Господь Иисус Христос сказал: «Не вы меня избрали, а Я вас избрал». Не есть ли в этом избранничестве насилие над свободой человека?  Не я выбираю, меня выбирают.

Но избранничество – это призыв, Господь нас призывает к Себе, к вечной жизни. Призыв не есть насилие. Господь ждет нашего отклика, и человек, имея внутреннюю свободу, выбирает Бога или нечто другое. К сожалению, люди в этом мире часто выбирают не Бога, а то, что ниже Бога, ищут Его даров, а  не самого Себя, таким образом, лишаются самого драгоценного, высшего дара, который Господь нам дал: это свободы, или, иначе сказать, любви, потому что свобода есть любовь и без любви нет свободы и без свободы нет любви. 

Только христианство из всех религий признает, самая насущная наша потребность – свобода, свобода жить без греха, покинуть темницу страстей и стряхнуть оковы. Эта свобода от греха, прощение грехов приходит от Господа. Высшая ступень жизни человека наступает тогда, когда исчезает рабская привязанность к чему-либо, и тогда вся жизнь человека проникнута Богом. Наша преходящая жизнь тоже получена нами от Бога как свободный дар любви. Человеку нужно научиться выбирать то, что освобождает нас от нашего эго, и открывает нам дверь к новому бытию.

Когда наш разум занят всякими идеями и воля наша опутана страстями, то они не могут принять семян неведомой истины и высшего желания. Пока я люблю рабство, во мне не взойдут семена свободы. Пока я полон всяких суетных желаний, я не смогу желать Бога и Бог не в состоянии взрастить во мне Своей свободы, потому что я узник, который не хочет на волю. Я люблю свой плен, сам себя заключил в темницу, желая того, что сам ненавижу. Воля Божия сеет во мне свои семена, и если бы они укоренились в моей свободе, если бы во мне взошла воля Божия, то я стал бы любовью, которая есть Бог, а жатвой моей была бы радость и Его слава. 

Бог дает нам свободу стать, кем мы захотим. Наше призвание в этой жизни не просто быть, а творить вместе с Богом. Мы свободные существа, Его дети. Иначе говоря, мы не должны влачить существование, а уметь выбирать истину и уметь приобщаться к творческой свободе Бога, изменять не только свою жизнь, но и жизнь своих близких.

Вместе с Богом мы должны творить вечную жизнь. К сожалению, многие люди в этом мире находятся в рабстве самих себя.  Если я раб самого себя, то мой господин – я сам себе. Человек становится самодостаточным. Выход – сменить господина, найти Господина с большой буквы. Вспомним Первую заповедь Господа, Который нам говорил о том, чтобы у нас не было никаких других богов, кроме Него Самого.

У иудеев было ощущение, что они самые свободные существа. Фарисеи не понимали, о чем они говорили, общаясь с Христом. Он говорил им о духовном рабстве, и обличал их, но они этого не понимали. У них не было высокого самосознания свободы.

Если я господин сам себе, то я раб, я самодостаточный человек, я живу в замкнутом пространстве, и раб самого себя. Апостол Иаков, говоря о вере человека, замечал, что эту веру нужно показывать на делах. Это означает, что без ближнего я не могу придти к Богу и желанной свободе.

Когда я думаю о свободе, то это означает, что нужно пережить ее как общение с Богом и с ближним на расстоянии двух свобод. То есть невозможно что-то навязывать Богу, невозможно что-то навязывать ближнему, нужно общаться и с Тем и другим без всяких препятствий. Если возникает навязанность, она становится таким препятствием. 

Когда я начинаю что-то требовать от Бога или навязывать свою волю, я теряю свободу и унижаю Бога. Бог не терпит магических отношений, Он их отвергает. Ветхий Завет предлагал идти за Живым Богом, а не за идолами.

Есть две свободы, о которых я уже сказал: моя свобода и свобода ближнего. Моя свобода в том, чтобы мне выйти из рабства самому себе. Свобода ближнего – не стать мне преградой на его пути к Богу.

Это минимум. А максимум – помочь ему во всем, в чем он нуждается без всякого насилия. Такое насилие в отношении к Богу мы видим в притче о брачном пире, когда на пир пришел человек, одетый не в брачную одежду. Брачная одежда – это редкое одеяние, все гости получали ее, хозяин щедро давал ее, а пришедший на пир не захотел взять эту одежду, тем самым, как бы сказал, я и так хорош. Хозяин пира говорит ему: «Друг, почему ты не в брачной одежде?». Хозяин говорит ему это ласково, а он молчит, ему стыдно. Стыд – это еще не покаяние. Молчание длится. Это состояние показывает, что человек сам себя заключил в темницу. Ему предлагали брачную одежду, звали быть избранным, а он говорит: «Я и так хорош». Он раб потому, что смотрит на дары Бога, а не Него Самого. Он пришел на пир поесть, а не потому, что он любит Хозяина пира. Господь заметил это его состояние, не увидел в нем любви. Это отношение к Богу было насилием над Богом. Господь не принимает этого насилия. Пришедший на пир остается рабом и сам себя извергает из общения с Богом. Не Бог его выбрасывает, а он сам себя уводит от Бога, выпадает из этого общения, потому что возлюбил не то, что нужно. Ему нужно было возлюбить Господа, а он возлюбил то, что ниже Бога, Его дары, как уже было сказано.

Духовная свобода дарована нам Богом, ею нужно дорожить, учиться дорожить этим даром в самом себе и в других. Господь дал каждому человеку полную свободу, Он зовет. Но откликнуться или нет на Его зов, решает каждый человек сам. Дар духовной свободы – великий дар Божий, и не Сам Господь, ни тем более человек на него посягать не могут.

Возблагодарим Господа, что мы имеем этот высший дар. Будем стараться своей жизнью этот дар не только хранить, воплощать в своей жизни, то есть уметь служить в любви и Богу и ближним. Только любовь может этот мир преобразить и изменить к лучшему.

Патриарх Константинопольский Афиногор говорил, что человек, освобожденный от своих индивидуальных ограничений, находит в Боге бесконечность своей свободы. Он бросается в Него, чтобы стать тем, кем он стремится стать, повинуясь глубочайшему велению своего существа. Он бросается в Него как птица в небо и рыба в океан. Нет больше смерти, есть лишь свобода. Аминь.

Архимандрит Виктор (Мамонтов)