаете выгодное положение, а грохот такой, словно толчете в ступе. Однако нужно быть особенно бдительным к тому, чтобы сохранить центр тяжести. Потерял центр - нет уже и мастерства’ (с.86).

   От’восьми видов внутренней силы’ (ба чжун цзинь), связанных более с действиями рук, перейдем к анализу’пяти действий с ногами’ (у бу), которые, как мы уже знаем, и составляют вторую часть’тринадцати позиционных основ’ (шисаньши), служащих как бы визитной карточкой искусства тайцзицюань. При этом первая часть самым тесным образом увязана со второй. В действиях ног, с’наступлением’ (цянь цзинь),’отступлением’ (хоу туй) и’центрированием-укоренением’ (чжун дин) все более-менее ясно, а для действий’цзо гу’ и’ю пань’ (повороты влево и вправо) у Ма Юцина есть еще интересный комментарий:

   ‘Гу’-’пань’ - в’пяти действиях ног’‘гу-пань’ означает движение корпуса влево и вправо.’Гу’ означает’оглянуться зрачками глаз назад и вниз’, а’пань’ -’вытаращить глаза вверх’. Причина того, почему в тайцзицюань словами’гу-пань’ передается смысл движений вправо и влево следующая. В стародавние времена наши предки, занимаясь кулачным искусством, обнаружили, что пред тем, как двинуться в ту или другую сторону, сначала необходимо переместить линию взгляда. Пренебречь помощью глаз и поворачиваться в ту или иную сторону значит противоречить самим законам физиологии. Кроме того, многие движения в кулачном искусстве можно соотнести с часовой стрелкой, если движение происходит влево, то оно ей следует, если вправо, то идет против. И особенно если одна ступня стоит спереди, а другая сзади, из-за того, что различаются точки расположения конечностей при определенной постановке корпуса, распределение веса и точка приложения силы, тогда и придется при повороте влево использовать’гу’, а при повороте вправо -’пань’. Таким образом’гу’ влево и’пань’ вправо есть ни что иное, как необходимое правило при повороте корпуса в стойках (с.85).

   Какие же еще виды внутренней сил-цзинь присутствуют в технике тайцзицюань и какие существуют способы манипуляции ею? Как одну из важнейших и, даже, самой важной в стиле Чэнь считают силу-чаньсы (чаньсыцзинь 纏絲勁). Слово’чаньсы’, состоящее из двух иероглифов -’чань’ 纏 (мотать, обматывать) и’сы’ 絲(шелк, шелковая нить, проволока), означает дословно’обвитый (шелком, проволокой)’, либо что-то’с цветными прожилками’ (существовало также слово’чаньсыпао’ 纏絲砲, обозначавшее пушку с обвязанным проволокой стволом) (с.131), а общий ее смысл можно перевести примерно как’сила спиралевидного кручения’. Потомок клана Чэнь - Чэнь Синь (陳鑫1849-1929), в книге которого впервые появляется это понятие, даже утверждает, что вообще’тайцзицюань - это ни что иное, как метод боевого применения принципа’скручивания’-чань (чаньфа 纏法)’ (с.). Непонятно, правда, как без нее обходились предки Чэнь Синя, если, конечно, именно они создали тайцзицюань. Упоминания об этой силе нет и ни в одном из классических трактатов по тайцзицюань. Не особо используют ее во всех остальных стилях тайцзицюань, таким образом, получается, что характерна она именно для современного стиля Чэнь. Что касается трактовки этой силы, дадим сначала слово Кан Гэу, который помимо объяснения смысла силы-чаньсы, еще и объясняет, в чем состоит ее отличие от просто’спиральной’ силы (лосюаньцзинь 螺旋勁):

   Различие между силой-чаньсы и силой-лосюань. Сила-чаньсы - это …

   Есть у Кан Гэу и краткое объяснение весьма важной для всех видов тайцзицюань так называемой’силы вытягивания шелковой нити’ (чоусыцзинь 抽絲勁):

   Еще более подробно в своей книге о ней говорит У Тунань, при этом также проводя сравнение с силой-чаньсы клана Чэнь:

