Мастер Чжан Санфэн

Проблема истоков тайцзицюань

Вопрос о возникновении искусства тайцзицюань, очень популярного сейчас во всем мире, вызывает множество споров в среде его почитателей. Это не удивительно, так как серьезных исторических исследований крайне мало. Те же материалы, которые до сих пор появлялись в печати, чаще всего подготовлены людьми, не знакомыми с методологией исторического исследования, к тому же многие из них подвержены серьезному влиянию своей принадлежности тому или иному стилю этого искусства. Как сказал в беседе с автором ведущий историк в области ушу, директор главного архива Пекинской академии ушу профессор Кан Гэу, трудно сказать, чего больше, вклада или путаницы внесли первые популяризаторы знаний о ушу и особенно о тайцзицюань, такие, например, как Тан Хао и его сподвижники.

  Имея на руках очень небольшое количество материалов, источников, полагаясь часто только на догадки, они создали целый ряд не подтвержденных фактами схем развития различных направлений ушу, которые, однако, распространились не только в Китае, но и за его пределами. По словам Кан Гэу, настало время серьезного подхода к исследованию проблем возникновения и развития ушу, пересмотра всего, что было сделано раньше. Конечно же, в первую очередь, это касается широко распространившегося по всему миру искусства тайцзицюань.

  Споры о происхождении тайцзицюань стали вестись, впрочем, не так давно – еще в 20-30х годах нашего столетия единства во мнениях было гораздо больше. При этом споры стали возникать не между патриархами школ, а между их последователями, начавшими борьбу за сферы влияния. Образовались два лагеря, в одном – представители тайцзицюань стиля Чэнь, в другом – представители всех остальных стилей этого направления. В данном исследовании ставится цель предпринять пока только предварительный анализ имеющихся в нашем распоряжении фактов. Мы попытаемся представить доводы сторон, давая читателю возможность самому оценить их убедительность. Основной вопрос и яблоко раздора – кому же в действительности принадлежит авторство создания столь уникального кулачного искусства с очень специфичной боевой техникой? По тому, как на него отвечают, можно определить принадлежность собеседника к тому, или иному лагерю. Начнем наш обзор с версии, согласно которой тайцзицюань стиля Чэнь - наиболее древний. Именно эта версия на протяжении долгого времени после создания КНР считалась официальной.

Мастер Ян Лучань

Версия сторонников создания тайцзицюань мастером Чэнь Вантином

Те, кто изучает стиль Чэнь, основываются на версии Тан Хао и Гу Люсиня, начавшей формироваться в начале 30-х годов нашего ХХ века. Они расскажут вам примерно следующее. Тайцзицюань стиля Чэнь наиболее древний и берет свое начало в провинции Хэнань, в деревне Чэньцзягоу, от известного мастера кулачного искусства Чэнь Вантина (1600-1680), жившего там в конце династии Мин – начале Цин. Относительно фактов его существования и истории самого клана Чэнь обычно ссылаются на следующие источники: “Семейные хроники клана Чэнь” (Чэнь ши цзя пу), “Историко-географическое описание уезда Вэньсянь” (Вэньсянь сяньчжи) “Сборник реестров Чжунчжоу” (Чжун чжоу вэньсянь цзи), “Рисунки и комментарии к тайцзицюань клана Чэнь” (Чэнь ши тайцзицюань тушо) с “Генеалогией клана Чэнь”

