Цитата сообщения kakula 31 марта родились...


867
Чжао-цзун (китайское имя - )
19-й император династии Тан, правивший в 888—904 годах. Родился в семье императора И-цзуна. При рождении получил имя Ли Цзи. В 872 году стал князем Шоу. во время восстания Хуан Чао в 878—882 годах вместе с двором оставил Чанъань. Впоследствии император Си-цзун объявил Ли Цзи наследником трона. После смерти Си-цзуна в 888 году Ли Цзи сменил имя на Ли Мин и взошёл на трон под именем Чжао-цзуна. Через некоторое время после получения власти он снова изменил своё имя на Ли Е. Главной задачей поставил себе уменьшение влияния военных губернаторов (цзедуши). Для этого в 888 году начал военную кампанию против клана Чэнь, решив в то же время избавиться от Ли Гоюня, вождя племени шато, который помог предыдущему императору вернуть себе власть. Кампания против него, которая велась в 890—891 годах, однако, оказалась неудачной. Чжао-цзуну, кроме того, не удалось одолеть наиболее влиятельных цзедуши; противостояние с ними продолжались до 895 года. Начиная с 896 года император фактически уже не контролировал большую часть империи: цзедуши, прикрываясь именем императора, воевали друг с другом. Они также помогали подавлять многочисленные восстания представителей клана Ли против императора. Наконец, влияние императора уменьшилось до центральных областей страны. В центральном правительстве хозяйничали евнухи, армия разваливалась, хотя в 903 году императору удалось нанести придворной группировке евнухов серьёзное поражение. Однако влиятельный чиновник Чжу Вэнь организовал заговор против Чжао-цзуна, в результате которой тот был убит 22 сентября 904 года. Библиография: Kenneth Pletcher, History of China, coll. Britannica Educational Publishing, йd. The Rosen Publishing Group, 2010.


1499
Пий IV (латинское имя - Pius PP. IV; в миру - Джованни Анджело Медичи; итальянское имя - Giovanni Angelo de Medici)
224-й папа римский с 25 декабря 1559 по 9 декабря 1565. Джованни Анджело де Медичи происходил из боковой, обедневшей ветви рода Медичи. Родился 31 марта 1499 года в Милане. Был сыном нотариуса. Посвятил себя медицине и юриспруденции. Учился в университетах в Павии и Милане. Павел III принял его на службу в папскую курию. Павел III назначил его архиепископом Рагузы (Сицилия), а в 1549 году — кардиналом. Джованни Анджело Медичи считался человеком ясной и спокойной души, полным жизнерадостности. Его отличие от гордого и неприступного предшественника Павла IV бросалось в глаза, и это решило вопрос о его избрании папой римским. Будучи от природы доброжелательным, папа римский Пий IV тем не менее с необычайной суровостью отнесся к непотам своего предшественника: кардинала Альфонсо он приговорил к изгнанию, другой — Джованни — сложил голову на эшафоте, а кардинал Карло, который на конклаве голосовал за Пия, был задушен в тюрьме в Замке святого Ангела. В то же время Пий IV раздал потомству своих трех сестер кардинальские шапки, а собственным детям обеспечил выгодные бенефиции. Самым известным из кардиналов-непотов оказался Карло Борромео (1538—1584), позднее — епископ Милана, усердный реализатор постановлений Тридентского собора, основатель первых духовных семинарий. Карло был канонизирован в 1610 году.

Пий IV довел дело до окончательного завершения работы собора. Решения, принятые собором, ничем не ограничивали власть папы, отдавая под его опеку осуществление реформы церкви. Идеи конциляризма (тезис о верховенстве собора над папой римским) были на длительное время отодвинуты в тень. Так же были преданы осуждению учения Мартина Лютера и Жана Кальвина и сформулированы главные принципы католической доктрины о таинствах, о милосердии божьем и о роли церкви в спасении человека от греха. Собор принял также много постановлений дисциплинарного характера. Следует отметить, что папы не принимали участия ни в одной из 25 сессий собора. 26 января Пий IV подписал соборные декреты и немедленно приступил к их реализации. Был подготовлен Тридентский катехизис — основной учебник католической веры, предназначенный для низшего духовенства. Сформулирован был также текст присяги, которую обязывался принести каждый священник перед тем, как занять церковную должность. Появилась Конгрегация собора, в задачу которой входил контроль за осуществлением постановлений, принятых в Триденте. В 1564 году появился исправленный и дополненный «Индекс запрещенных книг». В разгоревшиеся тогда в Европе религиозные войны папа не вмешивался. Во время правления Пия Микеланджело вновь отстроил базилику Санта-Мария-дельи-Анджели (в Термах Диоклетиана) и Виллу Пия, ныне известную как "Casina Pio IV", а Пирро Лигорио возвел резиденцию Папской академии наук в Ватиканских садах. Пий IV умер в Риме 9 декабря 1565 года и был похоронен в Санта-Мария-дельи-Анджели.

