Цитата сообщения kakula 18 октября родились...

1008
Император Го-Итидзё (японское имя - 後一条天皇)
68-й император Японии, правивший с 24 марта 1016 по 15 мая 1036 года. Имя — Ацухира. Приставка «го-» означает «следующий», «преемник» (то есть «Итидзё II») Император правил под следующими девизами: Тёва (1012—1017); Каннин (1017—1021); Дзиан (1021—1024); Мандзю (1024—1028); Тёгэн (1028—1037). Умер 21 мая 1036 года. Литература: Концевич Л.Р. Хронология стран Восточной и Центральной Азии. — Москва: Восточная литература Российская Академия Наук, 2010. — 806 страниц — ISBN 978-5-02-036350-2; Isaac Titsingh. Нихон одай итиран, или Обзор императорских правлений в Японии = Nipon o daï itsi ran, ou, Annales des empereurs du Japon. — Paris, 1834. — 460 p.


1130
Чжу Си (китайское упрощённое имя - 朱熹, имя на пиньинь - Zhū Xī; также известен как Чжу Юаньхуэй, Чжу Чжунхуэй, Чжу Хуэйань)
китайский философ, учёный-энциклопедист, литератор, текстолог и комментатор конфуцианских канонических произведений, педагог, главный представитель неоконфуцианства, придавший этому учению универсальную и систематизированную форму, в которой оно обрело статус ортодоксальной идеологии в Китае и ряде сопредельных стран, особенно в Японии и Корее. Родился в уезде Юси (провинция Фуцзянь) в семье интеллектуалов. Дед Чжу Си, учёный-конфуцианец скромного достатка, поощрял детей к учёбе и самосовершенствованию, предсказывая «в роду, на протяжении пяти поколений скапливавшем конфуцианскую добродетель», рождение выдающегося потомка. Отец Чжу Си, Чжу Сун, получил высшую учёную степень (цзиньши) в 21 год, на государственных экзаменах в 1118. Служа в столице, он стал свидетелем падения Северной Сун, вместе с двором переехал на Юг и выступал ярым противником мирного договора с Цзинь (1141): вследствие этого он был разжалован Цинь Гуем и вскоре умер, будучи сослан в провинцию на мелкую должность. Сам Чжу Си с детства обнаружил незаурядные способности и начал получать классическое образование в четыре года под наблюдением матери. Он стал обладателем степени цзиньши (дававшей право занять руководящую административную должность) в необычно раннем возрасте, в 18 лет (тогда как средний возраст для такой должности был 35 лет). Первым назначением Чжу Си был уезд Тунъань на юге провинции Фуцзянь (1151—1158). Там он изменил налогообложение и полицию, улучшил библиотеку и школу, разработал форму ритуала, отсутствующую до него. Своей службой Чжу Си в 26 лет заслужил такое уважение населения, что ему был сооружён алтарь в местной школе. В 33 года Чжу Си уже удостоился первой аудиенции у императора и был назначен профессором военной академии, однако через два года оставил эту должность. Несмотря на постоянное стремление власть предержащих лиц привлекать его к государственной службе, он регулярно отказывался от подобных предложений, предпочитая заниматься научной, литературной и педагогической деятельностью. Влияние на Чжу Си произвёл мыслитель Ли Тун, которого Чжу Си посетил до своего назначения в Тунъань. В 1158 году он посетил Ли Туна снова и провёл в обучении с ним несколько месяцев в 1160 году. Ли Туна был последователем Чэн Хао и Чэн И (поэтому основанное Чжу Си интеллектуальное направление также иногда называется школа Чэн-Чжу). После 14 лет пребывания в отставке в 1178 Чжу Си вернулся на государственную службу. Будучи в 1179—83 начальником области Нанькан (провинции Цзянси), Чжу Си создал широко известную тогда в Китае школу Бай-лу дун («Пещера белого оленя»). После неоднократно, но ненадолго назначался на высокие административные посты. Чжу Си в политике занимал непримиримую позицию по отношению к главному тогда врагу Китая — чжурчжэньскому государству Цзинь. Это противоречило магистральной линии власти на умиротворение воинственного соседа. В результате Чжу Си только 9 лет находился на службе и 46 дней при дворе в качестве лектора. В 1195, предчувствуя грядущие беды после написания очередного критического доклада трону, он произвел гадание по «Чжоу и», выпала гексаграмма (гуа) № 33 Дунь (Бегство), — впоследствии он включил её в свой псевдоним Дунь-вэн (Убегающий старец).
Большую часть жизни пребывая в отставке, он всегда бедствовал и был вынужден зарабатывать на жизнь книгоиздательской деятельностью, считавшейся малопочтенным занятием для конфуцианца. Вместе с тем таким образом Чжу Си достигал ещё одной цели — максимальной популяризации своих идей. Чжу Си был одним из самых плодовитых авторов. Он написал около 80 произведений, его сохранившееся эпистолярное наследие включает в себя около 2 тыс. писем, а запись его диалогов, состоящая из 140 глав, является самой обширной в китайской литературе. У него было 467 учеников — больше, чем у любого другого неоконфуцианца. Он основал рекордное число учебных заведений и принимал участие в деятельности 21 академии. Чжу Си оставил потомкам огромное количество каллиграфических надписей и сам был запечатлён на многочисленных портретах, выполненных на бумаге и в камне. В 1196 независимое поведение Чжу Си, выразившееся, в частности, в несоблюдении ритуального меню при приёме одного высокопоставленного чиновника, спровоцировало обвинение философа сразу в десятке преступлений: от сыновней непочтительности и неуважения к императору до распространения еретических идей. В итоге он был лишён всех чинов и званий, а его учение подверглось запрету. Однако в 1199, за год до смерти, Чжу Си был реабилитирован, в 1209 получил почётное посмертное имя Вэнь (Культура), в 1230 титул Хуй-го-гун (державный князь), в 1241 причислен к величайшим конфуцианским авторитетам установлением таблички с его именем в храме Конфуция.
Чжу Си скончался в Каотине (провинция Фуцзянь) 23 апреля 1200 года.