  (Чэнь ши цзя чэн) Чэнь Синя,“336 родословных кулачного искусства” (Сань сань лю цюань пу), два трактата, приписываемые самому Чэнь Вантину “Собрание речитативов из “Трактата кулачного искусства” (Цюань цзин цзун гэ) и “Высказывания о длинном и коротком [оружии]” (Чан-дуань цзюй), два трактата Чэнь Чансина “Суждение о десяти главных требованиях к тайцзицюань” (Тайцзицюань ши да яо лунь) и “Речения о требованиях к ведению боя” (Юн у яо янь). Кроме письменных источников, определенного рода историческими свидетельствами являются старинные изображения, предметы, надгробные стелы. Сведения, содержащиеся во всех этих источниках, весьма отрывочны, а это допускает самые разные их толкования. Защитники чэньской версии обязательно упомянут, что именно под руководством Чэнь Вантина велась успешная борьба с бандами разбойников в Хэнани и Шаньдуне, наводнившими эти провинции. Сославшись на “Летопись семей клана Чэнь” сообщат, что он начал борьбу даже со своим бывшим другом Ли Цзиюем, выступившим на стороне местных помещиков, боровшихся против непосильных налогов Минского двора. С командиром отряда Ли Цзиюя - Цзян Фа, Чэнь Вантин сразился у входа в лагерь восставших и то, не выдержав боя, бежал с такой скоростью, что его невозможно было догнать и на лошади. Впоследствии, Ли Цзиюй сдался на милость захватившей власть в стране маньчжурской династии Цин и был казнен со всей своей семьей, а Цзян Фа пошел в услужение к Чэнь Вантину и стал его учеником. На рисунке, сохранившемся в семье Чэней, именно он изображен рядом с уже пожилым Чэнь Вантином. И совсем уже на склоне лет, удалившись от дел, Чэнь Вантин в свободное от вспашки земли и чтения даосского алхимического трактата “Хуантин цзин” время создал особый вид кулачного искусства, названный впоследствии (в середине ХХ в.), “тайцзицюань”.

   В наследие Чэнь Вантина включается обилие самых разнообразных техник боя, из которых были составлены несколько одиночных и парных комплексов. Обычно перечисляют следующие: пять комплексов тайцзи (тайцзи у лу), один – “взрывных ударов” (паочуй), 108 форм “длинного кулака”, (108 ши чанцюань), комплексы с мечом-дао, мечом-цзянь, копьем-цян, палкой-гунь, металлическим жезлом-цзянь, крюком-гоу, топором-фу, палкой с серповидным лезвием-лянь, трезубцем-ча, пикой с когтями-ба. Кроме того, называются также парные техники спарринга “клейкое копье” (чжаньцян), “восемь [применений] шеста” (ба гань), “бой концом шеста” (ганьшао дуйда). Сторонники данной версии приписывают Чэнь Вантину и создание такого специфического вида тренировки внутренней силы, как “толкание руками” (туйшоу). Основанием для этого им служит употребленное в трактате Чэнь Вантина сочетание иероглифов (чжу – все, каждый) и (као - опираться), которое трактуется как “приставленные друг к другу предплечья” и наличие техники “клейкого копья”, так как одной из основных особенностей боя в тайцзицюань является применение “прилипания-увода” (цзоу-нянь ). Важнейшей отличительной чертой ударной техники стиля Чэнь является принцип “спиралевидного раскручивания” (чаньсы ) внутренней силы-цзинь. Принцип этот выработан на базе техники использования копья и палки, которые служили в качестве основы всего воинского искусства у генерала Ци Цзигуана. А именно его трактаты тщательно изучал Чэнь Вантин, создавая свои комплексы, львиную долю которых также составляли так называемые “длинные” виды оружия. “Сила спиралевидного кручения” (чаньсыцзинь) не применяется в остальных стилях тайцзицюань, чья техника, видимо, не связана с системой Ци Цзигуана и в основном использует методику “ближнего боя” (дуаньда) с малой амплитудой движений (сяо цзя), в отличие от традиционно чэньских “широко амплитудных” форм (да цзя). Принципами тайцзицюань, едиными для всех школ данного направления и, конечно же, для стиля Чэнь являются: “мягкостью преодолевать жесткость”, “движения округлые и без разрывов”, “покоем преодолевать движение”, “в покое выжидать движение [противника]”, “позже отвечать – раньше достигать”, “медленностью контролировать быстроту”, “использовать сознание, не использовать силу”, “малым контролировать большое”, “четырьмя лянами сдвигать тысячу цзиней”, “вынуждать противника проваливаться в пустоту”, “входя в контакт прилипать и неотрывно следовать” и т.д. Базой всей техники являются так называемые “тринадцать позиционных основ” (шисань ши), включающие в себя “восемь способов” использования внутренней силы-цзинь(ба фа) и “пять действий ног” (у бу).

