Цитата сообщения kakula 21 ноября родились...


1495
Джон Бойл (Бейль; John Bale)
епископ, поддерживавший политику реформы церкви Генриха VIII, английский драматург. Родился в селении Cove, недалеко от Данвича, графство Саффолк. В двенадцать лет поступил в кармелитский монастырь близ Нориджа. Учился в Иезуитском колледже в Кембридже, получил степень B.D. (1529) Стал последним приором (1533) кармелитского монастыря в Ипсуиче. Вскоре оставил монашество и женился. Проживал в Саффолке (Thorndon). Пользовался покровительством Томаса Кромвеля, который высоко ценил драматические произведения Бойла, направленные против римско-католической церкви. После казни Кромвеля (1540) Бойл с женой и детьми бежал во Фландрию. Вернулся лишь при восшествии на престол Эдуарда VI и поселился в Бишопстоке (Гэмпишир). Назначен епископом Оссэри (диоцеза в южной центральной Ирландии) в 1552 году. Когда с восшествием на престол королевы Марии начались преследования протестантов, Бойл был вынужден уехать из Англии. Его попытка добраться до Шотландии закончилась неудачей. Он был арестован по подозрению в измене, но вскоре освобождён. В Дувре Бойл избежал второго ареста лишь по счастливой случайности. Через Нидерланды он добрался до Франкфурта, затем — до Базеля. В изгнании посвятил себя литературе. Вернулся в Англию в правление Елизаветы I. В своих драматических произведениях в жанре моралите страстный полемист Бойл обличал католическую церковь, её авторов и монахов. Показательно руководство Бойла, указывающего в каких костюмах должны быть актёры, изображающие аллегорические фигуры моралите: «Идолопоклонство — старая ведьма, Гомосексуализм — монах, Амбиции — епископ, Жадность — фарисей, Ложная Доктрина — учёный муж-папист, Лицемерие — серый монах». Его язык был довольно груб, — столетие спустя Энтони Вуд (Anthony Wood) назовёт его «сквернословящий Бойл», — но это не умаляет художественных достоинств его пьес. До нашего времени дошло только пять пьес Бойла, названия остальных известны по составленному им списку произведений. Самая знаменитая пьеса Бойла «Король Иоанн» (около 1538) знаменует переход от старых пьес моралите к английской исторической драме: наряду с аллегорическими фигурами, принятыми в моралите в ней действуют реально существовавшие персонажи. Напрямую «Король Иоанн» Бойла, вероятно, не повлиял на исторические пьесы, появившиеся в конце XVI века. Но примечательно, что попытка создать драматическое произведение на материале из отечественной истории была предпринята за четырнадцать лет до «Горбодука» Нортона и Сэвила. В «Короле Иоанне» столкновения Иоанна Безземельного с папой Иннокентием III представлены как его борьба против римской церкви. Оригинальная рукопись «Короля Иоанна» была обнаружена между 1831 и 1838 гг. в Ипсуиче. В другой своей пьесе — «Интерлюдии Божественного промысла» (1538) Бойл в форме протестантской проповеди защищает учёные диспуты на религиозные темы. Один из немногих драматургов XVI века, разделявший свои произведения на акты. Наиболее важная работа Бойла — Illustrium majoris Britanniae scriptorum, hoc est, Angliae, Cambriae, ac Scotiae Summarium... («Резюме Известных Авторов Великобритании, то есть, Англии, Уэльса и Шотландии») изданный в Ипсуиче и Wesel Джоном Овертоном в 1548 и 1549 гг. Этот каталог британских авторов и их работ был частично основан на Антологии и Комментариях (Collectanea and Commentarii) антиквара Джона Лелэнда. Бойл был неутомимым коллекционером и лично исследовал библиотеки монастырей перед их роспуском. Каталог, составленный Бойлом, содержит много ценной информации, которая иначе была бы безвозвратно утеряна. Умер Джон Бойл в ноябре 1563 года.


