Христос воскрес!
Понедельник, 28 (16) апреля 2008 года

Сегодня мы начинаем читать Евангелие от Иоанна: Бог-Слово (Логос) становится человеком; Иоанн Креститель говорит об Иисусе как об "Агнце Божьем" (1:1-34).






к книге: Комментарии из 'Брюссельской' Библии


Евангелист Иоанн
РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ
1 1 Изначально был Тот, кто называется Словом.
Он был с Богом,
и Он был Бог.
2 Он изначально был с Богом.
3 Через Него всё было сотворено,
ничто не было сотворено без Него.
4 Он был источником жизни,
и жизнь была светом для людей.
5 Свет сияет во тьме,
и тьма его поглотить не смогла.
6 Был человек, посланный Богом,
имя его Иоанн.
7 Он пришел для свидетельства ?
для того, чтобы стать свидетелем света
и чтобы поверили все через него.
8 Сам он не был светом,
но пришел для того, чтобы стать свидетелем света.
9 Это был истинный свет,
освещающий всех,
кто рождается в мир.
10 Он был в мире,
но, хотя мир через Него сотворен,
мир Его не узнал.
11 Он пришел к своим,
но свои Его не приняли.
12 Но тем, кто принял Его,
Он даровал право
быть детьми Бога.
Это те, кто верит в имя Его,
13 кто родился не от жара в крови,
не от плотской страсти,
не от мужского желания,
но от Бога.
14 И Тот, кто называется Словом,
стал человеком и жил среди нас.
Мы видели Его Божественное величие и силу ?
Он получил их как единственный Сын у Отца, ?
воплощение милости и истины.
15 Иоанн выступает Его свидетелем,
он возвестил:
"Он ? Тот, о котором сказал я:
'Следом за мной идущий
стал больше меня,
потому что был прежде меня'".
16 И мы все разделили Его богатство,
Он одарил нас бессчетно по Своей доброте.
17 Бог дал закон через Моисея,
а милость и истина
пришли через Иисуса Христа.
18 Никто никогда не видел Бога.
Только Бог ? единственный Сын,
пребывающий рядом с Отцом, ?
Он открыл нам Его.



19 И вот свидетельство Иоанна. Когда еврейские власти послали из Иерусалима священников и левитов спросить у него, кто он такой, (20) Иоанн не уклонился от ответа и прямо заявил:

? Я не Помазанник.

21 ? Кто же ты тогда? ? спросили они. ? Ты Илья?

? Нет.

? Ты пророк?

? Нет.

22 ? Кто же ты? ? продолжали они спрашивать. ? Мы должны дать ответ тем, кто нас послал. Кем ты сам себя называешь?

23 ? Я, как сказал пророк Исайя,

"голос глашатая в пустыне:
'Проложите прямой путь Господу!'"

24 Тогда посланцы фарисеев (25) спросили Его:

? Раз ты не Помазанник, не Илья и не пророк, почему ты омываешь людей?

26 ? Я омываю водой, ? ответил Иоанн. ? Но есть среди вас человек, вы Его не знаете. (27) Он должен прийти после меня, но я недостоин даже развязать у Него ремень сандалии.

28 Всё это происходило в Вифании, за Иорданом, где обычно омывал Иоанн.

29 На следующий день Иоанн видит идущего к нему Иисуса и говорит:

? Вот Божий Ягненок,
который унесет грех мира!
30 Он ? Тот, о котором сказал я:
"Вслед за мной идет человек,
который стал больше меня,
потому что был прежде меня".

31 Я не знал, кто Он, но я пришел омывать водою для того, чтобы о Нём стало известно Израилю.

32 Вот свидетельство Иоанна: я видел, как Дух спустился на Него с неба, словно голубь, и остался на Нём. (33) Я не знал Его, но Тот, кто послал меня омывать водою, сказал мне: "Когда ты увидишь человека, на кого нисходит и на ком остается Дух, Он и есть Тот, кто будет омывать Святым Духом". (34) И я это видел и свидетельствую, что Он ? Сын Бога.