Мастер Ян Баньхоу

Несмотря на то, что “искусство Чэнь Вантина передавали из поколения в поколение”,

большая часть его наследия была утрачена, и к появлению на свет в роде Чэней такой личности, как Чэнь Чансин (1771-1853), в арсенале клана остались только один комплекс тайцзи (который назвали “первым комплексом” (и лу)) и комплекс “паочуй” (который получил название “второго комплекса” (эр лу)). Чэнь Чансину было суждено сыграть особую роль в том, чтобы искусство клана распространилось далеко за его пределами. По данным последователей этой версии, в клан Чэней в качестве батрака случайно попал некий сын угольщика Ян Лучань, который, стремясь постичь кулачное искусство клана, тайно подглядывал за тренировками, а потом в одиночестве отрабатывал увиденное. За этим занятием его однажды вечером и застал сам мастер Чэнь Чансин.

   Ян Лучань честно во всем признался, а Чэнь Чансин, простив преступление, сделал его своим учеником. Выучившись, в прошлом бедный батрак Ян Лучань попадает, со временем, в столицу. После множества поединков с самыми известными мастерами, он получает прозвище “Ян, не имеющий противников” и начинает преподавание при императорском дворе. Так как представители знати были сильно изнежены и помышляли только о своем здоровье, им было трудно выполнять “взрывную” технику, прыжки и подскоки. По этой причине Ян Лучань видоизменил многие движения, упростил их и придал им более оздоровительный, нежели боевой смысл, при этом из-за его неграмотности поменялись и названия форм, став более “даосскими” по смыслу. С этого как бы и начался, доработанный впоследствии внуком Ян Лучаня - Ян Чэнфу, оздоровительный стиль клана Ян. Сам же Ян Лучань и его сыновья продолжали тайком практиковать “паочуй” семьи Чэнь. Кроме того, к Чэнь Чансину ездил проситься в ученики тренировавшийся у Ян Лучаня еще в Хэнани некто У Юйсян, в будущем – основатель стиля У тайцзицюань. Однако, по причине глубокой старости, Чэнь Чансин уже не смог его учить, и тому пришлось отправиться к его родственнику Чэнь Цинпину(1795-1868) в поселок Чжаобао, где он и прошел дополнительный курс обучения искусству тайцзицюань. Изучал он там “новую ветвь” (синь цзя) стиля Чэнь, которая берет свое начало от такого представителя клана Чэнь, как Чэнь Юбэнь, ее еще иногда зовут “новая ветвь Чжаобао” (чжаобао синь цзя по названию поселка, где проживал его племянник Чэнь Цинпин. К этой же ветви как в родственном, так и в “кулачном” отношении принадлежал и самый знаменитый теоретик стиля Чэнь, Чэнь Синь (1849-1929), написавший в начале ХХ века ряд работ по тайцзицюань. Кто в это время преподавал “старую ветвь” (лао цзя) и преподавалась ли она кем-нибудь вообще в деревне Чэньцзягоу кроме Чэнь Чансина, его сына и внука, прослеживается не четко.

   Еще один стиль У тайцзицюань, с другим фамильным иероглифом, был создан У Цзяньцюанем (1870-1942), сыном офицера охраны императорской семьи – Цюань Ю (1834-1902), который также учился у Ян Лучаня и у его сына Ян Баньхоу (1837-1892) (у Ян Баньхоу учился впоследствии и сам У Цзяньцюань). Несмотря на то, что изучали они по роду службы не “оздоровительный”, а “боевой тайцзицюань” - так называемую “малоамплитудную” (сяо) или “скоростную” (куай) форму, движения (и их названия) стиля У, как, впрочем, и движения стиля У У Юйсяна, все равно не имеют ничего общего со стилем Чэнь. То же можно сказать и о самом последнем стиле тайцзицюань – стиле Сунь, созданном известным мастером кулачных искусств синъи и багуачжан, Сунь Лутаном. Сунь Лутан учился тайцзицюань у мастера Хао Вэйчжэня (1849-1920) по линии У Юйсяна.

  И вот, наконец, в 1928 году в Пекин приехал потомок Чэней по линии Чэнь Чансина мастер Чэнь Факэ (1887-1957), который к концу жизни создал там “Общество изучения стиля Чэнь” и привлек к своему искусству большое внимание, получив признание в кругах мастеров ушу. Наиболее известные сейчас патриархи стиля Чэнь тайцзицюань все являются учениками Чэнь Факэ. Вот вкратце версия сторонников Чэнь Вантина как создателя тайцзицюань, она довольно четкая и конкретная. Посмотрим теперь, какова версия их оппонентов, не связывающих истоки тайцзицюань со стилем Чэнь. Их история гораздо более долгая и запутанная.