1513
Станислав Ореховский (латинское имя - Stanislaus Orichovius, или Orzehovius; польское имя - Stanisław Orzechowski, украинское имя - Станіслав Оріховський)
публицист, историк и проповедник Королевства Польского, краковский каноник, сочувствовавший православию и положению русин в Польше, критик папства. Ореховский родился в Перемышльском воеводстве; отец его был земским писарем, мать Ядвига, урождённая Баранецкая, была дочерью православного священника. По словам Ореховского, предки его по отцу были русинами и православными, и только в позднее перешли в католичество, себя же он всегда считал русином и называл себя «gente Ruthenus, natione Polonus». Во всех своих сочинениях он указывает на своё русинское происхождение, и почти все они имеют в заглавии «Stanislai Orichovii, Rutheni» либо «Roxolani» Одаренный прекрасной памятью, замечательным остроумием и живым воображением, Ореховский учился сначала в Перемышле, затем, на 14-м году жизни, был отправлен в Вену, откуда перебрался в 1529-м году в колыбель протестантизма — Виттенберг. Здесь он учился в течение трех лет, познакомился за это время с Мартином Лютером и Меланхтоном, был свидетелем частых богословских споров, которые пришлись ему весьма по душе и затевать которые он очень любил впоследствии; здесь же, в обществе первейших вождей протестантизма, зародилось и развилось в нём отрицательное отношение к латинству и стремление к самой широкой духовной свободе. В 1532 году Ореховский переехал для продолжения образования в Италию, где изучал философию и главным образом красноречие под руководством знаменитых учителей этого искусства в Болонье, Падуе и Венеции. Постоянное участие в ученых диспутах скоро сделало талантливого Ореховского непобедимым в споре диалектиком. В 1541 году Ореховский направился в Рим, где ознакомился с отрицательными сторонами римской курии и непрочностью и неустойчивостью тех основ, на которые опиралось политическое значение тогдашнего Рима. Но тут-то и обнаружилась неустойчивость характера Ореховского, который под влиянием минуты и внешних воздействий мог принимать самые противоположные решения и менять убеждения; эта неустойчивость осталась характерной чертой Ореховского на всю его жизнь. В своем письме польскому королю Сигизмунду Августу превозносил демократию и осуждал раболепие и тиранию. В 1543 году Ореховский, по требованию отца, оставил Рим и после семнадцатилетнего пребывания за границей, вернулся на родину, где отец Ореховского уже выхлопотал сыну Перемышльскую канонию; но тот, сочувствуя более православию, сначала от канонии отказался, и только после усиленных настояний со стороны отца стал в ряды католических священников. Впрочем, влияние идей, почерпнутых Ореховским в Германских университетах, впечатления, произведенные на него отрицательными сторонами римской курии, и в то же время наблюдения над частной жизнью православных священников обусловили то, что Ореховский скоро начал открыто проповедовать в пользу православия. Несмотря на угрозы, он продолжал заступаться за русинскую народность, угнетаемую и презираемую польским духовенством. В 1544 году Ореховский напечатал и распространил свои мысли о православии в книге о крещении русинов (Baptismus Ruthenorum), в котором доказывал, что в сущности нет большого различия в религиозных верованиях католиков и православных, даже относительно учения об исхождении святого Духа. Мысли Ореховского о русской вере были такой приятной новостью в польской литературе, что некоторые православные полемисты XVI века воспользовались ими, чтобы опровергнуть соблазнительное учение известного польского иезуита Петра Скарги о соединении церквей под одним управлением римского Папы. Ореховский писал, что его совесть не позволяет ему соглашаться с теми несправедливыми предубеждениями против Руси, последствием которых явилось то, что два народа, живя в одном государстве, взаимно презирают друг друга. Главными виновниками разъединения церквей Ореховский считал Пап. Такие мнения Ореховского не могли не озлобить католического духовенства, и на епархиальном перемышльском совете 1545 г., признавшем русинов отщепенцами, Ореховскому приказано было прекратить свои проповеди впредь до первого провинциального собора, на котором он обязан был дать объяснение по делу о русской вере и о своих русофильских идеях. Но прежде чем состоялся этот собор, Ореховский выпустил новое сочинение, написанное против безбрачия католического духовенства (De lege coelibatus contra Syricium in concilio habita oratio); смелый тон этого сочинения автор объяснял тем, что он — «сармат да ещё и русин». 17 июня 1547 года Ореховского обвинили в пренебрежительном и высокомерном отношении к начальству, писании произведений, не соответствующих его духовному званию, главным же образом в поддержке и исповедании русинских заблуждений, издании произведения о ненужности целибата и пр. На эти обвинения Ореховский ответил, что сохраняет во всей чистоте католическую религию, заблуждений Руси не отстаивал, обещает поправиться и подтвердил все это клятвой на бумаге. Тем не менее, епископ наложил на него епитимью, запретил ему говорить проповеди и обрек на сожжение его сочинение de coelibatu. Ореховский смиренно перенес это наказание; вскоре, впрочем, ему разрешили вновь проповедовать в соборе и даже возвели в звание официала. В 1549 году, увлеченный примером одного краковского священника, Ореховский решил, что он может жениться, опираясь на светскую силу, на своё право шляхтича, по которому он не может быть наказан без суда на сейме. Действительно, в следующем 1550 году Ореховский явился на висмицкий сеймик и пред целым собранием шляхты заявил, что церковные постановления Рима в основании своем ложны, учение же о безбрачии духовенства — дьявольское учение. Местный епископ потребовал Ореховского к суду, но последний отправил официальный вызов обратно и перенес дело о женитьбе на петроковский сейм. Поддержанный шляхетством, Ореховский в сенате, в присутствии короля и высшего духовенства, произнес речь о нравственных преимуществах православных женатых священников над безбрачными ксендзами и вскоре женился. Епископ призвал Ореховского вновь на суд, и 8 апреля 1551 г. состоялся приговор, по которому брачный союз Ореховского признавался незаконным, сам же он предавался анафеме с лишением чести, всего движимого и недвижимого имущества и изгнанием из епархии. Ореховский послал протест против епископского постановления на провинциальный собор в Петрокове, но собор на этот раз утвердил приговор епископа. В то же время написал Ореховский и своё послание к Папе Юлию III, облетевшее во множестве экземпляров всю тогдашнюю Западную Европу и обнаружившее неукротимый нрав автора; весь тон этого письма свидетельствовал о симпатиях Ореховского к православию и ненависти к папизму. Но уже в 1552 г., во время Петроковского сейма, Ореховский прочел на чрезвычайном собрании епископов своё исповедание веры, которое было признано согласным с догматами католической религии. Было решено единогласно снять с него анафему, и 17 февраля 1552 г. он получил отпущение грехов и разрешение священства. Относительно его женитьбы было постановлено, чтобы в течение года он добился утверждения её Папой. Ореховский обратился в Рим, где, впрочем, дело было решено не в его пользу: он был предан новой анафеме. Отлучение раздражило Ореховского, и он задумал окончательно расстаться с католичеством. В порыве негодования Ореховский пишет свой «Разрыв с Римом» (Repudium Romae). Но ряд последовавших вскоре обстоятельств, тяжело отозвавшихся на Ореховском, охладили его пыл. Он стал заискивать у Рима, выставлять себя чрезвычайно довольным смертью жены, вернувшей его в прежнее состояние безбрачия, винил себя за прекращение церковных служб; силы духовные и физические, видимо, изменили Ореховскому: «Минула потребность борьбы», писал он: «седой волос посеребрил голову, проходит пятидесятый год жизни, пора собираться в путь вечности, время подумать о душе и грехах». Он поселился в своем имении Перемышльского округа, где и провел последние дни жизни в уединении, мучимый припадками меланхолии. Его неукротимый дух не мирился с жалким положением всеми забытого чуть ли не презираемого человека, он готовился ещё напомнить о себе, хотел вступить в полемику с Римом, но эти попытки прекратила неожиданная смерть. Ореховский скончался, вероятно, в конце 1566 г. и не позже февраля 1567 года. Для своего времени Ореховский, бесспорно, личность замечательная. Его рыцарская отвага в полемике и замечательный ораторский талант привлекали к нему немало почитателей и сторонников. Преследования и неудачи не всегда угнетали его. Впрочем, отсутствие стойкости характера нередко заставляло его отступаться от своих принципов и заводило в дебри софистики, вследствие чего его поучения принесли мало осязательных результатов, хотя и доставили ему славу знаменитого писателя и оратора. Его открытая полемика с Римом, смелая защита русинов и православия от поползновения католической церкви создали ему почетное место в среде борцов за веру, не зараженных фанатизмом. Как оратора некоторые современники сравнивали Ореховского с Цицероном, другие с Демосфеном и Периклом. Греческий язык Ореховский знал в совершенстве, латинским владел мастерски, знал прекрасно «просту мову» и иностранные языки. Ореховский оставил множество сочинений риторического, полемического, философского и исторического характера, рассеянных по многим библиотекам Европы. Наибольшее количество рукописей Ореховского находится в университетских библиотеках Кракова и Львова. Из напечатанных трудов многие потеряны, многие составляют библиографическую редкость. Подробный перечень трудов Ореховского можно найти в каталогах Краковской Академии и в статье об Ореховском в «Всеобщей Энциклопедии» Оргельбрандта. Наиболее подробная биография Ореховского написана Максимилианом Оссолинским и издана в Кракове в двух томах. С.Ореховский-Роксолан стал ярким примером человека, на чьей жизни и творчестве отразилось всё сплетение политических и культурных факторов, влиявших на историю украинских земель в составе Польши ХVІ в., ставших своеобразным мостом между католическим и православным миром, а также — пограничьем христианской и мусульманской цивилизаций. Видный идеолог концепции "золотых шляхетских вольностей" и идеи единого "европейского дома" в противовес османам, С.Ореховский в своих трудах являлся ещё и выразителем двойного политического сознания украинской ("русинской") шляхты. Почти во всех произведениях Станислава Ореховского хорошо прослеживается его политическая и этнокультурная самоидентификация. Начнём с того, что, подписывая свои произведения, около своей фамилии он ставил слова "Роксолан" или "Рутенец" ("русин"), поэтому и известен в истории как Ориховский-Роксолан (Orzehovius Roxolanus). Открыто идентифицировал он себя как "русина" в большинстве своих произведений. Так, в одном из них - политическом трактате «Образцовый подданный" — Ориховский заявляет: "Я русин, горжусь этим, охотно об этом повсеместно говорю". Свой родной Перемышль Ориховский неоднократно называет "русским". В письме к П.Рамузио он пишет: "Перемышль, довольно показное место в Руси". Русь он называет "своей родиной", вообще для произведений Ориховского характерна оппозиция "мы — они". К первым он относит собственно Русь и Польшу (хотя последнюю и не всегда), ко вторым — Московию, Венгрию и др. зарубежные страны. Однако с "русинской" идентификацией в произведениях С.Ориховского органично переплетается и тождественность с Польским государством, его религией и культурой. В письме к П.Гомрату Ориховский пишет: "Я человек рутенского рода, родился и воспитан был в римском обряде". Идентификация с Польским государством хорошо прослеживается в письме к итальянскому гуманисту П.Рамузио, где С.Ориховский отмечает, что студентов из земель Руси в западноевропейских университетах называют поляками, так как Русь "является провинцией, входящей в состав Польши". Не чужой для Ориховский является и польская идея сарматизма, сарматом он считает и себя: "я тоже Сармат, потому что Украина, которая является моей родиной, лежит в европейской части Сарматии". Своей родиной Ореховский считал Русь (к востоку от Карпат и Днестра), где говорят "слов'янской мовой". Он описывает расслоение народа, где шляхта имеет латинский обряд, а народ греческий. Женщин Руси Ореховский называет русинками. При этом он утверждал, что к 16 веку Русь являлась провинцией Польши. К существу социальной философии Ореховского относится оппозиция gente/natione. Gente — это род-племя, указывающее на происхождение. Natione — это уже подданство, законы и обычаи. Посему он заявляет: «gente Ruthenus natione Polonus" ("по роду русин, а по национальности поляк" или "поляк русского происхождения"), что как нельзя лучше свидетельствует о дуализме политического сознания русской шляхты в составе Польского королевства. Почему политического? С.Ориховский, безусловно, хорошо видел влияния этнического, религиозного и др. аспектов на жизнь общества. Однако наций в современном понимании этого понятия ещё не сложилось, поэтому под "народом" в то время скорее надо понимать "шляхетский народ" / "шляхетскую нацию". Знать не объединяла себя ещё с представителями других социальных слоёв в одну национальную общность. Так, под названием образованного в XVI в. государства Речь Посполитая Обоих Народов нужно понимать союз "шляхетских народов" Польши и ВКЛ, объединенных «общим делом» (res publika - Rzeczpospolita). В этом свете "gente Rutenus natione Polonus" можно понимать также и как "русское племя польского государства". Украинская шляхта, помня о своём "русском" происхождении, осознавала и свою принадлежность к польской политической нации. Основные произведения С.Ореховского: «Pro Ecclesia Christi ad Samuelem Maciejovium» (Краков, 1546); "Fidei Catholicae Confessio Petricoviae in Synodo pure simpliciter atque sine cnoditione edita А. 1552 die XVI Februarii а. d. 1551 in Synodo Varsaviensi confirmata et in lucem data (Краков, 1561 и Кельн, 1563), вместе с ним помещено «Pro dignitate sacerdotali»; «Listy Stanisława Oizechowskiego w ktòrych który jest prawdsiwy kóscioł od Chrystusa i od Aposlołòw posta nowiony dostatecznie i mądrze przeciwko nowym Ewangielikom dowodzi», 1561; «Chimera sive de Stancari funesta Regno Poloniae secta» (Краков, 1562 и Кельн 1563); «Conclusiones in Haereticos pro salute patriae»; «Baptismus Ruthenorum, Bulla de non rebaptisandis Ruthenis» (Краков 1544); «De lege coelibatus contra Syricium in concilio habita oratio»; «Ad Julium III Pont. Max. Supplicatio de approbando matrimonio а se inito»; 1551; "Odpowiedz rycerstwa ruskiego na sejmiku powiatowym wiszenskim na poselstwo J. Kròl. Mci uczyniona (r. 1566); «De ordinanda republica»; «Repudium Romae»; «De obscuro regis matrimonio»; «Żywot i śmierć Jana Tarnowskiego». Литература: Польский летописец с 964 по 1764 год, Санкт-Петербург 1782; Bohomolec F. Życie Orzechowskiego. — Sanok, 1855. Krowicki М. Chrześcianskie, а żałobliwe napomnienie do króla Imci i do wszystkich etc. w Magdeburgu, 1554; Górnicki, Dzieje w koronie polskiej z przytoczeniem niektórych postronnych rzeczy od r. 1538 do 1572. Krakow 1637; Źywot isprawy Stanisława Orzechowskiego, napisał Iózef Maxymilian hrabia na Tęczynie Ossoliński, Kraków, 1851 (2 тома); Ossoliński, Wiadomości historyczno-krytyczne, tom III; Krzyzanowski, Wyznanie wiary Stanisława Orzechowskiego 1502; Źywoty sławnych polakòw, Radom 1830; Utrapionej Rzeczypospolitej Polskiej wizerunek i skuteczna naprawa z pism St. Orzechowskiego Hieronim Bogdaszewski na świat podał. 1629; Broscius, De litterarum in Poloniae vetustate (Краков 1780); Michał Bogusz Szyszka. Buzeńskiego Źywoty arcybiskupów Gnieznieńskich, prymasów korony Polskiej etc. 4 tt. (1852—1860); Bartoszewicz, Historja literatury polskiej, Warszawa 1861; «Encyklopedja Powszechna» Orgelbranda; Lavisse et Rambaud, Histoire générale du IV siècle а nos jours. Paris, 1894. Vol. 4. J. Lelewel; «Dzieje, opowiedziane przez stryja synowcom»; «Dzieje Litwy i Rusi»; А. Moraczewski. Dzieje rzeczypospolitej polskiej do 1669; Henryk Schmit, Dzieje narodu polskiego; М.Bobrzyński «Dzieje Polski w zarysie»; Н. Goldberg. Zwanzig Jahre von der Regierung Sigismund I. (1870); Czacki, Obraz panowania Zygmunta Augusta; Zakrzewski, Powstanie i wzrost reformacji w Polsce; Kubala, Stanisław Orzechowski w obec reformacji; Szujski, Odrodzenie i reformacja w Polsce; Pawiński; Rządy sejmikowe; Bukowski, Historja reformacji w Polsce. Krakow 1883—1886; Tarnowski; Pisarze polityczni XVI wieku, Krakow 1886; Korzeniowski; Orichovina, Krakow 1891; «Кишиневские епархиальные ведомости» 1870 г. № 11; «Могилевские Губернские Ведомости» 1846 г., № 3, 4, 5; П.Корошевич, Очерк истории православной церкви на Волыни, Санкт-Петербург 1855; Завитневич, Палинодия Захарии Копыстинского; Н.Любович, История реформации в Польше, Варшава, 1883; Н.Ф.Сумцов, «Ст. Ореховский» («Киевская Старина» 1888, ноябрь); Алфавитный указатель книг университета св. Владимира; Estreicher «Bibliografïa XVI stulecie»; Вирський Д.С. Ст.Оріховський-Роксолан як історик та політичний мислитель: Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук: 07.00.06 / Д.С. Вирський. – Дніпропетровськ, 2000. – 18 страниц; Попель, Р.І. Феномен двайной палітычнай свядомасці на прыкладзе гістарычнай спадчыны Станіслава Арыхоўскага-Раксалана / Р.І. Попель // Роль личности в истории: реальность и проблемы изучения: научный сборник (по материалам 1-й Международной научно-практической Интернет-конференции) / редколлегия В.Н.Сидорцов (ответственный редактор) [и другие]. – Минск : БГУ, 2011. – Страницы 15–18.