1347
Фридрих III (немецкое имя - Friedrich III)
герцог Австрии в 1358—1362 гг. из династии Габсбургов. Родился в Вене. Фридрих III был вторым сыном австрийского герцога Альбрехта II и Иоганны Пфирт. После смерти отца в 1358 г. правителем Австрии стал старший брат Фридриха Рудольф IV, а одиннадцатилетний Фридрих был объявлен герцогом Каринтии и соправителем Рудольфа. Реальной власти Фридрих III не имел, полностью подчиняясь своему старшему брату. В возрасте пятнадцати лет он неожиданно скончался в Вене и был захоронен в соборе Святого Стефана там же. Фридрих III не был женат и детей не имел. Умер в Вене 10 декабря 1362 года.


1359
Филиппа Ланкстерская (Philippa of Lancaster)
королева Португалии с 1387 года, жена короля Португалии Жуана I. Родилась в замке Лестер, Англия. Старшая дочь Джона Гонта, 1-го герцога Ланкастера и Бланки Ланкастерской, дочери Генри Гросмонта. Филиппа провела большую часть детства в многочисленных дворцах и замках её отца, таких как как Савойский дворец в Лондоне. Здесь она получила воспитание и образование, также как и её младшие брат и сестра, Елизавета, которая была на три года моложе, и Генрих, который был на шесть лет моложе Филиппы. Впоследствии, он стал королём. Мать Филиппы Бланка умерла от чумы в 1369 году. Джон Гонт женился в 1371 году на инфанте Констанции Кастильской, дочери короля Кастилии Педро I, а потом женился на своей бывшей любовнице, Екатерине Суинфорд, которая была гувернанткой Филиппы. Этот брак считался скандальным, и в будущем Филиппе пришлось защитить себя от такого затруднения. Вероятно, Екатерина Суинфорд очень любила Филиппу и её братьев и сестёр и сыграла важную роль в образовании Филиппы. Екатерина имела тесные связи с Джефри Чосером (её сестра Филиппа Руэт была его женой). Джон Гонт стал покровителем Чосера, и последний провёл много времени с семьёй Джона и был одним из наставников и учителей Филиппы. Она была удивительно хорошо образованной для женщины того времени; науку ей преподавал брат Жан, поэзию — Жан Фруассар, философию и теологию — Джон Уиклиф. Она умела хорошо читать на латыни и греческом труды учёных, таких, как Плиний и Геродот, и усердно занималась исследованием религии. Филиппа стала королевой Португалии через её брак с королём Жуаном I, скрепив тем самым легендарный альянс Англии и Португалии, который продлился до XX века. Супружеская пара получила благословение церкви в кафедральном соборе Порту 2 февраля 1387 года. Их семейная жизнь официально началась 14 февраля. Португальский двор отмечал свадьбу в течение 15 дней. Филиппа вышла замуж за короля Жуана I заочно, и в соответствии с уникальной португальской традицией, заменителем короля Жуана был Жуан Родригес де Са.

Свадьба Филиппы и Жуана.