Мастер Ян Чэнфу

Версия сторонников “даосского” происхождения тайцзицюань

Прежде всего сразу всплывает овеянное легендами имя святого отшельника -даоса Чжан Саньфэна, искавшего бессмертия в горах Уданшань. Но не только его одного. Представители всех остальных стилей тайцзицюань выделяют несколько линий возможного происхождения этого искусства. Наиболее ранним из известных учителей, преподававших кулачное искусство с названием тайцзицюань, был некий Чэн Линси, выходец из уезда Шэсянь провинции Аньхуй. Кулачное мастерство он, в свою очередь, получил от господина Хань Гунъюэ, сведений о котором не сохранилось. Что же касается самого Чэн Линси, то он был реальной и очень известной личностью периода Южных и Северных династий (Нань-бэй чао), во времена правления династии Лян (502 - 557).

	Этот человек не только сам практиковал тайцзицюань, но и обучал ему весь командный и рядовой состав подчиненных ему отрядов местной самообороны. Во время мятежа Хоу Цзина, когда вся провинция Аньхуй была сожжена дотла, только уезд Шэсянь оставался нетронутым, так как мятежники, зная о высочайшем кулачном искусстве тамошних бойцов, не смели даже близко подойти к нему.
	Впоследствии, лянский император Юань-ди назначил Чэн Линси начальником всего округа Шэчжоу.На протяжении нескольких династий, вплоть до династии Южная Сун (1127-1279), искусство тайцзицюань передавалось в роду Чэн Линси, пока не пришло к его потомку Чэн Би, также очень известному во всей области человеку.

  Чэн Би был прекрасно образован, имел высшую ученую степень цзиньши и занимал крупные чиновничьи посты. Кроме того, он всю жизнь старался постичь законы всеобщих трансформаций-перемен. Наряду с “Каноном перемен” (И цзин), им изучались еще не утерянные в ту эпоху трактаты “Хранилище черепашьих панцирей” (Гуй цзан) и “Непрерывные горы” (Лянь шань).

  Чэн Би изменил название тайцзицюань на сяоцзютяньфа (метод девяти малых небес) и, посчитав что в комплексе недостаточно приемов с использованием локтей, добавил туда 15 новых приемов. Помимо произведений, толкующих смысл “перемен”, им написаны еще сборник “Воды реки Мин” (Мин шуй цзи) и “Книга девяти малых небес” (Сяо цзю тянь шу). До нашего времени ни одна из этих работ в полном виде не дошла, однако сохранился список названий 15 форм, передававшихся от учителя Чэн Линси – господина Хань Гунъюэ. Эти названия либо совпадают, либо четко корреспондируются с названиями форм тайцзицюань стилей Ян, У, У и Сунь, (т.е. “не чэньского” направления) (37 с.27, 25 с.261-262).

  Другим знаменитым мастером, который передавал это кулачное искусство, считается даосский ученый и поэт Сюй Сюаньпин. Уроженец тех же самых мест, что и Чэн Линси, Сюй Сюаньпин жил в эпоху династии Тан (618-907), дружил и обменивался стихами с великим поэтом Ли Бо, приходившим навещать его уединенное жилище в горах. Он также доработал первоначальный комплекс Чэн Линси, доведя количество форм до 37. Сюй Сюаньпину принадлежат несколько сохранившихся до наших дней трактатов по кулачному искусству. Трактаты следующие - “Речитатив восьми иероглифов” (Ба цзы гэ), “Собрание искренних суждений о 37 формах” (Сань ши ци ши синь хуй лунь), “Суждение о главенствующем использовании цельности тела в 37 формах” (Сань ши ци ши чжоу шэнь да юн лунь), “Суждение о требованиях к 16 звеньям” (Ши лю гуань яо лунь), “Речитатив о применении мастерства” (Гун юн гэ). Содержание трактатов указывает на несомненную связь с современным тайцзицюань. Важнейшим свидетельством этого являются впервые и именно здесь перечисленные “восемь видов внутренней силы-цзинь”, на которых базируется вся боевая техника тайцзицюань, причем уже с делением на “четыре прямые” (сы чжэн) и “четыре диагональные” (сы юй). Говорится о том, что нужно уметь “понимать силу” (дун цзинь). Здесь же впервые появляется знаменитая фраза из четырех иероглифов “чжань, нянь, лянь, суй”, означающая “сцепление, прилипание, неразрывность и следование” и определяющая главный специфический принцип боя в тайцзицюань, а также принцип “четырьмя лянами сдвинуть тысячу цзиней”. Здесь же говорится о том, как должны тренироваться движения 37 форм – “естественно, медленно и непрерывно, подобно долгому течению большой реки”, поэтому иногда это кулачное искусство, как потом и искусство тайцзицюань, называли “кулачным искусством долгих, нескончаемых форм” (чанцюань). Вообще целые куски трактатов Сюй Сюаньпина и все их основные положения можно встретить почти в дословном переложении в поздних классических трактатах по тайцзицюань Ван Цзунъюэ и других. Списки названий 37 форм также сохранились и явствуют о несомненном сходстве названий форм и их порядке с сегодняшним тайцзицюань.