1537
Фадрике Альварес де Толедо и Энрикес де Гусман (испанское имя - Fadrique Álvarez de Toledo y Enríquez de Guzmán)
испанский государственный и военный деятель, гранд Испании, 1-й герцог де Уэскар (1563—1583), 4-й герцог Альба (1582—1583), также 5-й маркиз де Кориа, 4-й граф де Сальватьерра-де-Термес, 4-й граф де Пьедрахита, 9-й сеньор де Вальдекорнеха и командор Ордена Калатравы. Командующий испанской армии во время Восьмидесятилетней войны. Родился в Лиссабоне. Второй сын знаменитого испанского полководца и гранда Фернандо Альварес де Толедо (1507—1582), 3-го герцога Альба (1531—1582), и Марии Энрикес де Толедо и Гусман (умерла в 1583). В 1555 году Фадрике Альварес де Толедо женился на Гьомар де Арагон (1540—1557), дочери Альфонса Арагонского, 2-й герцога Сегорбе, и герцогини Хуаны де Кардона. В 1562 году вторично вступил в брак с Марией Пиментель, дочерью 3-го герцога Бенавенте (1514—1575). Благодаря второму браку он унаследовал титул герцога Уэскара. От двух браков Фадрике Альварес де Толедо детей не имел. В 1557—1558 годах во время отсутствия своего отца Фадрике Альварес де Толедо исполнял обязанности вице-короля Неаполя. В 1566 году Фадрике обещал жениться на Магдалене де Гусман, придворной даме испанской королевы Анны Австрийской, но отказался от своего обещания. В ответ по королевскому приказу он бы арестован и заключен в тюрьму в замке де Ла Мота (город Медина-дель-Кампо, провинция Вальядолид). Магдалена де Гусман была заключена в монастырь Санта-Фе в Толедо. В следующем году он был освобожден из заключения в обмен за трехлетнюю военную службу в испанской крепости Оран в Алжире. Но в апреле 1568 года король Испании повелел Фадрике Альваресу де Толедо служить под командованием своего отца, герцога Альбы, назначенного наместником в Испанских Нидерландах. Дон Фадрике Альварес де Толедо был командующим испанской армии во самой кровавой фазы войны в Нидерландах. Он командовал испанскими войсками, которые взяли и разорили голландские города Мехелен, Зютфен и Наарден, а также во время осад Харлема и Алкмара. В 1573 году Фадрике Альварес де Толедо не смог взять город Алкмар и вынужден был отступить. Его отец Фернандо Альварес де Толедо не одобрял действий сына, который лишился поддержки испанского короля Филиппа II. В 1574 году отец и сын вернулись в Мадрид. В 1578 году по просьбе Магдалены де Гусман король Испании Филипп II приказал пересмотреть судебное дело против Фадрике, в ходе которого было обнаружено, что для того, чтобы не допустить брака с Магдаленой де Гусман, он тайно женился на своей троюродной сестре Марии де Толедо, дочери Гарсии Альвареса де Толедо и Осорио (1514—1577), 4-го маркиза Вильяфранка-дель-Бьерсо. Фадрике заключил брак с разрешения своего отца, герцога Альбы, чем нарушил королевскую волю. Фадрике был вторично арестован и заключен в замок Тордесильяс, затем вновь в замок де Ла Мота, а его отец был изгнан со двора и отправлен в ссылку в город Уседа. Из-за плохого состояния здоровья и плохих условий его содержания под стражей в мае 1580 года Фадрике был освобожден из тюрьмы при условии постоянного проживания в своем родовом городе Альба-де-Тормес, выезд из которого ему был запрещен. От третьего брака с Марией де Толедо у него был сын, который скончался в младенчестве в 1582 году. В декабре 1582 года после смерти своего отца Фадрике Альварес де Толедо унаследовал титулы и владения герцога Альбы (1582—1583). 11 декабря 1583 года он скончался в городе Альба-де-Тормес , не оставив после себя потомства. Его титулы и владения унаследовал родной племянник Антонио Альварес де Толедо (1568—1639), который стал 5-м герцогом Альба (1583—1639). Источники: Hobbs, Nicolas (2007). «Grandes de España»; Instituto de Salazar y Castro (2012). Elenco de Grandezas y Títulos Nobiliarios Españoles. periodic publication. Hidalguia Ediciones. ISBN 9788493931339.

