РАЦИОНАЛЬНЫЕ ТИПЫ. К.Г.ЮНГ и Ко.
Рациональные или типы суждения. Характеризуются приматом функций разумного суждения. Общим признаком является факт, что их жизнь в высокой мере подчинена разумному суждению. Точка зрения субъективной психологии индивида или наблюдателя, который воспринимает и судит извне? Наблюдатель легко приходит к противоположному суждению, если он постигает интуитивно лишь происходящее и по нему судит. Жизнь этого типа, в его целом, никогда не зависит от одного разумного суждения, но почти столь же в высокой мере и от бессознательной неразумности. Кто наблюдает только происходящее, не заботясь о внутреннем распорядке в сознании индивида (группы, нации, страны), поразится неразумностью и случайностью известных бессознательных проявлений (индивида), нежели разумностью его (их) сознательных намерений и мотиваций. Что ощущает индивид (группа) как свою сознательную психологию? Такую психологию можно с тем же успехом воспринять и изобразить в обратном смысле (и изображают в политических или коммерческих целях). Если (наблюдатель, судья, лидер, авторитет, пахан, царь, ген.сек.) обладает другой индивидуальной психологией, то описал бы рациональные типы в обратном порядке, исходя от бессознательного и изображая их иррациональными. Это обстоятельство затрудняет изображение и уразумение психологических (политических, научных, экономических, художественных, духовных) данностей и неизмеримо увеличивает возможность недоразумений. Споры (революции, перевороты, войны, погромы, террор), возникающие из этих недоразумений, безнадёжны, ибо спорящие говорят мимо друг друга (раздирание одеяла, страны, предприятия). Основание – опираться на субъективно сознательную психологию индивида (группы, партии, объединения), ибо мы получаем, по крайней мере, одну (лучше несколько) определённую объективную опору (без опоры никак, трудно долго стоять на одной ноге), которая отпала бы, если бы мы (?) захотели (!) обосновать психологическую (и иную) закономерность на бессознательном. В таком случае объект не имел бы голоса в обсуждении (Сталинские тройки), ибо он во всём знает более, нежели о своём бессознательном (вредители, в этом можно обвинить любого и в любое время). Тогда суждение предоставляется исключительно одному наблюдателю (судье, министру, академику, чиновнику любого ранга) – верная гарантия того, что он основывается на своей (если бы) собственной индивидуальной (корпоративной) психологии и станет навязывать её наблюдаемому (подсудимому). Эта (закономерность) имеет место в психологии Фрейда и в психологии Адлера (в любой, прежних и современных псевдопсихологов). Индивид всецело отдан на усмотрение рассуждающего наблюдателя (словоблуда). Если за базу принимается сознательная психология наблюдаемого – (недоразумения, войны, революции, митинги и демонстрации исчезают). Он (наблюдаемый) оказывается компетентным (в своей области или общеобразовательной), ибо он один (к сожалению) знает свои сознательные мотивы (не всегда, а тем более в номинальном объёме). Разумность сознательного жизневедения – сознательное исключение случайного и неразумного. Разумное суждение – сила, которая втискивает (-) в определённые формы всё беспорядочное и случайное в реальном процессе или старается втиснуть. Этим создаётся известный выбор среди жизненных возможностей, ибо сознательно принимается только то, что соответствует разуму (на момент времени), существенно ограничивается самостоятельность и влияние тех психических (живых людей) функций, которые служат восприятию происходящего вокруг (видение всех процессов как целое и единое). Это ограничение ощущения и интуиции (и их носителей), не абсолютно (благодаря скрытому коллективному разуму общемировой системы). Их продукты подлежат выбору со стороны разумного суждения. Например: для мотивации образа действия решающим является не абсолютная (!) сила ощущения, а суждение (разные весовые категории). Воспринимающие функции разделяют судьбу (?!) чувственного процесса, в случаях первого типа, и судьбу мышления (и его носителей) – в случаях второго типа. Они сравнительно вытеснены и находятся в менее дифференцированном состоянии (алкоголизм, наркомания, отчаяние, подавленность, убийства, самоубийства). Это обстоятельство придаёт бессознательному (инертной массе обывателей) обоих типов своеобразный отпечаток: то, что эти люди делают сознательно и преднамеренно, то соответствует разуму (согласно с их слабо или вообще не развитому разуму), а то,что с ними случается (99%), соответствует сущности инфантильно-примитивных ощущений или (и) сущности таких же интуиций. То, что случается с этими типами – иррационально( с их точки зрения). Есть много людей, которые живут больше тем, что с ними случается (обыватели, мещане), нежели тем, что они делают со своим разумным намерением. После тщательного анализа такой человек назовёт оба типа иррациональными. Бессознательное человека производит гораздо более сильное впечатление, нежели его сознание (что априорно ожидают), и его поступки часто имеют значительно больший вес (устаревшее – «судите его по делам его»), чем его разумные мотивации. Рациональность обоих типов ориентирована объективно (!) и зависит от объективно (!) данного. Их разумность соответствует тому, что коллективно (?) считается разумным. Субъективно они не считают разумным ничего, кроме того, что вообще признаётся разумным. Однако и разум, в немалой (в большей) части, субъективен (секты) и индивидуален (это надо ещё заслужить). Эта часть вытеснена, тем более, чем больше значение объекта (идеи: коммунизма; капитализма; изма). Субъект (группа) и субъективный (групповой) разум всегда находятся под угрозой вытеснения (уничтожения инакомыслия), а когда они подпадают ему, то оказываются под властью бессознательного (обывателя) (из огня да в полымя), которое имеет очень неприятные особенности. К примитивному мышлению присоединяются примитивные ощущения, обнаруживающиеся в виде компульсивных ощущений (демонстраций, выступлений) (в виде навязчивой жажды наслаждений, которая может принимать всевозможные формы: драки, поджёги, грабёж); к этому присоединяются и примитивные интуиции (псевдо лидеры псевдо движений), которые становятся настоящим мучением для самого субъекта (всей группы) и для его среды (страны). Всё неприятное и мучительное, всё отвратительное, уродливое или дурное выслеживается чутьём (сталинская и иже с ними шизофрения) и предполагается во всём, и притом в большинстве случаев дело сводится к полуистинам (непереваренной рвотной массе), которые, как ничто другое, способны вызвать недоразумения самого ядовитого (пагубного) свойства. Вследствие сильного влияния, идущего со стороны оппонирующих бессознательных содержаний, неизбежно возникает нарушение сознательных правил разума, обнаруживается привязанность к случайностям, которые приобретают компульсивное влияние или благодаря силе (!) вызываемых ими ощущений, или их бессознательному  значению (абстракции и бред недоразвитого больного воображения). (Всемирная история – история скрытых мотиваций человекоподобной инертной массы).
 

                                        ЧУВСТВО. К.Г.ЮНГ и Ко.
(детерминанты, способы, явления, сущности, положения, направления, влияния, проявления).  
Чувство ориентируется по (объекту), который является неизбежной детерминантой самого способа чувствования. Оно стоит в согласии с (объективными) ценностями. Объективное чувство, по возможности, освободилось от субъективного фактора, зато всецело подчинилось влиянию объекта (субъективное от объективного). Даже там, где оно обнаруживает свою независимость от свойств конкретного объекта, оно всё-таки находится в плену у (традиционных или других общезначимых) ценностей. Чувство должно пройти через процесс дифференциации, до тех пор, пока оно не отрешится от субъективного (или объективного) фактора. Оценки, выдвигаемые актом чувства, соответствуют или непосредственно (объективным) ценностям, или традиционным и общераспространённым мерилам ценности (неконтролируемая бессознательная установка ценностей). Ему мы обязаны позитивной и распространённой ( одна сторона периодически заменяемая  второй) поддержкой социальных, филантропических и прочих культурных начинаний. В подобных (и антиподобных) делах чувство оказывается творческим фактором. Без такого чувствования немыслимо прекрасное и гармоничное общение. В своих пределах чувство есть благодетельная, разумно действующая сила. Это благотворное действие утрачивается, как только объект приобретает преувеличенное влияние. В таких случаях преувеличенное чувство чрезмерно вовлекает личность в объект – объект ассимилирует себе данное лицо – личный характер чувствования, составляющий его главную прелесть, утрачивается. Чувство становится холодным, предметным и недостоверным. Оно обнаруживает скрытые намерения, вызывая подозрение у непредубеждённого наблюдателя. Оно уже не производит приятного и освежающего впечатления, которое всегда сопровождает подлинное чувство (действительно подлинное чувство ещё не могло и не может развиться), оно вызывает подозрение, что на лицо, поза или актёрство (лицемерие). При этом, эгоцентрическое намерение ещё бессознательно. Такое преувеличенное чувство оправдывает (ложные) эстетические ожидания, но оно говорит не сердцу, а только внешним (?) чувствам или, что ещё хуже, только ещё рассудку. Оно может (временно) наполнить эстетическую ситуацию, но этим оно и ограничивается и  не действует за пределами этого. Оно стало бесплодно (и было). Если этот процесс прогрессирует, то наступает замечательно противоречивая диссоциация: оно овладевает всяким объектом, подходя к нему с оценкой чувства, завязывается множество отношений, которые противоречат друг другу (или ещё или уже отсутствует избирательность).
Чувство есть особенность более свойственная женской психологии (в экстравертной стране. США) (в интровертной более свойственна мужчинам.Россия), чем мышление. Наиболее ярко выраженные чувственные типы встречаются среди особ женского пола. Если чувство имеет примат, то говорится о чувствующем типе. Такого рода (женщина) живёт руководствуясь своим (чужим, заимствованным) чувством. Благодаря (?) воспитанию (или дрессуре) её чувство развилось до функции приноровленной и подчинённой сознательному контролю ( от 2 до 5%). В случаях не представляющих собой крайности, чувство имеет личный (только в конце длительного и систематизированного правильного развития) характер, хотя субъективный элемент был уже в высокой степени подавлен (выгнан, переселен, расстрелян, посажен в психушку); личность оказывается приноровленной к объективным (кастрированным) условиям. Чувства согласуются с (объективными) ситуациями и (общезначимыми) ценностями. Это нигде не проявляется так ясно, как в выборе объекта любви (во всех остальных случаях всё происходит скрытно, что во много раз хуже); любят подходящего (мужчину), а не какого-нибудь другого; он (она) является подходящим не потому, что (он) вполне отвечает субъективному (объективному) скрытому существу женщины, в большинстве случаев (она) об этом не знает, а потому, что он отвечает всем разумным требованиям в отношении сословия, возраста, имущественного состояния, значительности и почтенности своей семьи. Такую формулу можно отклонить как ироническую и обесценивающую, но чувство любви у этой женщины вполне соответствует её выбору (исключение из правил). Чувство её подлинное, а не выдуманное от разума. Таких браков бесчисленное множество, и они не самые плохие (других просто не существует). Такие жёны бывают хорошими (?) подругами (товарищами) своих мужей и хорошими (??) матерями, пока их мужья и дети имеют обычный (!) в этой стране психический уклад. Правильно чувствовать можно лишь тогда, когда иное не мешает чувству. Но ничто так сильно не мешает чувству, как мышление (то, что особенно мешает будет особенно помогать, когда?). Мышление у этого типа по возможности подавляется. (Она) думает очень много и очень умно (пустое словоблудие), но её мышление никогда не бывает (свободным и естественным), оно лишь придаток её (его) чувству. Что она (он) не может чувствовать, она (он) не может и мыслить сознательно. Насколько ей позволяет чувство она отлично (относительно чего) может мыслить, но каждый, даже наиболее логический вывод, который мог бы повести к нарушающему чувство результату, с порога отклоняется (единый стандарт бюрократической монополии). О нём просто не думают (!). (Она) ценит и любит всё (?), что хорошо согласно объективной (групповой субъективной) оценке; всё остальное существует вне её (их) самой. Картина меняется, если значение объекта достигает более высокой ступени. Тогда происходит ассимиляция субъекта к объекту (или наоборот), что сам субъект чувства более или менее исчезает. Чувственный процесс утрачивает личный (никогда не имел ни одного ни другого) характер, он становится чувством самим по себе, личность растворяется в чувстве (в ощущениях) каждого данного момента. В жизни одна ситуация постоянно сменяет другую, вызывая различные или даже противоположные окраски чувством, то и личность разлагается на столько же различных чувств (ощущений). В одном случае – одно, в другом – другое (прежняя установка: во всех случаях одно и тоже), ибо такое многообразие в единой личности – невозможно (возможно, надо только захотеть). Основа эго остаётся всегда той же самой (в этом все проблемы) и поэтому вступает в явную оппозицию к сменяющимся состояниям чувства. Наблюдатель воспринимает это, выносимое на показ (эксгибиционизм; демонстрации) чувство, не как личное выражение чувствующего, но как искажение его эго, как каприз (это мелочь).  По степени диссоциации между эго и состоянием чувства каждого данного момента, возникают более или менее явные признаки разъединения (прежнее единство было насильственным и потому суррогатным) с самим собою. Первоначально компенсирующая установка бессознательного становится явной оппозицией. Это проявляется в преувеличенном выражении чувств, в громких и навязчивых чувствительных предикатах, которые не внушают доверия (политические высказывания кандидатов). Они звучат пусто и не убеждают. Они обнаруживают возможность того, что этим сверхкомпенсируется противление и что такое окрашенное чувством суждение могло бы звучать иначе. Некоторое время спустя оно и звучит иначе. Стоит ситуации чуть-чуть измениться, чтобы вызвать тотчас же противоположную оценку того же объекта. Результат: наблюдатель не может принять всерьёз ни того, ни другого суждения. Он начинает составлять своё собственное (какое жизненно необходимо изначально) (лучше поздно, чем никогда) суждение. Для этого типа важнее всего (?) создать интенсивное, окрашенное чувством отношение к окружающей среде, то понадобятся удвоенные усилия для того, чтобы преодолеть сдержанность окружающих. Это ухудшает положение, создавая заколдованный круг. Чем сильнее подчёркивается окрашенное чувством отношение к объекту, тем больше бессознательная ( на фоне ничтожно минимального сознания) оппозиция всплывает на поверхность. Чувствующий тип больше всего подавляет своё ( и чужое) мышление. Мышление (слабо или совсем недифференцированное) скорее всего способно (!) мешать чувству. В силу того же основания (!!) и мышление, когда стремится достигнуть чистых результатов, исключает, главным образом, чувство, ибо нет ничего, что было бы так способно мешать (или помогать) и искажать его, как  ценности (ложного) чувства. Мышление чувствующего типа поскольку является (должно быть) самостоятельной (?) функцией, вытеснено. Но оно вытеснено не вполне, а лишь постольку, поскольку его беспощадная логика принуждает к выводам, не подходящим для (чувства). Мышление допускается как слуга или как раб (наука и система обучения и воспитания). Его хребет сломлен, оно не может провести само себя (!) согласно со своим собственным (!) законом. Но так как всё же есть логика и неумолимо верные выводы, то где-нибудь (где?) они происходят, но только вне сознания (малая кучка), а именно в бессознательном (все остальные). Бессознательное содержание этого типа является прежде всего своеобразным мышлением. Это мышление инфантильно, архаично и негативно (!) (дума, общественная палата). Пока сознательное чувство сохраняет личный характер, пока личность не поглощается отдельными состояниями чувств, бессознательное мышление остаётся компенсирующим. Но когда личность (государство) диссоциируется и распадается на единичные (мелкокняжеские), противоречащие друг другу состояния, тогда тождество (!) эго утрачивается, субъект (объект) становится бессознательным. Попадая в бессознательное, субъект ассоциирует себя с бессознательным мышлением и тем помогает, при случае (?!), бессознательному мышлению осознать себя. Чем сильнее сознательное, окрашенное чувством отношение и чем больше оно отрешает чувство от эго, тем сильнее становится оппозиция. Это выражается в том, что вокруг наивысше оцененных объектов (деньги, власть) скапливаются бессознательные мысли, которые беспощадно срывают ценность этих объектов. Мышление в стиле «не что иное, как» оказывается здесь у места, ибо оно разрушает превосходящую силу прикованного к объектам чувства. Бессознательное мышление достигает поверхности (или удачно тонет) в форме всплывающих содержаний, имеющих навязчивую природу (большинство высказываний и предложений) и обнаруживающих негативный и обесценивающий характер. У женщин (мужчин) такого типа бывают моменты, когда самые дурные мысли прикрепляются к тем объектам, которые их чувство наиболее ценит (бумеранг). Негативное мышление пользуется всеми инфантильными предрасудками и сравнениями, способными вызвать сомнение в ценности, признаваемой чувством, и оно привлекает все примитивные инстинкты (!) для того, чтобы иметь возможность объяснить чувства по схеме «не что иное, как». Таким же способом привлекается и коллективное бессознательное (!!), совокупность изначальных образов, из переработки которых снова возникает возможность перерождения установки (!) на другом (!) базисе (!). Главная форма невроза, свойственная этому типу, есть истерия (бунты, погромы) с характерным для неё инфантильно-сексуальным миром бессознательных представлений («Если ты знаешь, что творишь – ты блажен; если не знаешь – проклят вовеки»). («Что наверху, то и в низу; что в малом, то и в большом»).

                                                                                                                                                                                                                                                                                                         ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ. (мышление). К.Г.ЮНГ и Ко.                           
(Ориентирование. Питание. Факты. Факторы. Суждение. Мерило.    Первичное. Вторичное. Представление. Заимствование. Понятие. Экстраверсия. Интроверсия. Определение. Восприятие. и т.д. и т. п.)
 
Мышление ориентируется по (объекту) и по (объективным) данным. Оно питается из (субъективных) (бессознательных) источников и (объективными) данными, поставляемыми чувственными апперцепциями. (Экстравертное) мышление определяется в большей степени последними факторами, нежели первыми. Суждение предполагает известное мерило; для (экстровертного) суждения значительным и определяющим мерилом является, главным образом, заимствование у (объективных) обстоятельств, представляется оно прямо в виде (объективного), чувственно воспринимаемого факта, или же в виде (объективной) идеи, ибо (объективная) идея есть нечто (внешне) данное и (извне) заимствованное, даже если она (субъективно) одобряется. (Экстравертное) мышление не чисто конкретное мышление фактов; оно может быть и чисто идейным мышлением, если установлено, что идеи, при помощи которых протекает мышление, более заимствованы (извне), т.е. переданы традицией, воспитанием и ходом образования (генетически). Критерий для суждения о том, экстравертно ли мышление, заключается в вопросе, по какому мерилу направляется процесс суждения, - передаётся ли это мерило извне, или же оно имеет (субъективный) (внутренний) источник. Дальше – направление умозаключений, имеет ли мышление преимущественное направление на внешнее или нет. То, что мышление занимается конкретными предметами, не доказывает его экстравертной природы, ибо я мысленно могу заниматься конкретным предметом двояко: или абстрагируя от него моё мышление, или конкретизируя им моё мышление. Если моё мышление занято конкретными вещами и могло быть названо экстравертным, то остаётся ещё нерешённым и характерным, какое направление примет мышление: направится ли оно в своём дальнейшем развитии опять к (объективным) (внешним) данностям, к внешним фактам, либо к (общим), уже данным понятиям, или нет. В практическом мышлении купца, техника, естествоиспытателя – направление на (внешний) объект сразу видно. Мышление же философа и направление его мыслей имеет целью идеи. (Экстра-философ или интро-философ). (Теоретическая теория; теоретическая практика; практическая теория; практическая практика). Необходимо исследовать, являются ли эти идеи только абстракциями из наблюдений над объектом, не представляющими собой ничего, кроме высших коллективных понятий, которые включают в себя совокупность объективных фактов; или эти идеи переданы по традиции или заимствованы у духовного мира окружающей среды (если они не являются явными абстракциями из непосредственных наблюдений). Если это так, то такие идеи также принадлежат к категории (объективных) данностей; и такое мышление должно быть названо (объективно- экстравертным). Мышление, которое не направлено ни на объективные факты, ни на общие идеи, вовсе не (?) мышление (субъективно-экстравертное). Все знают и признают только экстравертный (субъективный) тип мышления. По общему правилу всякое мышление, появляющееся на поверхности мира в форме науки, философии или искусства, либо прямо вытекают из объекта, либо изливается в общие идеи. Оно по существу является понятным и потому значимым. Известен только (субъективно- экстравертный) интеллект, именно тот который ориентируется по (объективно) данному. Интровертный интеллект – мышление иного рода, которое не ориентируется ни на непосредственном (объективном) опыте, ни на общих (групповых) и (объективно) переданных идеях. Когда я мысленно занимаюсь конкретным объектом или общей идеей таким образом, что направление моего мышления снова приводит назад к моим предметам, то этот интеллектуальный процесс не есть единственный психический процесс, происходящий во мне в этот момент. Не всевозможные ощущения и чувства, которые обнаруживаются наряду с ходом мысли, более или менее нарушая его (незавершённый процесс становления); это течение мыслей, исходящее от (объективно) данного и стремящееся к (объективному), находится в постоянном отношении и к субъекту. Это отношение непременное, обязательное условие, ибо без него вообще никакого течения мыслей не было бы. Если ход мыслей направляется по объективно данному, то он всё таки остаётся моим субъективным ходом мыслей, который не может избежать вмешательства (?) (содействия) субъективного элемента, ни обойтись без него. Если даже стремиться придать течению мыслей во всех отношениях (объективное) направление, то не прекращается параллельный субъективный процесс (и наоборот) и его участие, не угашая жизнь течения мыслей. Этот параллельный (субъективный) процесс имеет естественную и более или менее неизбежную тенденцию субъективировать объективно данное (объективировать субъективно данное) – ассимилировать его субъекту (или диссимилировать его объекту). Если главный акцент падает на (субъективный) процесс, то возникает другой род мышления, который противостоит (экстравертному) типу, в направлении ориентирующемуся на (субъект и на субъективно) данное – интровертное. Мышление, которое не определено объективными фактами и не направлено на объективно данное, которое исходит от субъективно данного и направлено на субъективные идеи или на факты имеющие субъективную природу. Задача, установить наличность данного вида мышления, чтобы дать необходимое дополнение для (экстравертного) хода мыслей и лучше осветить его сущность. Экстравертное мышление – (объективное) ориентирование получает некоторый перевес. Ничего не меняется в логике мышления, оно образует различие между мыслителями, которое есть вопрос темперамента (и фазы развития). Ориентирование не меняет сущности мыслительной функции, а меняет лишь её проявление. Когда мышление ориентируется по (объективно) данному, то оно является прикованным к (объекту), как если бы оно совсем не могло существовать без (внешнего) ориентирования (маниакальность – прикованность к внутреннему объекту). Оно появляется в свите (внешних) фактов, или оно достигает своей высоты, когда может влиться в общепризнанную идею (олигархия – концентрация власти в одном; физическими, психическими или духовными средствами). Оно вызывается (объективно) данным и способно выводить заключения лишь с его согласия (!!). Производит впечатление (? или) несвободы, близорукости, несмотря на всю его ловкость, которую проявляет в области, ограниченной (объективно) данным. Наблюдатель должен стоять на другой точке зрения (и Быть Автономен), иначе он не может наблюдать самого явления. Благодаря иной (одной) точке он видит только одно явление, а не сущность. Обсуждение, основанное на одном лишь явлении не может по справедливости оценить сущность, поэтому оно обесценивает её. Это (мышление) не менее плодотворное и творческое, чем (интровертное), но силы его служат иным целям. Различие особенно ощутительно тогда, когда экстравертное мышление овладевает материалом, который является специфическим предметом (субъективно) ориентированного мышления (внешнее внутренним; внутреннее внешним). Когда (субъективное) убеждение объясняется аналитически из (объективных) фактов или выводимое из (объективных) идей. Когда субъективное ориентирование делает попытку привести объективно данное в связь с объективно не данными соотношениями, подчинить его субъективной идее (и наоборот). И то, и другое ощущается как нарушение, и тогда выступает затенение, которому оба рода мышления подвергают друг друга (взвесь; смесь;слияние) (недостаточная дифференциация). (Субъективно) ориентированное мышление представляется тогда чистым произволом, а (экстровертное) мышление, напротив, плоской и пошлой несовместимостью. Обе точки зрения непрерывно враждуют (враждовали?) между собой. Эту борьбу можно покончить посредством отделения начисто предметов субъективной природы от предметов объективной природы. Это отмежевание невозможно (было невозможно). Если размежевание (разрыв) происходит, то это большая беда. Оба ориентирования односторонни, имеют ограниченное (?!) значение и нуждаются (в данном состоянии) во взаимном влиянии. Если (объективно) данное подчиняет (?) (мышление) (функцию) своему влиянию в большей степени, то оно стерилизует (мышление) (функцию). Это последнее низводится до простого придатка при (объективно) данном так, что оказывается уже совершенно неспособным освободить себя от (объективно) данного и создать отвлечённое понятие (жили долго и умерли в один день). Тогда процесс ограничивается простым обдумыванием (словоблудием), не в смысле размышления, а в смысле подражания (наихудшим образцам), которое не высказывает (и не делает, не создаёт) ничего, кроме того, что уже содержалось в (объективно) данном. Такой процесс приводит обратно (регрессия), он не выводит за его пределы, не доводит, (даже) до возможности, пристегнуть опыт к (объективной) идее. Это мышление имеет своим предметом объективную идею, но оно не сможет достигнуть практического единичного опыта (и наоборот). Оно пребывает в тавтологическом (примитивно-первобытном) состоянии – (материалистическая) ментальность. Если (мышление) благодаря усиленной детерминированности (объектом) подчинено (объективно) данному, то оно теряется в единичном опыте и создаёт накопление не переваренного, эмпирического (не переваренного теоретического) материала. Подавляющая масса бессвязных (единичных) наблюдений вызывает состояние диссоциации, которая требует психологической (и физиологической и духовной) компенсации. Такая компенсация состоит в такой же простой (общей) идее, которая сообщает накопленному, но бессвязному целому (один-един; один не един) некоторую (ложную) связанность или предчувствие таковой (разбухание мистических негативных процессов). Подходящими идеями для этой цели являются, например: материя или энергия (неопределённая бесконечность; привязка к абсолюту). Процесс привязан не столько к фактам, сколько к традиционным (политическим; зкономическим; духовным) идеям (где можно утопить, закопать всё что угодно). В виде компенсации появляется внушительное нагромождение фактов, которые односторонне группируются согласно сравнительно-ограниченной и бесплодной точки зрения (застревание на первых примитивных ступенях развития). Утрачиваются ценные и богатые содержанием аспекты вещей (фантик важнее конфеты). Головокружительное обилие (научной) (экономической, политической; психологической и т.д.) литературы (культуры и цивилизации) обязано ложному ориентированию.(Усиленное размножение негатива – раковая опухоль во вне, затопление всего её метостазами).