Этот брак имел политические цели. Филиппа считалась некрасивой, поэтому казалось неправдоподобным, что король выбрал её по внешней привлекательности. Король Жуан специально выбрал Филиппу, дочь Джона Гонта, потому что ходили слухи, что Джон Гонт хотел подчинить себе королевство Кастилия через свою младшую дочь от Констанции Кастильской, Екатерину Ланкастерскую. В качестве де-факто короля Кастилии, Джон Гонт мог оспорить претензии короля Джона на Португальское королевство. Филиппа, в возрасте 27 лет, считалась уже не слишком юной, чтобы быть в первый раз невестой, поэтому было поставлена под сомнение её способность иметь детей от короля. Эти опасения стали вскоре неактуальны, так как Филиппа родила девять детей, шесть из которых дожили до зрелого возраста. Король имел трёх внебрачных детей от своей давней любовницы Инес Перес Эстевес, в том числе сына Афонсу, которому было 10 лет, когда состоялся брак Филиппы и Жуана. Филиппа позволила Афонсу и его сестре Беатрисе быть принятыми при португальском дворе. Их мать покинула двор по приказу Филиппы, и была отправлена в монастырь, где потом, благодаря Филиппе, стала настоятельницей. Хотя Филиппу называли идеальным символом царственного благочестия, общественность не считала правильным для жены вмешиваться в дела своего мужа, и на самом деле Филиппа обладала достаточно большим влиянием как в Португалии, так и в Англии и активно участвовала в мировых делах. Сохранившиеся письма показывают, что Филиппа часто писала в Англию из Португалии и, таким образом, принимала участие в английской политике. Например, Филиппа вмешалась в политику и оказала поддержку последователям свергнутого Ричарда II, когда они обратились к ней за помощью её брату Генриху IV, узурпировавшему английский трон. В другой раз она уговорила Томаса Фицалана, 12-го графа Арундела жениться на незаконнорожденной дочери её мужа Беатрисе, для дальнейшего укрепления союза между Португалией и Англией. Основной политический вклад Филиппа внесла в собственный двор. По окончании португальского участия в нескольких войнах с Кастилией и маврами экономика Португалии резко упала, а многие люди, которые нашли работу во время войны, стали внезапно безработными. Филиппа знала, что завоевание и контроль над Сеутой были бы весьма выгодными для Португалии: она бы обрела контроль над африканской и индийской дорогой специй. Хотя Филиппа умерла ещё до того, как её план был реализован, Португалия отправила экспедицию на Сеуту и захватила город 14 августа 1415 года в битве при Сеуте. В возрасте 53, как и её мать, Филиппа смертельно заболела чумой. Она переехала из Лиссабона в Сакавен и призвала своих сыновей к своей постели, чтобы она могла дать им своё благословение. Филиппа подарила своим трём сыновьям мечи, в которые были вставлены жемчужины, которыми они в дальнейшем пользовались, и дала каждому часть Животворящего Креста, предписывая им сохранить свою веру и исполнять их обязанности. Хотя Жуан и не хотел жениться на ней, король впоследствии очень полюбил жену, и он сказал, что он так огорчён её смертельной болезнью, что он не мог ни есть, ни спать. В последний час Филиппа была спокойной и не испытывала боли. Говорилось, что её разбудил ветер, который сильно дул от дома, и она спросила, что это был за ветер. Она была рада услышать, что это был северный ветер и думала, что это было бы весьма полезным для её сына и мужа, которые плыли в Африку, что она организовала. Конец Филиппы был как и её благочестивый, гармоничный и мирный характер жизни: она молилась с несколькими священниками и скончалась без страданий с улыбкой на лице. Умерла 19 июля 1415 года. Филиппа и Жуан установили порядок в государстве, которое было особенно коррумпированным. Филиппа стала матерью «прославленного поколения» (порт. Нnclita Geraзгo). Её дети внесли значимый вклад в историю Португалии. Её сын Дуарте I стал одиннадцатым королём Португалии, и был известен как «Философ», или «Красноречивый». Другой сын, Генрих Мореплаватель, отправлял экспедиции в Африку. Влияние Филиппы было описано в литературных произведениях. Средневековый французский поэт, Эсташ Дешан, посвятил ей одну из своих баллад «Филиппа Ланкастерская». Кроме того, было предположение, что Джефри Чосер, возможно, сослался на Филиппу в своём стихотворении «Легенда о хороших женщинах». Муж с 11 февраля 1387: Жуан I (11 апреля 1357 — 14 августа 1433) , король Португалии. Дети: Бланка (13 июля 1388 — март 1389); Афонсу (30 июля 1390 — 22 декабря 1400); Дуарте I (31 октября 1391 — 9 сентября 1438), король Португалии в 1433—1438 годах; Педро (9 декабря 1392 — 20 мая 1449), герцог Коимбра; Энрике (4 марта 1394 — 13 ноября 1460), герцог Визеу, мореплаватель; Изабелла (1397—1471), супруга герцога Бургундии Филиппа III; Бранка (родилась и умерла в 1398); Жуан (13 января 1400—18 октября 1442); Фернандо (29 сентября 1402—5 июня 1443), магистр ордена Ависа. Литература: Beazley, Raymond C. Prince Henry the Navigator. — New York: G.P Putnam's Sons, 1923; Armitage-Smith, Sydney. John of Gaunt: Duke of Lancaster. — New York: Charles Scribner's Sons, 1905; Marques, Oliveira. Daily Life in Portugal in the Late Middle Ages. — Madison: University of Wisconsin P, 1971. — ISBN 0-299-05580-9; Major, Richard H. The Life of Prince Henry the Navigator. — London: Frank Cass & Co, 1967; Rusell, Peter E. Prince Henry 'the Navigator': a life. — New Haven: Yale UP, 2000. — ISBN 0300082339; Prestage, Edgar. The Portuguese pioneers. — London: Adam & Charles Black, 1966. — ISBN 144372694X; Walker, Simon. The Lancastrian Affinity, 1361–1399. — Oxford: Clarendon Press, 1990. — ISBN 0198201745; Goodman, Anthony. John of Gaunt: The Exercise of Princely Power in Fourteenth-Century Europe. — Burnt Mill, Harlow, Essex: Longman, 1992. — ISBN 0582098130; Isabel Stilwell. Filipa de Lencastre - A Rainha que Mudou Portuga.l. — A Esfera dos Livros, 2007. — ISBN 9789896260590; Weir, Alison. Britain's Royal Family: A Complete Genealogy. — U.K.: The Bodley Head London, 2002. — Страница 113. — ISBN 0-7126-4286-2; Sanceau, Elaine. Henry the Navigator; the story of a great prince and his times. — New York: Hytchinson & Co, 1945; Lee, Sidney. Philippa of Lancaster. — London: The Dictionary of National Biography, 1st series 1896; McCash, June H. The Cultural Patronage of Medieval Women. — Athens: University of Georgia P, 1996.


1425
Бьянка Мария Висконти (итальянское имя - Bianca Maria Visconti)
жена миланского герцога Франческо Сфорца. Бьянка родилась недалеко от Борнаско. Она была внебрачной дочерью миланского герцога Филиппо Мария Висконти от Агнесы дель Марино. Когда Бьянке было 6 месяцев от роду, её с матерью отправили в замок в Аббиатеграссо. Герцог проводил там много времени, и твёрдый характер девочки произвёл на него сильное впечатление. В Абиатеграссо Бьянка получила гуманитарное образование, пользуясь всеми возможностями, которые давала богатая библиотека её отца. Как и Филиппо Мария, Бьянка любила охоту и лошадей. В 1430 году, в шестилетнем возрасте, Бьянка была помолвлена с кондотьером Франческо Сфорца, который был старше её на 24 года. В следующем году контракт Сфорца с Миланским герцогством подходил к концу, и помолвка была способом привязать столь мощного солдата удачи к герцогству. Предлагалось богатое приданое, и Сфорца согласился. Контракт был подписан 23 февраля 1432 года в замке Порта Джовия — резиденции Висконти в Милане. Официальным представителем Бьянки Марии был её крёстный отец — Андреа Висконти. В последующие военные годы, когда Сфорца неоднократно менял стороны, Филиппо Мария дважды пытался разорвать помолвку, но в итоге Висконти и Сфорца примирились, и брачный контракт остался в силе. 24 октября 1441 года Франческо Сфорца и Бьянка Мария Висконти вступили в брак в Аббатстве Сан-Сигизмондо в Кремоне. Боевые действия в Северной Италии продолжались, и Бьянка ездила вместе с мужем, который воевал то за Милан, то за Венецию. В 1442 году 17-летняя Бьянка неожиданно была назначена регентом Марки, и на этом посту не раз проявляла мастерство в управлении и дипломатии. Когда в 1447 году умер Филиппо Мария Висконти, и в Милане начались беспорядки, то Франческо Сфорца и Бьянка Мария двинулись к Милану с 4.000 конницы и 2.000 пехоты. В условиях угрозы со стороны Венеции новообразованная Амброзианская республика предложила Франческо Сфорце звание генерал-капитана. Бьянка хотела, чтобы он отказался, но тот предпочёл принять предложение, и последующие три года провёл за завоеванием городов, отложившихся от Миланского герцогства после смерти Висконти. Когда угроза со стороны Венеции была отведена, Бьянка Мария поселилась в замке Висконти в Павии с многочисленным двором. 