--------------------------------------------------------------------------------

1.1 Слово ? Иоанн ? единственный из евангелистов, кто называет Господа Иисуса Словом. Слово ? многозначное понятие, говорившее очень много как еврейскому читателю, так и язычнику. В еврейской традиции Слово Бога (Дав`ар Яхв`е) было почти что ипостазировано: Бог посылает Свое Слово, Оно обладает Божественной силой и мощью (Быт 1.3; Ис 40.8; 55.11; Пс 33 (32).6). В некоторых контекстах оно могло сближаться по значению с другим важным понятием еврейской религиозной мысли ? с Мудростью Бога (Хохм`а). Она есть посредник Бога в творении мира, мастеровой (см. Притч 8.22-36; ИсСир 24.1-22; Прем 7.22 ? 8.1). Филон Александрийский, стремившийся сблизить еврейскую религию с греческой философией, использовал понятие Логоса примерно в том же смысле; кроме того, Логос у него ? это идеальный Первочеловек, истинный образ Божий. В греческой философии у Гераклита Логос ? вечный огонь, одухотворяющий мироздание, у стоиков ? мировая душа. Возможно, евангелист сознательно выбирает такое многозначное слово.

1.2 Прямое указание на предсуществование Иисуса (ср. Кол 1.15-17).

1.3-4 ничто не было сотворено без Него. Он был источником жизни ? возможно иное понимание: "то, что было сотворено, в том была жизнь" или "то, что было сотворено, в Нём имело жизнь".

1.5 поглотить ? возможно иное понимание: "постичь не смогла".

1.9 Возможно иное понимание: "Это был истинный свет, приходящий в мир и освещающий всякого человека".

1.10 мир Его не узнал ? здесь мир не вселенная, но мир людей, особенно греховное человечество, отвергающее волю Бога.

1.11 к своим ? буквально: "к своему" (в греческом слово ср. р. мн. ч. ), "к себе домой, в свои владения", т.е. в Израиль.

1.12 верит в Него ? дословно: "верит в имя Его". В древности имя отождествлялось с его носителем.

1.13 от жара в крови ? буквально: "от кровей", то есть от слияния мужской и женской крови ? в древности иногда так описывалось зачатие.

1.14 стал человеком и жил среди нас ? дословно: "стал плотью и поставил среди нас Свой шатер", что подчеркивает реальность воплощения Сына Божьего в мире (ср. Флп 2.6-8).

1.17 Христос (евр. Маш`иах) ? Помазанник, долгожданный царь из рода Давида, который, по мнению народа, свергнет иноземное иго и восстановит былое могущество Израиля. Постепенно эта фигура земного могущественного царя и полководца все чаще видится в эсхатологическом свете: он явится в конце времен, перед наступлением Царства Бога, и принесет победу не только над земными врагами народа Божьего, но и освобождение от грехов. С его приходом установится мессианское царство мира с Богом, счастья и изобилия.

1.18 Бог ? единственный Сын (дословно: "единородный Бог") ? в некоторых рукописях: "единородный Сын".

1.19 еврейские власти ? буквально: "евреи" ? у Иоанна это не этническая категория, так называются религиозные власти, духовная элита народа, выступившая против Иисуса. Священники ? жрецы, служившие Богу в иерусалимском Храме. Левиты ? т.е. "из племени Левия"; они были служителями при Храме, помогавшими священникам.

1.20 Помазанник ? см. прим. к 1.17.

1.21 Илья ? люди верили, что во исполнение пророчества Малахии перед наступлением Дня Господа на землю явится пророк Илья. В других Евангелиях подчеркивается, что Иоанн явился, облеченный силой Ильи, и ему предназначено Богом исполнить миссию Ильи. Пророк ? тот, который должен был явиться, чтобы возвестить приход обещанного Богом Помазанника.