Памятник Чжу Си в академии «Пещера белого оленя» в горах Лушань
В истории китайской мысли часто называем второй по влиятельности фигурой после самого Конфуция; современники причисляли его наряду с Чжан Ши и Люй Цзуцянем к «трём мудрецам с Юго-Востока». Чжу Си оставил после себя обширный корпус сочинений (300 глав), включающий в себя около 1000 стихотворений. Философское учение Чжу Си осуществляет идентификацию конфуцианской трактовки Тайцзи с даосской доктриной Беспредельного, указывая, что эти знания о природе космоса и человека следует употребить для усовершенствования отдельной личности («искренность помыслов», «выправленность сердца»), укрепления семьи, упорядочивания государства и восстановления гармонии мира — «уравновешивания Поднебесной». Он утверждает оппозицию понятий ци и ли — начал, лежащих в основе каждой «вещи». Чжу Си принадлежит заслуга создания конфуцианского Четверокнижия: выделенные и прокомментированные им четыре книги конфуцианского канона («Луньюй», «Мэнцзы», «Дасюэ» и «Чжунъюн») стали основой классического конфуцианского образования в эпохи Мин и Цин. Среди учеников Чжу Си были Кэ Сюэ, один из любимых учеников, автор сочинения «Чунь цю бо и» («Широкий смысл "Чунь цю"»), Чэнь Чунь, автор словаря чжусианских философских терминов «Син ли цзы и», «Смысл терминов природа и принцип», Тэн Дэцуй и другие. Среди текстов особой социальной значимости для Китая стоит трактат Цзя-ли, «Семейные Церемонии», составленный им самим (или под его руководством) код проведения обрядов совершеннолетия, свадьбы, похорон и поклонения предкам. Упрощённые издания, подражания этому сочинению стали основой для последующей конфуцианской индоктринации китайского общества. Среди прочего Чжу Си утверждает подчинённое положение женщины в семье (значительно более жёстко чем это было принято в конфуцианской элите сунских времён): предполагается, что она не должна пользоваться финансовой независимостью, посвящать себя наукам и искусствам, разводиться и повторно выходить замуж. Тягостные нормативные обязательства накладываются также на молодых людей обоих полов. С 1313 при правлении инородной (монгольской) династии Юань его учение официально включено в систему государственных экзаменов на учёные степени и чиновничьи должности (кэ цзюй). В XVI — 1 половине XVII в. в Китае идейно возобладала школа Лу Цзююаня и Ван Янмина («синь сюэ» — «учение о сердце»), сформировавшая основные тезисы античжусианской критики. Однако правящая манчжурская династия (1644—1911) поддерживала учение Чжу Си как официальную идеологию. В 1930-е гг. учение Чжу Си было модернизировано Фэн Юланем в «новом учении о принципе» (синь ли сюэ). Аналогичные попытки после активно предпринимали ряд китайских философов, проживающих за пределами Китая и представляющих так называемое постконфуцианство, или постнеоконфуцианство. В Японии учение Чжу Си распространилось под названием Сюсигаку (朱子学, Школа Чжу Си), наиболее влиятельными деятелями этой школы были Фудзивара Сэйка (1561—1619) и его ученик Хаяси Радзан. Под их влиянием сложилась чжусианская система образования, просуществовавшая до «революции Мэйдзи» 1867—1868. В Корее чжусианство получило название чуджахак (корейское название - 주자학). Его первыми проповедниками стали студенты, обучавшиеся в Китае в XIII-начале XIV вв.: Ан Хян и др. Основоположником ортодоксального корейского чжусианства считается Чон Монджу (XIV в.), первый министр государства Корё. В XVI в. сложилась крупнейшая в Корее чжусианская школа — соннихак (также известная как лихак, калька с кит. 理學 лисюэ). В конце XIX века чжусианство осознавалось его корейскими сторонниками как важный идеологический элемент, объединяющий Корею и Китай в партизанской борьбе против японского засилья. В XX веке историческая роль Чжу Си периодически подверглась переосмыслению вместе со всем имперским наследием Китая: чжусианская идеология называлась в числе факторов, приведших Китай к упадку. Подобные обвинения ещё раз свидетельствуют о её историческом значении. Литературные памятники эпохи Сун, в зависимости от употребляемого ими языка, можно разделить на три категории. К первой следует отнести те, которые создавались путём записи устных историй и рассказов, то есть использующих разговорный язык времени своего создания. Ко второй, противоположной от первой категории, принадлежат труды на древнекитайском языке. Большей частью произведения второй категории представляют собой философские сочинения. В третью категорию можно объединить такие тексты, в которых прослеживается использование как разговорных, так и литературных элементов. Главным образом к третьей категории относятся так называемые юйлу — «записи речей» (語錄). Произведения данного типа представляют собой записи высказываний, размышлений, лекций философов-неоконфуцианцев, сделанные их учениками, которые в дальнейшем их распространяли и печатали. Характер лекционной формы предполагает как оперирование довольно сложными языковыми конструкциями, так и использование разговорной речи, что и нашло отражение в юйлу, дошедших до нашего времени, хотя исследователями отмечено, что древнекитайских элементов речи в таких текстах больше, чем разговорных. Основным источником наследия Чжу Си являются своды его сочинений, которые составлялись и печатались уже после смерти философа. Одним из самых ранних подобных сводов являются «Беседы Чжу Си» (китайское традиционное название - 朱子語類, упрощённое название - 朱子语类, название на пиньинь - Zhūzi yǔ lèi, имя в системе палладия - Чжу-цзы юйлэй). Основой для сборника, изданного в 1270 году, послужили беседы философа со своими учениками, некоторые из которых печатались ещё при жизни учителя, другие же уже после его смерти. Беседы записывались непосредственно учениками Чжу Си. Тематическая направленность сборника — изложение философской системы мыслителя. Много позднее, в 1700 году во времена императора Канси, был опубликован свод «Собрание работ Чжу Си» (китайское традиционное название - 諸子文集, упрощённое название -诸子文集, название на пиньинь - Zhū zǐ wénjí, имя в системе палладия - Чжу-цзы вэньцзи). Он содержал главным образом эпистолярное наследие. Данные два сборника послужили источником для монументального издания 1714 года под названием «Полное собрание сочинений Чжу-цзы, составленное по императорскому повелению» (китайское традиционное название - 御纂朱子全書, упрощённое название - 御纂朱子全书, название на пиньинь - Yù zuǎn zhūzi quánshū, имя в системе палладия - Юй цзуань Чжу-цзы цюань). Созданный с помощью техники ксилографии, свод состоял из 66 томов. Данное издание печаталось непосредственно по повелению императора Канси, которой лично написал к нему предисловие. В настоящее время данная реликвия хранится в Институте востоковедения Российской Академии Наук, в Санкт-Петербургском филиале. Несмотря на название, в свод вошло не всё наследие философа, в частности, из сборника «Беседы Чжу Си» вошло около 70 % текста. Но зато там появились такие большие труды как, в частности, комментарии на «Четверокнижие» и «Мысли о близком» (китайское традиционное название - 近思錄, упрощённое название - 近思录, название на пиньинь - Jìn sī lù, имя в системе палладия - Цзинь сы лу). Исходя из предположения, что документы, вошедшие в свод «Беседы Чжу Си» записывались почти дословно со слов учителя, появляется возможность оценить язык, которым он пользовался. Несмотря на определённую неоднородность текстов, которые создавались в разные времена, возможно определить и общие черты, им свойственные. Исследователи сходятся во мнении, что Чжу Си пользовался межпровинциальным разговорным стандартом языка, «мандаринским» языком, который был присущ образованному классу населения. К этому мог подтолкнуть и характер жизни философа, которому приходилось вести беседы в различных частях большой страны с разными людьми. Отмечено, в его речи присутствует большое количество литературных выражений, в то время как наблюдается отсутствие характерных элементов, свойственных разговорному китайскому языку, байхуа. Оставив в стороне тот факт, что при записи речь Чжу Си могла подвергаться корректировке путём приведения её к более литературной форме, лингвисты высказывают предположения, что во времена Чжу Си разговорный язык был ближе к литературному, а также философ, при ведении бесед с учениками, мог не ограничивать себя в сложности высказываний, будучи уверенным, что будет понятен своей достаточно образованной аудитории. Аутентичность текста, содержащегося в различных сборниках, непосредственно тому, что говорил Чжу Си, может быть обоснована чрезвычайно высоким авторитетом учителя, тем, что часть записей выходила ещё во времена его жизни, а также лингвистическим анализом текстов, который был произведён некоторыми исследователями. Источники: Чжу-цзы да цюань (Полное [собрание сочинений] Учителя Чжу). Тома 1-12. Тайбэй, 1970; Чжу-цзы юй лэй (Классифицированные речи Учителя Чжу). Книги 1-8. Пекин, 1986; Чжу Си. Натурфилософия. Природа человека, его сознание, воля и чувства. О воспитании и знании / Перевод М.Л.Титаренко // Антология мировой философии. Том 1, часть 1. Москва, 1969; Чжу Си. Син. Жэнь у чжи син (Природа-син. Природа-син человека и вещей / Перевод В.В.Зайцева) // Человек как философская проблема: Восток-Запад. Москва, 1991; О сознании (Синь): Из философского наследия Чжу Си / Перевод с китайского А.С.Мартынова и И.Т.Зограф; Вступительная статья и комментарии к переводу А.С.Мартынова; грамматический очерк И.Т.Зограф. — Москва: Восточная литература, 2002. — 318 страниц — (Памятники письменности Востока. СХХII); De Harles Ch. (tr.). Tchou Hi. La Siao Hio, ou morale de la jeunesse. P., 1889; Bruce J.P. (tr.). The Philosophy of Human Nature by Chu Hsi. L., 1922; Graf O. (verdeut.) Tschu Hsi. Djin-si lu, die sungkonfuzianische Summa. Bd 1-3. Tokio, 1953—1954; Chan Wing-tsit (tr.). Reflections on Things at Hand: The Neo-Confucian Anthology Compiled by Chu His and Lü Tsu-ch`ien. N.Y., L., 1967; Gardner D.K. (tr.). Chu Hsi. Learning to be a Sage: Selections from the Conversations of Master Chu, Arranged Topically. Berk., 1990; Ebrey P.B. (tr.) Chu Hsi`s Family Rituals: A Twelfth Century Manual for the Performance of Cappings, Weddings, Funerals and Ancestral Rites. Princ., 1991; John Berthrong, Concerning Creativity—A Comparison Of Chu Hsi, Whitehead, And Neville. Albany: SUNY Press, 1998. 254 p. ISBN 0-7914-3944-5. Литература: Алексеев В.М. Китайская литература. Москва, 1978, страницы 429—498; Голыгина К.И. «Великий предел». Китайская модель мира в литературе и культуре (I—XIII вв.). Москва, 1995, страницы 306—323; Гусаров В.Ф. Непоследовательность Конфуция и дуализм философии Чжу Си.// Третья научная конференция «Общество и государство в Китае». Том 1. Москва, 1972; Зайцев В.В. О формировании философского учения Чжу Си // Из истории китайской философии: становление и основные направления (даосизм, буддизм, неоконфуцианство). Москва, 1978; История китайской философии. Москва, 1989, страницы 332—349; Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. Москва, 2002, указатель; Краснов А.Б. Учение Чжу Си о природе человека // Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. Москва, 1982. Страницы 126-148; Мартынов А.С. Чжу Си и официальная идеология императорского Китая // Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. Москва, 1982. Страницы 111-125; Мартынов, А.С. Буддизм и конфуцианцы. Су Дун-по (1036—1101) и Чжу Си (1130—1200) // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. — Москва: Наука, 1982. — Страницы 206—316; Панфилов, С.С. Отношение Чжу Си к буддийской традиции // Шестая буддологическая конференция: Тезисы / Составители С.Э.Коротков, Е.А.Торчинов. — Санкт-Петербург: 1999. — Страницы 38—42; Тиллман Х.К. Сознание Неба (тянь) в системе воззрений Чжу Си // Ретроспективная и сравнительная политология. Публикации и исследования. Выпуск I.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — Страницы 302-319; Фицджеральд, С.П. Китай. Краткая история культуры. / Перевод с английского Р.В.Котенко. — Санкт-Петербург: Евразия, 1998. ISBN 5-8071-0010-7 — Глава XX. Чжу Си и неоконфуцианство; Лю Шу-сянь. Чжу-цзы чжэсюэ сысян ды фачжань юй ваньчэн (Развитие и формирование философской мысли Учителя Чжу [Си]). Тайбэй, 1986; Сюн Вань. Чжу-цзы ли-сюэ юй фо-сюэ (Учение о принципе учителя Чжу [Си] и буддизм) // Хуаган фо-сюэ сюэбао. Выпуск 7 января 1984, страницы 261—285; Сю-сигаку тайкэй (Общий курс учения Чжу Си). Тома 1-9. Токио, 1974-1775; Фань Шоу-кан. Чжу-цзы цзи ци чжэсюэ (Учитель Чжу [Си] и его философия). Пекин, 1983; Цянь Му. Чжу-цзы синь сюэ ань (Новый отчет об учении Учителя Чжу [Си]). Тома 1-5. Тайбэй, 1971; Чжан Ли-вэнь. Чжу Си сысян яньцзю (Исследование идеологии Чжу Си). Пекин, 1981; Чэнь Лай. Чжу Си чжэсюэ яньцзю (Исследование философии Чжу Си). Пекин, 1987; Adler J.A. The Inter-penetration of Stillness and Activity in Chu Hsi`s Appropriation of Chou Tun-i // Association for Asian Studies Annual Meeting. Bost., 1999; Angle S.C. The Possibility of Sagehood: Reverence and Ethical Perfection in Zhu Xi`s Thought // JCP, № 25 (3), 09.1998, p. 281—303; D. Bodde. Philosophy of Chu Hsi, Camb., 1942; Bruce J.P. Chu His and His Masters. L., 1923; Chan Wing-tsit. Chu Hsi: Life and Thought. Hong Kong, 1986; Chan Wing-tsit. Chu Hsi: New Studies. Honolulu, 1989; Ch`eng Chung-ying. New Dimensions of Confucian and Neo-Confucian Philosophy. Albany, 1991; Ching J. The Reli-gious Thought of Chu Hsi. N.Y., 2000; Chu Hsi and Neo-Confucianism. Honolulu, 1988; De Bary W.T. Neo-Confucian Orthodoxy and the Learning of the Mind-and-Heart. N.J., 1981; Gardner D.K. Chu Hsi and the Ta-hsueh: Neo-Confucian Reflection on the Confucian Canon. Camb. (Mass.), 1986; Kim Yung Sik. The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130—1200). Phil., 2000; Le Gall S. Le philosophe Tchou Hi, sa doctrine, son influence. Chang-hai. 1894; Munro D.J. Images of Human Nature: A Sung Portrait. Princ., 1988; Sargent G.E. Tchou Hi contre le Bouddhisme. P., 1955; Tillman H.C. Utilitarian Confucianism: Ch`en Liang`s Challenge to Chu Hsi. Camb. (Mass.), 1982; Tillman H.C. Confucian Discourse and Chu Hsi’s Ascendancy (1992).