 К.Г.Юнг. «Психологические типы» (Нобелевская премия 1956 .)                                                                                                                                                 Общие типы установки, отличаются друг от друга направлением своего интереса, движением либидо (энергии). Общие типы установки отличаются друг от друга своеобразной установкой по отношению к объекту. У интровертного отношение к нему абстрагирующее (негативное)(удаляющееся или удаляющее); в сущности, он постоянно заботится о том, как бы отвлечь (не дать) либидо от объекта, как если бы ему надо было оградить (посредством обороны или нападения) себя от чрезмерной власти объекта (повышенная слаборегулируемая или не регулируемая чувствительность – завышенная реакция). Экстравертный, напротив, относится к объекту положительно. Он утверждает его значение постольку, поскольку он постоянно ориентирует свою субъективную (субъективно-объективную) установку по объекту и вводит её в отношение к нему. Объект никогда не имеет для него достаточно ценности, и поэтому значение его постоянно приходится повышать. Оба типа до такой степени различны, и их противоположность настолько бросается (замыливается) в глаза, что наличность их без всяких разъяснений бывает (чаще не бывает) очевидна даже для профана в психологических вопросах (профессиональные психологи не отличат одно от другого), - стоит только раз ( без желания и тысячу раз бесполезно) обратить его внимание на это. Всем, конечно, знакомы эти замкнутые, трудно распознаваемые, часто пугливые натуры (которым незаслуженно приписывают идеально положительные качества), представляющие собой самую сильную противоположность людям с открытым, обходительным, часто весёлым или приветливым и доступным характером ( которым незаслуженно приписывают негативные качества), которые со всеми ладят, а иногда и ссорятся, но стоят в в отношении к окружающему их миру, влияют на него и воспринимают (положительно) его влияние. Люди склонны воспринимать такие различия, как индивидуальные случаи (подавлять или искоренять) своеобразной структуры характера. Кто имел возможность основательно (!) изучить (!) большое число ((в экстравертной стране, с экстравертной культурой, экстравертов большинство подавляющее интровертов и интроверсию (Америка); в интровертной стране, с интровертной культурой, большинство интровертов подавляет экстровертов и экстраверсию; (Россия)) людей, откроет, что эта противоположность отнюдь не сводима к единичным индивидуальным случаям, но что дело идёт о типических установках, гораздо более общих, чем можно было бы предположить на основании ограниченного (или его отсутствии) психологического (и жизненного) опыта. Речь идёт о фундаментальной (жизнеобразующей) противоположности, то ясной, то менее ясной, но обнаруживающейся всегда (?), когда речь идёт об индивидах со сколько-нибудь ярко выраженной личностью (?!). Таких людей мы встречаем не только среди образованных, но вообще во всех слоях населения. Типы могут быть (должны быть) указаны как среди простых рабочих и крестьян, так и  и среди высокодифференцированных представителей нации. Разница пола ничего не меняет в этом факте. Эти противоположности встречаются и среди женщин всех слоёв населения. Столь общая распространённость вряд ли была бы возможна, если бы дело касалось сознания, сознательно и намеренно выбранной установки (что приветствовалось бы и Природой и Людьми). Главнейшим носителем такой установки был бы определённый, связанный однородным воспитанием и образованием и местно ограниченный слой населения. В действительности же типы распределяются без всякого разбора (?!). Тип установки в качестве общего и (не) случайно распределённого явления, не является делом сознательного суждения или сознательного намерения, он обязан своим существованием бессознательной, инстинктивной основе (без чьего бы ни было согласия и никем и никак не ограниченная и не контролируемая) и имеет свои биологические предпосылки (!!). С биологической точки зрения, отношение между субъектом и объектом есть всегда отношение приспособления, ибо всякое отношение между субъектом и объектом предполагает видоизменяющиеся воздействия одного на другой (если ты знаешь, что творишь, ты блажен; если не знаешь – проклят вовеки). Типическая установка по отношению к объекту суть процессы приспособления (слепое приспособление негативно, сознательная адаптация позитивна). Природа знает два, коренным образом различных варианта адаптации и две, обусловленные ими возможности самоподдержания живых организмов: первый путь это повышенная плодовитость (Китай) при относительно малой обороноспособности (?) и недолговечности отдельного индивида; второй путь – это вооружение (!) индивида многообразными средствами самосохранения (самосохранения вида) при относительно малой плодовитости (Европа). Эта биологическая противоположность есть общая основа двух психологических способов приспособления. Особенность экстраверта (экстраверсии) – способность постоянно растрачиваться, распространяться и внедряться во все (активность, предприимчивость, деятельность). Тенденция интроверта – обороняться от внешних требований (госчиновники) и, насколько возможно, воздерживаться от всякой затраты энергии (сведение к нулю), направленной прямо на объект, но зато создавать для себя самого (!!) возможно более обеспеченное и могущественное положение (коррупция). «Плодородный (+ +)» и «Прожорливый (- -)». Оба пути удобопроходимы и, каждый по своему, ведут к успеху (частному или социальному?); также и типические установки. То, что один осуществляет посредством множества (качественных?) отношений, другой достигает при помощи монополии (во вред или на пользу, временную или постоянную). Дети в первые годы жизни (и во внутреутробном)  проявляют типическую установку (конфликт плода и почвы). К определённой установке принуждает (!) не только борьба (!) за существование, но и (генетическая установка). И малому ребёнку, и даже грудному младенцу, приходится (!) осуществлять психологическое (и физиологическое, в последствии или не исправимое, или трудно исправимое) приспособление бессознательного (!) характера, ибо своеобразие материнских (и всей семьи) влияний в особенности ведёт к специфическим реакциям у ребёнка (с доминированием негатива). Двое детей у одной и той же матери могут уже рано обнаружить противоположные типы, без того чтобы в установке матери можно было отметить хотя бы малейшее изменение. Нельзя недооценивать неизмеримую важность родительского влияния (свой чужой, чужой свой), но решающий фактор следует искать в предрасположении (генетически социальном) ребёнка, (генетически) индивидуальному предрасположению, при возможно наибольшей однородности внешних условий один ребёнок обнаруживает такой тип, а другой ребёнок – другой (и оба искалеченных). Случаи, которые возникают при нормальных (фантастика)условиях. При ненормальных (для ненормальности – норма) условиях, когда мы имеем дело с крайними и поэтому ненормальными установками у матерей (и у отцов), детям навязывается (!) относительно однородная установка (стандартизация), при этом насилуется (!) их индивидуальное предрасположение, которое, может быть, выбрало бы другой тип (или общий, объективный), если бы извне не вторглись (!) и не помешали (!) ненормальные влияния. Где происходит обусловленное внешними влияниями искажение типа, индивит впоследствии обычно заболевает неврозом (чаще скрытым и более разрушительным), и исцеление (нации или мира целиком) возможно лишь при условии выявления той установки, которая, естественно, соответствует данному индивиду (или социуму). Существуют индивиды, которые или обладают большей лёгкостью или способностью (которая целенаправленно может развиваться), или которым полезнее приспособляться таким, а не иным способом (монотип или политип). Дело сводится к недоступным (дуракам и ленивым) нашему (вашему) знанию физиологическим основаниям (компьютерное железо). Обращение (переворот, революция) одного типа в другой может нанести тяжёлый ущерб физиологическому (психолгическому и духовному) здоровью организма (государства), ибо он в большинстве случаев вызывает сильное истощение (при чрезмерном ожирении других) (Олигархи спасли нацию) (при неоправданном повышении уровня жизни это ждёт всех, без исключения, обывателей).

            ЦИФРЫ и БУКВЫ. МУЖСКОЕ и ЖЕНСКОЕ.                                                                                                                                           X+Y=Z                                 Z–X=Y                                   Z–Y=X

                                          X(0 – 10) + Y(0 – 10) = Z(0 – 20)

X0+Y(0-10) =Z(0-10)                    X4+Y(0-7) =Z(4-10)                    X8+Y(0-2) =Z(8-10)

0+0 =0   1+0 =1   2+0 =2  3+0 =3  4+0 =4  5+0 =5  6+0 =6  7+0 =7  8+0 =8  9+0 =9  !0+0 =10
0+1 =1   1+1 =2   2+1 =3  3+1 =4  4+1 =5  5+1 =6  6+1 =7  7+1 =8  8+1 =9  9+1 =10
0+2 =2   1+2 =3   2+2 =4  3+2 =5  4+2 =6  5+2 =7  6+2 =8  7+2 =9  8+2 =10
0+3 =3   1+3 =4   2+3 =5  3+3 =6  4+3 =7  5+3 =8  6+3 =9  7+3 =10
0+4 =4   1+4 =5   2+4 =6  3+4 =7  4+4 =8  5+4 =9  6+4 =10
0+5 =5   1+5 =6   2+5 =7  3+5 =8  4+5 =9  5+5 =10
0+6 =6   1+6 =7   2+6 =8  3+6 =9  4+7 =10
0+7 =7   1+7 =8   2+7 =9  3+7 =10
0+8 =8   1+8 =9   2+8 =10
0+9 =9   1+9 =10
0+10 =10

                          (0 – 10)
0 – 1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 –7 – 8 – 9 – 10
                          (0 – 20)
0 – 1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 – 7 – 8 – 9 – 10 – 11 – 12 – 13 – 14 – 15 – 16 – 17 – 18 – 19 – 20
                           (0 – 9)                   
0 – 1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 – 7 – 8 – 9
                           (1 – 9)
1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 – 7 – 8 – 9
                          (1 – 10)
1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 – 7 – 8 – 9 – 10
 
X(1-9) + Y(1-9) = Z(2-18)       X(0-9) + Y(0-9) = Z(0-18)       X(0-10) + Y(0-10) = Z(0-20)

Одна общая формула заменяет всю таблицу или сложения или вычитания или умножения или деления. Сто ячеек для запоминания заменяются на одну. Обучение десяти лет вмещаются в один год. Один приём облегчает обучение в сто раз, а таких десятки и сотни. Суммарно происходит сокращение информационного потока в тысячи и миллионы раз. Возможности увеличиваются пропорционально. Форматирование и конструирование, а не тупое запоминание делающее из ребёнка биоробота.

НОВЕЙШАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ПЕРСОНАЛЬНОГО КОМПЬЮТОРА. В.П. Леонтьев.
(ЧТО БОЛЕЕ. ЧЕЛОВЕК КАК ПРОИЗВОДНОЕ МАШИН ИЛИ МАШИНЫ КАК ПРОИЗВОДНОЕ ЧЕЛОВЕКА? СКОЛЬКО СТОИТ ЧЕЛОВЕК?)
Препарирование отдельно взятого (компьютера.)
** 1 «При всём многообразии модификаций и вариантов персональных (компьютеров) в любой, даже самый экзотический комплект неизменно входят одни и те же виды устройств. А делятся эти устройства на внутренние (комплектующие) и внешние, периферийные. Центральная, основная часть любого (компьютера) (человека), содержащая в себе практически все основные устройства, - системный блок, к которому подключены главные устройства ввода-вывода информации».
** 2 «Всё это – обязательный джентльменский набор, без которого сама работа с (компьютером) (человеком) становится невозможной. Первые как то обходились без роскоши типа (мыши или монитора), первые модели представляли из себя лишь (системный блок), снабжённый (клавиатурой). А роль (монитора) с успехом исполнял обычный (телевизор). Что касается (мыши), то она – вообще новосёл в мире (ПК), её присутствие стало обязательным элементом только в эпоху (графического интерфейса)».
** 3 «Но существует ещё и масса дополнительных внешних устройств. Их присутствие не является обязательным для (компьютера), но они могут сделать вашу работу несколько более комфортной, подарить вашему (ПК) новые возможности. Проникнем в святая святых, в таинственные внутренности системного блока».
** 4 «Она потребуется вам в том случае, если (компьютер) в результате ошибки в его работе, конфликта программ или оборудования, отказывается выполнять любые ваши команды. В таких случаях говорят – (компьютер) (чиновник) завис».
** 5 «Кнопка (Турбо) (Страх). Анахронизм, утративший свой функциональный смысл. На (компьютерах) старых поколений нажатие этой кнопки позволяло ускорить или, наоборот, несколько замедлить работу. На новых (?) – необходимость кнопке отпала, на многих (?) современных (?) вы её уже не найдёте».
** 6 «Символом горящей лампочки обозначен индикатор питания, показывающий состояние (компьютера) (чиновника): включён он или нет. Этот индикатор горит на протяжении всей работы (горит и только). Символом, обозначающим -----, отмечен индикатор работы жёсткого ----. Этот индикатор зажигается тогда, когда (компьютер) производит запись или, наоборот, чтение (только отдельно, но никогда одновременно!)».
** 7 «Подключить устройство не туда практически невозможно (очень даже возможно): каждый разъём уникален (рот, ухо, анус) и имеет своё, строго определённое место проживания. При  этом потребуется лишняя (розетка), ещё лучше сетевой фильтр, предохраняющий потребителей от резких скачков напряжения (настроения начальника любого ранга). Для простоты воспользуемся терминологией сборщиков и назовём разъёмы со штырьками папами, а разъёмы с гнёздами под эти штырьки мамами ( не путать пап с мамами и мам с папами, одни в низу, другие на верху)».
** 8 «Разъёмы сгруппированы. Группировка не случайна – каждая соответствует (должна соответствовать) определённому устройству – плате, расположенной внутри. Ведь если раньше --- являлся для ---- единственным пристанищем, то со временем выделили новое, специальное гнездо-разъём (Сколково). Будьте особенно внимательны при выборе и при наличии на вашем ---- выбирайте (мужа, жену, начальника, президента)----- с соответствующим разъёмом. Разъёмы, разъёмы, гнёзда… Сколько их напридумывал пытливый человеческий ум. Нет чтобы создать некий единый, универсальный разъём, к которому можно подключить всё что угодно (никто не поймёт и, как итог голодная смерть творца)».
** 9 « Нашли? Замечательно! Значит, ваш ----, как и подавляющее большинство ---, выпущенных после (октябрьской революции)---- оборудован ---- универсальными ---- к которому можно подключить практически все внешние устройства – от – до (мечты, мечты)! И не волнуйтесь – устройства с этим интерфейсом можно преспокойно соединять в цепочки, подключая одно к другому. Как (не) видите, всё (не) оказалось достаточно просто. Исследовав наш внешний ---- со всех сторон, осторожно ---- держащие (индивидуальную, семейную, государственную) крышку  винты, снимаем её… Нет-нет, этого лучше не делать. Давайте – пока – снимем эту крышку в своём воображении, виртуально».
** 10 «Что же мы видим? Непонятную мешанину каких-то (проводов, кусков пластика, микросхем)… Непонятно. Может просто закрыть крышку и забыть о внутренностях, как о кошмарном сне (что и делается всегда и везде)? Не торопитесь. Пройдёт совсем немного времени (лет эдак восемьсот, девятсот), и вы сможете совершенно спокойно ориентироваться в населяющих ---- устройствах, будете знать их задачи и отличительные особенности. И самое главное – научитесь выбирать, поражая своих многочисленных знакомых удивительными познаниями в области ---- (для пра-пра-правнуков).».
** 11 «Отправляемся в увлекательное путешествие по внутреннему городу ----.Вы отправляетесь не просто в другой город, а за границу, в другую страну. В этой стране, как и в любой другой, существует свой особый язык, свои термины. Встретив незнакомый термин, не пугайтесь, а загляните в конец (ещё не понятой и, потому, не написанной) ----, где вы найдёте подробный словарь ---- языка (тридцатьстепенное есть, главного –нет)».
** 12 «50-скоростной ----. Масса пугающих новых терминов, непонятные цифры… Стоите, хлопая глазами, перед уставшим ----, с презрением смотрящим на очередного чайника. И пытаетесь выбрать себе ----, ориентируясь только на слова (гламурных журналов, радио, отвлекательно-развлекательного телевидения) ----. Ни к чему хорошему это не приводит. Только вы узнаёте об этом, к сожалению, уже после (падения, потопления, разрушения). Обязательно окажется, что что-то выбрано неправильно, что-то забыто: ведь как бы ни был знающ (чего?) ----, он не может знать всего того, что вы хотите от ---- сейчас или захотите завтра (что хочет обыватель, демонстрант, преступник, террорист?). Поэтому не проще ли освободить часик для путешествия по ----? А закончив его, ещё раз посмотрите на приведённую здесь формулу. И вы удивитесь, как раньше она казалась вам какой-то китайской грамотой (такой и остаётся по сих пор)».
** 13 «Трудно представить себе НЛО, чьим управлением заведуют устройства, аналогичные первым (процессорам). Но может быть, поэтому и грохнулась тарелочка (и грохается)? Для копирования инопланетной техники учёные избрали весьма долгий и извилистый путь (преднамеренно тупиковый). Сначала были изобретены отдельные элементы, заменившие традиционные в первых ----. Затем через ---- лет хитроумные инженеры, посмеиваясь, ещё бы, конечный-то результат всех их трудов уже давно лежал в сейфе (и лежит до сих пор)!. Изобрели (кто? Когда?) ----, позволяющие уместить на одном ---- большое количество ----, содержащий уже тысячи и миллионы этих самых ----».
** 14 «Сегодня его имя стоит в ряду с именами величайших ---- всех времён и народов. Но вряд ли мудрый --- знал в то время, во что выльется созданный им ---- на одном ----. К счастью для всех нас, ---- (фирма, предприятие, государственная система) обанкротилась, так и не дождавшись обещанного (обещать не исполнять)– и в результате разработка перешла в собственность не ожидавшей (детская неожиданность) такого счастья ----. Сегодняшние ---- от ---- быстрее своего прародителя более чем в десять тысяч раз. А любой домашний (фантастика) ---- обладает мощностью и сообразительностью во много раз большей, чем ---- управлявший полётом космического корабля (управлявший столичным хозяйством). Факт который уже давно стал штампом, хотя и не стал от этого менее правдивым и красноречивым (или ложным и подлым)».
** 15 «Теперь, в эпоху гигагерцовых скоростей и сверхъестественной сообразительности, из тени потихоньку начинает выходить (найдутся ли видящие и слышащие) весьма сакраментальный вопрос: а сможет ли человек (или человекоподобное) правильно распорядиться этой внезапно свалившейся на него мощностью».
** 16 «Помимо центрального ----, схожими ---- оборудовано каждая локальная ----. Главный, центральный ---- с лёгкой руки журналистов называется Королём (президентом, спикером, лидером партии, олигархом) системного блока, единовластно повелевающим всеми его ресурсами. Но уследить (не доверяй а проверяй, иначе обокрадут) абсолютно за всем, что происходит в его королевстве, даже шустрый (процессор) не в состоянии (в состоянии, если отделить зёрна от плевел) – королевская занятость разбрасываться (!) не позволяет».
** 17 «И тогда на помощь королю приходит наместник – специализированные ---- по обработке, например, обычной и трёхмерной ----, ----, ---- и -----. Таких наместников в ---- много и размещаются они на специализированных, дополнительных ----. И называются они уже не --------, а просто ---- (шурик, санёк, петруха).»
** 18 « ----- выращенный (не рожденный, не произведённый) по специальной технологии (кристалл), на жаргоне ---- именуется Камнем (!!). Однако камешек этот содержит в себе множество отдельных элементов, которые в совокупности и наделяют ---- способностью думать (!). Точнее, вычислять (я не думаю, я считаю, считается ?), производя определённые ---- операции с ----, в которые преображается любая поступающая в ---- информация. Таких --- в любом микро---- многие миллионы. А в до----ную эпоху (в двадцать втором веке) роль ---- несли на себе в миллионы раз более громоздкие устройства».
** 19 «Началось всё в – годах нашего (инопланетного) столетия с механических переключателей – реле, в --- вые им на смену пришли ----. Только представьте себе – сотни тысяч ---- , громадное количество аппаратуры размером с целую---- (государство)! Работали такие ---- не только медленно, но и крайне недолго – одна перегоревшая ---- немедленно выводила из строя весь ---- (государственный механизм). Бесперебойная работа в течение 10-15 минут (тенденция стремящаяся к нулю) – вот и всё, на что были способны ----«.
** 29 «В – годах на смену капризным ---- (мужчинкам) пришли компактные ----, затем ----, в которых впервые удалось объединить на одном кристалле сотни крохотных ----. Но всё-таки отсчёт летоисчисления ---- эры ведут с ---- года, с момента появления (явление Христа народу) первого микро----. За ---- десятка (тысячелетия) лет, прошедших с этого знаменательного дня, ---- сильно изменились. Сегодня (на альфа-центавре)---- это не просто скопище ----, а целая система множества важных устройств».
** 30 «На любом ---- (кристалле) находятся: 1. Собственно ----, главное (вычислительное) устройство, состоящее из миллионов логических ( и алогических) элементов. 2. Со---- специальный блок для операций с ----. Применяется для особо точных и сложных (расчётов), а также для работы с рядом ---- программ. 3. ---- память (мозги) первого уровня – небольшая (несколько десятков кило----) сверхбыстрая, предназначенная для хранения (?) промежуточных результатов. 4. ---- второго уровня – эта ---- чуть помедленнее, зато больше – от --- до --- кб--.(лучше меньше да лучше, но можно лучше и больше).»
** 31 «Трудно поверить (легче лёгкого), что все эти устройства размещаются на ---- площадью не более ---- квадратных ---- (город размером с европейское государство – гигантомания). Только под микроскопом мы можем разглядеть крохотные элементы, из которых состоит микро----, и соединяющие их дорожки (суета-сует). Для их изготовления сегодня используется ---- (архаическая система образования), однако уже через год на смену ему должна прийти (накуси-выкуси)-----. Например, в ---- году большая часть ---- производилась по ---- (первобытной) технологии, в ---- году ей на смену пришла ---- и даже ----.При этом ожидается, что в течение ближайших (в сороковом тысячелетии) ---- лет плотность расположения элементов на ---- увеличится ещё в --- раза (там, где надо – нет, а в Москве – да). Впрочем, при выборе микро---- мы руководствуемся отнюдь не микронностью технологии, по которой этот ---- сделан. Существуют другие (иные), гораздо более важные для нас характеристики ----, которые прямо связаны с его возможностями и скоростью работы (и Жизни)».
** 32 «Тактовая (такт, тактичность) частота. Скорость работы – конечно же, именно на этот показатель мы обращаем внимание в первую очередь. Хотя лишь немногие (или никто) понимают, что собственно он означает. Ведь для нас, неспециалистов (дилетантов по жизни), важно лишь то, насколько ---- новый ---- может работать с нужными нам ---- а как, спрашивается, оценить (а судьи кто?) эту ----?  Ведь согласно так называемому закону ----, названного в честь одного из (изобретателей) микро---- и нынешнего руководителя (!) корпорации ----, каждые --- года частота ---- увеличивается не менее, чем в --- раза.».
** 33 «Тактовая частота – бесспорно, самый важный показатель скорости (и качество) работы ----.Но далеко не единственный. Иначе как объяснить тот странный ( сегодня) факт, что ---- (А, В, С) на одной и той же частоте работают с разной скоростью (психологическая типология Юнга)? Вступают в силу новые факторы – поколение и модификация (и не только)».
** 34 «Поколения. Модификация. Тип ядра и технология производства. Частота системной шины. Форм-фактор. Фирма-производитель (страна производитель). При выборе нового (и б\у)---- ориентируйтесь на ---- второй ценовой категории. В этом случае вы получите даже несколько избыточную, на сегодняшний день, мощность, которая обязательно понадобится вам с выходом новой ---- системы или ----. Первому ---- придётся через --- года искать замену, ну а ---- третьего – просто расточительство (заменяют худшее на лучшее, лучшее на ещё более лучшее, но не лучшее на худшее, лишь бы менять как шопоголик при вяло текущей шизофрении)»

                              СЛУЧАЙНО ИЛИ НЕТ – СУДИТЬ ВАМ.
        Igor.dei53@rambler.ru   http://Liveinternet.ru/users/igor53/blog/
                          Учимся работать на компьютере. А.А.Журбин.
                        Организация хранения информации в компьютере.
Проблема хранения и передачи информации насчитывает много веков. Когда-то (!), миллионы лет назад, люди не знали (!) письменности и основным хранилищем информации были их головы. Но память человека недолговечна (!), что-то забывается, что-то со временем изменяется настолько, что оказывается совсем непохожим на исходную информацию.
Изобретение письменности расширило возможности (!) человека в хранении информации, но способы передачи её от одного человека к другому оставались ограниченными (до сих пор остаются ограниченными во внутреннем компьютере человека). Прошли тысячелетия (!), прежде чем был изобретён печатный станок, и информация стала доступной практически всем (!).
Однако, бумага оказалась ненадёжным хранилищем информации. Фиксируя информацию на бумаге (или в собственной психике), человек использует специальные значки. В Японии и Китае пишут иероглифами, обозначающими целые слова. Мы пользуемся буквами, т.е. значками, каждому из которых соответствует (!) определённый звук (!!!). Изобретение компьютера потребовало нового (!) способа фиксации информации. Теперь её записывают на магнитном носителе в виде комбинации всего двух (?) знаков, которые называются битами. С помощью двух цифр – 1 и 0 – можно передать любую информацию, будь то буква русского или английского языка, самое большое число или мыльную оперу.
«Буквы и числа в таком представлении – комбинации из восьми битов, которые составляют один байт. Например: буква  S это сочетание восьми битов 01110011. Двоичное число 01110011 – это один байт.
Из букв составляются слова, причём не имеет никакого значения (?), как будут выглядеть эти буквы на бумаге.
В детской книжке Т.Е. Гнединой «Последний день Туготронов» мы нашли интересный текст, написанный необычным для нас (!) способом, который вполне имеет право (!) на существование.
Дуб шелестел над нами своими листьями.
-    Вот так-то Хамиан-14 обойдётся без глушителя новых мыслей! С помощью…- тут он запнулся. – Как её назвать? Просто палка? – Он посмотрел вверх на дерево. – Оно называется дуб, - вспомнил Хамиан. – Значит, эта палка дуб-и-на, ду-би-на, - повторил он с удовольствием.
-    11 00 111 000 1111, - записал Хамиан-14 в свою память и встал. Хамиан взял в правые щупальца дубину и пошёл.
-    Именно в таком виде информация хранится в компьютере: в виде совокупности байтов, записанных на магнитный диск.
-    ------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-    НАРОДНЫЕ ЛАДЫ (Система Игорь Дей).
1101110 мажорный лад     + тон + тон + птон + тон + тон + тон + птон
1011101 дорийский лад     + тон + птон + тон + тон + тон + птон + тон +
0111011 фригийский лад   + птон + тон + тон + тон + птон + тон + тон +
1110110 лидийский лад     + тон + тон + тон + птон + тон + тон + птон +
1101101 миксолидийский + тон + тон + птон + тон + тон + птон + тон +
1011011 минорный лад     + тон + птон + тон + тон + птон + тон + тон +
0110111 ------------------------ + птон + тон + тон + птон + тон + тон + тон +
1101110 МАЖОРНЫЙ ЛАД  -  повтор.
-     Все различия ментальностей, религиозные различия, традиций суть ОДНО
Все различия укоренены в психофизиологии которые устанавливаются в раннем детском возрасте. Подвинуть ментальную планку, можно только в детстве. Во взрослом консервативном состоянии можно и нужно не сдвигать, а расширять используя данную систему, которая позволяет  включить как левую, так и правую стороны всей психодуховной и физиологической систем в одну общую систему. Система Знаков + Система Символов ( интервалов ) = Первая искомая универсальная Система объединяющая Три в Одно.
-Если Кто заинтересуется могу всё разжевать и в рот положить, останется только проглотить.
-Архетипы. Психологическая Типология. Матрицы – сокровищницы генетической памяти Человечества. Солнечное колесо – последовательности и параллельности изменений и замещений психологических функций (предрасположенностей) установок и их влияние на изменения скорости и направленности внешней жизнедеятельности и, соответственно, обеспечение внутреннего баланса обменных процессов, здоровья, энергии, информации и их продуктов: памяти, понимания, решения, сил, выносливости и т.д. и т.п. 