1.24 Фарисеи ? члены религиозного движения, ставившего своей целью неукоснительное соблюдение не только Закона Моисея, но и устных отеческих преданий, а также такой степени ритуальной чистоты, которая требовалась только от священников. Во времена Иисуса их было около 5 ? 6 тысяч человек. Так как фарисеи не приняли участия в восстании против римлян, в котором погибли саддукеи и зелоты, после 70 г. они становятся единственной религиозно-политической силой и в последние десятилетия I в. начинают рассматриваться как единственные враги Христовой Церкви. Посланцы фарисеев ? возможно иное понимание: "посланцы были из фарисеев", но это противоречит ст. 19. Может быть, это была вторая делегация, так как главенствующей партией были не фарисеи, а саддукеи, или же здесь под "фарисеями" имеются в виду религиозные власти вообще (см. также 9.13,15-16).

1.25 омываешь ? известны разные ритуалы очищения водой в еврейской религиозной практике. Например, евреи омывали руки, посуду, одежду и т.д. после каждого случая ритуального осквернения. В Кумране каждый день совершалось полное омовение. Возможно, в I в. прозелиты (язычники, принявшие веру Израиля и обрезание) были обязаны совершить особый ритуал: омовение с полным погружением в воду, что символизировало смерть для старой жизни и рождение для новой. В таком случае Иоанн, призывая народ Израиля совершить такое же омовение, не делал различия между язычниками и теми, кто по праву рождения принадлежал к Божьему народу. В этом переводе греческий глагол "бапт`изо" и существительное "б`аптисма" переводятся как "омыть" и "омовение", когда речь идет о дохристианском ритуале очищения грехов через погружение в воду, потому что "крестить" и "крещение" в русском языке семантически связаны со словами "Христос" и "крест", т.е. только с христианской, но не еврейской религиозной традицией. Вопрос иерусалимских посланцев объясняется не тем, что от Помазанника или от пророков ожидалось, что они будут омывать людей ? подразумевается, что если бы Иоанн был таким человеком, то совершение им столь важного ритуала было бы понятным.

1.26 есть среди ? возможно иное понимание: "стоит среди".

1.27 развязать ремень сандалии ? снимать обувь не входило в обязанности ни слуги, ни даже раба из евреев.

1.28 в Вифании ? только в этом Евангелии называется место, где Иоанном Крестителем совершалось омовение, в других Евангелиях говорится о "пустыне", т.е. о безлюдном месте, в отличие от населенных мест. В рукописях разночтение: "в Вифаваре".

1.29 Божий Ягненок ? нет единого мнения о том, какой смысл вкладывается Иоанном в эти слова. Молодых годовалых барашков приносили в жертву в канун Пасхи; поэтому Иисус может отождествляться с пасхальной жертвой, которая была принесена раз и навсегда (см. 1Петр 1.19; Евр 9.12). См. также Ис 53.6-7. В апокалиптической литературе междузаветного периода встречается тот же образ, но в виде могучего Овна, предводителя войска, побеждающего силы зла.

1.32 Дух ? т.е. Святой Дух. Дарование Святого Духа в ВЗ значило, что Бог наделял избранных Им людей (обычно царей, пророков и священников) силой, необходимой для выполнения возложенной на них миссии. Значит, теперь исполнилось пророчество Исайи (Ис 42.1), и с момента сошествия Святого Духа Иисус, единственный Сын Божий, начинает Свое мессианское служение в полноте силы Своего Отца.

1.34 Сын ? в ряде рукописей разночтения: "Избранник", "избранный Сын", "единственный Сын".

В следующем выпуске: от Иоанна, 1:29-51.
Буду рад прочитать Ваши замечания и предложения по содержанию рассылки - со мной можно связаться по имейлу или в icq, или оставить сообщение на форуме сайта.
Постараюсь ответить на вопросы.
Желаю Божьего благословения!