Глава седьмая.

Об именах "Премудрость", "Ум", "Слово", "Истина", "Вера"

1. Теперь, если ты не против, воспоем благую и вечную Жизнь как
премудрую и как саму-по-себе-премудрость, а главное как основу всякой
премудрости, превыше всякой премудрости и сознания сущую. Ибо Бог не только
исполнен премудростью, "и разума Его нет числа" (77с. 146, 5), но Он и выше
всякого слова, разума и премудрости.

Это сверхъестественно уразумев, поистине божественный муж, общее
наше и наставника солнце, и сказал: "Немудрое Божие премудрее человеков" (7
Кор. 1, 25), - не только потому, что всякая человеческая мысль есть
какой-то обман по сравнению с божественными совершеннейшими разумениями с
их твердостью и непоколебимостью, но и потому что для богословов обычно
применять к Богу отрицания в обратном смысле. Так, и всесветлый свет
Изречения называют "невидимым"; Многопетого и Многоименного они
называют "Неизреченным и Безымянным"; повсюду Пребывающего и во всем
Обнаруживаемого - "Непостижимым и Ненаходимым". Таким же образом, говорят,
и ныне божественный апостол воспевает мнимую "глупость Божию" (ср. 1 Кор.
1, 21, 25): то, что в ней кажется странным и нелепым он возвел к
невыразимой предшествующей всякому слову истине.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О божественных
именах-Оглавление.-Глава первая. Какова цель сочинения, и каково предание

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%93%D0%BB%...rstr=&zone=all&wordforms=exact