                     С*Е*К*С в Культурах Мира. Збигнев Лев-Старович. Часть 1.
** 1. «Чтобы изучать сексуальное поведение людей – представителей различных культур, необходимо как бы отстраниться от собственного культурного круга, привычных схем и усвоить основные черты познаваемой культуры. Часто отсутствие такого подхода не позволяет правильно оценить обычаи других народов, поскольку их рассматривают с точки зрения собственных культурных стандартов».  
** 2. «Таким образом, на сексуальное поведение оказывает влияние данный культурный круг, традиции национальной культуры, субкультурые общности, религия. Эта обусловленность формирует определённую систему мышления, поведения индивидов, образует фильтр в их психике, через который проходят опыт и новые веяния». «какое значение имеет изучение сексуального поведения в других культурах? Одно из значений – познавательное, благодаря которому нам открывается разнообразный мир, что помогает понять – наше поведение определённым образом обусловлено. Другое значение – это осознание специфики собственной культурной традиции, понимание того, что существуют другие культуры и мы не имеем оснований оценивать их с позиции превосходства. Познание сексуальных культур мира позволяет также выделить как наиболее общие, так и отличительные черты, что становится источником размышления о смысле и цели секса, о взаимосвязи полов, о красоте и здоровье тела».
** 3. «новые методы лечения сексуальных расстройств; причины этих расстройств; нежелательные сексуальные стереотипы и мифы».
** 4. «несоразмерность между информацией о сексуальной физиологии, её биологической обусловленности, патологии и лечении сексуальных расстройств и знанием о культурной обусловленности секса».
** 5. «недавно». «находится в пелёнках». «мало желающих приступить к подобным исследованиям».
** 6. «больше места отводится внесексуальным темам или граничащим с ними».
** 7. «специалисты по проблемам той или иной культуры, не могут ничего сказать о сексуальных традициях в культуре, которую они изучают». «отсутствие интереса; сокрытие от себя; не рекомендуют».
** 8. «иллюстративного материала из области мирового эротического искусства, которое является наследием человечества и часто лучше, чем текст, отражает сущность данной культуры».
** 9. «Нельзя изучать поведение, его норму и патологию вне анализа сложного мира эмоций, оказывающего существенное влияние на это поведение, что позволяет лучше раскрыть специфику различных культур и механизмы психики, обусловливающие такое поведение».
** 10. «оценивая эмоции». «способы выражения». «влияние на восприятие и передачу». «взаимосвязь между языком и ощущениями». «образцы, установки» «словарь очень мал». «различия не вытекают из различий в восприятии». «в рамках одного языка существует несколько вариантов словаря, используемых различными классами и общностями».
** 11.  «мы не усваиваем до конца не только те понятия, которых нет в нашем родном языке, но и способ мышления, отличный от нашего и характерный для другой культуры».
** 12.  «исследования не подтверждают положения, что в развитых странах существует высшая культура чувств».
** 13. «культура Запада на первый план выдвигает индивида, индивидуальность, культура Востока – роль группы, семьи, общества».
** 14. «проявление чувственной экспрессии». «живые эмоциональные реакции». «агрессивность; откровенность; экспрессивность; сдержанность».
** 15 .«критерии красоты».
** 16.«единение, требующее доверия и безопасности».
** 17. «культуры испытавшие влияние мистицизма».
** 18. «доминация мужчины и пассивность женщины, что характерно для Запада».
** 19. «Запах более, чем другие чувства, основывается на инстинкте, среди животных он имеет решающее значение». «Из всех чувств запах действует менее всего на сознание, а более на неосознанное возбуждение». «длина носа связана с полем восприятия запаха». «специфический запах пола, расы, возраста».
** 20. «орализм  выступает как визуальный и осязательный стимул, а не вкусовой (за некоторыми исключениями)».
** 21. «потребность любить принадлежит к фундаментальным душевным потребностям и проявляется в психике уже с момента рождения».
** 22. «Повсеместная распространённость семейной жизни в культурах мира связана также с определёнными механизмами психики, и в частности с тем, что узы с матерью, родителями составляют * матрицу * позднейших чувственных уз». «Любовь – это универсальный феномен».
** 23. «Любовь как чувство, стремящееся к пределу чувствования».
** 24. «тяга к сексу, эротизму и избегание их, удаление от них, типичная черта».
** 25. «платоническая модель. Асексуальная, одухотворённая, деэротизированная любовь». «секс как нечто низменное. Цель – достижение высшей асексуальной любви». «христианство; буддизм».
** 26. «Чувственная модель. Любовь отождествляется с желанием. Секс – ось, основной момент (ислам; муру; Запад)».
** 27. «интегральная, психофизическая модель. Секс и любовь неразделимы, образуют единство. (примитивные культуры, великие культуры».
** 28. «секс без любви, симпатия, привязанность и не более». (примитивные культуры)».
** 29. «оргиастическая модель. (примитивные культуры)».
** 30. «интегральная – универсальная модель».                     

** 31. «мир другого пола остаётся загадкой, тайной и источником страха».
** 32. «социальная жизнь придаёт сексу надличностное и вневременное измерение».
** 33. «установка на сексуальную скромность, понятие сексуального стыда».
** 34. «можно говорить о большей сексуальной возбудимости, готовности к сожительству, о более обильном выделении». «секс более  натуралистичен, психических барьеров в реализации сексуальных потребностей меньше». «различия обусловлены культурой, а не биологической сферой».
** 35. «стремление к гармонии с окружающим миром, с миром магии, духов приводят к тому, что сексуальное поведение отличается высоким эмоциональным накалом, естественностью, подлинностью, свободной экспрессией». «ежедневная жизнь настолько специфична, что образцы иной жизни воспринимаются как чуждые».
** 36. «новые образцы контактов, например партнёрские, касаются лишь элиты, проживающих в урбанизированных центрах, но эта элита становится источником распространения определённых образцов поведения среди остальной массы».
** 37. «полнее оценить», «показать культурные корни», «вызывает интерес». «видеть панораму культур», «соседствуют культуры с противоположными установками относительно пола, секса, брака».
** 38. «мотив превращения людей в животных и наоборот. Женщины ассоциируются с животным миром».
** 39. «отклонения встречались чаще, чем…». «мать готовила сына к выполнению женской роли».
** 40. «Измена женщины сурово каралась, что вытекало из двойственного стандарта полов – одни нормы поведения для мужчин и другие – для женщин». «Мужчины имеют право на большую сексуальную свободу».
** 41. «На ранних этапах развития общества женщины занимали в нём высокое положение. Они имели право сами определять свою судьбу. Далее развивалась патриархальная культура и связанная с ней полигамия, культивировалась роль мужчины. Культивировались гаремы (первая жена; три вторых; девять третьих; 27 четвёртых; 81 наложница».
** 42. «чередование сил инь и ян несло в себе идею гармонии». «Последствия – образование ДАО». «Дао – ход событий, который нельзя предотвратить и на который нельзя повлиять». «мир человека и мир природы имеет свой определённый ритм, ход которого нельзя остановить». (Лао-цзы «Дао дэ цзин») «единство мира и человека». «время оформления даосизма как религии».
** 43. «Конфуцианство – учение явно антифеменистское, рассматривало женщину как существо низшее по сравнению с мужчиной. Сохранению женской чистоты должно содействовать разделение полов. Процесс сегрегации полов способствовал распространению ханжеской морали, иерархии семьи, ограничиванию интимных отношений, негативному отношению к голому телу, лишал секс высокого значения, стремлению нейтрализации и сокрытию секса как факта жизни». «доминирование светских этических норм над религиозными, принижение роли чувств». «Подобная атмосфера создаёт особую привязанность к семье, а брак заключается в первую очередь для того, чтобы иметь семью».
** 44. «государство, используя правовое регулирование, ограничивает и навязывает определённую модель семьи, тем самым вызывая большие изменения в структуре отношений, и в структуре отношений между партнёрами».
** 45. «исходя из установок, государство прибегает к ригоризму, изменяет возраст зрелости».
** 46. «знание о любви и сексе имеет божественнные истоки и состоит из 100000 источников, разработанных Богом, творцом Вселенной. Интерпретировать индуистскую доктрину довольно трудно, ибо она не собрана в виде определённых догматов, не изложена в одном произведении».
** 47 «Дух – Абсолютное Бытие».
** 48 «Цель человека обретение спасения, счастья, знаний, приятного. Достижение целей – соединение несколько путей.
** 49 «Особо почитаемое божество – Кришна, проявляющий интерес к женщинам и преданный им. Пантеон богов, мифы об их жизни дают возможность последователям индентифицировать себя, в частности свои сексуальные привычки, с существующими в нём установками относительно пола и секса».
** 50 «установка – принцип (сексуального) наслаждения как блага, ценности. Секс как источник новой жизни.
** 51 « (женский) сексуализм сложен и обусловлен многими факторами: воспитанием, конституцией, типом стимулов, необходимых для пробуждения сексуальности.
** 52 «тончайшая борьба, мужчина активен, женщина проявляет сопротивление. Для мужской психики важно показать силу, для женской – сопротивление. Арс аманди как выражение искусной борьбы, как оптимальная форма нахождения (сексуального) наслаждения. 90 позиций, позволяющих получить большее наслаждение. Позиции выбираются с учётом строения тела, величины органов, ситуаций. Имитация голосов животных усиливает чувство приятного».
** 53 «Женщины более сексуальны, чем мужчины, способны к более широкому диапазону (сексуальных) переживаний.
** 54 «Ценилась способность довести женщину до оргазма, так как его отсутствие вызывает у неё психические и физические расстройства. Она не испытывает приятных ощущений от контактов. Полнота (сексуальной) жизни, любовь делают женщину счастливой, верной, сильной, альтруистичной».
** 55 «Секс – магическое значение. Удачные партнёрские узы, одно из важнейших условий счастья доступного человеку. Позволяли соединиться с божеством, с трансценденцией, представляли  микрокосм макрокосма. Ритуал ведущий к духовному озарению, раскрытию истины Вселенной, соединял чувственность с энергией и силами космоса, окрашивал все стороны жизни и носил сакральный характер».
** 56 «Одни ценили верность, другие – внебрачные контакты. Одни ценили задержку, другие – прерываемый контакт, третьи – свободное и неконтролируемое семяизвержение».
** 57 «каждый мужчина и каждая женщина носят в себе черты другого пола. гермафродизм как превосходство над нормальной ориентацией. Третий пол – четыре категории: евнух мужской кастрированный, нейтральный, гермафродит, женский евнух».
** 58 «Тантризм – религия, филосовская система, метод ведущий к отождествлению самого себя с высшим существом. При помощи ритуалов и упражнений совершенствовались тело и дух с целью познать конечную истину. Тело очищается путём упражнений по системе йоги, в процессе медитаций, интенсивного переживания приятного и неприятного, способствующего освобождению энергии. Тантрики высшего уровня посвящения стремятся соединить приятные (сексуальные) переживания с пребыванием в устрашающих местах.
** 59 «Сексуальный акт – повторение космического акта первичной божественной пары. Человек живёт в круге тела, которое является чистым, святым и служит освобождению духовной энергии. С телом не следует бороться, ибо это означает борьбу с самим собой. Тело следует хорошо познать и использовать для… Чем более (сексуальная) энергия перемещается в сторону высших центров, тем более он расцветает.
** 60 «Духовное рождение – новое рождение. Тело и Секс как путь, движение, а не цель. Наиболее глубокая форма диалога Я и Природы. Любовь – состояние, а не действие».        -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
** 61 «Космос как постоянный процесс творения, важнейший символ – секс. Женский символ – пасть чудовища, цветок лотоса. Каждый акт любви – отражение космического акта. Тело человека – целая Вселенная, символ – перевёрнутое растение, которое черпает соки по многочисленным каналам из окружающего мира. Активация тела, эмоций, секса, интеллекта служит их преобразованию в чистую энергию, которая является сырьём для трансформации, для новых превращений, духовному преобразованию».
** 62 «упражнения йоги, позиции, типы (фрикционных) движений. Цель – усилить ощущения и трансформировать их в … Этому можно научиться либо со своим партнёром, либо со специально подготовленным инструктором. Сексуальный контакт в период менструации – женская энергия в апогее.
** 63 «ритуалы стимулируют энергию. (Эротическое) искусство и музыка пробуждают энергию и чувства. Наиболее часто повторяющиеся мотивы. Состояние озарения – соединение в абсолютной гармонии мужского и женского начала.
** 64 «чакры – очаги энергии тела, размещённые по прямой линии вдоль позвоночника. Очагов семь. Самый низший, с 4 лепестками, размещён в паху. Здесь обитает мистический змей Кундалини – один из символов творческой энергии космоса. Змей спит, свернувшись. Благодаря упражнениям он пробуждается и поднимается. Женская энергия, дойдя до высшего лотоса, у вершины черепа, встречается с мужской энергией и соединяется в момент оргазма. В этот момент возникает божественный нектар, стекающий вниз и пронизывающий всё тело. Такие моменты позволяют партнёрам почувствовать свою причастность к источнику бытия». «Применение в психотерапии».
** 65 «Восточные определения богаче и возвышеннее, тоньше передают красоту и ценность тела и секса, в то время как Западные пропитаны медицинской терминологией и отличаются академизмом. Высокая оценка определяется стремлением к самосовершенствованию, установлению единения с природой, со всей Вселенной. Поиски гармонии, партнёрские узы в космической перспективе».
** 66 «Культурные традиции Запада ориентированы на борьбу с телом, сексом, секс как цель в себе, не связанная с общим состоянием духа, с высшим выражением творчества, духовным преобразованием, следствие – распространение сексуальных расстройств».
** 67 «постоянное стремление к более глубокому познанию, расширению границ познания, методы психического саморазвития и терапии. Знание (сексуальных) тонкостей имеет универсальный характер. Приподнятость и отрешённость, независимо от мировоззрения, ведут к единению, поднимают чувства на одинаковый уровень и позволяют более глубоко пережить (сексуальную) близость.
** 68 «Чтобы овладеть (сексуальным) искусством, установить тесные партнёрские узы, требуются навыки, умение. Неправильные техники вызывают нежелательные эмоциональные проявления, лишают (секс) духовного содержания, обедняют, сводят его к роли искусства для искусства.
** 69 «три категории дисциплины: нравственное поведение, интуитивная мудрость, психическая дисциплина. Буддизм рассматривает сексуальные контакты как зло, проповедует безбрачие».
** 70 « на Востоке невинность девушки не ценится. Женщины более сексуальны, чем мужчины. Принцип партнёрства, длагодаря которому достигается высшее удовлетворение.

** 71 «Под влиянием культур Востока Запад во многом изменил свои установки. Разрушаются многие стереотипы и мифы, что способствует более глубокому пониманию смысла такой сложной области, как (сексуальная) жизнь».
** 72 «Аллах имел семя, одобрял секс как благо, ценность, брак – благо идущее от Аллаха. Общая ориентация мужская. Мужчина как существо более возвышенное по сравнению с женщиной, которая была собственностью мужчины и подчинялась его власти (мужу, отцу, брату).
** 73 «Согласно Корану, сексуальная жизнь есть благо, религиозное деяние. Главным признаётся психическая, духовная связь. Образ рая, где мужчина имеет потенцию нескольких десятков мужчин.
** 74 «В христианстве идеалом было безбрачие, моногамия – уступка природе. В исламе идеал моногамия, полигамия – уступка природе. Различия установок относительно поли- и моногамии в религиях.
** 75 «Женщины в гаремах – неврозы, апатия, сварливость, патологическая ревность. Распространение лесбиянства, нимфомании. Кастрация – инфантильность, привязка к господам.
** 76 «В странах, где был принят ислам, создана прекрасная и богатая литература, поэзия, философия, музыка. Ислам ярко выражает мужскую доминанту, но высоко ценит и женщину и её право на (сексуальные) наслаждения. Традиции, роль женщины, простота доктрин способствуют принятию идеологии ислама во многих странах».
** 77 « Исследование корней (сексуальной культуры) – увлекательное интеллектуальное занятие – путешествие в различные эпохи, раздвигающее временные рамки. Многие наши установки имеют древнее происхождение. Обнаружить корни в сфере (сексуальной) жизни, (чувственном) воображении, (с) образе мыслей».
** 78 «Женщины рассматривались как собственность, вещь, поэтому неверность трактовалась не как нарушение нравственности, а как посягательство на собственность. (Сексуальные) отношения со свободной женщиной оценивались совсем иначе.
** 79 «дружба между мужчинами поощрялась, дружба между женщинами оценивалась негативно. Сакральная проституция – светская проституция».
** 80 «Анальные контакты (в гомосексуализме) име-ли (ют) образное значение – они выражают подчинённость. Рабам, военнопленным часто отрезали пенис, что означало утрату статуса, мужской позиции. Анальный контакт – унижение мужчины».
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------** 81 «добродетельные, идеализированные женщины, и женщины, наделённые крайне отрицательными чертами, живущие страстями (?). Опасения относительно женского (сексуализма) заставили издать закон, запрещающий ----».
** 82 «Часто (греческая) культура отождествляется с (сексуальным) раем, её установки рассматриваются как совершенные. (сексуальные) страхи, бессознательные желания (Эдип, Электра, Нарцисс, Кронос). Нагота приветствовалась, но удалялся волосяной покров генитальной области и под мышками.
** 83 « Старший мужчина был образцом, меценатом, посвящал в жизнь, в том числе и сексуальную. Постоянное совместное проживание, тесные дружеские контакты, частые диспуты углубляли интимность уз и отделяли воспитанника от мира женщин. Совместная жизнь в замкнутом кругу содействует развитию гомосексуализма и среди женщин. Гомосексуальные связи не всегда протекают спокойно, часто они ведут к преступлениям, соперничеству, ревности.
** 84 «миф о душе, которая вступила в тело философа, но по пути на землю потеряла крылья, но они начинают отрастать при виде красивого мальчика. (Платон)».
** 85 «первичная суровость римской воинской культуры уступает место восточным влияниям. В аристократической среде – оргиастические черты. Издание очередных законов – исправление нравов и возврат к первичному. Женщины не имели фамилий, а только имена.
** 86 «Распространение массовых зрелищ, боёв гладиаторов, связанных с показом жестокости, опосредовано стимулир-овало (ует) (сексуальную) агрессивность и проституцию.
** 87 «Не отделяли эстетические ценности от эротических. При сексуальном возбуждении и отсутствием возможности для сексуального контакта (Гален) рекомендовал мастурбацию – накопление сексуального напряжения ведёт к психическим отклонениям.
** 88 «Аристократия – обычаи этого общественного класса и их уровень жизни, и обычаи основного населения общества и их уровень».
** 89 «интеллектуальное замешательство, которое наступило в первые века нашей эры. Уже существовали культуры, различные течения, влияющие на видение (орфизм, гностицизм, элеузейские, восточные мистерии, стоицизм, неоплатонизм и т.п.). Развивающееся христианство переживало внутренние трудности, цементируя оппозицию против язычества. Античные культуры, в видоизменённой форме, стали приспосабливать к христианской доктрине, которая создавала свои догматику и апологетику, разрабатывала обычаи для повседневной жизни».
** 90 «Целью жизни является развитие божественного в себе и уход от дьявольского.(??) Жизнь – это конфликт (война) между высшей и низшей натурой человека.(??). (Сексуальное) сожительство – подчинение низшей натуре, или чувствам (!!)».
** 91 « Идеал аскезы получал всё большее распространение и проповедовался христианскими теоретиками. Подобное понимание аскезы не вытекало и из духа Евангелия. Постепенно из этой исторической бури развивается европейская цивилизация, опирающаяся на христианство, которое оказало преобладающее воздействие на формирование установок Запада. Эти установки нашли отражение в законодательстве и нравственности.
** 92 «На содержании культур заметно влияние времени, религиозных ответвлений, географического положения, климатических условий, социальной среды (обычаи аристократов и мещан), национальности, политики.
** 93 «принципы (христианской сексуальной) этики. Установки формирующие (определённые сексуальные) обычаи. Первое: доброжелательное отношение. Элементы подобных отношений в Ветхом завете. Его персонажи умеют радоваться жизни, любви, эмоционально богаты, одобряют секс. Много описаний страстей, верной и крепкой любви, человек представлен как психофизическое единство. Второе, в Новом завете Христос как бы продолжает это направление и придаёт ему новое качество. Под влиянием идей христианства была создана принципиально новая концепция брака, учитывающая всесторонние связи: этические, психологические, биологические. Целью брака стала не только прокреация. Изменились установки относительно женщин. Они сопровождали Христа, являлись первыми свидетелями его воскрешения, слушательницами его проповедей и поучений. История блудницы – Марии Магдалины выражено уважение к женщине, хотя и презираемой другими. Высокое положение Марии – матери Христа. Доброжелательное отношение к женщине проявлялось в учениях и трудах некоторых теоретиков христианства. Это направление не стало определяющим, оно было побочным, не переходило традицию. Только в Двадцатом веке (в католицизме) оно возродилось и нашло выражение в публикациях теологов нового склада.
** 94 «Сторонники второго направления проявляли двойственность, скрытое или явное неодобрение. Их взгляды носили явно антифеменистский характер. Св. Павел относился к (сексу) отрицательно, женственность его не восхищала. Это направление стало доминирующим. Доктрины христианства навязывали идеи аскезы, негативные установки относительно (секса, тела, супружества, женщины). С помощью женщины дьявол преследует святых.
** 95 «Углублялся разрыв между Востоком и Западом. Укреплялась позиция Церкви как института, руководящего политикой, правовой, нравственной жизнью, законодательством. Запрещались сексуальные контакты, не имеющие своей целью зачатие, нельзя применять противозачаточные средства.
** 96 « Усиливалось расхождение между теоретическими установками и практикой поведения. Расхождения между теорией и практикой существовало с момента возникновения христианской культуры.
** 97 «Процессы против женщин способствовали утверждению стереотипа фатальной женщины, мифа Пандоры. Развивались обычаи опирающиеся на христианские представления. Они оказали сильное влияние и в более позднее время. (трактовка многих форм активности как ереси и преступлений).
** 98 «На (женщину) возлагалась ответственность за первородный грех, она отождествлялась с искушением, рассматривалась как воплощение дьявола. Только в высших слоях общества женщина пользовалась уважением, обусловленным её социальной позицией. Образы Сибиллы, Кримгильды, Брунгильды являются живыми копиями религиозных женских персонажей».
** 99 «Женщина создана для послушания. Образованная женщина вызывает подозрение, ей нельзя доверять. В каждой женщине воплощены черты искусительницы Евы. Деление общества на людей, воздерживающихся от половых связей (элита), и на людей, состоящих в браке. Между ними проходит граница добра и зла. Лёгкий грех – в супружестве. Тяжкий грех – вне брака (распущенность). Не случайно появляются всевозможные ограничения. Идеалом считалось полное воздержание супругов.
** 100 « В проповедях постепенно нарастала угроза греха, расширялся образ ада, чистилища и сокращались описания прелестей рая. В такой атмосфере (секс и брак) были обречены на вымирание. В условиях репрессий вступают в силу естественные защитные механизмы.
** 101 «Придворная любовь – стремление женщин к независимой любви, с желанием занять положение рядом с мужчиной. Мужчины (были) примитивными любовниками, пренебрегающими ласками. Модель придворной любви выражала бунт женщин из высших социальных слоёв против патриархальных устоев. Многие установки, мифы, идеи периода средневековья не исчезли, но укрепились в западной модели».
** 102 «Каждый период в истории развития культуры влечёт за собой преобразования в области (секса). Даже схематическое, поверхностное знание даёт определённое представление об переменах. Специфика обычаев полностью не утрачивается. Преобразования напоминают мозаику, меняющуюся, но постоянно выражающую одни и те же мотивы – патриархальную культуру с мужчиной в главной роли, двойственное положение женщин и почти враждебное отношение к (сексу и телу)».
** 103 «В культуре Ренессанса женщина наделялась сильным темпераментом, мужчина, не способный ответить ей, становился предметом насмешек. Подчёркивалась крепость молодых мужчин, которые в отличии от мужчин старшего возраста, были способны к многочисленным интимным отношениям в течении одной ночи».
** 104 «Моральное разложение высших социальных слоёв и папства порождало оппозицию, представители которой требовали реформ. Понятие греха против природы было трансформировано в понятие преступления против природы. Либеральное отношение к (сексу и телу) оказалось кратковременным. В протестантских странах развивалась новая культура, в основу которой были положены мещанские добродетели».
** 105 «На обычаи большее влияние оказывает социальная, а не религиозная дифференциация.
** 106 «Романтизм соединил любовь и секс, придав им налёт мировой скорби, страдания, наделив их определённой дозой мазохизма. Он провозгласил идею любви страждущей, несчастной, несбывшейся. Самоубийства приняли массовый характер. Мужчины становились сентиментальными, а женщины – невротическими. Европа была окрашена различными цветами романтизма и глубоко скрывала под его слоем традиционные черты культуры».
** 107 «Буржуазная культура. Девушки из богатых буржуазных и помещичьих домов воспитывались в строгости, они обучались в монастырских школах. Эротизм всячески подавлялся., что приводило к различным последствиям. У одних это вызывало заторможенность и холодность, у других – повышенную возбудимость и оргиастические потребности.
** 108 « Добрачные и внебрачные контакты становились запретным плодом . Преобладали несчастливые браки, удачные браки встречались крайне редко. Борьба с грехом постоянна и наиболее трудна в годы созревания. Цензура нравов росла. Процветала двойная мораль и ханжество. Увеличение психических заболеваний. За психические нарушения прошедших эпох нам и сейчас ещё приходится расплачиваться, ибо они сохраняются в (сознании) наших современников».
** 109 « Современная цивилизация способствует формированию общих интересов между народами, сближает их культуры. Наблюдение происходящих изменений и выявление в этих изменениях закономерностей. Труднее дать им оценку, ибо (наблюдатель) сам принадлежит к определённой культуре и является продуктом конкретной среды. Мы позволили опутать себя (сексом), а (сексуальное) просвещение только увеличивает количество (сексуальных) проблем, снижает чувственность и страсть в (сексуальном) поведении, утрачивается воображение, являющееся душой Эроса.
** 110 «молодые мужчины, которые от природы настроены на идеал (женщины), способной на большое чувство, царевны из сказки, бегут прочь после первого близкого знакомства с (современными молодыми женщинами) Освобождение Эроса ведёт к освобождению человечества, а (сексуальная ) близость облагораживается любовью».