Мастер У Цзяньцуань

На тех же восьми видах внутренней силы-цзинь, что и в тайцзицюань, было построено кулачное искусство другого мастера танского времени - Ху Цзин-цзы).

Оно называлось “методы [боя] на основе принципа хоутянь” (хоутяньфа)и передавалось потом через его ученика Сун Чжуншу к мастеру Инь Лихэну и др. Хотя названия форм отличаются от современного тайцзицюань, много техник с применением локтя, однако способы отработки мастерства одинаковые. Еще один мастер, имя которого называют в ряду тех, кто принимал участие в создании кулачного искусства тайцзицюань - Ли Дао-цзы, по прозвищу Фуцзы Ли. Ли Дао-цзы родом все из той же провинции Аньхуй, хотя и из другого, нежели Чэн Линси и Сюй Сюаньпин, уезда. Жил в эпоху династии Тан, как Сюй Сюаньпин и Ху Цзин-цзы, тоже преподавал 37 кулачных форм, называвшихся либо также чанцюань, либо сяньтяньцюань (по смыслу ближе к названию Чэн Би).

  К концу жизни Ли Дао-цзы поселился в горах Уданшань, где всецело отдался постижению секретов бессмертия, которые, как свидетельствуют хроники, позволили ему дожить аж до династии Сун (960-1279). По некоторым источникам именно тогда в Уданских горах стала пестовать пилюлю бессмертия такая овеянная легендами личность, как Чжан Саньфэн. Сведения о Ли Дао-цзы, Сюй Сюаньпине и их системе изложены в трактате XVII в.Сун Юаньцяо “Суждение об истоках мастерства направления тайцзи, передаваемого в клане Сун” (Сун ши цзя чуань тайцзи гун юаньлю чжи пай лунь) и его клановых хрониках, гораздо более древних, чем хроники Чэней из Чэньцзягоу. Сун Юаньцяо был другом Юй Ляньчжоу из клана Юй. Люди не одного поколения этого клана обучались у Ли Дао-цзы его кулачному искусству. После ухода учителя в горы, они на протяжении долгого времени посещали его соломенные жилища, в сунскую эпоху еще было известно о месте его нахождения, а потом его потеряли. Потомок клана Юй – Юй Ляньчжоу встретил в горах неприветливого даоса, с которым померялся силой и не смог его одолеть. Выяснилось, что это был все еще живой Ли Дао-цзы. Позже Юй Ляньчжоу, Сун Юаньцяо и еще пять человек, среди которых был и будущий основатель южного направления тайцзицюань Чжан Сунси и последователь кулачного искусства Ху Цзин-цзы – Инь Лихэн, отправились на поиски Ли Дао-цзы, в результате которых встретили даоса Чжан Саньфэна, пестовавшего в уединении пилюлю бессмертия и также владевшего кулачным искусством тайцзицюань. У него они и начали обучаться, каждый год поднимаясь к нему в горы. Следует пояснить, что мы оставляем в стороне мифологизированные притчи и легенды о Ли Дао-цзы и Чжан Саньфэне, мало кем признаваемые, и лишь пытаемся проследить примерные пространственно-временные линии развития тайцзицюань в изложении сторонников “не чэньской” концепции При этом сама мифологизация того или иного персонажа еще не является причиной для отрицания возможности существования реального прототипа. Интересно, что некоего Фуцзы Ли встречали в горах Уданшань вплоть до династии Мин, но, как выяснилось, это был уже другой человек, но тоже даос и поэт, также живший в отшельничестве и занимавшийся алхимией.