1353
Ральф Грейсток, 3-й барон Грейсток (Ralph de Greystoke, 3rd Baron Greystoke)
пэр Англии и крупный землевладелец. Ральф Грейсток родился в Рейвенсуорте (Норт-Йоркшир, Королевство Англия) и был старшим ребёнком из четверых детей Уильяма Грейстока, 2-го барона Грейстока, и его второй жены Джоан Фицхью. По отцу Ральф принадлежал к английскому аристократическому роду Грейстоков, представители которого носили баронский титул и владели обширными поместьями в Камберленде, Уэстморленде, Нортумберленде, Дареме и Йоркшире. Сам Ральф родился в Рейвенсуортском замке в Норт-Йоркшире, которым владел родной брат его матери — Генри Фицхью. Отец мальчика умер, когда ему было почти шесть лет; опека над молодым бароном, его двумя братьями и сестрой, а также управление его имуществом были поручены будущему тестю Ральфа Роджеру Клиффорду, 5-му барону Клиффорду. Большую часть начала своей взрослой жизни Ральф провёл на королевской службе на севере Англии, где служил хранителем Шотландских марок. Он также заседал в парламенте страны с 28 ноября 1375 года по 5 октября 1417 года. В 1384 году Ральф возглавлял английские войска, разгромленные шотландцами по дороге к Роксбургскому замку. Грейсток был захвачен в плен и заключён в Данбарском замке, где ему было разрешено принимать пищу в большом зале; Ральф получал еду на собственной посуде, изъятой из его обоза вместе с портьерами, которые теперь красовались на стенах большого зала. Свобода Грейстоку стоила три тысячи марок, а также передачи в заложники его брата Уильяма, который заболел в Данбаре лихорадкой и вскоре умер. Тело Уильяма было погребено на территории замка, однако два года спустя было перезахоронено в Ньюминстерском аббатстве в Нортамберленде, где ранее был погребён дед Уильяма и Ральфа — 1-й барон Грейсток. Ральф вновь встретился с шотландцами на поле боя в битве при Хомильдон-Хилле в 1402 году. В 1390-х годах Грейсток, разочарованный правлением Ричарда II, поддержал возвращение ссыльного Генри Болингброка, сына Джона Гонта и внука Эдуарда III. Грейсток вместе со своими людьми присоединился к изгнаннику в Донкастере в 1399 году и, после того, как Ричард II был низложен, с другими северными английскими лордами оставался верен Болингброку, взошедшему на престол под именем Генриха IV. Ральф Грейсток умер 6 апреля 1418 года. В описи его имущества, составленной после смерти Грейстока, фигурировали жилые дома и земли в Уэстморленде, Нортумберленде и Йоркшире, а также особняки и замки в Грейстоке и Морпете. Согласно статье о Грейстоках в Оксфордском биографическом словаре, Ральф был основателем колледжа семи мирских клириков в Грейстоке. Ральф был женат на Кэтрин Клиффорд, второй дочери своего бывшего опекуна Роджера Клиффорда, от которой у него было двое детей: сын Джон и дочь Мод. Джон (около 1390—1436) унаследовал баронский титул отца; был женат на Элизабет Феррерс, старшей дочери и наследнице Роберта Феррерса, 2-го барона Феррерса из Уэма, и Джоан Бофорт, близкой родственницы английских королей; с Элизабет у Джона было двенадцать детей, среди которых был сын Ральф, унаследовавший баронство отца. Мод была замужем за Одо Уэллсом, от которого родила двоих сыновей; супруг Мод не имел титула, однако её старший сын Лайонел унаследовал титул деда Джона Уэллса, 5-го барона Уэллса; младший сын Мод, Уильям, с 1461 года служил лорд-канцлером Ирландии. Литература: Wm. E. Baumgaertner. Squires, Knights, Barons, Kings: War and Politics in Fifteenth Century England. — Trafford Publishing, 2010. — 504 p. — ISBN 1426907699, 9781426907692; Burke, John. A general and heraldic dictionary of the peerages of England, Ireland, and Scotland, extinct, dormant, and in abeyance. England. — H. Colburn & R. Bentley, 1831. — 631 p; Dockray, Keith. Greystoke family / Ralph (II) Greystoke, third Baron Greystoke (1353–1418) // Oxford Dictionary of National Biography. — Oxford University Press, 2004; Dodd, Gwilym; Biggs, Douglas. Henry IV: The Establishment of the Regime, 1399-1406. — York Medieval Press, 2003. — 210 p. — ISBN 1903153123, 9781903153123; Jefferson, Samuel. The history and antiquities of Leath Ward: in the county of Cumberland: with biographical notices and memoirs. — S. Jefferson, 1840. — 515 p; Kirby, John Lavan; Stevenson, Janet H. Calendar of Inquisitions Post Mortem and Other Analogous Documents Preserved in the Public Record Office: Henry V. — H.M. Stationery Office (Great Britain. Public Record Office), 1904. — 462 p. — ISBN 0851158994, 9780851158990; Perry, David R.; Blackburn, Mark A. S. Castle Park, Dunbar: Two Thousand Years on a Fortified Headland, Часть 4. — Society Antiquaries Scotland, 2000. — 338 p. — ISBN 0903903164, 9780903903165; Richardson, Douglas. Magna Carta Ancestry: A Study in Colonial and Medieval Families / ed. Everingham, Kimball G.. — London: Salt Lake City, 2011. — Т. IV. — ISBN 1460992709; Summerson, Henry. Clifford, Roger, fifth Baron Clifford // Oxford Dictionary of National Biography. — Oxford University Press, 2004.