** 111 «идут процессы автономизации и десакрализации (секса), эротизации массовой культуры, преобладает установка на – иметь (больше), а не быть (больше) Позитивные черты массовой культуры: демократизм, стремление к (равенству), желание (сотрудничать), принцип (партнёрства)».
**112 «увеличивается число (женщин переживающих оргазм), возрастает частота (интимных отношений) и продолжаются они до (глубокой старости), расширяются (сексуальные контакты), одобряются различные формы (интимной) жизни. Итоги анализа позитивных и негативных сторон новых (сексуальных) обычаев».
** 113 « Позитивные: рост (сексуальной) просвещённости, положительную оценку (секса и тела), более глубокие переживания и обогащение (сексуальной) жизни, возможностей (лечения сексуальных расстройств), рациональное планирование (рождаемости), заботу об (арс аманди), утрату страха перед (сексом)
** 114 « Негативные: автономизация (секса), соперничество (полов), нажим на определённую заданность в (сексуальном ) поведении, погоню за (оргазмом) как единственным смыслом (интимных) отношений, дезориентацию в системе (сексуальных) ценностей».
** 115 «Позитивные установки отражаются в науке, теологии, искусстве. Большая дифференциация установок – многообразие ориентаций и стилей воспитания (в различных слоях общества). Определённые нормы (сексуального) поведения на основе религии. Глубокие знания (в области психологии и социологии) (сексуальной) жизни».
** 116 «Информация как бы сузила мир, сегодня мы говорим о глобальной цивилизации, глобальной деревне. Негатив массовой культуры: интеллектуальный терроризм; нетерпимый конформизм; фабрикация интеллектуальных макетов, приносящих с собой только тоску; утрата литературной культуры и чрезмерное расширение популярной, усреднение людей; искажение элитарной культуры; подавление индивидуальности; потрясение мира ценностей; навязывание пансексуализма; основной лозунг – жить только для себя; феминизация мужчин и маскулинизация женщин. Позитив: преодоление (?) стереотипов и мифов, восходящих ко временам (Древней Греции)».
** 116 « Массовая культура – процесс стандартизирующий мир. Она демократизирует (?) общественные отношения, заполняет (?) свободное время, противодействует (?) скуке, пропагандирует определённые (?) модели поведения, помогает (?) наполнить пустые культурные ниши хотя бы (?) каким-то содержанием. Массовая культура заменяет религию».
** 117 «практика значительно опережает теорию. Интерпретации зависят от понимания назначения массовой культуры и культуры вообще. Терапевтические функции. Эмансипация. Культура как условно принятая определённая система обычаев – всё становится относительным, стирается граница между нормой и патологией.
** 118 «Культура как результат развития познавательных способностей,  опирающаяся на прогресс, стремящаяся к общему благу, пробуждающую любовь, вырабатывающую позитивные образцы и модели поведения. Секс в системе экзистенциальных ценностей, а не изолированно. Отход от содержания и переход к мотивам, которые побуждают одних творить, а других потреблять эту культуру. Слабое влияние, но неоднократное их повторение развивает…».
** 119 «Массовая культура не является единственным, решающим фактором, формирующим установки. Однако она имеет настолько глубокое воздействие, что должна рассматриваться как фактор, воспитывающий и формирующий отношения. Испытывание большой потребности в ((массовой) культуре), поиск (в ней) философии жизни; образцы и модели поведения, стимулы и переживания».
** 120 «В христианстве Запада господствовала позиция Папы. Практически епископы были его вассалами. В восточной ветви христианства власть принадлежала собранию духовных чинов – Собору. Местные центры развивались под влиянием греческой культуры и языка, византийской цивилизации, обретали свою специфику, впитывая национальные традиции, что сказалось на (установках) и отношениях.
** 121 « Сильная государственная власть определяла деятельность Церкви, что оказало влияние на модель её взаимодействия с государством. Лишь общины монахов создавали свои поселения, сводя к минимуму контакты со светской властью. Монастырь на горе Афон – монашеское государство, управляемое по собственным законам.
** 122 «То, что в сфере сексуальной и супружеской жизни православные священники и их прихожане, обладали определённым опытом, сближало их. Значение безбрачия для развития дисциплины, жизни, формирования.
** 123 «Рим. Светский брак рассматривался как контракт, который, как и всякий контракт, можно расторгнуть. Православию не свойственно так дотошно вникать в сферу секса и брака, как это делает католичество. При заключении повторного брака, брачная церемония, принимала характер покаяния. Православие – Церковь Иоанна (духовная, доброжелательная, заботливо опекающая мирян). Западная Церковь – Церковь Петра (более суровая, больше юридической ориентации).
** 124 «В повседневной практике православие проявляет большее понимание, большую терпимость, меньше вмешивается в интимную жизнь своих верующих, чем католицизм».
** 125 «Эротизм испытал сильное влияние мещанства. Представление о (сексе) – мозаика различных установок и поведения, меняющееся во времени. Объём знаний по проблемам увеличивается и исследования необходимо продолжать и синтезировать. Грамотность не только помогает освободиться от комплексов, но и препятствует их возникновению».
** 126 «Культура подчинена светской и народной нравственности, мещанским и аристократическим обычаям. Более широкому восприятию любви мешали трезвый реализм, нравственные традиции, укоренившиеся в образе жизни.
** 127 «Судьба и счастье партнёра были в руках женщины – жены, она – добрый дух положительных начинаний мужчины, но она не является проводником на пути к небесным сферам. Чувственные отношения между партнёрами характеризовались сдержанностью (?) со стороны женщины и галантностью (?) со стороны мужчины. Женский идеал гармонически (?) сочетал духовное и телесное».
** 128 «Дама сама напоминала господину-мужу об исполнении супружеских обязанностей. Жёны поощрялись к активной позиции в интимной жизни. Мужчины отличались буйным темпераментом и быстрой возбудимостью, идея (сексуального) аскетизма не ценилась. Ласкам не уделялось много внимания, утончённость не ценилась высоко, преобладало сильное влечение, не требующее стимулов. Частота контактов была более высокой, проблемы скуки не существовало, гомосексуализм и девиации встречались редко. Господствовало скорее здоровое отношение к (сексу), который рассматривался как основа семейной жизни и счастья, ценился не только как прокреативный, но и как источник приятного».
** 129 «Сильная позиция семьи, женщины. Жена была любовницей, благодарным и милым другом, драгоценностью, главой короны. Существовало много эротизма. Злоупотребление возбуждающими средствами приводило к плачевным результатам».
** 130 «Романтическая любовь, которая представляется героизмом, чудом, обрядом, гимном, цветком, жертвой, религией, обязанностью, искусством, высшим действом духа. Модель этой любви связывалась с преодолением препятствий, её герой должен был страдать. Появляется тип экзальтированной женщины, непредсказуемой, неразгаданной, покинутой, романтичной, падающей в обморок. Романтическая женщина принадлежит к высшему обществу».
** 131 «Тип бой-бабы. Она пьёт водку, сыплет, как из ружья, крепкими словечками. Тип матери-жены. Постепенно углубляется идеал верной любви, устойчивой, хорошей семейной жизни, взаимной нежности. В народной культуре модель (эротизма и сексуальности)  не изменилась. В народной поэзии воспевались любовники, не скрывающие своих чувств, желаний, вожделений. Деревне чужда стыдливость».
** 132 «Народная культура отличалась сильной привязанностью к традициям: запретом добрачного сожительства; властью отца; распространённостью модели романтической любви среди женщин (несбывшиеся мечты, брак навязанный родителями); отсутствием образцов проявления интимных чувств; формализацией отношений между партнёрами; большим различием ролей и обязанностей. Секс беден ласками, лишён утончённости, грубоват, ригористичен, трактуется как ценность, подчинённая благу семьи и брака».
** 133 «Культура рабочих восприняла патриархальную модель, традиционно подходила к оценке мужественности и женственности, отличалась сдержанностью чувств. Принципы провозглашались скорее по традиции, чем ими руководствовались на практике. Дети (сексуально) не просвещались. Браки заключались между членами данной социальной группы. (Сексуальное) сожительство подчинялось потребностям мужчины».
** 134 «Пласт культуры интеллигенции первоначально перенимает светские образцы, постепенно становится более автономным и независимым. В установках доминирует терпимость, либерализм, существуют различия между провозглашаемыми и реализуемыми нормами».
** 135 «Мещанская культура. Отношение полно ханжества, стыдливости, заторможенности. Присуща двойная мораль – расхождение между установками и их реализацией, забота о сохранении видимости внешней пристойности. Истоки ригоризма ищут в христианстве и им подкрепляют свои (?) взгляды. Поведение бедно формами».
** 136 «Политические и социальные преобразования оказ(ывают) сильное влияние на отношения к (сексу) и на (сексуальное) поведение. Процессы: эмансипация женщин; увеличение их производственной активности; массовые миграции; индустриализация; рост и развитие городского населения; повышение уровня образования; распространение массовой культуры; сексуальное просвещение; столкновение различных культурных моделей; уменьшение влияния религиозной этики».
**137 «Эти процессы способствуют развитию новых обычаев. Позитивные: развитие вкуса, активность партнёров, увеличивается потребность в разнообразии, возрастают (сексуальные) требования, эгалитаризм, партнёрство, (секс) трактуется как благо, ценность. Приобретает нудический характер, проповедует культ нагого тела. Исчезают ценности мещанской, пуританской морали. Негативные: факты соперничества, проблемы идентификации с мужественностью ( ведущие к нарушениям), преждевременная инициация молодёжи, низкая культура, рост напряжённости и конфликтов в браке, ведущие к разводам и неполным семьям».
** 138 «Аполлоновская культура. Матрилинейная культура. Женщина занимает высокое положение, что отражается в правовой системе. Дома строят вокруг открытого пространства. Домашние дела распределяются равномерно. Свобода детей ничем не  ограничена. Рано заканчивается половое созревание. У девочек первые сексуальные контакты имеют место на 6-8м году жизни, у мальчиков – на 10-12м году.
** 139 « Сложная система племенной жизни со стабильными правилами. Ухаживание простое – демонстрация своих намерений по отношению друг к другу. Согласие женщины на сожительство трактуется как дар с её стороны. Прилюдия. Постепенно температура чувств накаляется, растёт возбуждение. Сексуальный контакт длится долго, требует физических сил, партнёр заботится о том, чтобы партнёрша достигла оргазма. Оргазм определяется как момона и понимается как излияние у обоих партнёров. Партнёры стремятся к взаимному удовольствию».
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
** 140 «Туземцы трактуют гомосексуальные зоофильные контакты, эксгибиционизм, анализм, орализм как отклонения от правил. Они высмеиваются. Негативно оценивается поспешность, демонстрация возбуждения, несоблюдение гигиены, отсутствие красоты.
Мнимые наказания – демонстрация попытки самоубийства. Достаточно, чтобы сохранить чувство достоинства».
** 141 «Они лишены оргиастической свободы, которую часто приписывают дикарям. Ранее (сексуальное) воспитание, привыкание к наготе и (сексуальной) жизни старших, (сексуальный) опыт в ранней юности, естественный подход к (сексу), богатый ритуал ласк и (сексуального) словаря, снятие с (сексуальных) отношений камуфляжа ведут к тому, что (сексуальная) жизнь проходит без психического напряжения, страха перед другим лицом, она доставляет удовольствие и радость. Это сказывается на семейной и общественной жизни».
** 143 «Обычаи, магия, религия, партнёрские узы образуют гармонию, целостность, что способствует психической гармонии. Это (ещё) не земной рай, но (гармонизация) (сексуальной) сферы способствует (профилактике) стрессогенных и невротических ситуаций».
**144 «Культуры, в которых система норм и обычаев терпимо(?!) относится к ----.
Живут в кругу многочисленных родственников. Дети играют вместе до 3-4 лет. Позже разделяются на группы по половому признаку. Взрослые одеты без излишеств, ханжества.
Многочисленные басни, народные предания. У девочек мастурбация состоит в сильном сжатии бёдер (!) или качании на пятках(!!)».
** 145 «Обрезание трактуется как переход из мира мальчика в мир мужчины. Посвящение во взрослые не ограничивается только физической операцией, оно заключается и в специальном обучении. Глава сообщает конкретные сведения из ---, техники ----, тактики ---, доведения ---. Практические упражнения. Распорядитель облегчает новоиспечённому мужчине вступление в (сексуальный) контакт со зрелой женщиной.
** 146 « Сожительство – важное занятие. Всегда соблюдается интимность. Невысокая оценка ласк, как ограничение приятного. Интерес к различным позициям быстро проходит. Ценится долгое время контакта в одной позиции. Оргазм трактуется как важный элемент сожительства, но не является его единственной целью. Акцент делается не на количестве оргазмов в течение одной встречи, а на количество ночей в неделю, в течение которых мужчина способен к сожительству. Длительный период сношений способствует проявлению у женщин многократных или длительных оргазмов».
** 147 «Тип ухаживания – моторо (подкрадывание ночью). Родители ценят (сексуальный) опыт дочери с несколькими партнёрами, полагая, что благодаря этому она найдёт себе наиболее подходящего (!). Стимул к перемене партнёров исходит также и из убеждения, что частое сожительство с одним мужчиной ведёт к беременности. (Секс) не является проблемой, так как  (сексуальная) адаптация партнёров уже была решена в ходе (добрачных) контактов. Препятствия при заключении брака касаются материальной и правовой стороны».
** 148 «Мужчина, женившись, меняет образ (сексуальной) жизни. Теперь он стремится не к частоте контактов в течение одной ночи, а к равномерному сожительству в течение ночей недели. Чаще всего к внебрачным контактам прибегают женщины, которые ищут контакта с первым (сексуальным) партнёром. Если измена задевает общественные интересы, то общество определяет наказание».
** 149 «У женщин оргазм может появляться уже на этапе ранних (сексуальных) опытов.
Мужчин обычно беспокоит отсутствие оргазма у партнёрши, они опасаются дурного о себе впечатления. Оргазм у женщин данной культуры – явление, распространённое повсеместно. Импотенция у мужчин рассматривается как несчастье, как болезнь. Её причину усматривают в непомерной (сексуальной) активности».
** 150 «Чувственные узы. Любовь в нашем представлении незнакома туземцам. Им известно состояние вожделения, чувственного влечения. Слово Любовь как синоним сношения (!). У туземцев нет связи между (сексуальным) сожительством и чувством к партнёру. Интенсивность страсти и вожделения вытекает из степени (сексуальной) адаптации партнёров ((знание друг друга, (сексуальная) техника, умение хорошо вести сожительство)) и не связана с чувственной ангажированностью. Хорошая (сексуальная) связь содействует развитию чувственных уз, дружбы, привязанности, жертвенности, что типично для партнёров с длительным супружеским стажем (прим.авт: или с систематизированным универсально-гармоничным развитием). Здесь идут от (сексуального) комфорта или качественного (секса) к любви, а не наоборот (!!!)».

** 151 «Частота половых сношений ведёт к бесплодию и импотенции. Наблюдение опровергает представление о том, что гомосексуализм распространён повсеместно и обусловлен биологически. Либеральная культура ориентирована на хорошую (сексуальную) адаптацию, которая является важным условием формирования чувства собственной ценности у мужчин и женщин. Либеральный характер этой культуры не ведёт к разнузданности (в браке), к оргиастическому (сексу) или девиациям. Не является ли это следствием отсутствия запретного плода, что уменьшает напряжение, связанное с (сексом)».
** 152 «Представление о том, что (сексуальное) поведение обусловлено уровнем жизни, известно давно. Обыденное сознание приписывало богатым оргиастический образ жизни, а бедным – скромность и сдержанность. Это не так. (Сексуальные) обычаи основываются на других принципах».
** 153 «Культуры бедности. Главная цель (сексуального) сожительства – доставить удовольствие мужчине. К желаниям женщин относятся либо терпимо, либо оно оценивается негативно. Всех женщин наделяют стремлением изменять мужьям. Заниматься (сексуальным) воспитанием детей в школе считается ненужным занятием, в семьях оно также рассматривается как неуместное. Все проявления любопытства или внимания к (сексу) у детей подавляются, а интерес к (сексуальной) физиологии карается».
** 154 «Для молодёжи брак является большим событием, изменяющим социальный статус. Для юношей брак означает стать взрослым человеком. (?) Родители не стремятся укрепить у молодёжи чувство самостоятельности, независимости, часто оказывают давление на решения сына или дочери».
** 155 «Медовый месяц, для женщин, связан с трудностями (сексуальной) адаптации. Для мужчины (сексуальное) сожительство укрепляет в нём представление о своём мужестве, вводит его в мир взрослых, жена не является для него единственной (сексуальной) партнёршей. Муж не ждёт от неё страсти и проявлений (сексуальных) потребностей. Мужей обычно не беспокоит отсутствие у жён (сексуального) удовлетворения и оргазма, потребности в (сексуальных) контактах. Сожительство бедно как по форме, так и по способам возбуждения. Отношению не предшествуют ласки. Мужчины знают различную (сексуальную) технику, но предпочитают её использовать при внебрачных контактах».
** 156 «(Секс) для женщин не является источником удовольствия. (Сексуальная близость скорее отягощающая обязанность. Отвергается (секс) и трактуется как принуждение, нередко прибегают к различным уловкам, чтобы избежать сожительства, стараются его ограничить. Оргазм не является источником позитивных переживаний отношение отрицательное. Переживание оргазма подавляется. Экспрессивно реагирующая на него женщина оценивается мужем негативно. Если о связи замужней женщины и женатого мужчины становится известно, то, в первую очередь, осуждается поведение не мужчины, а женщины».
** 157 «Сегрегация не ограничивается только сексуальной сферой, а распространяется на социальные контакты и образ жизни. Члены семей заняты конкретными видами деятельности. В женщинах воспитывается чувство принадлежности - это опора и смысл существования. Мужчины также замыкаются. Тесные семейные связи создают своеобразную систему социального контроля. В случае ослабления таких связей отмечается тенденция к укреплению брачных уз, жёны становятся более требовательными к мужьям».
** 158 « Определённые образцы семейных связей удовлетворяют важнейшие (?) чувственные потребности, способствуют установлению определённых контактов между супругами. Если влияние устоявшихся семейных связей ослабевает, то возрастают потребности в партнёрских связях, повышается интерес к (сексу) и у женщин. Именно тогда мужчина начинает интересоваться (сексуальными) желаниями партнёрши и перестаёт быть только потребителем (!), а женщина начинает осознавать прелесть тепла и ласки».
** 159 « Почему жизнь в большой семье отрицательно влияет на супружеские и сексуальные узы, разделяет партнёров, ограничивает их? В культурах ориентированных на мужчину и его престиж, организованные семейные связи навязывают ему потребность иметь авторитет. Мужчина не заинтересован в ситуации, когда он должен удовлетворять ожидания, потребности и желания жены. Он стремится избегать стресса, каким является соревнование с другими мужчинами за чувства женщины. Супружеская обособленность, сексуальные табу и модель асексуальной, сдержанной женщины создают для мужчины безопасный и мало чего требующий от него мир. Семья не посвящается в дела (секса) и не может при такой ситуации оказывать какое-либо давление на мужчину».
** 160 «Тип культуры, где бедность (?) требует взаимопомощи (семейного) клана и укрепления взаимных контактов. (Семья) образует своеобразную систему социального контроля, чувственных связей, которые являются источником безопасности и опоры. Потребности удовлетворять эти чувства в браке нет.(!) (Семейные) связи создают предохранительные клапаны для мужского престижа. Подавление (секса) у женщин, навязывание им определённого образца (женственности) рождают у мужчин чувство безопасности, позволяют избегать нажима (семьи) в сфере (сексуального) поведения».
** 161 « Не факт бедности ограничивает поведение, а существующая определённая структура (семьи). Изменения в обычаях, (сексуальные) революции, развитие различных форм (сексуального) поведения происходят во всех общностях, в которых (семейные) связи ослабевают.(!) Обратная связь (!) – большая (сексуальная) свобода является вызовом для (семьи), для укрепления связей между поколениями. (!)
** 162 «Уменьшение влияния (семьи) сопровождается ростом приватизации жизни, потребностью в интимности, поисками опоры у (партнёра), развивает интерес (к сексу). Растущая степень приватизации, (сексуальных) потребностей при ограниченных (семейных) связях может ослаблять устойчивость (партнёрских) уз – в случае, когда (партнёр) не удовлетворяет ожиданий».
** 163 «Оргиастические культуры – принятие всех форм (сексуальной) активности: гомосексуализма; девиации; смены партнёров; группового (секса); трактовку (секса) как игры и источника удовольствий. Чаще встречается на социальном Олимпе общества. Олимп – наиболее привилегированная часть общества, имеющая власть. Встречается в артистической богеме с того момента, когда её причислили к Олимпу (!), в элитарных кругах. Право клевать первым, высокое положение (?) в обществе облегчают завоевание (сексуальных) партнёров, которых также провоцируют на вхождение в эту систему».
** 164 «Оргиастическая культура охватывает круги близко стоящие к Олимпу, как доминирующая в жизни общества встречается редко. Каждое общество создаёт свою систему норм, запретов и предписаний. Французская любовь – наличие любовников, норма; верность и аскеза, патология. Девушек продавали богатым ловеласам. Распущенность трактовалась как выражение лояльности. Восхвалялся гедонистический образ жизни. Значение Олимпа в развитии (оргиастического) поведения».
** 165 «Встречаются они и в религиозных сектах. Освящённая распущенность характерна для гностических сект. В сектантских движениях она преподноситсякак социальная опора для религиозной идеалогии, в принципе он служил предводителю и его ближайшим доверенным лицам».
** 166 «В сатанизме известны мессы происходящие на лонах нагих женщин, кончающиеся всеобщей оргией их участников. Нередко на сексуальном фоне совершались преступления. В культурах Ближнего Востока они имели сакральный характер и были связаны с определёнными временными периодами – переходом от одного времени года к другому».
** 167 «Общество имело тогда право на полную сексуальную свободу, освящённую обычаем и верой. Эта свобода означала преклонение перед божеством плодородия. Период общей сексуальной свободы был строго ограничен, и его нарушение сурово наказывалось. Античные вакханалии, праздники Диониса. И сегодня алкоголь служит причиной оргиастических развлечений, хотя мотив здесь уже иной».
** 168 «Оргиастические настроения проявляются в период кризисов тех или иных культур, глубоких потрясений общественных структур, кризиса системы ценностей.
Подобные желания существуют в подсознании большинства людей, но сильно подавляются. Проявление этих потребностей во сне, под действием алкоголя. Они нередко носят компенсаторный характер».
** 169 «В состоянии наркотического опьянения сильное сексуальное возбуждение может привести к оргазму без воздействия реального физического стимула. Оргиастическое поведение активирует соответствующие центры. У одних эти явления развиваются в результате потребности усилить (сексуальные) стимулы для нормального (сексуального) поведения. У других – в результате поведения партнёра».
** 170 «Можно говорить не специфической культуре, а о специфических пластах в культурах, общностях, а также о потребностях, вышедших из-под контроля сознания под действием алкоголя, наркотиков и обусловленных (сексуальной) биографией (!) данного лица».
** 171 «Свинджерс. Контакты между партнёрами механические, ограничиваются техникой, без чувственных, личных привязанностей. Контакты деперсонализируются, (секс) сводится к одному из многих коммерческих развлечений. (Секс) как (сексуальная) технология, тренировка (сексуальных) движений. Участники устанавливают между собой безличные контакты, где главными факторами становятся выносливость и техника.
** 172 «Либертинцы. (Секс) – форма игры, в ходе которой партнёры привязываются друг к другу, устанавливают личные отношения, по сути это дружеская жизнь с обнажёнными телами. Поведение свободное, вежливое, даже утончённое. Стремление к контакту без вульгарности. (Секс) любим, его многообразные формы тоже, любим и партнёр, с которым происходит (сексуальный) контакт. Различие между стилями обусловлено сознанием (!), принадлежащим разным эпохам, разным отношением (к сексу)».
** 173 «Культуры любовников. Двойная мораль традиционных патриархальных культур. Ссылались на различие мужской и женской психики, утверждали, что мужчина от природы полигамен и его свободное поведение не влечёт за собой больших осложнений для брака, ибо мужчина более рационален и ответствен. Что касается женщин, то считалось, что их чувственная, слабая, незрелая психика должна охраняться опекуном и господином – мужчиной и законом. Право по-разному трактовало (внебрачные) контакты, сурово наказывая женщин, мягко или никак наказывая мужчин».
** 174 «Так подходили к (этому) не только в обыденной жизни, законодательство различных стран отстаивало такую точку (!) зрения. Такой подход ещё не отошёл в историю. Процессы женоубийц – мужья убивали своих жён в отместку за измену. Процессы эти завершались символическими наказаниями, а судьи и адвокаты, защищающие убийц, в один голос утверждали, что место жены в доме, она должна подчиняться мужу. Если же жена убивала мужа по такому же мотиву, то её сурово наказывали».
** 175 «Сегрегация полов показывающая существующую дифференциацию нравов, оказывающую давление на правовую систему. Одобрение (внебрачных) связей – нравственная обязанность. (!?)
** 176 «Любовники действуют тайно. Муж не может обвинить любовника своей жены без доказательств. Муж может потребовать вознаграждения (компенсация). Муж одобряет роман жены. Он может положить конец этому роману. Любовники дарят друг другу подарки. Муж и любовник жены дружат между собой, поочерёдно приглашают друг друга на пиво, оказывают помощь. Любовница дружит с женой своего любовника, участвует во всех её домашних делах. Идеальный роман – тот, который ограничен сексом и обменом подарками. Он не должен нарушать отношений между супругами».
** 177 «Женщина не только зависит от мужа, но и её отец и братья не теряют над ней семейного контроля. Брак является арендой (!) жены мужем взамен приданного. Отношения между супругами строятся на практической основе, а брак сохраняется благодаря взаимному удовлетворению. Вся жизнь женщины, начиная от ритуала обрезания, первой менструации, тайного ритуала имаа зрелых женщин, подчинена жизни мужчины».
** 178 «Понимание брака как контракта, когда возникновение чувства любви, привязанности супругов друг к другу проблематичны. Психическое одиночество жён, заставляющее их держаться вместе, помогать друг другу, стремление сохранить равновесие в контактах мужчина – женщина как в браке, так и вне его. Это обуславливает существование романов, удовлетворяющих эмоциональные потребности, но не представляющих угрозу для домашнего очага».
** 179 «Отсутствие эмоциональных проявлений в рамках брака , поиски их вне его являются общей причиной многих романов независимо от типа культуры (!), в частности такого, где в основе лежит договор, а не узы любви, партнёрства, дружбы».
** 180 «Мистические культуры. Книги по психотерапии, основывающиеся на методах, рекомендуемых восточными религиозно-филосовскими школами. Мода, контркультура или желание человека осваивать мистическую жизненную ориентацию. Описание (сексуального) поведения требует предварительного общего освещения сущности данной культуры, без этого нельзя понять смысл такого поведения».
** 181 «Даосизм – живая традиция. Проповедует идею единства сексуальной сферы и мистической ориентации. Понимание мира как неисчерпаеемый, неизмеримый комплекс энергии. Человек при взаимодействии с окружающим миром (должен) действует (ать) как гибкая система. Тело (душа, дух) находится в постоянном изменении. Дао – непрерывно меняющаяся цельная ткань. Разнородность, разнообразие».
** 182 « Цель даоса – научиться использовать свои чувства и способности, чтобы постигать формы дао и гармонически с ними соединяться.Этому способствует искусство и литература, которые, имея познавательную и эстетическую ценность, являются эманацией дао».
** 183 «Противопоставление инь ян. Они полярно противоположны. Их постоянная пульсация составляет принцип развития. Инь – женский, Ян – мужской. Цель упражнений и саморазвития – гармония между человеком и окружающим миром. Основа гармонии – равновесие между инь и ян».
** 184 «Женщиины отождествлялись с землёй (инь), поэтому мужчина, обладая несколькими женщинами, утверждал свой статус. В полигамной связи один мужчина должен удовлетворять многих женщин, не доводя себя до истощения. Обязанность мужчины, сохраняя мир в доме, оберегать свой престиж».
** 185 «Концепции дао – (сексуальные) эссенции выделяются мужчиной и женщиной, находящимися в состоянии (сексуального) возбуждения. Они освобождаются в ходе оргазма (не только), что позволяет партнёру впитать энергию противоположного злака. Чтобы достигнуть высшего уровня совершенства, необходимо поглощать большое количество энергии противоположного пола».
** 186 «Многочисленные учебники арс аманди содержали подробные (?) инструкции, касающиеся частоты сожительства, времени года и дня, а также соответствующего возраста для (сексуальных) практик. Говорилось о (сексуальной) технике, приносящей максимум (?) наслаждения. Предварительные ласки стимулируют выделение энергии. Это выделение происходит в оргазме, кульминационном моменте сближения».
** 187 «(Сексуальное ) сближение укрепляет ян и инь обоих полов. Результат оргазма – полный обмен энергией между любовниками, инь и ян становятся единым, объединяются. Это соединение обеспечивает жизнеспособность и долговечность. Секс в дао имеет высшее измерение и неразрывно связан с мистицизмом. К познанию дао приходят путём сосредоточенного размышления о своём (?) (и коллективном) внутреннем духовном ( не только) мире. Цель – соединение внутреннего и внешнего».
** 188 «Человек преодолевая (стирая) границу между внутренним и внешним, становится бессмертным. Фазы медитации – три уровня. На первом уровне благодаря (сексуальным) контактам накапливается необходимая энергия для последующих изменений».
** 189 «Всё, что окружает человека, излучает (сексуальную) энергию. Следует учиться искусству добывать и впитывать её посредством ( не опосредовано, а непосредствено) обонятельных, зрительных, звуковых впечатлений. (Сексуальная) жизнь является необходимым элементом медитации».
** 190 «Потребность в сборе (накоплении) как можно большего количества энергии инь и ян приводит к тому, что тот, кто желает быть (стать) совершенным, стремится вызвать и продлить оргазм как можно у большего числа партнёров, стараясь одновременно сохранить (?) собственную энергию, т.е. сдержать (-) (отрегулировать) свой оргазм».
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

