§ 13. Материальное положение духовенства в
домонгольский период было более или менее обеспеченное. Об этом прежде
всего заботилась светская власть: она освобождала духовенство от податей и
гражданских повинностей и тем выделяла его из ряда других сословий  174;
затем, что особенно важно, создала для него особые статьи доходов и
гарантировала их неприкосновенность. 1) Владимир святой в 996 году
нарочитой грамотой дал соборной Киевской церкви Богородицы и митрополиту»от
имени своего и от град своих десятую часть», запретив на будущее время
отнимать эту десятину. Подобную же десятину будто бы завещал Владимир для
туровской епископской кафедры По примеру его и другие князья стали выдавать
десятину на содержание митрополита, епископов и соборных церквей своего
княжества. Некоторые из них даже смотрели на это, как на свою
обязанность,«уставленную от прадед и от дед» 175; и вообще сбор десятины
сделался обычным явлением в домонгольский период. Впрочем, он производился
не везде и не всегда одинаково. Некоторые князья, как например святой
Владимир, Ярослав, Андрей Боголюбский, уступали и в пользу церкви десятую
часть доходов с своих частных имений («от слова княжа, от стад и от жит») и
сборов государственных, – торговых пошлин, судебных штрафов и пошлин,
взимаемых в гражданских судах, оброков с податного населения. Другие же
уступали не так много; например, Ростислав Смоленский дает десятину лишь с
княжеской»дани», т. е. с оброка, и отказывает в десятине с судебных доходов
и с так называемого»полюдья»(вещественных сборов с сельского
населения)  176. Десятина с частных княжеских имений или сел, пока она
существовала, выдавалась, вероятно, натурой по истечении хозяйственного
года, когда приводилась в известность годовая прибыль; десятина с судебных
штрафов и пошлин также, вероятно, получалась епископами по окончании
каждого судебного года. Чтобы не было подозрений и неудовольствий, князья
по договору с епископами стали заменять эту десятину определенной денежной
суммой; памятником таких договоров является, например, грамота Святослава
Олеговича Новгородского 1137 г. Десятина с государственных оброков
собиралась обыкновенно самими епископами через собственных чиновников–
десятинников; князья же, со своей стороны, давали им окладные оброчные
росписи, где обозначалось, сколько в какой волости следовало епископам их
десятой части  177. 2) Иногда князья наделяли митрополичью и епископские
кафедры недвижимыми именьями. Упоминаются, например, в летописях
митрополичьи города: Милитина, Синелиц»с уезды, с волости и с селы».
Десятинному храму Богородицы в Киеве принадлежал город Полонный; Ростислав
Смоленский наделил местную кафедру несколькими селами с угодьями – рыбной
ловлей, пчельниками, сенокосом, огородами и т. п. Андрей Боголюбский дал
соборной Владимирской церкви и вместе епископу»много имения, свободы
(слободы) купленныя и с даньми села лепшая (лучшия)»; в XIII в. епископ
Владимирский Симон хвалился, что кафедра его владеет многими городами и
селами; в позднейшее время (1239 г.) упоминается как принадлежавший ей
город Гороховец. Переяславский епископ в своем распоряжении имел несколько
сел, так что мог даже жертвовать их в монастыри  178. Вероятно, недвижимые
имения бывали и у других епископских кафедр, хотя, может быть, не у всех и
не в таком большом количестве, как, например, у Владимирской. Раз данное
кафедре имение редко отбиралось назад. Известны лишь два случая за весь
настоящий период: Ростислав Смоленский взял у переяславского епископа Холм,
пожертвованный ему Владимиром Мономахом, и отдал смоленскому; пожертвования
Андрея Боголюбского были отняты на время у Владимирской соборной церкви
князем Ярополком (1175 г) 3) Очень важным источником доходов для епископов
были еще денежные штрафы и пошлины за церковный суд, взимаемые как с
церковных людей за все их преступления, так и с мирских – за некоторые
преступления, подлежавшие церковному суду. Эти штрафы и пошлины нужно
отличать от той судебной десятины, которая уделялась епископам некоторыми
князьями на счет светских судов. В церковном уставе Ярослава I и уставной
грамоте Ростислава можно найти определенную таксу штрафов, получаемых
церковной властью за те или другие преступления. Когда церковная власть
одна производила суд, она одна и получала с виновного эти штрафы; когда же
в суде принимала участие светская власть, то и доход делился пополам («на
полы»). Наконец, предположительно можно сказать, что епископы и
митрополиты, по примеру греческих, пользовались еще следующими доходами. 4)
сборами при посвящении духовных лиц и открытии церквей, 5) венечной
пошлиной за разрешение браков, 6) подъездом с куницею – сбором с церквей
при обозрении их, 7) полюдной пшеницей – осенним сбором хлеба («новью», как
выражаются теперь), аналогичным с княжеским»осенним полюдьем», и 8)
подарками мирян или духовных лиц, особенно за совершаемые епископом по их
просьбе службы. Всех этих средств было более чем достаточно на содержание
митрополитов и епископов. Некоторые из них даже считались в народе
богатыми; например, Кирилл I Ростовский, по летописному выражению,«богат
был кунами (тогдашней ходячей монетой), селами, всем товаром (всяким
имением) и книгами», а иные и сами хвалились своим богатством; например,
Симон Владимирский восклицает:«Кто не знает… и этой соборной церкви, красы
Владимира, и другой – суздальской… Сколько они имеют городов и сел?! И
десятину собирают по всей земле той, и всем этим владеет наша худость» 179.
Впрочем, все означенные доходы шли не исключительно на епископа или
митрополита, но вместе на кафедральный собор, на клирошан как участников в
епархиальном управлении, на церковные постройки, как например богадельни и
больницы, на помощь бедным, на выкуп пленных, погребение умерших во время
общественных бедствий и т. п.  180.

Книга:А.П. Доброклонский -РУКОВОДСТВО ПО ИСТОРИИ -РУССКОЙ
ЦЕРКВИ-От автора-Первые два выпуска моего Руководства
Найти книгу
(клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%98%D0%B7%...rstr=&zone=all&wordforms=exact