1405
Пий II (Pius PP. II, в миру — Энеа Сильвио Пикколомини, Enea Silvio Piccolomini)
папа римский с 19 августа 1458 по 14 августа 1464. Основоположник Вифлеемского ордена. Официальной датой рождения Энеа Сильвио Пикколомини в Корсиньяно (ныне Пьенца) около Сиены является 18 октября 1405. На самом же деле он родился 24 августа 1405, но этот день считался исключительно неблагоприятным: Сатурн был в оппозиции к Солнцу, Луне и Венере, а Марс — в оппозиции к Меркурию, что считалось зловещим знаком. По выражению Цицерона, «в этот день духи имели обыкновение подниматься из преисподней». Пикколомини изменил свою дату рождения на 18 октября. В этот день на восходе солнца наблюдались два классических счастливых сочетания: пары Венера — Юпитер и Солнце — Сатурн находились под углом в 60 градусов друг к другу, к тому же Меркурий был в астрономическом соединении с Венерой. Документы, свидетельствующие об этом, до сих пор хранятся в Codex Reginensis (Ватикан). Учился Энеа Сильвио Пикколомини в Сиенском университете. Молодой гуманист зачитывался произведениями Цицерона, Ливия и, подражая римским поэтам, писал эротические стихи. С 1430 выполнял функции секретаря трёх епископов и трёх кардиналов, проявив при этом большие дипломатические способности, которые использовал, в частности, при дворе германского императора Фридриха III. В 26 лет Энеа Сильвио Пикколомини участвовал в Базельском соборе; затем стал личным секретарем императора Фридриха III, из рук которого принял корону Первого поэта. При его посредстве император встал на сторону папы Николая V в борьбе с Базельским собором; за эту услугу Пикколомини был пожалован епископской кафедрой в Триесте. В числе его достижений и решение Венского конкордата объявить постановления Базельского собора недействительными и отобрать у немецкой церкви с трудом достигнутые свободы. В 40 лет принял священнический сан и поступил на службу к папе Евгению IV, который назначил его епископом Сиены, а затем — кардиналом. В 1458 после бурного конклава он был избран папой. Своё папское имя он нашел у Вергилия (Энеида, I, 378): Sum pius Aeneas (Я Эней, благочестивый). Будучи гуманистом, Пий II поддерживал развитие культурной жизни при папском дворе. Сам он постоянно интересовался классической литературой, проводя ночи, как сам об этом говорил, за чтением латинских поэтов или за написанием собственного дневника. Он оставил после себя единственную известную нам папскую автобиографию, называвшуюся «Комментарии». Её рукопись хранится в Ватиканской библиотеке и до сих пор не дождалась полного, не урезанного церковной цензурой издания первоначального текста. Во времена Пия II расширился римский университет, называвшийся «Сапиенца». Свою родную деревню он перестроил в идеальный ренессансный город. Пий II вынашивал фантастические планы обращения в христианство турецкого султана. Он предпринял также усилия, направленные на организацию большого крестового похода с целью освобождения от турок Константинополя. В Анконе папа стоял у окна, тщетно ожидая появления союзнического флота, который он намеревался лично препроводить до Босфора. Когда его известили о том, что ни один корабль не прибудет, папа умер от огорчения 14 августа 1464 года. Его гробница находится в базилике Сант-Андреа-делла-Валле. Сочинения: Opera... Basileae, 1571; Briefwechsel..., (Bd 1—4), ., 1909—1918. Литература: Voigt G., Enea Silvio aIs Papst Pius II, Bd 1—3, В., 1856—1863; Paparelli G., E. S. Piccolomini, Bari, 1950; Mitchell R. J., The laurels and the tiara, Pope Pius II, N. Y., 1963.