** 191 «Многие из мыслителей даосизма считают, что это дегуманизирует (сексуальные) узы и сводит их только к энергетическому уровню. Различные школы, рекомендующие экономить, сохранять (сексуальную) энергию. Одни рекомендуют воздержание, другие – большую частоту сожительства, но чтобы при этом мужчина избегал эякуляции».
** 192 «Образ (сексуального) героя. Не спортивного склада юноша, а зрелый мужчина, обладающий способностью (дан-де, иен), позволяющей контролировать свои (?) (сексуальные) ( не только) реакции. Умение достигается в результате многочисленных сложных (не обязательно) упражнений. Цель метода – 2000 любовных движений, рекорд – 5000. (прим.авт: меньше количества, больше качества; больше количества, меньше качества; больше количества, больше качества)(Нет, Да; -- Да, Нет; -- Да, Да)».
** 193 «Арс аманди в даосизме можно свести к нескольким важнейшим рекомендациям: бла бла бла, тра ля ля, бу бу бу, тру лю лю. Цель сожительства – удовлетворение женщины без истощения мужчины, (сексуальный) экстаз двух тел и душ, соединяющихся в поэтическом восторге, переход в высшие мистические состояния в результате обретения необходимого количества энергии».
** 194 «При поверхностном знакомстве с (даосизмом) ( и не только) можетсложиться впечатление, что это утончённая (сексуальная) культура, целью которой является достижение совершенства (сексуальной) техники, максимальное продление (укорочение) длительности сожительства. Такое знакомство не раскрывает мистическое и философское содержание (даосизма). Взаимное совершенствование партнёров. Мистическое погружение в Великое Всеобщее. Путь, а не цель. ( и Путь и Цель)».
** 195 «Репрессивные культуры. (Секс) всячески подавляется. Большинство браков – дело рук родителей, без согласия детей. Образ жизни мужчины и женщины резко отличается: как до, так и после брака. Мужчины проводят время в мужском обществе, женщины среди женщин. Запреты на (сексуальное) прсвещение, ложные стереотипы делают их наивными в сфере (секса)».
** 196 «(Родители) считают, что (детям) не следует давать никаких советов, а после (взросления) заключения брака всё решается само по себе (?). Оргазм женщинам не известен. (Сексуальные) контакты ослабляют организм. Нейтрализация (сексуальных) потребностей – мастурбация как в добрачный период, так и в браке и в зрелом возрасте. Грубые ласки нижней части тела, в частности ягодиц. Инициативу всегда проявляет муж. Мужчина, быстро достигнув оргазма (детсадовского уровня), отворачивается от жены и засыпает».
** 197 «(сексуальная) репрессия держит мужчин и женщин на дистанции. Любой интерес (к сексу) подлежит наказанию. Существует большой страх (перед осмеянием, сплетнями, позором), что ограничивает общие дружеские контакты. Вступление в брак в позднем возрасте, наличие большого числа старых дев и старых холостяков».
** 198 «Отцы неохотно уступают (сыновьям) место (землю, хозяйство). Постоянно меняют свои симпатии, переносят своё расположение от одного (сына) к другому, расчитывая на лучшее отношение к себе в старости. Матери выражают недовольство невестками, боясь утратить своё положение хозяйки (в доме) и потерять расположение (сына)».
** 199 «Тридцатилетние мужчины крепко осевшие (утонувшие) в семье (мафии) имеющие заботливую (?) (мать), не спешат принять на себя (супружескую и сексуальную) ответственность. Сильные эмигрантские устремления кроме экономических (второстепенных) причин имеет нравственные (первостепенные) причины: молодые не принимают пуританские обычаи и закосневшие традиции. Решение: искать счастье в другом (?) месте».
** 200 «Вынужденное безбрачие, в частности у мужчин, связано с частой мастурбацией, алкоголизмом, агрессивностью, что является одним ( сегодня) из наиболее распространённых способов разрядки (сексуальной) фрустрации. Большую роль в жизни играет священник. Он стоит на страже старых традиций, стремится вести борьбу ограничивая влияние новых обычаев».        
** 201 «Центральной фигурой является мать, которая прививает мальчикам настороженное отношение к женщине. Отцы же занимают химерическую позицию, они часто оказываются не способными к нормальной (семейной) жизни, проявляют подчёркнуто негативное отношение к женщине, женственности (!), что может отражать скрытые (гомосексуальные) тенденции. Комплекс Эдипа и мазохистские тенденции».
** 202 «Несколько факторов, ведущих к репрессивной (сексуальной) культуре: воздействие священника, традиции культуры, укоренившиеся старые образцы воспитания и обычаев, комплекс Эдипа, мужская солидарность, житейский социальный контроль».
** 203 «Естественные условия жизни – чем меньше подвержены внешнему влиянию, тем больше давление прошлого. (интроверсия). Подсознание (бессознательное), а в значительной мере и сознание сформировано (!) старыми установками. Новое приносит эмиграция и иммиграция, под воздействием носителей меняются коренные установки. Новое меняет сознание молодых, и (место) постепенно становится своеобразной моделью вырождения».
** 204 «Репрессивная культура оказывает негативное влияние на развитие личности, на её способность любить и быть любимой, партнёрство, (сексуальную) удовлетворённость. Такая культура, независимо (!) от того, какие причины её обусловили, в общем обедняет мир (человека), лишает его радостей жизни, творческой любви и (сексуального) удовлетворения».
** 205 «Пуританская культура. Религиозное течение – стремилось очистить церковь от наслоений. Это течение положило начало (сексуальной) (пуританской) культуре. Победа быстро (!)  усилила влияние. Оно выступало против всех удовольствий, в то числе и сексуальных. Пуритане (последователи) неохотно принимали участие в развлечениях, ибо последние отрывали от работы, которая стала культом».
** 206 «В праздники и в воскресенья должны были совершаться богослужения (партийные съезды). Стремление силой навязать обществу (ригористическое) (партийное) законодательство в делах морали привело к политическому упадку. Чем больше ограничивают и подавляют (секс), тем больше проявляется в этом крайностей».
** 207 «Доминировали: свободный (секс); (сексуальная) разнузданность; проституция (коррупция); ханжество. Цензура кастрировала произведения искусств, даже из медицинских журналов и книг изымалось всё, что могло задевать мнимое (!) моральное чувство. Врачи рекомендовали кастрировать детей, проявляющих (сексуальный) интерес и активность (!). Усиливались строгости в воспитании и возрастали требования, особенно к женщинам».
** 208 «Помимо экономических, политических и нравственных факторов, способствовавших распространению (эпидемия; зараза) (пуританской) культуры, её поддерживали и укрепляли (мещанство) врачи. Медицина оказала негативное влияние и это даёт о себе знать и сегодня».
** 209 «Понятие мастурбации распространилось на прерываемые, оральные, анальные и педерастию. Аскеза становится модным лозунгом, но уже не имеет под собой религиозного обоснования. Медицина многие болезни объясняла (сексуальной) активностью, рекомендовала оперативные методы лечения (?), кастрацию лекарствами, электрошоки, прижигание и т.д.»
** 210 «Женщин предостерегали от переживания (сексуального) удовольствия. Утверждалось, что оргазм ослабляет больше, чем ежедневный труд. Гомосексуализм и девиации отождествлялись с психическими заболеваниями. Вслед за усилением (пуританских) установок шло уголовное законодательство. Библия регулировала все нормы и патологии, они интерпретировались так (!), чтобы подтвердить (сексуальный) ригоризм».
** 211 «Пуритане и пиетисты создали общую систему обычаев на западе США. Чувственность, эмоциональность рассматривались мещанством как угроза частной собственности. Пуритане стремились к социальному успеху, хотели завоевать доверие масс и поэтому их мораль отделялась от Олимпа. Пуритане стремились создать новый, чистый моральный мир».
** 212 «Пуританскую культуру называют буржуазным, мелкобуржуазным мышлением, ибо в этих слоях она имела и имеет больше всего последователей. НЕ без причины она связывается с протестантизмом, ибо свободная и индивидуальная интерпретация Библии чаще всего встречается в протестантизме».
** 213 «Где доминировала пуританская культура, существовали различные формы оппозиции. Развивался скрытый сексуализм, ведущий к двуличности в поведении. Двойная мораль мужчин не только была их личным делом, но она находила отражение в законодательстве. Чем больше усиливался нажим (пуританства), тем активнее становились в обществе различные предохранительные клапаны, а вместе с ними двуличие. Подобные ситуации приводят к взрыву (сексуальной) революции».
** 214 «Сексуальная техника как норма, сожительство как источник уз, как основа психической коммуникации. Исследования, описывая  реальную (сексуальную) ситуацию совсем не так, как она представлялась в обыденном сознании, шокировали общественное мнение».
** 215 «Последующие социальные, политические, экономические изменения, научные исследования( которые одно за другим разбивали стереотипы), молодёжные движения подорвали устои (пуританства). Общество охватила волна (сексуальной) анархии и (сексуальной) свободы. Лишь в последние годы устанавливается равновесие (в этой области)».
** 216 «Пуританская культура является крайним выражением христианства (в вопросах тела и секса). Корни этой культуры восходят к истокам европейской культуры. Эта культура в наибольшей степени была принята мещанством (!), что совпало с его пониманием и оппозицией. Она подтверждала право собственности. (Пуританская) культура надолго задержала развитие (сексуальной) культуры (оппозиция внутри себя). Исследования тиражировали многочисленные стереотипы и ошибочные (?) представления, оказавшие (оказывающие) влияние на целые поколения. Многие (сексуальные) неврозы вытекают из ложных представлений ( о сексе)».
** 217 «Невротические культуры. Чувство угрозы, страха (перед противоположным полом), состояние психического напряжения (в ухаживании), при (сексуальных) контактах, дистанция по отношению к людям – признаки невроза. Невроз характерен для многих (ВСЕМ) людей независимо от культуры, возраста, среды. Невроз как определяющая черта культуры».
** 218 «Невротизация культуры возрастает – увеличивается (сексуальная) патология невротического типа. В каждой культуре, на каждом историческом этапе жизни данного общества возникают волны напряжений, связанные с ростом числа больных неврозом. Невротическая культура – закреплённые обычаи, контакты между полами, общественные установки, имеющие невротический характер и передающиеся из поколения в поколение».
** 218 «Ритуальная память. Дети рассматриваются как продолжение умершего и влияют на судьбу его в иной жизни. Если мужчина робок, а таких много, вопросом брака занимаются родственники или комиссия. Женщины более решительны, сексуально агрессивны, мужчины страдают чувством неполноценности. Алкоголизм – неотъемлемая черта образа жизни мужчин начиная с молодых лет».
** 219 «Тренинг чистоты раннего психо(сексуального) развития способствует развитию определённых психических черт: отсутствие ощущения безопасности; страх перед людьми; заторможенность (в сфере секса). Детей держат в строгости в течении всего детства. Тренинг чистоты, затруднения передвижения в детском возрасте, неправильное питание формируют позднее (сексуальное) и партнёрское поведение».
** 220 «Избегают людей, особенно чужих. Живут в трёх мирах (семья, наши, не наши), и в каждом из них ведут себя иначе. (Сексуальный) темперамент мужчин низок, многих из них принуждают к браку. Хвастовство (что он способен к 2-3 сношениям в неделю) вызвано желанием выдать это за подвиг. Популярное определение (сексуального) сношения – почти как работа».
** 221 «Танец выражает типичную взаимную установку – женщина доминирует, инициирует, она контролирует ход танца, она его завершает. Танец символизирует слабость мужского начала и силу женского, агрессивность последнего. Страх внушают также легенды и мифы. (Сексуальное) сношение определяется как влагалище съедает пенис. (Сексуализм( у мужчин автономен,  выводится из-под контроля. Пословица: пенис думает сам о себе».
** 222 «Секс принадлежит к числу основных биологических потребностей, обусловливающих существование рода. Это также основная психическая потребность, тесно связанная с потребностью любви, уз, безопасности, чувства собственной ценности. Он является одним из важнейших механизмов общественной жизни. Такая важная сфера существования человека и общества ( и природы) должна находиться в центре внимания науки, смежных дисциплин».
** 223 « Позиция многих учёных, для которых секс ( и не только) является табу и которые не хотят вести исследования в этой ( и в других) области. (Или) позиция – полушутя-полусерьёзно, с усмешкой. На пути подобных исследований стоит и религиозный барьер – для многих противоречие между результатами научных исследований и их вероисповеданием, страх перед негативной оценкой их исследований приводят к тому, что (сексуальные) темы являются скорее хобби, чем исследовательской страстью».
** 224 «Детский секс. Интерес к другому полу, анатомическому строению, стремление к играм, имеющим (сексуальный) характер, с ровесниками противоположного пола распространены повсеместно. Получение информации: от старших, родственников путём наблюдения; в меньшем объёме, в форме практического опыта. Они чувствуют сексуальное возбуждение, а часть из них способна переживать оргазм. Дети находят (сексуальные) контакты с представителями мира взрослых».
** 225 « Мастурбация. В обществах где существует либеральное отношение к добрачным и внебрачным контактам, мастурбация не получает широкого распространения. Период биологического созревания и сексуальной инициации очень короткий (явная фаза), мастурбация исключается, так как нет проблемы (-)     ( +)  в установлении контактов с партнёром. Между периодами биологической, психической и социальной зрелости существует разрыв. Мастурбация не зависит от верований и типа культуры».
** 226 «Сексуальные сновидения. Сексуальное содержание, переживание оргазма. Частота сравнительно мала. Растёт в случае принудительного прекращения сожительства. Символы общекультурного содержания (слой общего коллективного бессознательного) понятные всем, и символы принадлежащие только данной культуре (слой бессознательного данной культуры) и понятные только для её членов».
** 227 «(Сексуальные) ласки. От 20 до 50% лиц переживает оргазм, применяя различные формы ласки в добрачный период. Время осуществления различных форм ласки сокращается по мере адаптации и времени совместного проживания данной пары. Культуры в которых фаза ласки широка и многообразна и культуры которые сводят ласки к минимуму».
** 228 «Добрачное сожительство. Снисходительное отношение к добрачному сожительству мужчин. Женщине вообще было (?) запрещено сожительствовать до брака. Отсутствие доказательств девственности после брачной ночи было (?) основанием объявить брак недействительным. Браки заключались на основе родительского соглашения и часто вступающие в брак молодые люди вообще не знали друг друга. Между достижением (только) биологической зрелости и возрастом вступления в брак нет перерыва».
** 229 «В христианской культуре существует определённая (кем и чем) дистанция между теорией и практикой. Добрачное сожительство рассматривается как частное (и да и нет) дело, находящееся вне компетенции церкви».
** 230 «Сексуальное сожительство в браке. Частота сношений и время, посвящаемое ласкам, предваряющим сношение (минимум до и ноль после), по мере продолжительности брака постепенно уменьшается ( но не суть сами потребности). Ограничения для внебрачных контактов женщин и терпимое отношение к внебрачным (сексуальным) контактам мужчин».