1645
Иоганн Лёнер (Johann Löhner)
немецкий композитор. Родился в Нюрнберге. Он был органистом в Нюрнберге, в частности в Шпителькирхе (с 1682) и Санкт-Лоренце (с 1694) и сочинил для домашнего использования более чем 300 песен для голоса и континуо в фольклорном мелодичном стиле. Его наиболее значительные работы - Auserlesene Kirch- und Tafel-Music (1682), составленные с 12 работ для сольного голоса, двух скрипок и континуо. Из трех его известных опер сохранились только две коллекции арий. Умер в Нюрнберге 2 апреля 1705 года.

1689
Гойон-Мантиньон Жак I
монакский правитель, князь Монако (1731-1733 г.). Умер 23 апреля 1751 года.


1692
Карло Инноченцо Фругони (Carlo Innocenzo Frugoni)
итальянский поэт. Как младший сын, был отдан, против его желания, в монашескую конгрегацию, но, по просьбе кардинала Бентивольо, освобожден папой от монашеских обетов, и учился большей частью при дворе Франческо Фарнезе, герцога Пармского. Фругони писал во всех родах: поэмы, драмы, сонеты, оды, сатиры, послания и т. п., но не всегда подвергал критике свои произведения, вследствие чего они далеко не все представляют интерес в наше время. Чрезмерное богатство эпитетов и метафор, чересчур напыщенный стих, аффектированность и расплывчатость — главные недостатки Фругони; но именно эти свойства Фругони особенно нравились современникам и доставили ему славу главы Аркадийской школы (ее 3-ей манеры) и массу подражателей, которые довели его недостатки до крайних пределов. Фругони считается главой пармской школы поэтов. Умер 20 декабря 1768 года. Избранные сочинения Фругони ("Opere Scelte") изданы в 1782 г.


1694
Вольтер (François-Mari Arouet de Voltaire; Франсуа-Мари Де Аруэ)
французский философ, романист, историк, драматург и поэт эпохи Просвещения, один из величайших французских писателей. Известен преимущественно под именем Вольтер. Родился в Париже, в семь лет потерял мать. Его отец, Франсуа Аруэ, был нотариусом. Сын провел шесть лет в иезуитском коллеже Людовика Великого в Париже. Когда он в 1711 вышел из коллежа, практически мыслящий отец устроил его в контору адвоката Аллена изучать законы. Однако юный Аруэ гораздо живее интересовался поэзией и драмами, вращаясь в кругу вольнодумцев-аристократов (т.н. «Общество Тампля»), объединившихся вокруг герцога Вандома, главы Ордена мальтийских рыцарей. После многочисленных житейских передряг юный Аруэ со свойственной ему порывистостью и безоглядностью принялся сочинять сатирические стихи, которые метили в герцога Орлеанского. Эта затея, естественно, закончилась заточением в Бастилии. Там ему предстояло провести одиннадцать месяцев, и говорят, что, желая скрасить долгие часы в тюремной камере, он положил начало будущей своей прославленной эпической поэме Генриада (Henriade). Его трагедия Эдип (Oedipe,1718) имела шумный успех на сцене «Комеди Франсез», и ее двадцатичетырехлетний автор был провозглашен достойным соперником Софокла, Корнеля и Расина. Автор без ложной скромности добавил к своей подписи аристократическое «де Вольтер».