1444
Джон Моубрей (John de Mowbray)
английский аристократ, последний мужчина из рода Моубреев. 1-й граф Суррей с 1451 года, 4-й герцог Норфолк, 7-й граф Норфолк, 5-й граф Ноттингем, 11-й барон Сегрейв и 10-й барон Моубрей, а также лорд-маршал Англии с 1461 года. Сын Джона Моубрея, 3-го герцога Норфолка, и Элеоноры Буршье. Джон Моубрей был единственным сыном своего отца. В 1451 году для него был восстановлен титул графа Суррея, так как Джон был сыном последнего графа предыдущей креации. В 1461 году, после смерти отца, Джон унаследовал все его титулы и обширные владения, а также должность лорда-маршала Англии. В рамках войны Алой и Белой розы 4-й герцог Норфолк смог взять замок Каистер (1469 год), что пытался сделать ещё его отец. В 1472 году Джон Моубрей стал кавалером Ордена Подвязки. Он умер внезапно 14 января 1476 года в возрасте всего 32 лет, хотя ещё за день до смерти казался совершенно здоровым. Джон Моубрей был женат на Элизабет Тальбот, дочери Джона Тальбота, 1-го графа Шрусбери, и Маргарет Бошан. От этого брака родилась только одна дочь, Энн Моубрей, что означало угасание рода Моубреев в мужском колене. Поскольку Энн прожила всего 9 лет, владения и титулы Моубреев отошли к Говардам, происходившим от дочери Томаса Моубрея, 1-го герцога Норфолка. Литература: Устинов В.Г. Столетняя война и Войны Роз. — Москва: АСТ: Астрель, Хранитель, 2007. — 637 страниц — (Историческая библиотека). — ISBN 978-5-17-042765-9.


1547
Юст Липсий (латинское имя - Justus Lipsius, нидерландское имя - Joost Lips)
южно-нидерландский гуманист и знаток классической латыни, филолог, философ, историк, политический мыслитель, известный своими теориями относительно политики и нравственности. Был крупнейшим нидерландским ученым в области гуманитарных наук второй половины XVI века. «Светоч и столп» культуры, как называли его современники, он стал первой после Эразма научной знаменитостью Нидерландов, получившей широкую европейскую славу. Родился в посёлке Оверейсе в окрестностях Брюсселя. Учился в иезуитском коллегиуме и в Лёвенском университете. Много лет Липсий был профессором истории нового протестантского университета, основанного в 1575 г, в Лейдене Вильгельмом Оранским. Преподавал историю и право в Йене, Лейдене и Лёвене. Переехав в Лувен, он преподавал там в университете, оставшемся цитаделью католицизма. Несколько раз меняя свое официальное вероисповедание, чтобы получить возможность спокойной научной работы, Липсий стремился остаться в стороне от теологических схваток, хотя полного успеха в этом не достиг.

Гуманист, великолепный знаток античной культуры, он образцово издал и прокомментировал работы Сенеки и Тацита, написал ряд собственных сочинений, в которых развивал идеи неостоицизма. Главными философскими трудами Липсия стали связанные общей концепцией книги «О постоянстве» (1584) и «Политика» (1589). Опираясь на античных авторов, он в первой из них дает рекомендации, как сохранить добродетель и внутреннюю независимость в условиях внешних кризисов и катастроф, а во второй предлагает руководство по различным проблемам политической этики, управления государством, военного дела. Мудрость и умеренность правителей, добродетели подданных, готовность идти на компромиссы Липсий считал фундаментом устойчивого порядка гражданской жизни. Сочинения гуманиста, в которых философские проблемы решались преимущественно на светской основе и при этом не несли на себе характерного для времени отпечатка односторонней конфессиональной пропаганды, пользовались успехом по обе стороны разделявших общество вероисповедных границ. Его издания классиков служили эталоном для многих поколений филологов. В качестве писателя Липсий подражал лапидарному стилю Тацита, не одобряя завихрений цицероновской риторики. В 1589 году опубликовал политический трактат, в котором отстаивал необходимость рационализации государственного аппарата.