** 231 «(Сексуальная) активность в пожилом возрасте по сравнению с прошлыми годами растёт. Она одобряется и оценивается как позитивный факт, необходимый для здоровья, психического удовлетворения. Продлевает время жизни, в течение которого сохраняется (сексуальная) активность. Чаще изменяют позиции во внебрачных контактах, в публичных домах (?)».
** 232 «Оргазм. Для мужчин оргазм является синонимом сношения, у женщин заметна его обусловленность культурой. В репрессивных, пуританских культурах он встречается редко, в культурах мистических (дионисийских), аполлоновских, либеральных – у большинства женщин. Многократный оргазм встречается редко. Чаще он характерен для женщин и почти (!) отсутствует у мужчин».
** 233 «Оргазм, возникавший при стимуляции клитора, считался незрелым, оргазм возникавший в ходе сношения, являлся нормой. В результате клиторидектомии у женщин оргазм достигается только в ходе сношения».
** 234 «Гомосексуализм. Примитивные культуры одобряют гомосексуальные связи. На Западе в чистом виде встречается чаще. Анальные контакты характерны для менее развитых обществ».
** 235 «Сексуальные девиации. Чем выше уровень урбанизации, развития общества, тем чаще встречаются девиации. За пределами Запада почти не распространены фетишизм, эксгибиционизм, вуаеризм. (Сексуальное) поведение в обществах определяется конкретным содержанием нравственных норм, обычаями, религиозным давлением, которые подчиняют (секс) принципам общественной жизни».
** 236 «Регуляция рождаемости идёт по многим аспектам: религиозному, государственному, социальному, сказывается влияние обычаев, экономики, права, медицины. Мода вызывает интерес к тем или иным методам, которые поддерживаются публицистикой. Доминация определённого метода в определённом культурном кругу».
** 237 «Насколько сильно различаются общества, принадлежащие даже к одному культурному слою, какое влияние оказывает религия, образование, урбанизация, число детей, жизненная ситуация, доступность тех или иных методов, пропаганда и т.д.»
** 238 «К искусственным методам чаще всего прибегают жители больших городов, лица с высоким уровнем образования, профессионально активные, не католики, а также некоторые верующие».
** 239 «Регулирование (рождаемости) определяется культурой и уровнем знания. Мировые организации, религиозные организации, системы образования прилагают много усилий к тому, чтобы регулирование (рождаемости) имело рациональный и оптимальный характер, соответствующий условиям жизни, национальным потребностям, однако диапазон этого воздействия расширяется медленнее, чем надвигается демографическая лавина».
** 240 « Можно предвидеть, что появятся новые виды гормональных таблеток с продолжительным действием, гормональной инплантации, гормональных инъекций, иммунологичных методов, антисперматозоидных ферментов и веществ, препаратов, замедляющих образование семени, гормонов, предотвращающих оплодотворение. Развиваются методы биологического и психологического воздействия (гипноз для образования временного бесплодия), установление плодных периодов. Существующие методы будут совершенствоваться. Может ли регулирование (рождаемости) стать (в мировом масштабе) сознательным и рациональным процессом? Скорее это произойдёт в далёкой перспективе, в цивилизации Эры космоса».
** 241 «Мотив андрогинии (двуполости) встречается во многих культурах мира и имеет биологические и философские аспекты. Факт существования индивидов с чертами обоих полов – что является аномалией развития – известен, в каждой культуре это выражается в мифах, легендах, в двуполых божествах и т.д. Андрогиния как психосексуальный феномен – проявление у данного лица поведения, характерного для мужчины и для женщины, при наличии анатомического строения, характерного только для одного пола».
** 242 «Утверждается, что человек изначально был асексуальным и однополым, и только позже произошла дифференциация полов, поскольку на наше психологическое развитие оказывают влияние окружающие нас люди и поэтому наше «Я» является комплексом психологических черт обоих полов с меньшим или большим перевесом какого-либо из них. Человек с признаками андрогинии обладает большим совершенством, чем однополый, что она свидетельствует о возврате к порядку, первичной гармонии, рае. Андрогиния выражает тонкую взаимосвязь мужского и женского способов мышления и чувствования».
** 243 «Сексуальная культура в рамках андрогинии поощряет партнёров к соактивности, совместному чувствованию, вслушиванию в психическое состояние друг друга, к партнёрству во многих измерениях. Стирание границ «мужское-женское» в современных обычаях произошло под влиянием не только социальных изменений, но и андрогинического пласта (в коллективном бессознательном).Следствие прогресса и всестороннего развития личности. Андрогинии дающей более широкие возможности для развития личности. Это может оздоровить общественные отношения».
** 244 «У кого чаще проявляются черты андрогинии – у женщин или у мужчин? У женщин, ибо общество относится более терпимо к наличию у них черт мужского стиля мышления и жизни, чем к проявлению женских черт у мужчин. Гомосексуализм более терпим у женщин, чем у мужчин. Операционное вмешательство с целью изменения строения тела преобладает у мужчин, которые с большим трудом приспосабливаются к стереотипам, существующим в обществе».
** 245 «Современная модель воспитания приводит к росту андрогинии у мужчин. Феминизация (педагогических) профессий и доминированирующая роль матери в семье. Мальчик имеет в основном образцы женского мышления и поведения. Он получает поощрения за проявление внимания и близости к миру женщин. Приспособление к общественной жизни сопровождается феминизацией мужчин. Чем выше уровень феминизации мужчины, тем более альтруистические установки ему приписываются, тем больше поощрений он имеет за такое поведение. Традиционная мужественность получает меньше поддержки в процессе адаптации к общественной жизни. Этот процесс проявляется уже в школе, обычаях повседневной жизни».
** 246 « Данные изменения быстро нашли соответствующее философское обоснование. Считают, что андрогиния позволяет жить более продуктивно, использовать мужские и женские черты в зависимости от ситуации (беспринципность), в (сексуальной) жизни – возможность познать больший диапазон переживаний (временно) (сужение каждого диапазона в отдельности)».
** 247 «Действительно ли андрогинический мужчина способен менять поведение в зависимости от ситуации или же его поведение является равнодействующей мужских и женских черт? Существует ли подобная дилемма для андрогинистической женщины?».
** 248 «Андрогинические женщины в своём «Я» имеют более устойчивое соединение мужских и женских черт и это уменьшает их способность к гибкому поведению. Мужчины же проявляют большую гибкость в поведении, ищут оптимальные для данной ситуации стратегии. В официальных контактах, в отношениях с родителями, (сексуальным) партнёром у андрогинических женщин наблюдалось смешивание их психических черт (контаминация), андрогинические же мужчины были более мужественными или женственными в зависимости от потребностей и условий (проституция)».
** 249 «Андрогинические партнёры могут идеально приспособить (адаптировать) своё поведение к взаимным ожиданиям и потребностям. Способность быть (входить, вживаться) в роли одного и другого пола даёт возможность глубже погрузиться в мир (сексуальных) переживаний и создавать идеальное партнёрство. Идеальные любовники».
** 250 « Союз двух андрогинических партнёров. Если андрогиничен только один из них, то успех зависит от того, насколько это подходит партнёру, его стереотипам пола. Универсальное решение проблемы? Андрогиния бывает связана с бисексуализмом (застревание между двумя фазами развития), а это уже несколько другое. Это потенциально угрожает партнёрскому союзу и часто заканчивается драматично – союз (СССР) распадается».
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
** 251 «Стопроцентные мужчины, имеющие ярко выраженные, несколько (значительно) гипертрофированные мужские черты, чаще проявляют склонность к преступному поведению. Исправительные заведения наполнены «слишком мужественными» мужчинами, за исключением политических узников и насильников. Среди насильников оказывается высокий процент андрогинии. Первично или вторично. У насильников «женские» черты психики создавали барьер страха перед вступлением в (гетеросексуальные) контакты, (женщины) вызывали у них чувство угрозы, «мужская» же сторона психики вела к принудительному сожительству».
** 252 «В странах Запада 50% населения проявляют традиционные черты мужественности-женственности, 30% - черты андрогинии. Андрогинические мужчины и женщины – представители различных культур – значительно отличаются между собой, ибо модели женщины и мужчины в этих культурах очень дифференцированы. Андрогиния не является общим знаменателем определённых черт психики. Универсальный феномен психической (физиологической и духовной) двуполости указывает на то, что наша мужественность и женственность в основном сформированы культурными (и не только) стереотипами».
** 253 «Сексуальное удовольствие – переживание позитивных ( и негативных) ощущений в (сексуальном) сожительстве, трактовка секса как блага, как источника радости. Установки относительно (сексуального) (удовольствия) сильно различаются и вытекают из господствующей в данной культуре религии или идеологии. Эти установки включены в процесс воспитания, передаются из поколения в поколение, воздействуют на переживания человека в ходе (сексуального) сожительства, в (интимных) контактах с партнёром (ами), а также на субъективное восприятие ощущаемых (сексуальных) стимулов».
** 254 «Установки относительно (сексуального) удовольствия делятся на четыре типа.
Негативная установка. (Сексуальное) удовольствие оценивается как подчинение телесности, животной натуре, злым силам. Добродетель состоит в том, чтобы избежать (сексуального) удовольствия».
** 255 «Сексуальное удовольствие закабаляет человека, делает его зависимым от внешнего мира, «все, кто черпает приятное из полового наслаждения, имеют только краткие и мгновенные удовольствия… а страданиям от этого нет числа. Они жаждут вновь и вновь того же самого и только достигнут цели своих устремлений – удовольствие сразу проходит, и никакого полезного плода они не получают, а только короткую радость, и сразу же возникает у них потребность в том же самом. Быть рабом женщины – это наипозорнейшее унижение для мужчины». (Демокрит).
** 256 «В культуре христианской Европы с самого начала была принята установка на осуждение (сексуального) удовольствия. Это результат усвоения негативных традиций. Это оппозиция обычаям, страху перед предвидением близкого конца света, антифеминизма отцов церкви. Обаяние (женщины) расценивалось (расценивается) как сатанинское искушение».
** 257 «Морализм, который возбуждает недоверие по отношению к вожделению и превращает любовь в нечто малозначительное, основывается на осуждении удовольствия. Наиболее часто приводится аргумент о мнимой опасности, которая таится для человека в приятном. Стремление к нему рассматривается как причина преступлений и извращений. Проводится прямая связь между удовольствием и насилием». (П. Антуан).
** 258 «Пуританство, викторианство, секты скопцов, катаров. Целью становится избегать всего, что может доставлять ощущение (сексуального удовольствия). Кастрация, умерщвление плоти, угнетение тела, ригористическая цензура, запугивание вечными муками. Женщины не переживают оргазм, стремятся подавлять возбуждение. Врачи рекомендовали лекарства, подавляющие возбуждение, аппараты, стесняющие (половые) органы».
** 259 «Двойственная установка – отношение к (сексуальному) удовольствию с определённой долей недоверия, разброс оценок – от принятия его как ценности, но в строго определённых рамках, до сверхосторожности. Противоречивый подход создал характерные комплексы поведения: Тристан и Изольда; Мадонна и Блудница, Рыцарь и Развратник; (джентльмен и проститутка; леди и шофёр). Внутреннее противоречие между ощущаемыми потребностями и (рациональной) установкой, возникновение (проявление) двойной морали, понятие запретного плода».
** 260 «У людей мысли о (сексуальном) сношении связаны с чувством стыда, морального падения. Стремление(я) (к сексу) воспринимае(ю)тся как стремление(я) к конфликтам. Вооружённый гипермудрыми философскими системами, совершающий эпохальные научные открытия, в ключевом (ых) вопросе (ах) жизни является по существу невеждой, в лучшем случае дилетантом (ибо он может успешно теоретизировать и на эти темы). (Сексуальное) воспитание, которое он получил и получает, является недоразумением: обычаи прививают убожество, двуличие, обман, измены, а кровь, нервы, мысли и гениталии (члены) полны страхов, травм, заторможенности, преждевременного семяизвержения, отсюда частичная или полная импотенция, самоубийственная мания» (А.Дуканович.)
** 261 «Зороастризм, иудаизм, конфуцианство, буддизм. Подобный подход сковывает (сексуальные) контакты, нарушает подлинность переживаний, но он стимулирует творчество. Создание шедевров культуры протекало под напряжением между Эросом и духом. Эрос является мобилизирующим мотивом, подлинной музой. Для сексолога (и не только) этот подход не имеет столь позитивного значения, ибо приводит в его кабинет новых пациентов. (больше пациентов – больше прибыль врачей)».
** 262 «Акцентирующая установка. Ислам, культуры Океании, Африка, индейцы Америки, даосизм, тантризм. В Индии кама (сексуальное удовольствие) является одним из трёх элементов супружеских клятв, сложность арс аманди должна была способствовать тому, чтобы достигать этого. В дзэн-буддизме – оно соединяет партнёров, расширяет границы понимания, единения с миром и космосом».
** 263 «Все виды приятного равны между собой, они имеют психофизическую природу и поэтому нет смысла в их разделении на телесные и духовные, приятное является благом и к нему надо стремиться. (Аристипп). Наука разрушила многие предрасудки и мифы относительно (секса), показывая его позитивное влияние на развитие личности, его роль в задержке процесса старения, его значение для (психического) здоровья, устойчивости (брака)».
** 264 «Теология тела. Начиная со 2 Ватиканского собора было уравнено значение (прокреативных) функций и творческих уз (секса) для (супружеской) жизни. Работы теологов описывающие (сексуальные) техники, принципы (арс аманди), закономерности (оргазма). Открыты богатые традиции (сексуальных) культур Востока. Установка одобряющая (сексуальное удовольствие) – важная черта всех великих культур (традиций, обычаев в повседневной жизни)».
** 265 «Патологическая установка – негативное отношение к чувственности и эротизму. Низкоэнергичные культуры – с пониженным уровнем либидо. Оргиастические культуры. Культ оргазма, сексуальных техник, одобрение всех видов сексуальной активности, абсолютизация секса, отношение к нему как самоцели, свобода сексуальных отношений, погоня за удовольствиями».
** 266 « Установка на приятное, оргазм как главный смысл партнёрских уз ставит много проблем, нередко приводит к психическим нарушениям. Удовольствие должно быть результатом, а не целью (и целью) сожительства. Стремление только к переживанию (сексуального удовольствия) способно уничтожить его в зародыше. Если оно становится главной целью (постоянной доминантой), то это чревато невротическими последствиями».
** 267 «Многие женщины драматизируют свои сексуальные связи, когда у них отсутствует оргазм, что отождествляется ими с отсутствием их ценности как женщин, а оргазм, достигаемый вне традиционного сношения, рассматривается как неполноценный. Крайности в установках, видение только в нём смысла сожительства, смысла партнёрского союза не только затрудняют достижение (этого удовольствия), но могут сделать это переживание вообще невозможным.
Если (сексуальное) удовольствие становится результатом удачных уз между партнёрами, тогда оно позитивно значимо не только для самого союза, но и для (данной) культуры».
** 268 «Нагота. Восхищение. Равнодушие. Раздражение. Привыкание к наготе с детства, придаёт ей асексуальный характер. В примитивных ( и не только) культурах наряд, а не нагота имел сексуально стимулирующее значение. Одежда как один из (сексуальных) стимулов. Прозрачная одежда, обнажение частей тела, вызывают эротический интерес. Умение использовать наряд для (сексуально-эротических) целей – искусство. Боги Греции наги и прекрасны, их фигуры эстетически совершенны и гармоничны. Первоначально больше восхищались женской наготой, позже больше ценилась мужская, комплексы наготы отсутствовали».
** 269 «С момента возникновения христианства особые проблемы (относительно наготы) появились в культурах Запада. Нагота как синоним чувственности приравнивалась к действиям сатаны. Восхищение древних наготой трактовалось как распущенность. История культуры (Запада) – это история борьбы двух направлений – принимающего наготу в искусстве и обычаях и угнетающего тело. Народные традиции часто имели оргаистический характер. Ренессанс воссоздал культ полового акта. Христианство изображало нагих грешников в аду».
** 270 «Появились многочисленные отклонения от естественных потребностей. Бичеватели, вуаеризм с садомазохистской окраской, демонстрация (наготы). Двадцатый век – нагота теперь не оценивается (нормами морали), понятие стыда приобрело иное значение. Для немногочисленных (?) пуритан обнажённое тело всегда имело и имеет эротический (сексуальный) характер».

** 271 «Процессы резко меняющие (старые) установки. Ренессанс античных взглядов. Изменения (сексуальных) обычаев. Даже слова (о стыдных местах) выпадают из (обыденного) языка. Всё более тонкой становится перегородка между (порнографией и сексуальным искусством), между (эстетической наготой и отсутствием чувства стыда). Меняются (эстетические) критерии. Сексуальное поведение рассматривается наряду с другими нормами поведения».
** 272 « Искусство ищет новые идеи. Спокойное восприятие обнажённого тела. Иран – как влияют на социальные аспекты религиозные ограничения. Накладывать запрет (на то, чтобы обнажать тело), ещё не означает возвращение (пуританского) подхода».
** 273 «Доброжелательный интерес (к телу, наготе) является одним из признаков новой установки (относительно секса). Эта установка трактует секс как частную (?!) сферу, естественную, приносящую радость (не всегда)».
** 274 «Право первой ночи. Лицом, имеющим право первой ночи, был владелец, старейшина, родственник, пришелец. Право рассматривалось как необходимый ритуал. В одних случаях – драма, в других – естественное событие. Испытывали ли (эти страдания) люди того времени. Описать психическое состояние людей, живших в далёком прошлом. (Этот обычай) нельзя оценивать с современной точки зрения, что может привести к недоразумению и искажению истины».
** 275 «Право первой ночи уже давно не существует. В идее партнёрства оно изменило свой смысл как право на первую ночь с любимым человеком. Но оно полностью не ушло из подсознания (бессознательного). Оно сохранилось в скрытой форме. Оно ожесточало обычаи, но рефлексия по нему позволяет отметить, что оно имело под собой комплекс различных мотивов, которые дошли до наших дней».
** 276 «Тобиасовы ночи. (Ветхий завет). (Сексуальная) сдержанность в брачную ночь и даже в течение нескольких последующих ночей. Новобрачным запрещалось иметь не только сексуальные сношения, но и сексуальные ласки. Они должны были лежать рядом, не касаясь друг друга».
** 277 «Страх перед божеством. Божество имеет право на первую ночь, оно оплодотворяет женщину. Долг мужчины – оказать послушание, а женщины – отдаться божеству. Можно представить страх девушки, с беспокойством ожидающей «визита» божества. Если она к тому же отличалась богатой фантазией или истерическими чертами, то наверняка чувствовала (ощущала) присутствие божества и даже дефлорацию».
** 278 «Страх перед демонами, злыми силами. Женщина собственность демона. Демон Асмодей поочерёдно убивает семь мужей Сары. (Библия). Муж убегал от новобрачной, опасаясь мести злых сил. Брачная ночь связывалась со страхом, с большим напряжением, только спокойное соблюдение правил гарантировало отход сил зла от женщины».
** 279 «Христианский аскетический образ жизни. Воздержание супругов от сожительства в брачную ночь – доказательство умения властвовать над своими чувствами. Рекомендовалось воздержание трёх ночей подряд. Каждая из ночей посвящалась святому: Матери Божьей, св. Иосифу и т.д.»
** 280 «Идея гармонии и постепенного узнавания, привыкания супругов. Супруги могли узнать друг друга поближе, установить психологический контакт, постепенно входить в интимный мир ласки, что уменьшало страх перед дефлорацией у невесты, и супруги всё острее ощущали потребность соединиться друг с другом. (Психологическая) близость, взаимный интерес, узнавание вызывали потребность (в сексуальной) близости, (интимных) ласках».
** 281 «Постепенно возникающая близость, симпатия создают чувство безопасности, адаптации партнёров, благодаря этому (сексуальное) сожительство было свободно от страха, напряжения, угрозы, что способствовало его гармоничности, предотвращения неврозов на (сексуальной почве)».
** 282 «Неврозы у многих людей обусловлены страхом, возникшим в первую (сексуальную) встречу. Как правило она протекает в спешке, в напряжении, в атмосфере страха (перед дефлорацией, болью, оценкой партнёра, собственной способностью). Алкоголь, разочарование».
** 283 «Молодая женщина, стремясь освоиться с интимной ситуацией, испытывает доверие к партнёру, ждёт длительных ласк, интимности. Тем временем её молодой партнёр, сильно возбуждённый, хочет как можно скорее перейти к сношению, задержка этого момента у него часто связана с преждевременным семяизвержением, отсутствием эрекции вследствие чрезмерного возбуждения. Первый (сексуальный) контакт партнёров, которые не имеют опыта (в сексе). Связан либо с неудачей, либо с разочарованием».
** 284 «(Сексуальные) обычаи отражают влияние различных подходов (установок) к (сексу) религиозных, магических. Содержащаяся в них идея имеет положительное значение, противодействует невротическим реакциям и разочарованиям. Гармоничная (сексуальная) связь партнёров требует постепенного наращивания интимности, освоения с (телом) другого лица, его (эрогенных) сфер».
** 285 « Многие современные учебники по арс аманди в принципе копируют или повторяют рекомендации, содержащиеся в древних пособиях культур Востока. Прежде чем дело дойдёт до брака, их наставляют быть друг с другом как Брат и Сестра. (Братья и Сестры. Сталин.) (антитеза - от психологического к физиологическому). Такого типа модель (сексуальной аскезы) является ренессансом средневековой модели (тобиасовых ночей)».
** 286 «Клиторидектомия – удаление части или всего клитора). Первопричины или первичные мотивы. Гигиена или сакральность. Первично или вторично. Уровень (сексологических) знаний весьма низок, то понятие оргазма, достигаемого путём стимулирования (клитора), часто неизвестно. (Сексуальные) органы трактовали как символы жизни, надрезать их – значит открыть путь для потока жизни».
** 287 «Неоперированные половые органы свидетельствуют о детском возрасте, незрелости, пассивности, потенциальной импотенции. Надрезание или удаление клитора, так же как и обрезание мальчиков, становится символом отхода от детства, вступления в фазу зрелости. Цель подобных операций не ограничивается только сферой секса, они сопровождают разного рода посвящения в мир жизни мужчин и женщин, делают их с этого момента ответственными за судьбу всего родового сообщества и племени. Эти посвящения вводят во взрослую общественную жизнь (Гражданское общество)».
** 288 «Скрытые формы посвящения. Члены общины хранят тайны обрядов даже тогда, когда уже отошли от них. Период инициации во взрослую жизнь длится от нескольких недель до нескольких лет. (Период преобразования). Клитородектомия является фрагментом более сложного церемониала вхождения во взрослую, посвящённую, ответственную жизнь».
** 289 « Европейца, наблюдающего за ходом операции, несомненно, шокируют её сценарий, страдания и кровь. Однако необходимо иметь в виду и её символическое значение. Физическая боль, умение переносить её подготавливают к преодолению страданий взрослым человеком, являются подгонкой ко взрослому состоянию. Умение преодолевать боль встречается и в европейских обычаях: ритуальная подготовка к рыцарству; посвящения в моряки, подводники, воины, десантники и т.д. (Извращение правильной идеи, неправильная реализация или воплощения в реальность)».
** 290 «Клиторидектомия – удаляется наиболее чувствительная у многих женщин эрогенная сфера, хотя можно повысить чувствительность других эрогенных сфер, в том числе и влагалища. Женщины чаще (редко) переживают оргазм влагалищного типа. Существуют женщины с очень сильной возбудимостью и (или) клитора, и (или) влагалища и достигают оргазма в результате возбуждения того и (или) другого».
** 291 «Клиторидектомия (обрезание) и сегодня является обязательной операцией, каково её будущее. Это зависит от эволюции культур и изменения сознания. Для одних – операция имеющая особое ритуальное значение (ничтожное меньшинство). Для других – это необходимая операция (подовляющее большинство), для третьих – предрассудок. Однако так или иначе она часть культуры, имеющей более глубокий смысл, чем это может показаться с позиции европоцентризма».
** 292 «Кастрация. Если операция совершалась в молодом возрасте, она вела к импотенции. Если она производилась в зрелом возрасте, то сохранялась способность к сожительству».
** 293 «Обрезание. Буддизм рекомендовал монахам держаться подальше от женщин, а ещё лучше – избегать с ними встреч. В двадцатом веке становится популярным безбрачие как добровольный выбор некоторых духовных лиц».
** 294 «Сексуальная аскеза. В буддизме провозглашалась идея умеренной аскезы, отказ от приятного должен был служить умножению познания, овладению своими страстями, этическому совершенствованию. Это достигалось с помощью медитации, освобождающей мысли от всего земного, а затем нирваны. Она освобождала от очередных перевоплощений, которые ждут человека в других жизнях».
** 295 « Она включала посты, умеренное потребление пищи, отказ от любимых кушаний, соиообладание и овладение своим телом путём пребывания длительное время в определённых позах, в изолированных местах. Внутренняя аскеза состояла в критической оценке своего Я (скромности, стремления к знаниям, заучиванию текстов, ежедневным медитациям в течении определённого времени, вытеснению из сознания недостойных, неправильных мыслей)».
** 296 «Сексуальная аскеза наиболее распространена в католицизме. Идея её состоит в таком овладении (сексуальными) потребностями, чтобы они не давали о себе знать вообще. ( возможно только иначе). Модель асексуального человека ценилась высоко. Ориентация аскезы на подавление секса была связана с сильными (сексуальными) побуждениями, эротико-демоническими видениями (второй этап внутренней жизни)».
** 297 «Комплекс-демона ночи, состоящий в том, что вечером, перед сном, человек ощущал физическую близость другого, его ласки, испытывал сексуальное возбуждение, хотя в действительности рядом никого не было. Типичная (сексуальная) иллюзия. К аскезе духовенство приходило в результате различных упражнений. Это помогало соблюдать обет (безбрачия)».
** 298 «Увеличивается дистанция между практикой и призывами к аскезе, основанными на религиозных мотивах. (Семя)извержение ослабляет мужчину, лишает его энергии, чрезмерная же (сексуальная) активность способна вызывать различные болезни. В даосизме разработаны способы достижения оргазма без извержения семени. Члены секты велезиев насильно осчастливливали людей путём кастрации. Самокастрация.  Ангелизм – культ бестелесных и асексуальных, бесполых существ».
** 299 «На поведение оказывают влияние старые традиции, которые сохранились в обычаях, подсознании, мифах, стереотипах, литературе, в семейном воспитании. Взаимосвязь между семейными традициями, воспитанием и общей культурой проявляется в комплексах, блокирующих чувственные отношения. Каин, Электра, Эдип, Диана, Амазонки, Афина Паллада – их поведение обусловлено традициями античного мира, сегодня они являются символами мировой культуры и проецируются на контакты между полами, мы  пользуемся их именами для обозначения типа (сексуальной) связи».
** 300 «Женщина с комплексом Афины – идентификация с отцом, миром мужчин. Имеет хороший контакт с мальчиками, ибо лучше себя чувствует (или ощущает) в их психическом мире, он ей ближе. Если же она устанавливает эротические отношения то проявляются такие черты как потребность в доминации, в мужской роли. В ней закодирована модель мужественного партнёра, обусловленная культурой. Это приводит к столкновеннию её психического мира с этой моделью, и тогда по отношению к реальному женственному мужчине она будет испытывать противоречивое чувство, а сам союз принимает конфликтную форму».
** 301 «На (сексуальные) отношения большое влияние оказывают модели (любви), характерные для данной культуры. Мотив страждущей любви повлёк (ведомость) за собой эпидемию самоубийств, неверие (не знание) в возможность спокойной, счастливой любви. Мотив безумной любви вызывал страсть (ступень с разрывом, прыжок) с первого взгляда, последующие отношения уже лишены такой высокой температуры чувств, становятся привычными. Мотив придворной любви предполагает многочисленные увлечения, институт любовников, брак исключается. Он становится контрактом, в рамках которого супруги имели право на отдельную жизнь, (сексуальные) контакты с другими партнёрами (бизнес; псевдодружба; псевдолюбовь)».
** 302 «Романы, фильмы о синтементальной любви.Самое радостное, счастливое было до брака. Брак как таковой не интересовал. Вызывают слёзы и чувство неудовлетворённости, чувства возникают и исчезают, остаются одни воспоминания. Культура создаёт модель героя. Мачизмо воплощает черты мужчины, уверенного в себе, жизнелюбивого, доминирующего, наделённого потенцией. Неудачи (на сексуальной) почве он болезненно переживает, они вызывают у него страх (неизвестность, незнание), боязнь насмешек (тотальная зависимость)».
** 303 « Мифология арс аманди. Миф о медовом месяце, во время которого женщина получает наибольшее удовольствие. Первый (сексуальный) опыт женщины часто связан с (болезненными) ощущениями и только позже (или вообще никогда) в ней пробуждаются (сексуальные) потребности. Культура формирует конкретные, специфичные для неё (сексуальные) переживания и поведение, определяет контакты между (полами). Казанова, Дон Жуан – герои воплощающие черты западной культуры».
** 304 «Комплекс Алисы в стране чудес. Проявляется у женщин, живущих в мире мечтаний, фантазии. Их богатое воображение создаёт сценарий любви, союз, в котором партнёры играют определённую роль. Ориентация на мечты ведёт к тому, что такие женщины живут ожиданиями встречи с партнёром – воплощением их фантазий. Действительность подчиняется желаниям, а реальный партнёр – воображаемому. Уровень его восприятия зависит от того, насколько он способен играть навязанную ему роль и удовлетворять фантастические ожидания. В случае расхождения действительности и фантазии появляется разлад в психике: хотя женщина живёт в реальном мире, она больше ценит свой скрытый мир поэзии и фантазии. (Разлад, конфликт был изначально. Нерешаемые вовремя противоречия. Выбор: или разрыв или  свобода инстинкта, при отвлечённом на абстракции сознанием)».
** 305 «Комплекс Титании. Женщина в воображении создаёт образ идеального мужчины, которого она ищет всю жизнь (так ищет, чтобы не найти). Если она не найдёт его (что подразумевается само сабой), что весьма вероятно при высоких требованиях, которые она предъявляет, тогда она вступает в брак с партнёром ниже уровня ожиданий. Чем больше образ мужа отходит от воображаемого образа (тем лучше), тем больше он за это наказуем, отвергаем. С возрастом появляется (проявляется) чувство потери смысла жизни (которого не было), шанса, который должен был реализоваться в замужестве (судьба построенная кем-то другим), утраченных иллюзий, в чём обвиняется муж. (Снятие с себя ответственности и переложение на другого) (Козёл отпущения в частной жизни)».
** 306 « Мужской идеал формируется под влиянием персонажей из литературы, фильмов. Литературные герои, актёры включаются в (сексуальную) фантазию. (Искусственное создание образов с выпячиванием положительных качеств и вытеснением или сокрытием негативных). Во время (сексуального) сожительства женщина представляет себе другое лицо в качестве партнёра. Нарцистизм, бегство от серой повседневности, преувеличение собственной ценности. (Слабая потенция, низкая чувствительность, ничтожная возбудимость). Создание легенд о себе – рассказы о знакомствах в молодости, которые, к сожалению, не завершались браком, который был бы более удачным, чем с данным партнёром».
** 307 «Комплекс Рыцаря и Развратника. Одновременный поиск в мужчине и рыцаря и развратника. Комплекс разделён на два типа. Рыцарь воплощает мужественность, вызывает доверие, чувство безопасности, опоры у чувственной, романтической, обожающей его женщины, чистой и невинной. Развратник – стихийность, грубая (мужская) сила, буйный темперамент, суперсексуальность. Соединение противоположных черт в одном лице. Деление на партнёров которые годятся в мужья, рыцарь (человечность), и которые для романа, фантазии, искусства (животность). Противоречивое представление о мужском образе обусловлено воспитанием, различиями между чертами приписываемыми роли мужа и роли любовника».
** 308 «Комплекс Мессалины. Женщина страстная, чувственная, (сексуально) возбудимая, оргиастическая. Предъявляющая повышенные (нормальные) эротические требования к партнёру, меняющая партнёров. Привлекателен образ чувственной женщины – самое главное в браке».
** 309 «Комплекс Золушки. Он отражает пассивную жизненную позицию, ожидание принца из сказки, который введёт её в мир приключений, красоты, комфорта. Мечты о необыкновенном, красивом мужчине типичны для раннего периода созревания (большинство застревает до конца жизни) (вечные девочки и мальчики).Чувство неполноценности. Они (?) хотят чтобы их обожали, замечали, вводили в большой свет (бегство от ответственности и самостоятельности в подчинённость и ведомость). Провоцируют (!) на это сказки, литература, фильмы. Жизнь резко (!) меняется, преображается с появлением принца. Ожидание встречи с замечательным, прекрасным человеком (!). Действительностью пренебрегают, рассматривают как скучную. Активность проявляется лишь в поисках вероятного места встречи со сказочным принцем».
** 310 «Комплекс паники закрывающихся дверей. Проявляется (!) после сорока лет. Всевозрастающий страх перед утратой (женской) привлекательности. Интерес к мужчинам младшим по возрасту. Проявляется когда женственность связывается только с сексуальной ролью. Результат абсолютизации чисто внешней женской привлекательности, идеала молодости».