24 февраля 1450 года в Милане произошла революция, свергшая республику, и горожане признали Франческо Сфорца новым герцогом. В первые годы правления Бьянка помогала мужу восстанавливать наследство своего отца. Франческо был вынужден заняться новой войной с Венецией, а оставшаяся в Милане Бьянка взяла на себя управление страной. В 1453 году именно Бьянка принимала в Павии Рене Анжуйского, уговаривая его прийти на помощь Сфорца. После Лодийского мира Бьянка стала заниматься не только дипломатией, но и общественной деятельностью. Когда в 1462 году Франческо Сфорца серьёзно заболел, то Бьянка стала фактическим соправителем герцогства; именно её деятельность удержала страну от развала. В 1465 году умерла её мать, а на следующий год скончался её муж. Бьянка Мария быстро взяла власть в герцогстве свои руки, и срочно позвала домой своего старшего сына Галеаццо Мария Сфорца, воевавшего во Франции, чтобы сделать его герцогом. Авторитарный характер последнего привёл к трениям между ними, и ей пришлось покинуть Милан. Она поселилась в Кремоне, которая входила в её приданое. Вопреки советам своих приближённых, она приняла участие в свадьбе Галеаццо, состоявшееся 9 мая 1468 года. Вскоре после этого она почувствовала себя больной. Всё лето она провела в постели, осенью её состояние ещё более ухудшилось, и 28 октября 1468 года Бьянка Мария Висконти скончалась. Она похоронена в Миланском кафедральном соборе рядом со своим мужем. Бьянка родила своему мужу следующих детей: Галеаццо Мария (1444—1476), герцог Миланский с 1466 по 1476; Ипполита Мария (1445—1488), замужем за королем Неаполя Альфонсо II; Филиппо Мария (1448—1492), граф Корсики и Павии; Сфорца Мария (1449—1479), герцог Бари; Лодовико (1452—1508), герцог Бари с 1479, затем герцог Миланский с 1494 по 1508; Асканио Мария (1455—1505), епископ, затем кардинал; Елизавета Мария (1456—1472), замужем за Гильельмо VIII Палеологом, маркграфом Монферратским; Оттавиано Мария (1458—1477), граф Лугано.


1519
Генрих II (французское имя - Henri II)
король Франции с 31 марта 1547, второй сын Франциска I от брака с Клод Французской, дочерью Людовика XII, из Ангулемской линии династии Валуа. При рождении получил титул герцога Орлеанского. В 1526—1529 годах Генрих находился вместе со старшим братом дофином Франциском вместо отца при дворе короля Карла V Испанского в качестве заложника. В 1533 году Генрих вступил в брак с Екатериной Медичи. В 1536 году он стал наследником престола, дофином и герцогом Бретонским после смерти старшего брата. В 1542 году дофин принял начальство над армией, которая осаждала Перпиньян. В своё царствование он огнём и мечом преследовал усиливавшийся в стране протестантизм. Войну с Англией он продолжал после смерти отца и окончил её в 1550 году возвращением Булони. Уже в 1548 году он снова находился с Карлом V в едва скрываемой вражде. Не встречая препятствий со стороны Англии, он вступил в союз с немецкими протестантами. В то время как Мориц Саксонский изменил Карлу V, Генрих внезапно напал на Лотарингию, завоевал Туль и Верден и занял Нанси; французам удалось захватить и Мец, но нападение на Страсбург было отбито. Карл V осадил со значительным войском Мец, где мужественно и успешно защищался герцог Гиз. В 1554 году Генрих выставил 3 армии, которые опустошили Артуа, Геннегау и Люттих и разбили неоднократно имперские войска. В Италии Генрих также вёл войну с 1552 года. Маршал его Бриссак с успехом действовал в Пьемонте. Франко-турецкий флот должен был участвовать в завоевании Неаполя; но эта попытка не удалась. В 1556 году заключено было 5-летнее перемирие с императором; но папа Павел IV решил, что французский двор вправе нарушить это перемирие, и уже в следующем году герцог Гиз двинулся в Италию для завоевания Неаполя. Предприятие это окончилось полной неудачей. Ещё безуспешнее вёл Генрих войну на нидерландской границе. Коннетабль Монморанси, поспешив на помощь осаждённому Сен-Кантену, потерпел поражение и вместе с лучшей частью французской аристократии был испанцами захвачен в плен. Правда, в 1558 году Гизу удалось отнять у англичан Кале и захватить крепость Тионвиль, но поражение при Гравелингене остановило успехи французов. По заключённому в Като-Камбрези миру Генрих принуждён был возвратить Пьемонт и оставил за собой только Кале. Особая статья договора обязывала Генриха преследовать евангелическую церковь; для укрепления дружественных уз Генрих выдал старшую дочь свою замуж за Филиппа II. При праздновании свадьбы дочери и заключения Като-Камбрезийского мира Генрих устроил 3-дневный рыцарский турнир.