   Перед тем, как перейти к описанию других видов внутренней силы, используемых в тайцзицюань, важно отметить тот момент, что именно через’восемь сил’ тренируются основы внутренней техники этого искусства. И тренируются они посредством специальной практики’толкания руками’ (туйшоу), которая одновременно позволяет выработать как сами силы, так и навыки их боевого использования, исключая при этом опасность получения серьезных травм. Практика туйшоу включает в себя целый ряд составных частей…

   Таким образом туйшоу является необходимым для техники боя тайцзицюань тренировочным методом. Он позволяет научиться’слушать’ (тин 聽),’понимать’ (дун 懂) и’запрашивать’ (вэнь 問) внутреннюю силу, как свою, так и противника. Без этого очень трудно одержать верх в поединке. Приведем ряд комментариев по этому поводу, начнем с Ма Юцина:

   Слушать силу (тин цзинь 聽勁) -

   Кроме того, с внутренней силой можно производить и другого рода манипуляции, о которых также упоминают источники, а именно:

   Однако не следует смешивать практику туйшоу с самой техникой боя, которая обозначается терминами’саньшоу’ 散手 (свободно действующие руки) и’саньда’ 散打 (беспорядочные удары). У нее в свою очередь также имеется целый арсенал средств и методов. Как основные, в своем определении термина, Ма Юцин называет следующие:

   Саньда - это боевые методы применения техники тайцзицюань. Саньда называют то, когда без какого-либо готового сценария (последовательности), произвольно по собственному усмотрению применяются такие боевые методы, как’фа, на, да, хуа’ (發拿打化), вплоть до’цзе, на, чжуа, би’ (節拿抓閉)…

   Имеется у него и краткая характеристика вышеозначенных компонентов боевой техники тайцзицюань:

   Фа, на, да, хуа (發拿打化) - это …

   Цзе, на, чжуа, би (節拿抓閉) - это …

   Однако все это относится только к техническому арсеналу тайцзицюань, обозначавшемуся в древности иероглифом чжао 着 (в современном языке соответствует чжао 招), однако мастерство их выполнения - это уже другой вопрос, в знаменитом’Суждении о тайцзицюань’ Ван Цзунъюэ есть такая фраза:’…’. Существует также представление о трех уровнях мастерства тайцзицюань: мастерство приемов (чжаогун 着功), мастерство внутренней силы-цзинь (цзиньгун 勁功) и мастерство энергии-ци (цигун 氣功) - о них чуть ниже…

   Продолжим наш экскурс в мир внутренних сил тайцзицюань

   Наиболее загадочным видом внутренней силы в тайцзицюань является сила-линкун (淩空), которую на русский язык можно перевести как’перемещающаяся в пространстве’, или’дистанционная’ сила. То есть смысл заключается в том, что для осуществления действия этой силы не требуется физический контакт с противником. У Кан Гэу об этой силе говорится достаточно прозаично:

   Сила-линкун представляет собой способ выпуска в бою силы-цзинь, используя психическое воздействие, овладеть противником при помощи первых признаков своих действий. Можно ее еще назвать “боевой силой мысли” (ицзицзинь). Особенно применяется в практике “толкания руками” (туйшоу) тайцзицюань. В туйшоу, если хочешь выпустить эту силу, сначала нужно за счет “силы прилипания” (чжаньняньцзинь) привлечь к себе руки противника и сделать так, чтобы он попал в такое положение, когда вдруг исчезло сопротивление и ему не на что опереться. Тогда, двинувшись вперед, нужно испугать его своим состоянием духа. В момент, когда центр тяжести противника отклонится в одном из направлений, в соответствии с его положением мысленно выпустить силу-цзинь с намерением атаковать, одновременно с этим выкрикнуть звук “ха”(哈). Противник мысленно почувствует атаку и его центр тяжести еще больше сместится вплоть до того, что ноги его оторвутся от земли, и он либо отлетит, либо опрокинется. Нужно чтобы человек, в которого выпускается сила, понял оборонительный или наступательный боевой прием, используемый против него. В противном случае он не вовлечется в демонстрируемое намерение осуществить этот прием и тогда предпринятое вами действие с выпусканием силы-цзинь не будет эффективным. В книге Чэнь Яньлиня’Общее издание комплекса тайцзицюань, комплексов с палашом, мечом, палкой, а также парных форм рукопашного боя’ (Шанхайское 1988 года переиздание оригинала книги от 1949 года) говорится: “Этот вид силы-цзинь хотя является таинственным и трудно ощутимым, все же те, кто учится, не должны изо всех сил устремляться к ней, а воспринимать просто как игру-забаву” (с.413).