** 311 « Комплекс кастрации. Женщины, стремящиеся к власти и доминации, имеющие мужские черты в психике. Комплекс связан с влиянием культур с доминирующей ролью мужчины. Женщины этого типа наследуют (или перенимают) мужской стиль жизни. Мужчинами пренебрегают, осмеивают. (В сексе) требования завышаются так, чтобы партнёр их не мог удовлетворить. Психическая обусловленность: нарушения идентификации с женской ролью, зависть к полу и положению мужчины, потребность власти у стареющих женщин. Культурная обусловленность вытекает из бунта против мужчин. Одно из последствий эмансипации женщин».
** 312 «Комплекс Дон Кихота. Мужская форма комплекса Алисы в стране чудес. (полуповорот бессознательного при стационарности сознания). Странствующий рыцарь – мужчина проявляет по отношению к женщине иллюзорные ожидания и желания, идеализирует и ангелизирует её, говорит о ней с особым обожанием, возводит её на алтарь, чувствует себя у её ног. Опосредованно связан с культом девственности и Мадонны».
** 313 «Комплекс Мадонны и Блудницы. Мужская форма Рыцаря и Развратника. (неполное раздвоение личности). Состоит в разных и противоречивых оценках, которые мужчины дают женщинам. Женственность, верность, добродетельность, преданность и дружба – женственность чувственная, лёгкая, доступная, игривая. Одна одаривается духовной любовью, выбирается в жёны и матери, к другой испытывают вожделение, сней связывают реализацию (сексуальных) потребностей. Женщины-жёны, женщины любовницы. Генезис комплекса: двойная мораль, свойственная мужчинам (?), и специфическое воспитание (дрессировка). (Идеал религий – каляка-маляка грудничка задранная от страха до небес)».
** 314 «Комплекс Леонта. Прообраз – король Леонт из Зимней сказки Шекспира. Леонт болезненно ревновал жену и даже отказался от отцовства. Недоверие и ревность к партнёрше и как следствие – неверие в своё отцовство. (отсутствие первичности – незнание и неверие в себя). Отцовство устанавливается судебным путём, хотя для этого нет ни малейших оснований. ( у реального факта всегда есть основание в партнёре). Недоверие, противоречивость отношений, страх потери позиции, зависимость от коллектива».
** 315 «Комплекс Отелло. Патологическая ревность. Страх перед женщиной, страх осмеяния, страх потери достоинства. (Было бы ЧТО, а к чему прицепиться всегда найдётся)».
** 316 «Комплекс Ромео и Джульеты. Запрет (или отсутствие) добрачных отношений – любовь (?) с первого взгляда, поспешность с вступлением в брак. Потребность столь сильна, что позволяет (подходящий объект цели разрешает организму концентрацию энергии любого объёма и её использование в подходящем для этого направлении) преодолевать все препятствия, встречающиеся на пути (влюблённых). Комплекс исчез с разрешением добрачных контактов, облегчение вступления в брак. (Исчез в одном месте в лёгкой форме, появился в другом в устрашающей форме) (Привет всей медицине и особенно её апологетам)».
** 317 «Комплекс Тристана и Изольды. Объединение эротизма с чувством (вины) = беспокойство. Лица одобряющие запрет (добрачного сожительства), нарушив запрет, испытывают противоречивые чувства: чувство (сексуального) удовольствия и чувство вины. Последнее эмоционально окрашивает состояние (психического) напряжения. Когда брак заключён и сожительство становится возможным, тогда отсутствие чувства (!) вины снимает (не возникает) (психическое) напряжение и эротизм лишается привлекательности. (Когда нет то и нет, но когда Да, и особенно ДА-ДА,то уже НЕТ и НЕТ). Исчезает (не возникает) возбуждение, интерес к сожительству. «Запретный плод». ( Ничто не возникает на пустом месте, тем более Табу. Хирургически или топором осекать проявленное, смерти подобно, вместо одной головы явятся сотни новых голов, страшнее прежних)».
** 318 «Комплексы ещё не являются патологией и не вызывают (сексуальных) нарушений. Они создают фон для их развития. Подобную роль играют и мифы: о роковой женщине, эротическом рае, золотом веке и т.п. Комплексы (конструкции) в поведении, мифы, формируя определённые условия относительно секса, партнёра и т.д. могут (?!) создавать условия, вызывающие (сексуальную и партнёрскую патологию. (позитивные конструкции; негативные конструкции; нейтральные конструкции)».
** 319 «Общемировые комплексы. Резкое (!) послеродовое (не только) изменение установки по отношению к мужчине – от позитивной до резко негативной. Мужчина низводится до роли трутня. (Кризис среднего возраста. Обратная сторона медали). Легенда о Богине Хаи, пожирающей мужчину после интимной близости. Общекультурные мифы в которых выражаются черты характерные для той или иной культуры. (модификации одной общей модели). В раю, согласно исламу, существует вечное сексуальное наслаждение для мужчин, а в христианском раю человек переходит от земной любви к любви бога (к человеку и человека к богу)».
** 320 « Изменения в культуре, столкновение различных пластов (Единого) культуры, среди эмигрантов, в межнациональных (браках) (конфликтах) образуют свои, специфические комплексы (конструкции) и мифы, что может создавать основу для возникновения (сексуальных) нарушений».
** 321 «Социально-культурные причины (сексуальных) и психических нарушений. Понятия нормы и патологии (в интимных) отношениях однозначно связаны с определённым культурным контекстом и не могут носить общий характер. Такая система оценок ограничена спецификой мышления и не является универсальной».
** 322 « На Западе (сексуальные) нарушения делились (вторая ступень) на органические и поведенческие, для других культур такая классификация неприемлема, ибо в рамках этих культур не признаётся (первая ступень) дуализм тело-психика, существующие нарушения вообще трудно (трудно на второй, легче на третьей, и легко на четвёртой)объяснить с точки зрения сознания человека Запада».
** 323 «(Сексуальные) нарушения существуют во всех культурах. (Культура причина патологий). Есть нарушения наиболее характерные для определённого вида культуры. (колличественно-качественная комбинаторика). (Без культуры нельзя и с культурой нельзя)».
** 324 «Мы не должны забывать, что к исследованиям этих явлений учёные ещё только приступают (!) и мы не располагаем богатым материалом. В различных культурах существуют (сексуальные) нарушения, обусловленные одними и теми же причинами. Влияние хронического алкоголизма (голизма), наркомании на (сексуальную) жизнь независимо от расы и культуры везде одинаково».
** 325 «Причины (сексуальных) нарушений, возникающие на определённом культурном фоне. Нарушение табу; идеология, философия данной культуры; структура культуры; психосоциальные стрессы; экологические ниши».
** 326 «Нарушение табу. Если в данной культуре существует строгий (!) запрет на определённый период, то нарушение табу порождает страх перед наказанием. Убеждение, что с помощью магии можно причинить вред, то страх перед подобным действием способен снижать любые потенциальные возможности (примитивного) человека. (физическое рабство; психическое рабство; духовное рабство)».
** 327 «Идеология, философия данной культуры. Структура культуры. (В данном источнике не развёрнуто).
** 328 «Психосоциальные стрессы. Столкновение (!) различных культурных моделей ведёт к невротическим реакциям. Алекситимия (директорская болезнь) проявляется у бизнесменов, ведущих крупные дела, не умеющие отдыхать. (живая рефлексия) Следствия: атрофия переживаний, ослабление (полового) влечения, нарушение (эрекции). Индусы, китайцы способны сочетать профессиональную активность с высокой (половой) активностью. (ещё или уже мёртвая автоматичность). Это равновесие жизнедеятельности формируется под религиозным влиянием».
** 329 «Экологические ниши. Климатические условия, состав почвы, способ питания, образ жизни, эпидемии. Болезни являются (!) специфическими (для данной культуры) и влияют на (сексуальную) жизнь. Низкий уровень (сексуальной возбудимости), малая частота (сожительства) свидетельствуют об эндемической гиполибидемии ((патологически низком уровне (сексуального) влечения)). Это связано с условиями жизни, естественной средой. Вегетарианство, структура питания опосредованно (!) влияют на (сексуальную) активность, делают её низкой по сравнению с другими культурами».
** 330 «В период угасания деятельности (половых желёз) уменьшается (сексуальная) активность. Высококачественное питание, высокий уровень жизни обеспечивают более высокую (сексуальную) активность. (временно). Чрезмерное употребление (кофе) ведёт к развитию (или деградации ?) импотенции. Потребление (кокаина и т.д.) сначала активирует (сексуальную) активность, а затем снижает её, нарушает (эрекцию)».
** 331 «Комплекс причин, снижающих (сексуальную) активность, многообразен и требует знания не только мировозрения, свойственного данной культуре, но и условий жизни (физических, психических, духовных, информационных), характера пищи, влияние климата и т.д. (Полная Зависимость или Номинальная Автономия ?)».
** 332 «Комплекс Коро. Мужчины. Острое переживание страха, паники, вытекающих из ощущения, что (половые) органы втягиваются (в брюшную полость). Считается, что втягивание (?) ведёт к смерти. Женщины. Ощущение втягивания сосков или всей груди в грудную клетку, половые органы в брюшную область. Частная или эпедимическая форма. Сопутствие страха: сердцебиение, нарушение зрения, рвота, повышенная чувствительность (!!) различных частей тела».
** 333 «Амок. Состояние сильного возбуждения, утрата здравого рассудка, эротическое ослепление. Перевод: вовлечься с бешенством в борьбу. Резкое возбуждение, агрессивность. Причина амока – культура стыда. Индивид проявляет свою агрессивность по отношению к другим, оберегая себя, своё чувство вины и стыда. ( Если сбережёшь душу, то погубишь её, но если…Библия). Если вначале он способен подавлять (!) агрессию, то постепенно накапливаясь, она приводит к взрыву (!). Причины агрессии: (не решённые) проблемы, измены, ненависть и т.п.»
** 334 «Хва-Биунг. Острый страх и паника. Сопутствует: бессонница, раздражительность, удушье, боли в животе, страх смерти. Одной из причин – сексуальные проблемы, измена партнёра. (причина или катализатор, стартер)».
** 335 «Па-ленг. Убеждение, что у данного лица инь доминирует над ян. Симптомы: холодные ладони, дрожание губ, усиленное сердцебиение, сексуальные нарушения. Сусто. Симптомы: бессонница, отвращение к пище, психическое напряжение, дрожь конечностей, состояние страха, понос, рвота, ночные страхи, ослабление влечения, сексуальные нарушения».
** 336 «Латах. Чрезмерная внушаемость, копролалия, эхолалия. угнетённость, депрессия, серии неожиданных высказываний, отличающихся вульгарным содержанием. У женщин, не имеющих партнёров, не удовлетворённых своей интимной жизнью. Форма (сексуального) удовлетворения».
** 337 «Брэйн-фаг. Эпидемическая истерия, проявляющаяся в студенческой среде, имеющая сексуальный подтекст. «Итек». Комплекс страха и депрессии, среди молодых женщин. Одна из причин – сексуальные фрустрации. «Катар». Неудовлетворённое (сексуальное) возбуждение, алкоголь ведут к взрыву раздражительности, агрессивности, стремлению к насилию, бешенству».
** 338 «Fright illness. (болезнь страха). Вызывается страхом, испугом. Считается, что неожиданный испуг вызывает болезни. Человек бледнеет, его кожа приобретает жёлтый оттенок. Проявляется горячка, нервозность, дрожь, нечувствительность некоторых частей тела. Одна из причин – неудача (на сексуальной почве). Если лечением занимается духовное лицо, то причины болезни выясняются с помощью религии и астрологии. Потребление нечистот должно отвратить внимание пациента от страданий».
** 339 «Сар. Нервозное состояние жены, возникает в случае, если муж привёл новую жену. «Агали». Комплекс страха, после неудачного сексуального контакта у мужчин.
«Табанка». Появляется после разрыва интимной связи. «Арабиан Гольф. Ипохондрический невроз, у женщин имеющих проблемы относительно своей женской роли».
** 340 «Пика. Комплекс страха у женщин. Изменения в (сексуальных) ролях. «Жайау». Появляется пониженное либидо, вожделение, стремление к самоубийству. Фрустрации на почве (сексуальных) желаний. «Шен-Куэй». Комплекс страха. Паника, бессоница,импотенция, преждевременное семяизвержение. Опасения связанные с потерей (семени)».
** 341 «Уфуфуньяне. Женщины. Стереотипные (сексуальные) сны, боль в нижней части живота, истерические проявления. От одного до семи дней. «Аире». Сыпь, истерические приступы, боль в разных частях тела, нарушения в пищеводе, воспаление соединительных тканей. Одна из причин – (сексуальные) и супружеские осложнения. «Айийпери». Комплекс неврозов. Проявляются тики и подёргивания. Источник – (сексуальные) и чувственные причины».
** 342 «Бокси. Главные симптомы: эксхибиционизм, боли в животе, рвота, напряжение в области шеи, головные боли. «Шукаке». Рвота, боли в животе, понос. (Сексуальные) и чувственные неурядицы. «Гила мериан». Послеродовые нарушения: депрессия, понижения уровня либидо у женщин. «Гила талак». Маниакальный комплекс. Супружеские, чувственные конфликты».
** 343 «Heart distress. (болезнь сердца). Нарушения сердечной деятельности: чувство сжатия, давления, сердцебиение, дрожь. Страх, у женщин в результате обострения сексуальных, супружеских проблем, несоблюдения гигиены в послеродовой, менструальный периоды, употребление контрацептивов, неодобряемых в данной культуре (в данное время). В зрелом возрасте у женщин из низших социальных слоёв. Нарушение внутреннего равновесия, гармонии организма».
** 344 «Ма и валеа. Бесцельное хождение, бессмысленные разговоры, поведение, не соответствующее существующим нормам и обычаям. Вызывается ревностью, опасениями перед (сексуальными) неудачами, неосознанным страхом. «Ма и аиту. Убеждение, что неправильное поведение может вызвать гнев духа. Болезненное состояние возникает под действием духов. Лечение – у духа просят прощения, помогает старейшина (священник)».
** 345 «Ма и манату. Депрессия, грусть, стремление к изоляции, возникающие в период разлуки с любимым человеком. Условия: аномалии мозга, избыток эмоций, влияние духа. Решающее значение остаётся за внешними условиями, за окружающей средой. «Ма и пополе». Депрессия и страх, возникающие из-за ревности, супружеских проблем, усугубляется отсутствием денег на содержание семьи. Страх и депрессия постепенно усиливаются».
** 346 «Сем-унмада. Отвращение к пище, выделения из носа и изо рта, бессонница, сексуальное возбуждение, увеличение количества семени, летаргические движения. Крайнее выражение – маниакальное возбуждение. Человек здоров, если сохраняется равновесие инструментов. Природа может лечить, может вызывать болезни. (Природа порождает, природа убивает. Алхимия). Если действие инструментов достигает области сердца, являющегося центром «Я» и блокирует каналы, по которым транспортируется досас, то здоровье нарушается. Дезорганизация инструментов приводит к патологии. Лечение – установление внутреннего равновесия организма».
** 347 «Простота, своеобразная логика, ясное представление о мире, здоровье и болезнях. Связь с философией санкхья, одной из шести ортодоксальных индуистских философий, содержит обширные практические (!) знания».
** 348 «Эпидемия бичевателей. Флагеллантизм приобрёл характер эпидемии и явился отражением специфического нарушения в культуре данного периода. Нагота, кровь, стоны, мрачное пение вызывают состояние возбуждения, страх. Черты садомазохизма, замещающего удовлетворение (сексуальных) потребностей».
** 349 «Нарушения: секта скопцов; гностические секты почитателей семени; навязываемая холодность; комплекс (сексуальной) неразбуженности у женщин; эротомания; оргиастический секс; групповой секс; девиации типа педофилии; гомосексуализм; бисексуализм».
** 350 «Анализ невротических (сексуальных) нарушений: слишком быстрое извержение (семени); неполная (эрекция); отсутствие (эрекции); холодность, показывает, что они гораздо чаще проявляются (!) в культуре Запада, чем в других культурах. В этом главную (?) роль играют культурные факторы».

** 351 «Фригидность, отсутствие оргазма объясняются плохой (сексуальной) адаптацией и образованием, а также культурой (сексуального) пробуждения женщин. Женщины и мужчины проявляют малую избирательность в выборе партнёра и пониженное либидо связано с отсутствием интереса к нему, к (интимной) жизни. Применяемые методы лечения: бихевиористские, особенно мастурбационные тренинги; индивидуальная психотерапия, опирающаяся на психоанализ; современные техники; фармакологические (наименее эффективные). Длительность лечения (восстановления)».
** 352 « Лечение (сексуальных) нарушений ещё с древности и до наших дней проводится методами традиционной народной медицины, прибегают к советам опытных людей. Во всех культурах психотерапия тесно связана с контекстом данной культуры. Кардинальные изменения в диагностике и лечении (сексуальных) нарушений: гормональные препараты; возбуждающие; психотропные; партнёрские; бихевиористские тренинги; психотерапия; групповая терапия».
** 353 «Для большинства людей научная терапия пока недоступна. Народная медицина до сих пор применяет механотерапию (половых) органов. Современные бихевиористские методы лечения имеют аналоги в других культурах, в даосизме, в Японии, в Индии. Учебники по (сексуальной) жизни, содержащие сведения о том, как бороться (!?) с импотенцией, холодностью, быстрым извержением. Различные методы народной психотерапии, используемой в культурах мира, остающейся малоисследованной областью (для современной культуры и цивилизации)».
** 354 «Культура и психотерапия. Психотерапия наиболее тесно связана с культурой. Особую роль играет характер данной культуры, мировоззрение терапевта и пациента, используемый язык, его тонкости и т.д. Органичное взаимодействие одного лица с другим (или с большим числом лиц), целью которого является снятие эмоционального стресса, приведение патологии в норму. (Не доводить до стресса и патологий)».
** 355 « Установление эмоционально доверительного отношения между пациентом и врачом (??), объяснение причин, вызвавших ( сексуальные) нарушения, информация о новых методах, ознакомление с позитивным опытом, вселение надежды (??) на успешное лечение, укрепление веры (??) в то, что он способен победить (?!) недуг».
** 356 «Многие болезненные симптомы, символы, типы связи между партнёрами можно понять только ( и не только) в контексте конкретной (общемировой) культуры. Стиль общественной жизни, понимание роли человека влияют на распространение того или иного (метода лечения). Япония – традиционные ценности (коллективистские). США – индивидуальная психотерапия (доминирующая роль индивида). Германия – аутотренинг (самодисциплина)».
** 357 «Йога, медитация. Лечение с помощью психотерапии непременно требует знания (!) общего (!) культурного фона (!) пациента (клиента), этнических особенностей, именно в этих сферах можно найти не только причины нарушений, но и средства их лечения».
** 358 «Психотерапия на Западе. Пласты влияющие на ход и формы лечения. Различия обусловлены экономикой, религией, общественным устройством. Протестантизм с практическим подходом к жизни. Главная цель человека в мире – деятельность, труд. Они должны осуществляться без вмешательства (сверхъестественных и иных) сил. В результате у индивида формируется активная ( не реактивная) жизненная позиция (установка)».
** 359 « Католицизм – вера в магический, сверхъестественный мир. Причины нарушений как естественные, так и сверхъестественные (?) (пока не известные научному болоту). Индивид не является независимым и свободным (!). Каждый человек от рождения закодирован, он принимает различные обличья, но все они априори существуют в нём. (Архетипы даются априори как не заполненные схемы, заполнения и модификации остаются за индивидом)».
** 360 « Есть такие черты личности, над которыми индивид не имеет ни власти, ни контроля. ( по малознанию, по лени, по малодушию). Различия между культурными пластами обусловливают предпочтение тех или иных (других, Иными и не пахнет) методов лечения (исправления). Одни ориентируются на методы побуждающие индивида к деятельности (+), другие подчёркивают роль врача (-) и эмоционального воздействия (+).
** 361 «Терапия Гедатсу в Японии. Вызвать чувство самодостаточности, уверенности, а также страдания, понимаемого как результат осознания плохо выполняемых обязанностей (жены, матери, дочери), нарушения верности. Этика, добродетель. Каждый человек рождается с чувством долга по отношению к другим, и по мере истечения жизни чувство благодарности по отношению к мёртвым и живым, знакомым и незнакомым растёт (гибнет ещё во младенчестве). Чувство благодарности ко всем существам, людям, предметам».
** 362 «Несчастья, которые преследуют людей – отсутствие чувства (сокрушения) (раскаяния) и благодарности. Благодарность следует воздавать не только за добро, но и за зло (не всегда и не всем), испытания. Следует благодарить также и супруга, который изменяет (а был ли мальчик?). Возникающие в браке конфликты должны восприниматься с благодарностью, ибо они дают (сам бери) возможность контролировать и наказывать себя. (Мазохизм)».
** 363 «Отсутствие или наличие (резкой) границы между Я и другими. Изменение собственной тождественности и принятие новой (чужой) роли. Роль родства в перипетиях жизни. Страдания данного лица как отражение страдания другого. (твоё страдание мне в радость; твоя радость, мне страдание; твоя радость, мне радость; твоё страдание, моё страдание. НЕТ,ДА;   ДА,НЕТ;   ДА,ДА;   НЕТ,НЕТ. Библия)».
** 364 «Измена жены, может быть результатом неправильной жизни матери мужа. Дух не всегда заставляет страдать того, кто этого заслуживает. Он может избрать для этого другого человека (Это кому то нужно?). Дух (образ в бессознательном), вызывающий страдание у живого человека, часто сам совершал грех, когда был в этом мире. ( Чаша не выпитая передаётся по наследству) (с больной головы на здоровую)».
** 365 «Сексуальный грех предка отражается на потомках через гинекологические заболевания, рак груди или половых органов, выкидыш, неудачный брак, конкубинат, разводы, многожёнство, импотенцию, сексуальную холодность, насильственное безбрачие и т.д. Взаимосвязь между грехом и наказанием. Импотенция является тем и другим. Просьба о прощении – важный элемент. Появление духа, чтобы сообщить об избавлении (прощении) и выразить свою благодарность. Очищение – медитации. Отказ от подчёркивания (неизменного доминирования) собственного Я (отказ от гордыни). Эта форма терапии адресована лицам мало уверенным в себе, пассивным».
** 366 «Психотерапия маикан и морита в Японии. Взгляд вовнутрь. Разновидность интроспекции, важным является воспоминание о прошлом. Три элемента: вина; чувство благодарности; выделение себя относительно других (извлечение из массы). Цель терапии: доброжелательность, деликатность, уступчивость, благодарность, радость. Рекомендуется нервным, эгоцентричным. (Адлер). Влияние синтоизма, буддизма, дзэн, конфуцианства в японской версии. Японская психотерапия стремится приспособить (-) пациента к миру, найти способ его адаптации (+) к действительности. Культура Запада «Я». Культура Востока «МЫ». ( Нужно и Я и Мы). Сексуальные проблемы не изолируются (рассматриваются как общие, суммарные). Изменение эгоцентрической позиции (установки) в альтруистическую».
** 367 «Психотерапия в традиционной китайской медицине. Акупунктура, фитотерапия, гигиена, психотерапия. современная медицина Запада. Предотвращение, пропаганда дисциплинированной и уравновешенной жизни. Болезнь, возникшая на основе эмоции, может быть ( а може и не быть) излечена путём вызова противоположной эмоции. Врач провоцирует переход (!) грусти в радость, гнева в покой с помощью различных игр. (можно самостоятельно без вспомогательных средств)».
** 368 «Болезни вызванные бессилием, неспособностью удовлетворить желания. Первая фаза лечения – завоевание (?) доверия. Вторая фаза – решение личных проблем. Третья фаза – советы, рекомендации. Главное снять стресс. Реакция окружающих служит формой групповой терапии. Практические советы касаются решения многих проблем (не всех), а причины фрустрации и несчастья объясняются виновностью предков (как мило). Нередко (редко или очень редко) таким способом удаётся (ура) восстановить хорошее самочувствие».
** 369 « Недоверие к науке, которое усилилось способствует появлению форм психотерапии имеющих магический характер. Биоэнерготерапия, энерготерапия головы. Элементы суггестии и магии. Вера в средства, в фатум. Ожидания положительных результатов от внерациональных методов лечения не зависит от уровня образования пациента».
** 370 «Изучение проблемы секса в культурах мира, ограниченное только результатами антропологических исследований, анализом научной и художественной литературы, не даёт о нём полного представления. Эротическое искусство позволяет глубже проникнуть в различные культурные традиции, одна картинка может сказать о них больше, чем трактат учёного. Эротическое искусство выражает присущий человеку лудический  инстинкт. Влияние этого искусства носит преимущественно интеллектуальный характер. Это искусство  свободно от устоявшихся стереотипов».
** 371 «Эротическое искусство часто приравнивают к порнографии, а ведь у него совершенно другая цель, в нём секс как таковой не играет существенной роли, главное для него впечатление, связанное с ним, чувства, рефлексия. Это искусство имеет свои эстетические критерии, позволяющие проникнуть в тайны секса и приятного, связанного с ним, в эротический контекст произведения».
** 372 «Отношение между мотивом творчества и содержанием (эротического) произведения. Всё, что касается сферы секса в искусстве, воспринимается не однозначно. Если сексолог вторгается в интимный мир художника и объясняет его вдохновение влиянием музы и сексуальным возбуждением, то критика будет упрекать его в нарушении святости интима, чистых помыслов художника».
** 373 «Сексолог может интересоваться мотивацией творческой деятельности в сфере эротического искусства, однако эта область привлекает внимание и исследователей других научных направлений. Эротические мотивы в творческой деятельности. Эти мотивы не следует рассматривать как единственные, но они существуют, и нет смысла их игнорировать или скрывать».
** 374 «Если в процессе анализа творческой деятельности того или иного художника выявляется связь между импотенцией и холодными, отталкивающими образами женщин, то это не значит, что он по отношению к ним был настроен негативно, стремился отомстить им. Между сексуальным мотивом и художественным произведением существует пространство, наполненное сложной психической жизнью, не всегда ясно осознанной».
** 375 « Акт творчества не всегда имеет под собой определённое сексуальное поведение. Мнение: что художники, у которых есть проблемы в сексуальной сфере, переносят своё сексуальное возбуждение на создаваемые ими произведения. Сексологи, психологи, психоаналитики (не) стремятся любой ценой найти сексуальные мотивы поведения при создании произведений культуры. Мемуары, воспоминания, письма самих художников – (часть самоосознавания)».
** 376 «А. Гаузер. В той области, в которой искусство отражает экспрессии неосознанных влечений и недопустимых желаний, оно говорит языком символическим, богатым сексуальными образами. Неудержимые влечения либидо, кровосмесительные связи, детский эротический опыт принадлежит к ведущим мотивам искусства и литературы. Фрустрация обусловливает произведения искусства».
** 377 «Секс является одним из сильнейших механизмов пчихической ( и физической) жизни, хотя и не самым главным и не единственным. В христианской иконографии проявляется сексуальный символизм, близость мистических и сексуальных переживаний. Экстаз св. Терезы. Бичевание Христа. Это не значит, что (художник) сознательно руководствовался (гомосексуальными) чувствами, работая над картиной, но художники-гомосексуалисты изображали человеческое тело именно таким».
** 378 «Рубенс: стареющий художник вступает в брак с шестнадцатилетней девушкой. Картину на которой изображена его жена показывал друзьям и гостям дома. Желание поделиться радостью от творческого успеха? Или в этом есть что-то от эксхибиционизма?».
** 379 «Были ли подобные черты свойственны тем людям, с которых он (художник) рисовал своих героев, или эти образы продиктованы исключительно фантазией творца. Гойя. Его связь с герцогиней Альбой оказала большое влияние на его творчество, в котором женщина изображалась прекрасной, но демонической, склонной к извращениям. Герцогиня устраивала сексуальные оргии и Гойя должен был в них учавствовать, видеть её интимные связи с другими мужчинами. Можно предположить, что в жизни она была холодна, склонна к садизму».
** 380 «Жан Огюст Доминик Энгр имел физические недостатки. Женщина изображается послушной, отстранённой. Эжен Делакруа имел слабое здоровье, страдал импотенцией. Его творчеству свойственно влияние его комплексов и противоречий. На картине «Борьба Якова с Ангелом» изображён потерявший способность к сексуальной жизни старик, который бросается на Ангела, видя в нём виновника своей старческой импотенции. Художник не мог примириться со своими эротическими неудачами. В картине «Смерть Сарданапала» проявляются элементы садомазохизма. Женщины умирают в сексуальных позах».
** 381 «В картинах Теодора Жерико страдание и оргазм совпадают. Он никогда не обладал любимой женщиной. Многократно повторяемый мотив коня можно объяснить как проекцию на скрытый сексуализм женщины, как погоню за абсолютом. Густав Моро с детства привязан к матери – черты комплекса Эдипа и гомосексуализма. На картине «Эдип и сфинкс» представлена женщина – безжалостная самка, порабощающая красивого юношу, воплощение зла и смерти. (Елена, Далила, Саломея)».
** 382 «Эдгар Дега – личная драма и глубокое разочарование. Женщина – жертва. Животность женщин. Его отношение к ним – мстительная жалость. Попытки унизить женщину. Поль Сезанн – конфликт с отцом, любовь к матери. В отношениях с женщинами недоверчив, женственность вызывала страх. Несмелый от природы, он пережил многочисленные сексуальные фрустрации и не видел прелести в общении с женщиной».
** 383 «Огюст Роден вёл активную (сексуальную) жизнь, имел многочисленных любовниц. Его эротизм был страстным, бурным, победоносным, искренним (!). Даже (!) в наше время его произведения оцениваются как слишком смелые. Считается, что скульптор изображая женственность (!), отдаёт большую дань (?) анатомичности».
** 384 «Эдвард Мюнш рано потерял мать. Тема его произведений любовь и смерть. В (сексуальной) жизни – импотенция и многочисленные комплексы. Боязнь женщин. Мотив его произведений – женщина как источник опасности для мужчин. Одновременно создаёт образ чистой страдающей девушки».
** 385 «Анри де Тулуз-Лотрек. Уродливая внешность. Вёл буйную (сексуальную) жизнь, считался (!) хорошим любовником, опытным в различных (сексуальных) девиациях. Его привлекали аномалии (человеческого тела). Лесбийская любовь – частый мотив его творчества. Он знал таких женщин и наблюдал их сожительство. Другой мотив – проституция. Личные знакомства. Испытывал к проституткам тёплые чувства».
** 386 «Пьерр Боннар  - эротизм деликатный, тонкий, ранимый, покровительственный. Женщина – почти ребёнок, хрупкая, эфемерная, невинная, возбуждающая. Обри Бёрдслей - некрасив. Гомосексуальные черты, импотенция, комплекс Квазимодо. Мотив – фаллический культ, выражающий нарцистизм. В трактовке секса множественность отклонений: кровосмешение, садизм, лесбийская любовь и т.д.»
** 387 «Пабло Пикассо. Эротизм – проекция личных переживаний. Отдельные эпизоды его жизни становятся аллегорией. Идентификация с минотавром – мужчина должен победить (?!) женщину, чтобы овладеть ею и доказать своё превосходство над её демонизмом. Он победитель, он не пленник (страсти), а господин. Испытывал страх перед женщиной. Позднее – мотив секса приносящего радость, мотив триумфальной женщины – красивой, уверенной, презирающей противного старика, который закрывает лицо маской – символ старости, под которой скрывается молодой дух. Семьдесят четыре года – мотив спокойствия (фавн), триумфального эротизма. Восемьдесят два – цикл «Объятия» - борьба со смертью».
** 388 «Поль Дельво, воспитанный матерью, находящийся под её влиянием. Она привила (!) ему страх (перед женщинами), что обусловило его (сексуальную) заторможенность, он долго не имел контактов с женщинами. Смерть матери – освобождение от страха. Женское тело притягивает и пугает. Женщина желаема, но далека от него – мотив эротизма, одиночества. Женщины прекрасны, но их психика отсутствует, любовь недоступна».