Под именем Вольтер он и достиг славы. В конце 1725 в театре Опера Вольтера оскорбил отпрыск одного из самых родовитых семейств Франции – шевалье де Роан-Шабо. Полный иронии ответ Вольтера, как можно догадаться, был скорее колким, чем тактичным. Два дня спустя последовала новая стычка в «Комеди Франсез». Вскоре Вольтера, обедавшего у герцога де Сюлли, вызвали на улицу, набросились на него и избили, причем шевалье давал указания, сидя в карете поблизости. Высокородные приятели Вольтера без колебаний приняли в этом конфликте сторону аристократа. Правительство решило избежать дальнейших осложнений и упрятало в Бастилию не шевалье, а Вольтера. Это случилось в середине апреля 1726. Примерно через две недели его выпустили, поставив условие, что он удалится из Парижа и будет жить в изгнании. Вольтер решил уехать в Англию, куда прибыл в мае и где оставался до конца 1728 или ранней весны 1729. Он с энтузиазмом изучал различные стороны английской жизни, литературы и общественной мысли. Его поразили живостью действия увиденные на сцене пьесы Шекспира. Вернувшись во Францию, Вольтер следующие двадцать лет большей частью жил со своей любовницей мадам дю Шатле, «божественной Эмилией», в ее замке Сире на востоке страны, у границы Лотарингии. Она усердно занималась науками, в особенности математикой. Отчасти под ее влиянием Вольтер стал интересоваться, помимо литературы, ньютоновой физикой. Годы в Сире стали решающим периодом в долгой карьере Вольтера как мыслителя и писателя.В 1745 он стал королевским историографом, был избран во Французскую Академию, в 1746 стал «кавалером, допускаемым в королевскую опочивальню». В сентябре 1749 мадам дю Шатле неожиданно скончалась. Несколько лет она, движимая чувством ревности, хотя, конечно, и благоразумием, отговаривала Вольтера принять приглашение Фридриха Великого и обосноваться при прусском дворе. Теперь более не было причин отклонять это предложение. В июле 1750 Вольтер прибыл в Потсдам. Поначалу его тесное общение с «королем-философом» внушало только энтузиазм. В Потсдаме не было во всех деталях продуманного ритуала и формальностей, типичных для французского двора, и не чувствовалось робости перед лицом нетривиальных идей – если они не выходили за пределы частного разговора. Но вскоре Вольтеру стала в тягость обязанность править французские писания короля в стихах и прозе.

Фридрих был человеком резким и деспотичным; Вольтер был тщеславен, завидовал Мопертюи, поставленному во главе королевской Академии, и, невзирая на приказания монарха, добивался своих целей в обход установленных порядков. Столкновение с королем становилось неизбежным. В конце концов, Вольтер ощутил себя счастливым, когда ему удалось вырваться «из львиных когтей» (1753). Поскольку три года назад он, как считалось, сбежал в Германию, Париж был для него теперь закрыт. После долгих колебаний он обосновался в Женеве. Одно время зиму он проводил в соседней Лозанне, обладавшей собственным законодательством, потом купил средневековый замок Торне и еще один, более современный, – Ферне; они находились близко один от другого, по обе стороны французской границы. Около двадцати лет, с 1758 по 1778, Вольтер, по его словам, «царил» в своем маленьком королевстве. Он устроил там часовые мастерские, гончарное производство, производил опыты с выведением новых пород скота и лошадей, испытывал разные усовершенствования в земледелии, вел обширную переписку. В Ферне приезжали из самых разных краев. Но главным было его творчество, обличавшее войны и гонения, вступавшееся за несправедливо преследуемых – и все это с целью защитить религиозную и политическую свободу. Вольтер – один из основоположников Просвещения, он – провозвестник пенитенциарной реформы, осуществленной в годы Французской революции. В феврале 1778 Вольтера уговорили вернуться в Париж. Там, окруженный всеобщим поклонением, невзирая на открытое нерасположение Людовика XVI и испытывая прилив энергии, он увлекался одним начинанием за другим: присутствовал в «Комеди Франсез» на представлении своей последней трагедии Ирина (Irene), встречался с Б.Франклином, предложил Академии подготовить все статьи на «А» для нового издания ее Словаря. Смерть настигла его 30 мая 1778 года.

Надгробие на могиле Вольтера в парижском Пантеоне.
Сочинения Вольтера составили в известном издании Молана пятьдесят томов почти по шестьсот страниц каждый, дополненные двумя большими томами Указателей. Восемнадцать томов этого издания занимает эпистолярное наследие – более десяти тысяч писем. Многочисленные трагедии Вольтера, хотя они в большой степени способствовали его славе в 18 в., ныне мало читаются и в современную эпоху почти не ставились на сцене. Среди них лучшими остаются Заира (Zare, 1732), Альзира (Alzire, 1736), Магомет (Mahomet, 1741) и Меропа (Mrope, 1743). Легкие стихи Вольтера на светские темы не утратили блеска, его стихотворные сатиры все так же способны уязвить, его философские поэмы демонстрируют редкую способность полностью выражать идеи автора, нигде не отступая от строгих требований поэтической формы. Среди последних наиболее важны Послание к Урании (Eptre Uranie, 1722) – одно из первых произведений, обличающих религиозную ортодоксию; Светский человек (Mondain, 1736), шутливое по тону, однако вполне серьезное по мысли обоснование преимуществ жизни в роскоши перед самоограничением и опрощением; Рассуждение о человеке (Discours sur l'Homme, 1738–1739); Поэма о естественном законе (Рome sur la Loi naturelle, 1756), где речь идет о «естественной» религии – тема в ту пору популярная, но опасная; знаменитая Поэма о гибели Лиссабона (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) – о философской проблеме зла в мире и о страданиях жертв ужасного землетрясения в Лиссабоне 1 ноября 1755. Руководствуясь благоразумием и вняв советам друзей, Вольтер, однако, придал заключительным строкам этой поэмы умеренно оптимистическое звучание. Одним из высших достижений Вольтера являются его труды по истории: История Карла XII, короля Швеции (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Век Людовика XIV (Sиcle de Louis XIV, 1751) и Опыт о нравах и о духе народов (Essai sur les moeurs et l'esprit des nations, 1756), сначала называвшийся Всеобщая история. Он внес в исторические сочинения свой замечательный дар ясного, увлекательного повествования. Одно из ранних произведений Вольтера-философа, заслуживающее особого внимания, – Философские письма (Les Lettres philosophiques, 1734). Нередко его называют также Письмами об англичанах, поскольку в нем непосредственно отразились впечатления, вынесенные автором из пребывания в Англии в 1726–1728. С неизменной проницательностью и иронией автор изображает квакеров, англикан и пресвитериан, английскую систему управления, парламент.

Траурная медаль.
Он пропагандирует прививки от оспы, представляет читателям философа Локка, излагает основные положения ньютоновой теории земного притяжения, в нескольких остро написанных абзацах характеризует трагедии Шекспира, а также комедии У.Уичерли, Д. Ванбру и У.Конгрива. В целом лестная картина английской жизни таит в себе критику вольтеровской Франции, проигрывающей на этом фоне. По этой причине книга, вышедшая без имени автора, тут же была осуждена французским правительством и подверглась публичному сожжению, что только способствовало популярности произведения и усилило его воздействие на умы. Вольтер отдал должное умению Шекспира строить сценическое действие и оценил его сюжеты, почерпнутые из английской истории. Однако как последовательный ученик Расина он не мог не возмутиться тем, что Шекспир пренебрегает классицистским «законом трех единств» и в его пьесах смешиваются элементы трагедии и комедии. Трактат о веротерпимости (Trait sur la tolrance, 1763), реакция на вспышку религиозной нетерпимости в Тулузе, представлял собой попытку реабилитировать память Жана Каласа, протестанта, который пал жертвой пыток. Философский словарь (Dictionnaire philosophique, 1764) удобно, в алфавитном порядке излагает взгляды автора на природу власти, религии, войны и многие другие характерные для него идеи. На протяжении своей долгой жизни Вольтер оставался убежденным деистом. Он искренне симпатизировал религии нравственного поведения и братской любви, не признающей власти догм и преследований за инакомыслие. Поэтому его привлекали английские квакеры, хотя многое в их обиходе казалось ему забавным чудачеством. Из всего написанного Вольтером более всего известна философская повесть Кандид (Candide, 1759). В стремительно развивающемся рассказе описаны превратности судьбы наивного и простодушного молодого человека по имени Кандид. Кандид учился у философа Панглоса (буквально «одни слова», «пустозвон»), внушавшего ему, вслед за Лейбницем, что «все к лучшему в этом лучшем из возможных миров». Мало-помалу, после повторяющихся ударов судьбы, Кандид проникается сомнением насчет верности этой доктрины.