   Мы все-таки позволим себе привести объяснение Чэнь Яньлиня в отношении силы-линкун полностью:

   Сила-линкун - эта сила таинственная и необычная, почти мистическая и пока своими глазами не увидишь, в такое трудно поверить. На самом деле это всего лишь некий вид использования функций психики-духа (цзиншэнь 精神). Для людей с высоким уровнем мастерства при выпуске этой силы достаточно всего лишь выдохнуть изо рта звук’ха’ (哈), как ноги противника отрываются от земли, и он отлетает назад. Все это потому, что дух того, в кого выпускают силу, уже завлечен-затянут (сиинь 吸引) тем, кто ее выпускает и нет никакой возможности сопротивляться. Конечно, тот, в кого выпускают силу, должен сначала осознать силу прилипания (чжаньнянь 沾黏) и др. Потому как только произвели звук’ха’, он тут же, следуя за ощущением, отлетает назад. В противном случае, действия выпускающего силу не будут эффективными. Этот вид силы-цзинь хотя является таинственным и трудно ощутимым, все же те, кто учится, не должны изо всех сил устремляться к ней, а воспринимать просто как игру-забаву. Рассказывают, что в прежние времена Ян Цзяньхоу и Ян Шаохоу - отец и сын, могли’втянуть’ огонь свечи с расстояния одного чи (0,32 м - прим. пер.). Одну руку отводили, направляя на нее, и пламя вслед за этим гасло. Это как раз один из методов воздействия силы-линкун. Вот только говорят, что мастерство это ныне уже утрачено и не передается (с.58-59).

   Что же это за таинственный звук’ха’ (哈), который постоянно возникает при упоминании о силе-линкун? На самом деле, он неотделим от предшествующего ему звука’хэн’ (哼). Звук’хэн’ производится при закрытом рте и сомкнутых губах, а’ха’ - через широко раскрытый рот. У Ма Юцина об этих звуках-выкриках сказано следующее:

   Хэн-ха - два ци （哼哈二氣）. В тайцзицюань имеется такое высказывание:’В овладении даньтянь и тренировке мастерства цигун чудеса хэн-ха - двух ци неиссякаемы’. Хэн-ха это…

   Коснувшись темы чудес, обеспечиваемых практикой искусства цигун, следует отметить, что уровень мастерства в тайцзицюань определяется тремя следующими стадиями:

   Мастерство трех уровней в тайцзицюань (тайцзицюань сань бу гунфу 太極拳三步功夫). В практаке тайцзицюань имеют место три уровня мастерства. Первый уровень, это мастерство технических приемов (чжао гун 着功), то есть когда тренируют использование каждого приема для каждой позиции. Второй уровень, это мастерство внутренней силы-цзинь (цзинь гун 勁功), при этом сила-цзинь - вовсе не грубая физическая сила, а …

   Что касается искусства цигун, его терминологии и связи с тайцзицюань, мы в дальнейшем посвятим этому специальный раздел.