Послесловие. Академик Д.В. Колесов.
** 389 « Биологический вид тем жизнеспособнее, чем более он активен. (Минеральный мир – пассивен. Растительный мир – пассивно-реактивен. Животный – реактивно-активен. Мир человека (единственно) – активен. Сегодня он только реактивно-активен. Проблема именно в этом.) Важнейшее проявление активности – активность репродуктивная. (Но не главная)».
** 390 « Человек как биологический вид полностью (как биологический полностью, сегодня) подчинён этой закономерности. Успешное распространение вида «гомо» среди множества других видов объясняется не только умственными способностями, которыми он превосходит все прочие виды (не превосходит ни на йоту), но и его (не его) способностью (наследственной животной способностью) производить потомство. Высокая (низкая) надёжность физиологических и психологических механизмов».
** 391 «Репродуктивные возможности человека (как животного) значительно выше, чем этого требует повседневная жизнь (жизнь требует большего). Физиологические возможности, взятые сами, вне конкретных социальных условий (вне цивилизации), позволяют женщине (животной самке) произвести на свет более десяти – пятнадцати детей, возможности мужчины (животного самца), естественно (мужской шовинизм автора), ещё более высоки».
** 392 « Социальные условия накладывают на эти возможности целый ряд ограничений (более поддерживают и тормозят коллективный регресс и деградацию), и реальное число детей значительно меньше, но тем не менее достаточно (достаточно в числовом эквиваленте, но не в качественном), чтобы общая численность человечества неуклонно возрастала (а качественно падала ниже плинтуса).»
** 393 «Человек как живое существо, в большинстве случаев ( во всём), не имеет возможности (отговорка) полностью (даже минимально) реализовать свой (чужой, заимствованный – получивший в долг) биологический потенциал. Этой сексуальной (и не только) неудовлетворённостью и объясняется повышенный интерес к вопросам межполовых отношений ( и до предела заниженный к первостепенным вопросам), которые пронизывают самые различные (все) сферы человеческой (любой) деятельности, придаёт определённый (мрачно грязный пессимизм) оттенок искусству, обыденным (и социальным и обще мировым) интересам и разговорам и т.д. Именно этим путём реализуется избыточная сексуальная (вся) энергия (войны, революции, терроризм, бандитизм и т.д.)».
** 394 «В ходе развития цивилизации отчётливо проявляют себя факторы ограничения проявлений сексуальности, препятствующие её реализации на уровне физиологических (психологических и духовных) возможностей. Возрастающая с развитием культуры избирательность в выборе партнёра для сексуальных (деловых, дружественных) отношений, в результате чего не каждый представитель другого пола (национальности, социальной принадлежности, религиозности, государственности) оказывается подходящим и желательным и поиск подходящего партнёра оказывается длительным и трудным ( при незнании и неумении), а само сближение усложняется (без системной подготовки)».
** 395 «Возрастание социальных (общечеловеческих, семейных и т.д.) обязанностей, занятость в сфере материального (не только материального) производства, служба ( или прислуживание) в армии, нахождением в разного рода экспедициях (условия удаления). В условиях семьи появление детей ограничивает проявление сексуальных (максимально-номинальному интервалу) возможностей (придание любой деятельности эротико-сексуальной окраски) родителей, отвлекая их внимание (наличие только минимума) друг от друга, нагружая (если не хотят или не умеют брать добровольно) делами по уходу и воспитанию (дрессировке). Ограничения связанные с отсутствием подходящих условий для непосредственного (!) сексуального контакта, особенно для молодёжи. Ограничения профессионального или идеологического плана, связанность религиозная (принцип целибата, монашество и т.д.)».
** 396 «Одновременно с этой тенденцией в обществе всегда в той или иной степени существовала и противоположная (бессознательная) – облегчение реализации сексуальных потенций, пусть не всегда и не во всём соответствующая требованиям морали. Это и проституция («древнейшая профессия»), и другие формы (вода дырочку найдёт. Свинья всегда грязь найдёт) облегчения сексуальных контактов независимо от конкретной их разновидности – от сводничества до посредничества при заключении брака (сватовство)».
** 397 «К той же тенденции относятся сексуальная акцептуация или даже самостоятельные виды искусств(секс-шоу, стриптиз), литературы (порнографическая литература, секс литература), спектакли и кинофильмы сексуального содержания и т.д. Существование, а во многих случаях и процветание всего этого отражает отнюдь не испорченность ( и испорченностью), а неудовлетворённость. Было бы наивным утверждать, что достаточно широкий спрос на секс-продукцию является следствием (только) какой-то изначальной развращённости».
** 398 « Конкретные виды этой продукции рассчитаны на различный (одинаковый в своей основе) уровень культуры потребителя. В условиях свободного рынка ( или базара) каждый выбирает (примитив не выбирает, нет критериев выбора) себе нечто, в наибольшей степени его устраивающее. Эту объективно (субъективно) существующую неудовлетворённость подавить (?!) невозможно, она имеет (уже имеет, приобретённость) глубинный, фундаментальный характер. Дело культуры и воспитания – найти приемлемые с точки зрения возвышения человека и успешного развития общества формы удовлетворения ( как тактика, но не стратегия), а не пытаться подавить в самой основе».
** 399 «В течение многих лет в нашем обществе (или стаде) имела место тенденция подавления естественной ( уже не естественной сексуальной) активности. Но успехи в этом подавлении были мнимыми (запрещённое но жизне-необходимое уходит в подполье). Такое подавление принесло лишь вред, для роста (сексуальной) культуры необходима регулируемая с позиций морали ( с позиции разума) практика, а не подавление естественных стремлений как таковых. Воздержание, само по себе (внекомплексно) никого ещё не делало нравственным, так как подчинение жёстко (!) навязываемым требованиям ещё ничего не говорит о том, насколько свободен человек в своём поведении».
** 400 « Половое воздержание в соответствии с требованиями монашеского чина может иметь под собой как полное смирение (только при наличии заранее подготовленной позиции или, лучше, позиций) (сексуальных) стремлений и направление неизрасходованной активности на (нравственное) служение (кому, как и когда), так и выраженную сексуальную экзальтацию в различных формах, готовность согрешить при удобном ( и неудобном) случае. Повышенная подозрительность по отношению к окружающим со стремлением уличить их в грешных мыслях или поступках имеет под собой не столько высокую нравственность, сколько досаду на необходимость самому подчинять своё поведение навязываемым извне (или изнутри) требованиям. (Сталинизм, монастырь)».
** 401 « Подлинной основой ханжества и лицемерия в сфере меж(половых) отношений является (не) собственная сексуальная неудовлетворённость, которая компенсаторным образом удовлетворяется стремлением демонстративно (для кого?) подчеркнуть чистоту и проявить готовность жёстко (жестоко) преследовать окружающих за любые отклонения от навязываемого (!) стандарта поведения».
** 402 «(Сексуальная) активность граждан не имела должных возможностей для реализации, идеологически (исторически) все силы требовалось отдавать не повседневной жизни, а достижению светлого будущего, к которому вместе с тем никак не удавалось приблизиться (причина не в Что, а в Кто). Сегодня. Хорошо, что об этом стали писать, снимать кинофильмы, ставить спектакли. Плохо то, что уровень весьма невысок (временно или постоянно). Не следует думать, что просмотр порнографического фильма сам по себе способен развратить, всё (в том числе) решает выработанное с детства восприятие».
** 403 « Один воспринимает с интересом, другой – с удовольствием, третий – с отвращением. Первый – со степенью сексуальной заинтересованности (т.е. выраженностью стремления к половым контактам); второй – с уровнем культуры общения; одни воспринимают другого во всей его целостности (восприятие целостности не даётся от рождения, оно выращивается), другие – лишь как объект совершения определённых физиологических действий (застревание на первых ступенях развития) и т.д. Уровень (сексуальной) осведомлённости».
** 404 «Порнопродукция и секспродукция.Сходство – обе формы служат частичной (!) компенсацией, удовлетворением (сексуальной) неудовлетворённости потребителей этой продукции и тем самым имеют под собой объективную основу, не являясь плодом чьего-то (и чьего-то) злого умысла. Различия – в акцентах, которые при этом делаются. Порнография – вульгарно (-)-натуралистическое (+), непристойное (?) изображение (половой) жизни, анатомии и физиологии (межполовых) отношений. В порнографии отсутствует (присутствует, но не везде и не всегда) красота (сексуальных) отношений».
** 405 « Она формирует (+) низменное (если бы одновременно и возвышенное) отношение к интимной стороне жизни. Сексография (партография)– демонстрация значения межполовых отношений, психологии полового поведения и сближения, ведущего к генитальному контакту, причём анатомия и физиология этих отношений не служат (?) самоцелью. Может проявиться (от чего или от кого зависит это как) как эстетическое отношение к действительности, так и грубость и бескультурье. Оба направления отличаются не степенью эстетичности или неэстетичности, а уровнем возвышения (и понижения) от элементарно биологического к социально-психологическому (социально духовному)».
** 406 « Естественно (для неполной развитости), что уровень порно ниже, чем уровень секс на уровне анатомии и физиологии между человеком и животным значительно меньше различий, чем на уровне психологии. Человек качественно отличается от животного именно психологией (и не изучаемой физиологии) и отношением к миру, а развитие и возвышение его среди прочих видов живого происходило путём и за счёт развития психических способностей (опытных технологий), которые и придают его физиологии и анатомии особое качество (!). Специальное выделение анатомии и физиологии (межполовых) отношений, акцент на них, свойственные порно, опускают (если есть что и куда опускать) человека с уровня подлинно человеческого до уровня животного».
** 407 «Люди по уровню (сексуальной) осведомлённости и (сексуальной) культуры и по характеру направленности интересов в сфере (межполовых) отношений различны (как) и каждый взрослый (взрослый ребёнок) имеет собственный (групповой или коллективный) взгляд на все вопросы. Воспитание подрастающего поколения. Детей необходимо воспитывать (кто и как) в духе уважения (кого), доверия к (к кому?) другим людям и принятия ими не примитивного, а возвышенного ( его нет у воспитателей) отношения к сфере меж(половых) отношений – в (сексуальном) партнёре нужно видеть прежде (последнее станет первым, первое последним) всего человека во всей (нет ни в науке ни в мистике) его целостности».
** 408 « Характер меж(половых) отношений в сознании ребёнка не должен (хорошо бы) сводиться к чисто физиологическим аспектам. Эти отношения должны быть подчинены (!) главным жизненным задачам: рождению и воспитанию полноценного потомства (важные, но не главные). Всё что не препятствует этому, нет ни каких оснований ограничивать (+) или запрещать (-). Характер порно и секс-продукции в значительной степени выражает и собственные (сексуальные) стремления авторов. Эксхибиционизм: автор соответствующего произведения демонстрирует косвенно в нём самого себя, удовлетворяя собственную ( но и коллективную) (сексуальную) неудовлетворённость».
** 409 «Читателю представляется возможность войти в круг проблем (сексологии) и освоить ряд важных понятий, что облегчит восприятие других (книг) на подобную тему. Характер изложения ненавязчивый, тактичный и достаточно откровенный позволяет найти разумную середину (разумной динамичной середины ещё нет) между свойственным нам улюлюканием и смакованием (сексологических) проблем».
** 410 « С помощью автора читатель имеет возможность понять, что (сексологические) вопросы являются неотъемлемыми в любой культуре, какого бы уровня развитости она ни была, это не нечто выносимое за скобки, с положительным или отрицательным знаком, а важнейший аспект жизнедеятельности любой человеческой общности – будь то культурная, этническая или религиозная».
** 411 «Материалы (книги) позволяют убедиться (?) в том, что при всех различиях в деталях (сексологические) проблемы едины для всего человечества. Но различия столь велики, что навязывать всем единый стандарт (точечно – нет, интервально – да) поведения и отношения будет неверным. Каждая (-) общность решает их по-своему (субъективно), и нельзя с позиций одной (монополия) из них обвинять в (безнравственности) другие лишь на основании отличий».
** 412 «Осознание этого способствует утверждению (?) антидогматического мышления,тем более в столь чувствительной ( остальные бесчувственны -?) к разного рода табу сфере жизнедеятельности. Оно полезно и в плане выработки терпимости (слепой -?) к взглядам, убеждениям и обычаям других, к проявлениям богатства и разнообразия (богатства и разнообразия не только материального) природы. Она создаёт убеждение (?), что аспекты жизнедеятельности, преломляясь по-разному в различных культурных сообществах, свидетельствуют о развитии культуры как родового существа (нематериальные сущности). Аспекты являются извлечением сущностных сил в процессе развития».
** 413 « (Книга) характеризует не только секс в культурах мира, но и развитие культуры в целом. Позволит с более широких (!) позиций воспринимать поток информации, которая требует критического (!) отношения. Реакция на новизну быстро пройдёт, элементарное любопытство вскоре угаснет, отношение же к (сексологическим) проблемам как важному аспекту общечеловеческой культуры должно (если бы, да кабы) быть присуще человеку в течении всей его (и не только его) жизни».
ххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххх

№ 24. Спасение утопающих дело рук самих утопающих.
Земля. Лежать. Сидеть. Стоять. Медленно идти. Быстро идти. Медленно бежать. Быстро бежать. Мгновенные рывки. Лежать, сидеть, стоять, идти, бежать удобно, комфортно. Лучше хорошо лежать, чем плохо стоять. Лучше хорошо стоять, чем плохо идти. Лучше хорошо идти, чем плохо бежать. Лучше хорошо бежать, чем плохо идти? Лучше хорошо идти, чем плохо стоять? Лучше хорошо стоять, чем плохо лежать? Лучше хорошо лежать, хорошо стоять, хорошо идти, хорошо бежать, чем плохо лежать, плохо стоять, плохо идти, плохо бежать. Лучше нормально равномерно быстро идти, чем медленно, неравномерно идти, чем очень быстро неравномерно идти. Лучше идти, идти, идти, чем сидеть, сидеть, сидеть. Лучше идти, бежать, идти или идти, идти, бежать, бежать, идти, идти, бежать, бежать. Или, лучше стоять, идти, бежать или стоять, идти, идти, бежать, бежать, идти, идти, бежать, бежать, бежать. Или, лучше лежать, стоять, идти, бежать, чем лежать, бежать? Или, лучше идти, идти, идти, идти, стоять, стоять, стоять, идти, идти, идти. Или, бежать, лежать, бежать, лежать. Спиться хорошо! Лежится хорошо! Сидится хорошо! Идётся (гуляется) хорошо! Прыжок – хорошо! Рывок – хорошо! «Она идёт танцуя». «Спит, как младенец». «Он так ест, что у меня появляется зверский аппетит». « На неё смотреть – душа радуется». « Рядом с ним забываешь о всех проблемах и неприятностях». «Хочется всё и сразу». «Синее небо, голубая вода, зелёная земля». И. «Не лежится, не сидится, не гуляется ему» (песня Советского времени). « Не хочется ничего и ни когда». « Чёрное небо, серое море, грязная земля». Лежать – сидеть – стоять. Стоять – идти – бежать. Лежать – стоять? Лежать – идти?? Лежать – бежать, рывок??? Упал – под-нял-ся? Упал – п-о-д-н-я-л-с-я?? Упал – встал! Упал – вскочил!! Упал или лёг? Поднялся или вскочил? Упал и вскочил, или лёг и поднялся? Спринтер или стайер? Или долго, долго идти, или меньше бежать, или только один рывок. Кольцевые гонки или гонки по пересечённой местности. Или, вертикальный взлёт, стабилизация в горизонтальном полёте, вертикальная посадка, или, взлёт и плавный набор скорости и высоты до максимальной точки и , такое же понижение и одного и другого, без стабилизации в горизонтальном полёте, а стабилизация ускорения и, последующего, торможения? Полёт грузового самолёта, полёт пассажирского и полёт военного истребителя. Полёт грузового самолёта, форс мажор, пилот грузового самолёта. Полёт грузового самолёта, форс мажор, пилот лётчик-истребитель. Полёт пассажирского самолёта, форс-мажор, лётчик грузового самолёта, лётчик пассажирского самолёта, лётчик- истребитель. Мастер, ремесленник, любитель, дилетант. Дилетант-любитель – ремесленник – мастер – Мастер мастера. Лётчик не инженер, инженер не лётчик. Конструктор- инженер- лётчик. Лётчик- инженер- конструктор. Мастер- мастер- мастер. Дилетант- дилетант- дилетант. Мастер – командир корабля, помощник – ремесленник, матрос или стюардесса – дилетанты. Командир – мастер мастера, помощник – мастер ремесленник ученик мастера мастера, матрос – ученик мастера ремесленника. Командир – дилетант, помощник – дилетант любитель, матрос – мастер. Высшие руководители СССР лечились в Специальных Элитных Клиниках, куда врачей выбирали и назначали, из своих родственников. Командир Титаника, Страны, Области, Района, Семьи, дилетант минус интуиция, дилетант плюс интуиция, ремесленник с допуском плюс минус один вариант. Титаник мог не столкнуться совсем, столкнуться по касательной, принести в жертву только часть, и ту, наименьшую, опустить руки и врезаться глупой башкой на полной скорости. Всё население дилетанты с вкраплениями ремесленников, или, всё население Мастера с вкраплениями Мастер-Мастера с остаточным осадком дилетантизма. Поезд, двигатель, машинист, остальные вагоны, или вагоны со своими двигателями, и всё это на рельсах, где графики, направления, стрелки расположены во вне, без обратной связи. Поезд, машинист и пять вагонов или поезд, машинист и девяносто пять вагонов с песком в буферах колёс. А если триста или пятьсот инертных, чисто реактивных вагонов. Рельсы или колея, последовательность или параллельность? Последовательность – где бы, что бы не затормозилось, тормозится всё, водном месте встанет, встанет всё. Никто никогда не видел, чтобы рыбы или птицы, в каком бы количестве ни были, наталкивались друг на друга. Даже атомы в естественной среде не сталкиваются, они сталкиваются в искусственной среде созданной человеком. Корабль врезается в корабль на пустом пространстве в сотни километров. Трактор врезается в трактор на пустом поле. Машина находит единственное дерево, на сотню километров, и врезается не тормозя. «С дури можно и что-то сломать».

№ 26.    Тертиум.  Появление Тертиума (Первый Христос, как точка; Второй – как две точки и появляющаяся возможность линии или псевдолиния, как переход от точечного мира к линейному миру; Третий – как линия; Четвёртый – как две линии и возможность появления псевдоплоскости, как переход от линейного мира к миру плоскостному ; Пятый – как пересекающиеся прямые и определяющие реальную одну единственную плоскость) величайший шаг в развитии интеллектуально психической сферы, но только первый и, пока единственный в плоскостном пространстве. Это реальность сегодняшнего дня. Удачно или нет, но человечество, в своём развитии, прошло или проскочило фазу точки (неандертальцы), фазу перехода от точки к линии (Язычество), фазу линейности (Ветхий Завет), и застряло в переходном состоянии от линейности к плоскостному миру (Новый Завет). В женском организме, как, одновременно и почве и матрице, ещё только что родившемся ребёнке женского пола, сразу развивается яичник, инкубатор, где яйцеклетки проходят первый цельный этап, от точки до объёма, все четыре стадии первого круга развития, где получают всю объективную информацию и воплощение этой информации в построении собственного тела, которая отражает весь путь, пройденный природой от мира минерального, до мира человека, до дня последнего для данного набора, на пути чистого автоматизма. Этот период можно сравнить с установкой Основной Установочной программы на компьютере, с тем отличием, что в живом организме, в дальнейшем, последует ещё ряд  но, уже вспомогательных установочных программ, для возможности свободной комбинаторики вспомогательных или групповых программ, программ второго порядка и улучшенной связи между, Основной программой первого порядка и программами второго порядка, и связи программ второго порядка между собой. Третий период, период установки программ третьего порядка, которые можно назвать программами малого круга и отнести к подвиду, но, пока ещё не индивидуальности, начинается с момента оплодотворения. Эти программы предназначены для малых групп, ещё не индивидуальные, но уже и не коллективные. Их можно назвать Рабочими программами, для детализированных фактов уже индивидуального существования сущности в коллективном окружении. С момента зачатия можно начинать отсчёт начала индивидуальной жизни и первичного появления и развития Сознания. Этап Вегетативного сознания. Этап Животного сознания. Этап Человеческого сознания. Все три этапа, у человеческой особи, укладываются в интервале от зачатия до рождения, или выхода на свет, в иную среду, в состояние отдельного существования от материнской среды и жёсткой материнской установки. От рождения до становления, как взрослой самостоятельной единицы, все особи, в различной комбинаторике и последовательности проходят, вернее должны пройти, один, общий для всех, или суммарный путь набора, всех, без исключения возможностей, которые приближают каждую особь к универсальности  и тем, к исключению тупиковых ситуаций на протяжении жизненного пути. Не исполнение данного закона, что позволительно только виду гомосапиенс, исключает, или отключает отдельную особь или группу особей от взаимодействия коллективных программ с индивидуальными программами, и тем, ставится особь или группа особей на грань вымирания или отторжения (Вытеснение. Фрейд ). …