Вольтер, скульптор Жан-Антуан Гудон, 1778 год. Из коллекции Национальной галереи искусства.
Он воссоединяется со своей возлюбленной Кунигундой, которая из-за перенесенных невзгод стала уродливой и сварливой; он вновь рядом с философом Панглосом, который, хотя и не столь уверенно, исповедует все тот же самый взгляд на мир; его небольшое общество составляют еще несколько персонажей. Все вместе они организуют неподалеку от Константинополя маленькую коммуну, в которой торжествует практичная философия, обязывающая каждого «возделывать свой сад», выполняя необходимую работу без чрезмерно усердного выяснения вопросов «почему» и «для какой цели», без попыток разгадать неразрешимые умозрительные тайны метафизического толка. Весь рассказ кажется беспечной шуткой, а его ирония скрывает убийственное опровержение фатализма. В коллекции радиофонда произведения писателя представлены записью радиоспектакля «Заира» по одноименной трагедии (в ролях: В.Стремовский, Г.Куликов, А.Покровская, А.Малкова, В.Сторожик, Р.Суховерко, О.Щетинин) и страницами философской повести «Кандид, или Оптимизм» (в переводе Ф.Сологуба) в исполнении С.Юрского и Г.Менглета (цикл литературных чтений). В собрании радиофонда имеется также запись радиопередачи о судьбе французского драматурга, философа, политика. Библиография: Собрание сочинений в 50 томах — Р. 1877—18824; Переписка Вольтера, там же, тома 33—504; Языков Д. Вольтер в русской литературе. 18794; Романы и повести, перевод Н.Дмитриева. — Санкт-Петербург, 1870; Собрание стихотворений, перевод Курочкина. II, — Санкт-Петербург, 1869.; Вольтер М.-Ф. Кандид. — Пантеон, 1908 (сокращённо переиздан — «Огонёк», 1926); Вольтер М.-Ф. Принцесса Вавилонская. Издательство «Всемирная литература», 1919; Вольтер М.-Ф. Орлеанская девственница", в 2 томах, с примечаниями и статьями, 1927; Вольтер. Эстетика. Статьи. Письма. — Москва: Искусство, 1974; Иванов И.И. Политическая роль французского театра в XVIII веке. — Москва, 1895. на сайте Руниверс; Засулич В.Вольтер. — Санкт-Петербург, 1909; Шахов А. Вольтер и его время. — Санкт-Петербург, 1912; Хал Хеллман Великие противостояния в науке. Десять самых захватывающих диспутов - Глава 4. Вольтер против Нидхема: Спор о зарождении = Great Feuds in Science: Ten of the Liveliest Disputes Ever. — Москва: «Диалектика», 2007. — Страница 320. — ISBN 0-471-35066-4; Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. — P., 1867—1877; Morley J. Voltaire. — London, 1878 (русский перевод. — Москва, 1889); Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4 vv. — P., 1889—1891; Champion G. Voltaire. — P., 1892; Strauss D. F. Voltaire. — Lpz., 1895 (русский перевод. — Москва, 1900); Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. — P., 1899; Lanson G. Voltaire. — P., 1906; Brandes. Voltaire. 2 vv. — P., 1923; Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. — P., 1886; Brunetière F. Les époques du théâtre français. — P., 1892; Lion H. Les tragédies et les théories dramatiques de Voltaire. — P., 1896; Griswald. Voltaire als Historiker. — 1898; Ducros L. Les encyclopédistes. — P., 1900 (есть русский перевод); Robert L. Voltaire et l’intolérance réligieuse. — P., 1904; Pellissier G. Voltaire philosophe. — P., 1908.


1710
Паоло Реньер (итальянское имя - Paolo Renier)
119-й (предпоследний) дож Венецианской республики. Родился в Венеции. Был избран дожем Венеции 14 января 1779 и правил до самой своей смерти. Его родителями были Андреа Реньер и Елизавета Морозини. По матери он принадлежал к знатному венецианскому роду Морозини, давшему Республике четырёх дожей и других её представителей, занимавших разнообразные государственные должности. Получил хорошее образование, преуспев в изучении истории, древних языков и философии. Переводил Платона и был инициатором издания его трудов. Реньер был известен как отличный оратор и тактик. Исполнял обязанности посла Венеции в Константинополе и при дворе Вены. Несмотря на крайнее недовольство в политических кругах и непопулярность среди большинства венецианцев, Реньер был избран на должность дожа с незначительным перевесом голосов (41 голос против 40). Его правление было отмечено строительством дамбы Murazzi послужившей для защиты города от наводнений. Во время его пребывания в должности, Венецию посетил папа Пий VI, великий князь Павел Петрович и король Швеции Густав III. Посетивший в 1786 году Венецию Гёте оставил свои впечатления о Реньере в Итальянском путешествие. В это же время, в 1785—1786 годах, венецианский флот в последний раз участвует в военных действиях под командованием Анджело Эмо, подвергнув бомбардировке убежища пиратов в некоторых портах Северной Африки. В январе 1789 года, Реньер серьёзно заболел и 13 февраля умер в Венеции. Чтобы не испортить празднование карнавала, о его смерти было объявлено только 2 марта, накануне Великого Поста. Паоло Реньер похоронен в церкви Сан Никколо да Толентино в Венеции.