В философских взглядах следовал за стоиками, особенно почитал Сенеку. Умер в Лёвене 24 марта 1606 года. Имя Юста Липсия носит здание (Justus Lipsius building), в котором заседает Совет Европейского союза. До наших дней дошла его огромная корреспонденция на латыни. Сочинения: De constantia in publicis malis (О постоянстве в ситуации общего страдания, 1584); Manuductio ad Stoicam philosophiam (Руководство по стоической философии); Physiologia Stoicorum (Стоическая физиология); De constantia (О постоянстве); Politica (Политика); Politicorum sive Civilis doctrinae libri sex (Политики, 1589); De cruce (О кресте); Diva Virgo Lovaniensis (Святая Дева из Лаваниума).


1567
Якоб Фуггер (иногда Иоганн Якоб Фуггер; немецкое имя - Jakob Fugger)
епископ Констанца, занимавший кафедру в период с 1604 по 1626 годы. В то же самое время — аббат Райхенау и Энингена. Родился в Мерсбурге. Происходивший из известного рода Фуггеров, Якоб Фуггер был сыном Иоганна Фуггера и Елизаветы Нотхафт, и приходился внуком Антону Фуггеру. Обучавшийся в католических университетах Диллингена и Ингольштадта, он был с 1587 года каноником при кафедральном соборе Констанца, и с 1592 года — каноником в Регенсбурге. Уже в 1599/1600 году, после смерти Андреаса Австрийского Якоб Фуггер выполнял обязанности администратора констанцского епископства, и в 1604 году был избран предстоятелем епархии, вероятно, в надежде благодаря его семейным связям поправить финансовое положение княжества-епископства, с XIII века обременённого значительными долгами. Важной темой его правления стало восстановление и укрепление католического вероучения на территории епархии, посредством особой поддержки деятельности орденов иезуитов и капуцинов. Кроме того, Якобу Фуггеру удалось в специальном соглашении разрешить давно назревшие противоречия с швейцарскими кантонами и утвердить права епископских комиссаров в северной Швейцарии. В 1613 году по его инициативе был заключён и конкордат с санкт-галленским аббатством, дополненный в 1624 году, который юридически разграничил права епископа и аббата, с эпохи раннего Средневековья бывшие объектом постоянных дискуссий; это соглашение позволило монастырю сформировать свою собственную независимую курию. Кафедральному собору в Констанце Якоб Фуггер пожертвовал массивный серебряный алтарь, сохранившийся до наших дней, а в аббатстве Райхенау при нём было возведено новое здание конвента. Скончавшийся 14 января 1626 года в Мерсбурге (по другим данным — в Констанце), он был похоронен в капуцинской церкви в Констанце. Литература: Frey, Herbert: Fugger, Johann Jakob // Historisches Lexikon der Schweiz (HLS). Band 5. Basel, 2006. ISBN 978-3-7965-1905-5; Holl, Konstantin: Fürstbischof Jacob Fugger von Konstanz (1604—1626) und die katholische Reform der Diözese im ersten Viertel des 17. Jahrhunderts. Freiburg i. Br., 1898. (Текст на сайте Гейдельбергской университетской библиотеки); Rieckenberg, Hans Jürgen: Fugger, Jakob // Neue Deutsche Biographie (NDB). Band 5. Berlin, Duncker & Humblot, 1961. ISBN 3-428-00186-9, S. 719 f. (Текст онлайн)


1569
Джамбаттиста Марино (итальянское имя - Giambattista Marino)
итальянский поэт эпохи барокко. Родился в Неаполе. Его отец был юристом и желал, чтобы сын пошел по его стопам, но мальчик умудрялся продавать книги по праву, а на вырученные средства приобретал томики стихов. За такие проделки отец выгнал его из дома. Марино прислуживал у богачей, чтобы заработать себе на жизнь. Ему пришлось пережить два тюремных заключения. В результате этой неприятной истории Марино был вынужден покинуть Неаполь и перебраться в Рим. В столице ему повезло — его взял под свое крыло кардинал Пьетро Альдобрандини. Благодаря могущественному покровителю Джамбаттисто побывал в Равенне, Турине и год прожил в Венеции. Добившись расположения герцога Савойи Карла Эммануила удостоился ордена Большого креста Святых Маврикия и Лазаря и звания кавалер Марино. В 1609 году на жизнь поэта было совершено покушение — при дворе савойского герцога Марино преследовал соперник Гаспаре Муртола. Перепалке двух поэтов Джамбаттисто посвятил 81 сатирический сонет составившие цикл «Муртолеида» (1619). В 1615 году Марино вновь угодил в темницу по обвинению в клевете на герцога. Однако его оправдали и по приглашению Марии Медичи поэт отправился во Францию, где тут же был принят при дворе и получил жалование от Людовика XIII в размере 2 тысяч экю, что существенно поправило финансовые дела Марино и позволило приобрести виллу в Позилиппо, коллекционировать живопись, а в 1623 году, за два года до смерти, он вернулся в Неаполь. Франция не осталась равнодушной к итальянскому поэту — плодотворным было общение с Гизом де Бальзаком, Вуатюром, Дю Бартасом, а также посещение салона госпожи Рамбуйе. Талант Марино проявился в юном возрасте. Его первый поэтический сборник «Rime» издан в 1602 году. Наиболее популярны его книги «Лира» (1608-14) и «Цевница» (1620). В 1619 году он выпустил сборник «Галерея», посвященный полотнам известных художников и ненаписанным картинам. К придворной поэзии можно отнести «Эпиталамы» (1616). Сам поэт высоко оценивал свою поэму «Избиение младенцев» (1605). Его перу принадлежит ряд сатирических стихотворений «капитоли» («О сапоге»), написанные в подражание Франческо Берни. Две героические поэмы «Разрушенный Иерусалим» (1626) и «Освобожденный Антверпен» (издана в 1956) были написаны под влиянием Тассо, но так и не доведены до конца. Марино отдавал предпочтение жанрам канцоны и мадригала. Его слогу характерна повышенная музыкальность, изощренность стиля, метрические и ритмические эксперименты, обилие метафор. Создав собственный стиль Марино породил целое направление маринистов популярное в XVII веке. Одним из лучших прозаических произведений поэта считается цикл «Священные проповеди» (1614). А самым ярким произведением можно назвать поэму в двадцати песнях «Адонис», опубликованную посмертно в Париже при поддержке короля(1632). Поэма написана октавой, а ее сюжет помимо мифологической линии включает описание последних достижений в области развития точных наук, географии, а также политические события той эпохи. Позже выяснилось, что в структуре поэмы заложен принцип золотого сечения. Умер в Неаполе 25 марта 1625 года. Сочинения: Poesie е prosa, Mil., 1930; в русском переводе, в книге: Хрестоматия по западно-европейской литературе XVII века, составитель Б.И.Пуришев, 2-е издание, Москва, 1949. Литература: Артамонов С.Д. и Самарин Р.М., История зарубежной литературы XVII века, Москва, 1958; Де Санктис Ф., История итальянской литературы, том 2, Москва, 1964; Flora ., Storia della letteratura italiana, v. 3, Mil., 1940.