  Итак, кем же был Чжан Саньфэн и какой представляется его роль в формировании тайцзицюань. Несмотря на то, что многие источники пишут о Чжан Саньфэне как о мастере эпохи Сун, его имя как вполне реального и известного человека конца династии Юань (1280-1367) – начала Мин (1368-1644) можно найти в династийных и местных хрониках. В молодости он занимал высокие чиновничьи посты и имел одну из высших ученых степеней цзиньши. Затем на него оказали сильное влияние даосские алхимические трактаты “Бао Пу-цзы” и другие. Он решил оставить службу и посвятить всего себя самосовершенствованию, что и сделал после смерти родителей, по истечению традиционного трехлетнего траура. С двумя отроками Чжан Саньфэн путешествовал по всему Китаю в поисках знаний, пока не достиг горы Хуашань в провинции Шэньси. К этому времени деньги у него кончились, отроки умерли, а сам он был в отчаянии. К счастью, там ему встретился “совершенный человек”, даос по прозвищу “Огненный Дракон” (Хо Лун) (подлинное имя этого реального человека, написавшего целый ряд книг – Цзя Дэшэн). Тот привел его к себе в скит, научил сначала методам укрепления здоровья, а потом уже и даосским методам самосовершенствования. Помимо этого Чжан Саньфэн также начал изучать и искусство тайцзицюань, которому Цзя Дэшэна научил его учитель Чэнь Тунань (другое имя Чэнь Туань, а также почетное имя Чэнь Сии (полученное от самого императора). Это было то же самое искусство, которому обучал Сюй Сюаньпин. Чжан Саньфэн не только прекрасно освоил эту систему, но и обогатил ее эффективной техникой ног. В 67 лет он покинул Цзя Дэшэна, а в 70 лет поселился в горах Уданшань. В таком возрасте обычному человеку было опасно одному путешествовать - уж очень много в ту пору развелось лихих людей, физически сильных и с “проворными” руками. Однако, четырьмя главными принципами “внутреннего” искусства Чжан Саньфэна являлись – 1) “неподвижностью контролировать движение” (и цзин чжи дун), 2) “мягкостью преодолевать жесткость” (и жоу кэ ган), 3) “медленностью побеждать скорость” (и маньшэн куай) и 4) “в одиночку обороняться от толпы” (и гуа юй чжун). Если не работает хотя бы один из этих четырех принципов, то это уже не тайцзицюань, не искусство “внутреннего” направления. То есть, по сравнению с обычным жестким “внешним” искусством, здесь все наоборот.

Мастер Сунь Лутан	Именно эта особенность была позже зафиксирована в самом начале цинской эпохи (то есть в то время, когда Чэнь Вантин должен был только приступить к созданию
	тайцзицюань) последователями Чжан Саньфэна по южному направлению тайцзицюань - знаменитым ученым Хуан Цзунси и мастером Хуан Байцзя, который писал: “Высшие достижения “внешнего” направления принадлежат [монастырю] Шаолинь. Чжан Саньфэн постиг его суть в Шаолине, отказался следовать [его принципам] и перевернул их наоборот, назвав это “внутренним” направлением. Достаточно хотя бы немногим из него овладеть и уже можно победить Шаолинь” (37, с.27-29). Помимо чисто оборонительного предназначения, тайцзицюань имел для Чжан Саньфэна еще и другую ценность: это искусство прекрасно восстанавливало функции организма после длительных состояний медитационного забытья, подобных состоянию анабиоза у животных, которые были непременной частью психотехники даосов.
	Чжан Саньфэн был не такой нелюдимый, как, например, Ли Дао цзы (который вообще не любил разговаривать с людьми), поэтому учеников у него было много, особенно среди даосов, для которых тайцзицюань являлся одним из средств достижения их главной цели – бессмертия через психофизическое преобразование.   С Чжан Саньфэна начался некий новый этап в развитии и распространении тайцзицюань, образовались два его основных направления – северное и южное. Северное направление обычно связывают с именами Ван Цзунъюэ и Цзян Фа, а южное – с целым рядом имен, наиболее знаменитыми из которых являются Чэнь Чжоутун, Чжан Сунси, Е Цзиньцюань, Чжоу Юньцюань, Шань Сынань, Ван Чжэннань, Хуан Байцзя.