1717
Кристина Генриетта Гессен-Рейнфельс-Ротенбургская (немецкое имя - Christine Henriette von Hessen-Rheinfels-Rothenburg)
гессенская принцесса, дочь Эрнеста II Леопольда, ландграфа Гессен-Рейнфельс-Ротенбурга из Гессенского дома; в замужестве — принцесса Савойская и Кариньянская. Принцесса Кристина Генриетта родилась в замке Ротенбург, в Ротенбург-на-Фульде. Она была младшей дочерью Эрнеста II Леопольда, ландграфа Гессен-Рейнфельс-Ротенбурга, главы католической ветви Гессенского дома и его супруги графини Элеоноры фон Лёвенштайн-Вертхайм-Рошфор[en]. Всего в семье было десять детей. Её старшими сёстрами были принцессы Поликсена и Каролина. Принцесса Поликсена была замужем за Карло Эмануэле III, королём Сардинии. Принцесса Каролина была замужем за Луи Анри, герцогом Бурбоном. 4 мая 1740 года принцесса Кристина вышла замуж за принца Луиджи Витторио Савойского, сына принца Витторио Амадео I Савойского-Кариньянского и принцессы Виттории Франчески Савойской. Спустя год после бракосочетания, он унаследовал титул принца Кариньянского. Второй ребёнок супругов родился во дворце Кариньяно в Турине. Принцесса Кристина умерла после продолжительной болезни во дворце Кариньяно в Турине в ночь с 31 августа на 1 сентября 1778 года. Сначала она была похоронена Туринском соборе. В 1835 году её останки были перезахоронены в базилике Суперга. В браке Кристины Генриетты и Луиджи Витторио родились три сына и шесть дочерей: принцесса Шарлотта Савойская-Кариньянская (17 августа 1742 — 20 февраля 1794), монахиня; принц Витторио Амадео II Савойский-Кариньянский (31 октября 1743 — сентябрь 1780), был женат на принцессе Жозефине Лотарингской; принцесса Леопольдина Савойская-Кариньянская (21 ноября 1744 — 17 апреля 1807), вышла замуж за дона Андреа IV Дориа-Памфили-Ланди, принца Мельфи; принцесса Поликсена Савойская-Кариньянская (31 октября 1746 — 20 декабря 1762); принцесса Габриэлла Савойская-Кариньянская (17 мая 1748 — 10 апреля 1828), вышла замуж за принца Фердинанда Филиппа Йозефа фон Лобковиц; принцесса Мария Тереза Луиза Савойская-Кариньянская (8 сентября 1749 — 3 сентября 1792), вышла замуж за Луи Александра де Бурбона, принца Ламбаля; принц Томмазо Савойский-Кариньянский (6 марта 1751 — 23 июля 1753) принц Эудженио Савойский-Кариньянский (21 октября 1753 — 30 июня 1785), граф Виллафранка, женился на Элизабет Энн Магон Буасгарэн, брак морганатический; принцесса Катерина Савойская-Кариньянская (4 апреля 1762 — 4 сентября 1823), вышла замуж за дона Филиппо Колонна, принца Палиано. Принцесса Кристина Генриетта носила следующие титулы: ландграфиня Гессен-Рейнсфельс-Ротенбургская (21 ноября 1717 — 4 мая 1740), Её Высочество принцесса Савойская-Кариньянская (4 мая 1740 — 4 апреля 1741), Её Высочество принцесса Кариньянская (4 апреля 1741 — 1 сентября 1778). Источники: Hans-Günter Kittelmann. Kleiner Führer durch die Rotenburger Quart 1627—1834 und das Fürstenhaus Hessen-Rotenburg. Geschichtsverein Altkreis Rotenburg. — S. 28—43. — ISBN 3-00-010155-1; Leo van de Pas: Landgräfin Christine von Hessen-Rheinfels-Rotenburg. На сайте www.genealogics .org


1718
Фридрих Вильгельм Марпург (немецкое имя - Friedrich Willhelm Marpurg)
немецкий музыкальный критик, теоретик музыки и композитор. Друг Г.Э.Лессинга, И.И.Винхельмана, Вольтера. Родился в Вендемарке, Альтмеркише-Више, Штендаль, Саксония-Анхальт, Германия. Биографические сведения о Марпурге скудны и противоречивы. О профессиональном музыкальном образовании Марпурга ничего неизвестно. Возможно, жил в Париже около 1746 года, где возможно встречался с Вольтером и д'Аламбером. На протяжении многих лет (в 1749-78) издавал три музыкальных журнала, в которые сам писал много статей, обсуждающих теорию, практику и эстетику музыки. В 1752 году по просьбе наследников И.С.Баха написал предисловие к новому изданию «Искусства фуги». В поисках средств к существованию (по протекции И.Кирнбергера) в 1763 году устроился в учреждение под названием «Прусская государственная лотерея», директором которого был с 1766 года до конца жизни. Наследие Марпурга-писателя характеризует его в большей степени не как теоретика-новатора, а скорее как обобщающего современную ему практику активного просветителя музыки. Марпург — автор учебников по игре на клавире, генерал-басу и композиции, а также трактата о фуге (1754), содержащего ценный обзор и обсуждение барочных сочинений этой формы в диапазоне от Дж.Фрескобальди до И.С.Баха, которого Марпург чрезвычайно почитал. В ряде трактатов (1757, 1776, 1790) описал многие разновидности строёв и темпераций, в том числе равномерную темперацию, которой оказывал предпочтение. Полемизировал с Кирнбергером, который был сторонником неравномерной темперации. В поздние годы перестал заниматься музыкальным просветительством, в 1786 написал «Легенды о некоторых музыкальных святых», сборник анекдотов об известных композиторах и деятелях искусства, включая Й.Гайдна. Среди музыкальных сочинений песни и клавирная музыка. Умер в Берлине 22 мая 1795 года.

Музыкальная периодика под ред. Марпурга: Музыкальный критик на Шпрее (Der critische Musicus an der Spree, 1749-1750); Историко-критические статьи на тему музыкального восприятия (Historisch-kritische Beyträge zur Aufnahme der Musik, 1754-1762, 1778); Критические письма о музыкальном искусстве (Kritische Briefe über die Tonkunst, 1760-1764). Теоретические труды и учебники: Искусство игры на клавире (Die Kunst das Clavier zu spielen, 1750; 2-е дополненное издание, 1762); Трактат о фуге (Abhandlung von der Fuge, 1754); Основы игры на клавире (Anleitung zum Clavierspielen, 1755); Основы теории музыки (Anfangsgründe der theoretischen Musik. Leipzig, 1757); Справочник по генерал-басу и композиции (Handbuch bey dem Generalbasse und der Composition, 1757-1762); Основы сочинения вокальной музыки (Anleitung zur Singcomposition, 1758-1759); Критическое введение к истории и доктринам старинной и современной музыки (Kritische Einleitung in die Geschichte und Lehrsätze der alten und neuen Musik, 1759); Введение в музыку вообще и в вокальное искусство в частности (Anleitung zur Musik überhaupt, und zur Singkunst besonders, 1763); Die Kunst sein Glück spielend zu machen. Oder ausführliche Nachricht von der italienischen, und nach Art derselben zu Berlin, Paris und Brüssel etc. errichteten Zahlen-Lotterie zwischen 1 und 90: mit beygefügten Planen, sein Geld bey selbiger mit Vortheil anzulegen, 1765; Friedrich Wilhelm Marpurgs Anfangsgründe des Progressionalcalculs überhaupt, und des figürlichen und combinatorischen besonders, wie auch des logarithmischen, trigonometrischen und Decimalcalculs, nebst der Lehre von der Ausziehung der Wurzeln und der Construction der eckigten geometrischen Körper, 1774; Опыт музыкальной темперации (Versuch über die musikalische Temperatur. Breslau, 1776); Легенды о некоторых музыкальных святых (Legende einiger Musikheiligen. Breslau, 1786); Новый метод удобнейшим образом применять всякие темперации на клавире (Neue Methode allerley Arten von Temperaturen dem Claviere aufs bequemste mitzuteilen. Berlin, 1790). Литература: Bieder E. Über Friedrich Wilhelm Marpurgs System der Harmonie, des Kontrapunkts und der Temperatur. Diss. Berlin, 1923; Mekeel J. The Harmonic Theories of Kirnberger and Marpurg // Journal of Music Theory, IV (1960), pp.169-193; Serwer H. Marpurg versus Kirnberger: Theories of Fugal Composition // Journal of Music Theory, XIV (1970), pp.206-236; Bernard J.W. The Marpurg-Sorge Controversy // Music Theory Spectrum, XI (1989), pp.164-186; Sheldon D.A. Marpurg’s Thoroughbass and Composition Handbook: a Narrative Translation and Critical Study (New York, 1989); Frosztega A. Friedrich Wilhelm Marpurg and Musical Temperament in Late Eighteenth-century Germany. Ph.D. diss. University of Utrecht, 1999; Rasch R. Tuning and temperament // The Cambridge history of Western music theory, ed. by T.Christensen.- Cambridge, 2002, pp.193-222.