1580
Мацудайра (Токугава) Тадаёси (японское имя - 松平忠吉,)
японский даймё конца периода Адзути-Момояма и начала периода Эдо, правитель Оси-хана (1592—1600), Омигава-хана (1600—1601) и Киёсу-хана (1600—1607). Родился в замке Хамамацу (провинция Тотоми). Четвертый сын Токугава Иэясу (1543—1616), первого сёгуна Японии из династии Токугава (1603—1605). Его матерью была наложница госпожа О-Ай из рода Сайго (госпожа Ходай) (1552—1589). С согласия своего отца Тадаёси был усыновлен Мацудайра Иэтада (1555—1600), главой ветви Мацудайра Фукодзу (1575—1600). Мацудайра Иэтада с раннего детства служил своему дальнему родственнику Токугава Иэясу и участвовал во многих его военных кампаниях. В 1592 году Мацудайра Тадаёси получил во владение замок Оси (провинция Мусаси) с доходом 100 000 коку риса. В 1600 году он участвовал на стороне своего отца Токугава Иэясу в битве при Сэкигахара, где сражался против Симадзу Ёсихиро. В этом сражении погиб Мацудайра Иэтада, приемный отец Тадаёси. После его смерти Тадаёси унаследовал Омигава-хан и стал главой ветви рода Мацудайра-Фукодзу. В том же 1600 году Мацудайра Тадаёси получил во владение от своего отца замок Киёсу (провинция Овари) с доходом 240 000 коку риса. 1 апреля 1607 года 26-летний Мацудайра Тадаёси скончался. Его владения унаследовал младший брат Токугава Ёсинао (1607—1610). Источники: Тернбулл С. Самураию — Моска: «АСТ», 2008. — Страница 32. — ISBN 978-5-17-040815-3.

1611
Валентин Штробель (немецкое имя - Valentin Strobel)
немецкий композитор и лютнист. Родился в Галле. Умер в Стасбурге после 1669 года.


1616
Николас Калперер (Nicholas Culpeper)
английский фармацевт, ботаник и врач, издавший «Полный Гербарий» (1653), содержавший список английских лекарственных трав и описание их использования. В то время как врачи, принадлежавшие к высшему сословию, отказывали в медицинских знаниях простолюдинам, Калпепер, сам выходец из низших слоев общества, распространял медицинские знания среди всех людей и показывал примеры великодушия и милосердия. Он написал или перевел большое количество медицинских работ, давая всем доступ к обширной информации о здоровье человека. Он хотел, чтобы любой человек, с помощью его Гербария мог сохранить свое здоровье, или вылечить себя, в случае болезни, с помощью лекарственных растений, которые растут в Англии. Умер от туберкулеза 10 января 1654 года.


1619
Жан Арман де Майе-Брезе (французское имя - Jean Armand de Maillé)
герцог де Фронзак, маркиз де Брезе, французский адмирал, погиб в возрасте 27 лет, достигнув звания начальника мореплавания и высших почестей. Жан Арман де Майе-Брезе родился в местечке Milly-le-Meugon. Малого роста и крайне невзрачной наружности, Брезе отличался безумной храбростью, администраторскими способностями и необычайно рано проявившимся талантом флотоводца. Начав карьеру на военно-сухопутной службе в 1638 году, Брезе отличился во Фландрии. Благодаря родству с кардиналом Ришелье Брезе перешел во флот, и в 1639 году был назначен командующим французской эскадры в Средиземном море. 22 июня 1640 года, после упорного боя, он принудил укрыться в Кадисе испанский флот из 36 больших галиотов, из которых было потоплено 5. В следующем году Брезе был назначен посланником в Португалию; но мирная деятельность была ему не по душе, и 1642 году он снова стал командующим Средиземноморской эскадры. 29 июня, после нескольких дней преследования, Брезе удалось принудить к бою близ Барселоны более сильный испанский флот, потерявший 1 корабль. Через 2 дня Брезе снова сошелся с испанским флотом и принудил его укрыться под укреплениями острова Майорки, с потерей 2 кораблей. Затем Брезе принял деятельное участие во взятии Коллиура. После смерти своего дяди, кардинала Ришелье, Брезе получил звание великого магистра, пэра Франции и начальника мореплавания и был назначен губернатором крепости Ла-Рошель и провинции Они. Вступив в командование французским флотом в Средиземном море, он 9 августа 1643 года взял в плен 6 испанских кораблей, а 3 сентября снова разбил превосходящие силы испанцев у Картахены, взял на абордаж испанский флагманский корабль и сжег корабль неаполитанского адмирала.
В 1645 году Брезе поддерживал блокаду перед Таррагоной во время осады её с суши. 20 мая 1646 года он появился с флотом из 36 кораблей, 20 галер и 18 брандеров у мыса Арджентаро, где высадил 6 000 человек, завладел Теламоной, Салиной и Сан-Стефано и осадил Орбителло. 14 июня у Теламоны появился неаполитанский флот с подкреплениями для Орбителло, под командованием дона Антонио де Пиментель; Брезе тотчас же атаковал его, но был убит ядром. Смерть Брезе была большой потерей для молодого флота Франции. Литература: Брезе, Арман, маркиз // Бомбарда — Верещагин, Александр Васильевич. — Санкт-Петербург ; [Москва] : Типография товарищества И.В.Сытина, 1911. — Страница 60. — (Военная энциклопедия : [в 18 томах] / под редакцией К.И.Величко [и др.] ; 1911—1915, т. 5).