   Продолжим разговор о силе-линкун. Вот как выглядит трактовка Ма Юцина, кстати сказать, одного из немногих мастеров, реально владеющих этой силой, в чем автору этих строк довелось убедиться лично:

   Сила-линкун - это уникальный, искуснейший ударный метод в тайцзицюань, которым в совершенстве владели Ян Баньхоу и Ян Шаохоу. Он характеризуется следующим образом:’Когда находишься на расстоянии, и еще не произошел выпуск [силы], а уже можно знать, что сейчас ее выпустят. В какое бы место противник не захотел бы двинуться, а уже можно знать куда двинется’. Это как раз то, когда за счет подвижного внутреннего чутья вкупе со своей’внешней ци’ (вайци 外氣) (мощная физическая способность человеческого тела) дистанционно управляешь противником. Кроме того, используя побудительный стимул, через психическое воздействие делаешь так, чтобы противник задергался от страха, вышел из естественного состояния, потерял равновесие (оказался в невесомости) и опрокинулся. Сила-линкун вытренировывается на базе таких нескольких видов силы-цзинь высшего боевого мастерства, какими являются сила-ли (лицзинь 離勁), сила-кун (кунцзинь 空 勁), сила-гудан （гуданцзинь 鼓 盪）и др. Это совсем не то, что по ошибке называют как’через гору стукнуть быка’ (гэ шань да лаоню 隔山打老牛) (с.87).

   Теперь, пора дать слово учителю Ма Юцина - мастеру У Тунаню, постигавшему секреты силы-линкун у самого Ян Шаохоу. У Тунань не только владел этой силой, но и долгое время хранил у себя секретный’Речитатив о силе-линкун’ (линкунцзинь гэ 淩空勁歌). Подлинник этого речитатива, находившийся у Ян Шаохоу, настолько обветшал, что с трудом можно было разобрать иероглифы. У Тунань, который был прекрасным каллиграфом, предложил переписать его заново, при этом учитель разрешил ему одну копию оставить себе. Речитатив этот, как и некоторые разъяснения о характере силы-линкун опубликованы в книге, которую Ма Юцин составил по аудиозаписям бесед и выступлений У Тунаня еще при жизни мастера. Книга эта называется’Исследования по тайцзицюань’ (Тайцзицюань чжи яньцзю 太極拳之研究), а издана она была в Гонконге в 1984 году. Вот что говорит У Тунань, отвечая на вопрос по поводу силы-линкун:

   А вот и текст самого речитатива:

   ‘…’

   Разберем теперь те три силы-цзинь, на базе которых, как пишет Ма Юцин и вытренировывается сила-линкун. Первая из них - сила-ли (лицзинь 離勁). Иероглиф’ли’ (離) означает’покидать’,’отдаляться’, а само название силы можно условно определить как’сила отдаления’. Автору довелось испытать на себе действие этой силы, когда направление его удара менялось, но при этом блокирующая рука Ма Юцина не касалась бьющей руки. В словаре Ма Юцин объединяет ее с силой-кун (кунцзинь 空 勁), записываемой иероглифом’кун’ (空) и обозначающим ‘пустое пространство’ (то есть некая’пространственная сила’):

   Сила-ли-кун - в момент, когда руки должны соприкоснуться…

   А вот что говорится про третью силу-гудан （гуданцзинь 鼓 盪）. Начнем с Ма Юцина:

   Сила-гудан - люди, овладевшие всей глубиной мастерства тайцзицюань могут…

  

   Именно на использовании силы-линкун базировались ныне почти утерянные боевые, скоростные формы, которым обучал своих сыновей и избранных учеников Ян Лучань. Об этих комплексах мы и поведем речь далее.

   Очень важной техникой, помогающей понять принцип боя в малоамплитудных комплексах, являются приемы’протыкающей палки тайцзи’ (), практиковавшиеся в семье Ян.

   На принципах тайцзицюань построены и многочисленные комплексы с оружием, которые также составляют арсенал данного искусства. На них мы теперь и остановимся.

   После описания комплексов с оружием вернемся к комплексам без оружия и попробуем перечислить, какие на сегодняшний день имеются комплексы без оружия, а также какие комплексы упоминались в качестве относящихся к тайцзицюань в древности.

   К разряду комплексов иногда относят и фиксированные парные упражнения, носящие название дуйда 對打 (обмен ударами) и представляющие собой некий заранее спланированный спарринг.

   Пришла пора отвести место такому важному вопросу, как базовые принципы тайцзицюань и как их трактуют мастера.