1718
Казимир Христоф Шмидель (немецкое имя - Kasimir Christoph Schmiedel; латинское имя - Casimirus Christophorus Schmidelius)
немецкий ботаник. Казимир Христоф Шмидель родился в немецком городе Байройт. В 1742 году Шмидель стал доктором медицины в Йенском университете. С 1743 по 1763 Казимир Шмидель был профессором медицины и фармакологии в Университете Байройта. В 1763 году переехал в Ансбах, стал личным врачом маркграфа Карла Александра. В 1783 году Казимир стал почётным доктором медицины Эрлангенского университета. Казимир Христоф Шмидель скончался в Ансбахе 18 декабря 1792 года. Большая часть типовых образцов растений, описанных Казимиром Христофом Шмиделем, хранится в гербарии Шребера в Мюнхенской государственной ботанической коллекции (M). Некоторые образцы находятся в гербариях Женевского ботанического сада (G) и Лондонского Линнеевского общества (LINN). Некоторые научные работы: Icones plantarum, 1747—1751. Роды растений, названные в честь К.Х.Шмиделя: Schmidelia Boehm., 1760 [syn. Calophyllum L., 1753]; Schmidelia L., 1767 [syn. Allophylus L., 1753]. Литература: Leydig, F. (1905) Abhandlungen der naturhistorischen Gesellschaft zu Nurnberg 15: 327—355.


1742
Франтишек Белинский (польское имя - Franciszek Bieliński)
государственный деятель Речи Посполитой, подкоморий королевский (1761), писарь великий коронный (1784—1793), член Постоянного совета (1780—1784), генерал-майор коронных войск (1794), староста осецкий и гарволинский (1757), черский (1760) и штумский (1765). Сторонник просвещения и педагог. Представитель польского дворянского рода Белинских герба «Юноша». Старший сын воеводы хелминского Михаила Виктора Белинского (умер в 1746) и Теклы Репловской (умерла в 1774). Младший брат — последний маршалок надворный коронный Станислав Костка Белинский (ум. 1812). Племянник маршалка великого коронного Франтишека Белинского (1683—1766). Получил хорошее домашнее образование. В 1757 году Франтишек Белинский был назначен старостой гарволинским и осецким, в 1762 году получил во владение староство черское. В 1765 году Франтишек Белинский стал старостой штумским. В 1761 году — подкоморий надворный польского короля Августа ІІІ Веттина. В 1763 году входил в состав польского посольства во Франции. После возвращения на родину женился на княжне Криштине Сангушко и стал пытаться приумножить своё состояние. В 1764 году поддержал избрание Станислава Августа Понятовского на польский королевский престол. В 1766 году Франтишек Белинский был избран от Черской земли послом (депутатом) на сейм Чаплица. В 1778 году член конфедерации под руководством сеймового маршалка Анджея Мокроновского. С 1776 года — член Образовательной комиссии. Сторонник просвещения для всех сословий и также для женщин. Способствовал введению новых программ образования на польском языке. Первым в Речи Посполитой предложил создание образовательных учреждений для каждого из сословий (приходские школы — для крестьян и мещан, воеводские — для знати, семинарии — для священников). В 1780-1784 годах — член Постоянного Совета (в 1782-1784 годах — консуляром), в 1784 году был назначен писарем великим коронным. Четыре года находился в Италии (1787—1790). В 1780 году претендовал на должность воеводы мазовецкого. Кавалер Орденов Святого Станислава (1760) и Белого орла (1785). В 1794 году Франтишек Белинский принял участие в польском восстании под предводительством Тадеуша Костюшко. Был назначен генеральным комиссаром по провианту и фуражу с чином генерал-майора (22 августа 1794). Организовывал обеспечение и вооружение повстанческой армии, фактически являлся главным квартирмейстером армии. Позднее возглавлял генеральный комиссариат, созданный 6 сентября 1794 года Тадеушем Костюшко для контроля за обеспечением всех дивизий, расквартированных под Варшавой. Умер в Варшаве 24 октября 1809 года. Награды: Орден Белого орла; Орден Святого Станислава. В 1763/1764 году женился на княжне Кристине Юстине Сангушко (1741—1778), дочери маршалка великого литовского, князя Павла Кароля Сангушко (1682—1750), и Барбары Урсулы Дунин (1718—1791). Дети: Текла Белинская, жена министра юстиции Варшавского герцогства Феликса Лубенского; Иоанна Франциска Белинская, жена с 1794 года графа Юзефа Яна Непомуцена Велёпольского (умер около 1839); Барбара Белинская, жена подскарбия великого коронного Роха Коссовского (1737—1813); Павел Белинский (умер после 1804); Юзеф Белинский. Источники: H. P. Kosk, Generalicja polska, t. 1, wyd. Oficyna Wydawnicza «Ajaks», Pruszków; Irena Turowska-Barowa: Bieliński Franciszek. W: Polski Słownik Biograficzny. T. 2: Beyzym Jan — Brownsford Marja. Kraków: Polska Akademia Umiejętności — Skład Główny w Księgarniach Gebethnera i Wolffa, 1936, s. 50-51. Reprint: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, Kraków 1989, ISBN 8304032910.


1753
Людвиг фон Кобенцль (Johann Ludwig Joseph von Cobenzl)
австрийский дипломат и государственный деятель. Родился в Брюсселе. В 1779-1800 гг. сначала посланник, а затем посол в России. Принимал участие в организации монархической коалиций против революционной Франции. Подписал Кампоформийский мир 1797 г. и Люнееильский мир 1801 г. С сентября 1800 г. - министр иностранных дел и государственный вице-канцлер, с сентября 1801 г. по декабрь 1805 г. - фактически глава министерства. Разгром союзной армии наполеоновскими войсками под Аустерлицем (2 декабря 1805) послужил причиной его ухода в отставку. Умер в Вене 23 февраля 1809 года.

1755
Матео Антонио Перес де Альбенис (испанское имя - Mateo Antonio Pérez de Albéniz)
испанский композитор и органист. Отец композитора Педро Альбениса. Родился в Логроньо, Риоха, Испания. В 1790—1829 годах работал органистом и капельмейстером в храмах Сан-Себастьяна (с перерывом в 1795—1800 годах на работу в Логроньо), сочинял органную и хоровую музыку, а также вокальные сочинения и многочисленные произведения для клавира, в которых чувствуется влияние Гайдна и Моцарта. Клавирная соната ре мажор Матео Альбениса, известная также как Соната-сапатеадо (исп. Sonata zapateado), была в 1925 году опубликована Хоакином Нином и приобрела определённую популярность: её исполняют по сей день как на клавесине и фортепиано, так и в различных переложениях (в частности, есть несколько переложений для гитары, наиболее популярное принадлежит Эмилио Пухолю, и редакция для арфы Сусанны Милдонян). Опубликовал также учебное пособие «Методическая инструкция, спекулятивная и практическая, для обучения пению и исполнению музыки современной и старинной» (испанское название - Instrucción metódica, especulativa y práctica para enseñar a cantar y tañer la música moderna y antigua; 1802). Умер в Сан-Себастьяне 23 июня 1831 года.