1632
Лука Джордано (итальянское имя - Luca Giordano)
живописец итальянской (неаполитанской) школы. За быстроту и количество созданных работ получил прозвище «Fa presto» («делает быстро»). Родился в Неаполе. В юности испытал влияние испанца Хусепе Риберы, последователя живописной реформы Караваджо. В ранних произведениях — серии полотен «Философы» (хранятся в собраниях — Брешия, Пинакотека Тозио-Мартиненго; Рим, Национальная Галерея Корсини; Эрмитаж), полуфигуры нищих-бродяг с атрибутами античных мыслителей порой выглядят гротескно, в отличие от подобных «портретов-типов» Риберы. Сильной караваджистской непрозрачной светотенью моделированы их крепкие фигуры, выступающие из темного фона. Живописные приемы караваджизма — эффекты искусственного света, динамичное распределение светотени присутствуют и в других ранних произведениях-картинах «Аполлон и Марсий», «Мучение Святого Лаврентия» (Москва, Музей изобразительных искусств имени А.С.Пушкина), «Кузница Вулкана» (Санкт-Петербург, Эрмитаж). Однако сюжеты трактованы с некоторой поверхностью, менее эмоционально, чем у Караваджо и Риберы, персонажи сцен из легендарной истории и мифологии выглядят более холодными. Из Неаполя Джордано путешествовал в Рим (начало 1650-х), Флоренцию (1652, 1665-1667), Венецию(1652-е, 1665-1667, Болонью, Парму. В Риме на него произвели своим грандиозным размахом барочные иллюзионистические архитектурные перспективы Пьетро да Кортона, в Венеции — Веронезе и Тициан. От самого неаполитанского художника мастера Венеции восприняли приемы сильной контрастной светотени («тенебризма» — от итал. tenebroso), а Джордано, получив здесь заказы на росписи церквей, пытался постичь тайны светоносного колорита венецианцев, подражать мягкой пластике их мазка, пространственным, наполненным светом, композициям Веронезе в больших декоративных циклах (его шедевр — росписи палаццо Медичи-Рикарди во Флоренции, 1682). Его образы в станковых картинах на сюжеты из легендарной истории («Мадонна с балдахином». Национальные галереи Каподимонте; «Христос среди донаторов», Рим, Национальная галерея Корсини) или мифологические сюжеты «Сон Вакха» (Эрмитаж); «Любовь и пороки обезоруживают правосудие» (Москва, Музей изобразительных искусств имени А.С.Пушкина) насыщены светским духом, несут в себе оттенок чувственной грации, предвосхищающей рококо. В декоративных фресковых росписях его не увлекало построение сложных архитектурных перспектив, маленькие парящие в бездонном пространстве фигурки сосредоточены главным образом по бокам, оставляя пустым небесное пространство в центральной части плафона. Иногда аллегорическое содержание его росписей несколько усложнено, как во фресках королевского дворца в Мадриде или в соборе в Толедо, исполненных во время пребывания в Испании (1682-1692), но его искусство всегда несет в себе атмосферу праздничности, предвосхищая искусство венецианских «виртуозов» 16 в., светскую трактовку аллегории в век Просвещения. Поздний цикл станковых картин на тему библейской истории Юдифи (1704, Неаполь, Национальный музей Сан Мартино), пожалуй, самое драматическое произведение Джордано. Картины написаны динамичным мазком, бурная экспрессия в выражении чувств героев, как всегда в работах художника, кажется несколько поверхностной. Джордано был мастером переходной эпохи рубежа 17-18 вв., поэтому в его творчестве черты позднего барокко подверглись своеобразной трансформации, предвосхищая открытия нового столетия. Умер в Неаполе 3 января 1705 года. В Эрмитаже хранятся следующие картины этого художника: «Спаситель, снятый со креста», «Отдыхающий Бахус», «Суд Париса», «Кузница Вулкана», «Триумф Галатеи», «Похищение Европы»,«Аполлон и Дафна», "Святой Франциск Ассизский", "Рождество Святого Иоанна Крестителя", "Битва лапифов с кентаврами", "Изгнание торгующих из храма".


1654
Иоганн Фридрих Бранденбург-Ансбахский (немецкое имя - Johann Friedrich von Brandenburg-Ansbach)
маркграф Ансбахского княжества в 1667—1686 годах. Отец королевы-консорт Великобритании Каролины Бранденбург-Ансбахской. Иоганн Фридрих — старший сын маркграфа Альбрехта II Бранденбург-Ансбахского, родившийся во втором браке отца с Софией Маргаритой Эттинген-Эттингенской, дочерью графа Иоахима Эрнста. Наследовал умершему в 1667 году отцу ещё будучи ребёнком, в связи с чем регентом при нём стал курфюрст Фридрих Вильгельм Бранденбургский. Иоганн Фридрих получил образование в Страсбургском и Женевском университетах и совершил гран-тур во Францию. В 1672 году Иоганн Фридрих достиг совершеннолетия и получил власть в Бранденбург-Ансбахе. Отличался терпимостью и добротой, в отсутствие амбиций впал в зависимость от советников. Продолжал дружественную Габсбургам политику отца и принимал в Ансбахе французских эмигрантов, что способствовало экономическому подъёму Ансбаха, однако музыкальные пристрастия маркграфа, в частности, увлечение Иоганна Фридриха оперой и балетом, склонность к роскоши оставляли дыры в бюджете страны. Иоганн Фридрих умер в Ансбахе от оспы 22 марта 1686 года и был похоронен в ансбахской церкви Святого Гумберта. Первый брак Иоганн Фридрих заключил 5 февраля 1672 года в Дурлахе с Иоганной Елизаветой (1651—1680), дочерью маркграфа Фридриха VI Баден-Дурлахского. В этом браке родились: Леопольд Фридрих (1674—1676); Кристиан Альбрехт (1675—1692), маркграф Бранденбург-Ансбаха; Доротея Фридерика (1676—1731), замужем за графом Иоганном Рейнхардом Ганау-Лихтенбергским (1665—1736); Георг Фридрих II (1678—1703), маркграф Бранденбург-Ансбаха; Шарлотта София (1679—1680). Второй супругой Иоганна Фридриха 4 ноября 1681 года в Эйзенахе стала Элеонора Саксен-Эйзенахская (1662—1696), дочь герцога Иоганна Георга I Саксен-Эйзенахского. Во втором браке родились: Вильгельмина Каролина (1683—1737), супруга короля Великобритании Георга II; Фридрих Август (1685); Вильгельм Фридрих (1686—1723), маркграф Бранденбург-Ансбаха, женат на Кристиане Шарлотте Вюртемберг-Виннентальской (1694—1729). Литература: M.Spindler, A.Kraus: Geschichte Frankens bis zum Ausgang des 18. Jahrhunderts, München 1997. ISBN 3-406-39451-5.

1659
Никколо Амента (итальянское имя - Nicolo Amenta)
итальянский драматург и публицист. Родился в Неаполе. Амента написал 7 комедий, в том числе «Гостанца» (1699), «Форка» (1700), «Карлотта» (1708). Амента отвергал драматургию 17 в., следовавшую образцам испанской «комедии плаща и шпаги» (пьесы А. и Дж.Чиконьини и др.), отличавшуюся напыщенностью, искусственностью, и призывал вернуться к древнеримской комедии и к комедии итальянского Возрождения. Его пьесы отмечены простотой сюжета и языка, далеки от грубой буффонады. Ввиду строгостей неаполитанской цензуры Амента переносил действие своих пьес в города Тосканы, писал на литературном языке, а не на народном неаполитанском наречии, избегал злободневных намёков. Пьесы Аменты пользовались большим успехом в Италии, а также во Франции и Англии. Современники высоко ценили творчество Аменты. Умер в Неаполе 25 июля 1719 года.