Вот как произошло падение
прародителей. "Преобразившись пред Евой в светлого Ангела, в учителя
истины", дьявол сначала "вводил ее в сомнение о том, точно ли Слово Божие
слышала она от мужа и не по суеверию ли воздерживается от древа познания".

      "Ева, ответствуя змию, повторяет заповедь о древе познания, с
той особенностью, что прибавляет к ней слово: и не прикасайтесь к нему. Из
сего догадываться можно, что мысль о строгости заповеди и страхе смерти
начинала уже затмевать в ней чистое чувствование любви и благоговения к
Богу-Законодателю.

      Вторая речь искусителя заключает в себе сколько слов, столько
лжей, но сплетенных так, что богоотступлению они дают вид действования по
намерению Божию. Примечая, что страх смерти держит Еву в послушании Богу,
он отъемлет прежде всего сию опору: не умрете. Но чтобы не показаться
противоречащим Слову Божию, он старается внести свое противоречие в самое
Слово Божие и к сему обращает богонареченное имя древа познания добра и
зла. Изъясняя сие наименование, он уверяет, что со вкушением от древа
познания Бог соединил совершенное ведение добра и зла, подобно как со
вкушением от древа жизни совокупил жизнь бессмертную, и обещает в сем
ведении новые очи, то есть новую степень ведения и даже
божественность". "Две мысли могло возродить такое описание древа познания:
или ту, что Бог по зависти возбранил его, дабы не иметь причастников Своего
естества, или ту, что Адам превратил истинный смысл Божией Заповеди. Одна
другой выгоднее была для искусителя, но в Еве удобнее предполагать можно
последнюю". "Греховное расположение в душе Евы началось беспорядочным
направлением познавательных сил: возбужденная к любопытству и
недоверчивости, жена взирает на запрещенное древо так, как бы видела его в
первый раз, - она позабывает взирать на него, как на предмет заповеди
Божией, но рассматривает оное в предполагаемом отношении к себе - к своей
чувственности, к своему сердцу, своему разумению (Еккл. VII, 30); с
уклонением от единства истины Божией в многочисленность собственных
помыслов неразлучна (была) множественность собственных желаний, не
сосредоточенных в воле Божией, или похоть, которая есть ближайшая вина
прельщения и которая, зачав, рождает действительный грех (Иак. 1, 14-15).
Ева видит в запрещенном древе не то, что оно есть, но то, чего она желает,
по известным видам похоти (1 Иоан. II, 16; Быт. III, 6). Первый грех
рождается в чувственности - стремлением к роскоши, в сердце - желанием
наслаждаться без рассуждения, в разуме - мечтанием кичливого многоведения
и, следственно, проницает все силы естества человеческого". За влечением к
греху следовало греховное действие: жена взяла плод его (древа познания) и
ела, также дала и мужу своему, и он ел (Быт. III, 6). Так произошло
событие, изменившее последующую судьбу человека и отношение Бога к нему.

Книга:Протоиерей Григорий
Дьяченко-БЛАГОСЛОВЕНИЕСВЯТО-ТРОИЦЕ-СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГОЖЕНСКОГО
МОНАСТЫРЯ-Содержание
Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и
открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%22%D0%9F%D1%...rstr=&zone=all&wordforms=exact