На второй день вечером Генрих вступил в бой с графом Монтгомери, причём копьё графа сломалось о панцирь противника; осколки копья вонзились в лоб короля и попали также в глаз. Несколько дней спустя, 10 июля 1559 года, Генрих умер от этой раны, несмотря на помощь, оказанную лучшими врачами того времени, включая анатома Везалия. Вопреки его воле, перед смертью ему не удалось увидеться со своей фавориткой Дианой де Пуатье. Катрен Нострадамуса, в котором речь идёт о гибели «старого льва» в поединке с «молодым», который «выколет ему глаза», позже получил славу как предсказание смерти Генриха II, причём сбывшееся ещё при жизни Нострадамуса. Однако ни сам Нострадамус, ни его современники не связывали катрен с этим событием. От брака с Екатериной Медичи имел 10 детей, в том числе: Франциск II (1544—1560), король Франции с 1559 года; Елизавета (1545—1568). Была сначала помолвлена с испанским престолонаследником Доном Карлосом, но затем выдана замуж за его отца Филиппа II. Эта сложная коллизия послужила основой для многих известных произведений, в том числе драмы Шиллера и оперы Верди «Дон Карлос»; Клод (1547—1575), жена герцога Лотарингии Карла III; Карл IX (1550—1574), король Франции с 1560 года; Генрих III (1551—1589), король Польши в 1573—1574 годах и король Франции с 1574 года; Маргарита (1553—1615), «королева Марго», с 1572 года жена вождя французских протестантов будущего Генриха IV. Их свадьба стала прелюдией Варфоломеевской ночи. Разведены в 1599 году; Франциск (1554—1584), герцог Алансонский, затем Анжуйский. Его скоропостижная смерть означала вымирание династии Валуа; Виктория (умерла в возрасте месяца) и мертворождённая Жанна (1556) — сёстры-близнецы, последние дети Екатерины Медичи; после тяжёлых родов, едва не стоивших ей жизни, врачи запретили ей иметь детей. Литература: Arnold-Baker, Charles, The companion to British history, Routledge, 1996; Frumkin, M., The Origin of Patents, Journal of the Patent Office Society, March 1945, Vol. XXVII, No. 3, 143; Guy, John, My Heart is my Own, London, Fourth Estate, 2004, ISBN 0-00-71930-8; Nostradamus, Cйsar, Histoire et Chronique de Provence, Lyon, Simon Rigaud, 1614; Patrick, David, and Francis Hindes Groome, Chambers’s biographical dictionary: the great of all times and nations, J.B. Lippincott Company, 1907; Tazуn, Juan E., The life and times of Thomas Stukeley (cтраницы 1525-1578), Ashgate Publishing Ltd, 2003.


1536
Асикага-но Ёситэру (японское имя - )
13-й сёгун (сэйи-тайсёгун) Японии из рода Асикага. Асикага Ёситэру правил с 1546 по 1565 год, в конце периода Муромати. Он был старшим сыном 12-го сёгуна Асикага — Асикага Ёсихару и старшим братом 15-го, последнего сёгуна Асикага, Асикага Ёсиаки. Ёситэру стал сёгуном в возрасте 11 лет после того, как его отец отказался от престола. Власть молодого правителя была чисто номинальной, страной управлял «советник» Хосокава Харумото. Потеряв в борьбе с ним даже видимость власти, отец молодого сёгуна Асикага Ёсихару попытался договориться с диктатором о своём возвращении в столицу страны Киото, откуда был изгнан. Однако в это время один из полководцев Харумото, Миёси Нагаёси, поднял бунт и перешёл на сторону Хосокава Удзицуна. В результате между обеими представителями клана Хосокава вспыхнула междоусобная война, закончившаяся бегством обоих сёгунов, бывшего и нынешнего, вместе с Харумото, из Киото. В 1550 году старый сёгун, Асикага Ёсихару, умирает в изгнании в провинции Оми. В 1552 году Асикаге Ёситэру удаётся заключить мир со своими врагами и вернуться в Киото. Однако вскоре он и Харумото вновь начинают войну, теперь уже против усилившегося Миёси Нагаёси. Вначале военные действия складывались удачно для сёгуна, однако в 1558 году Нагаёси разгромил войска своих противников и занял Киото. Сёгун вынужден был снова бежать из столицы, однако вскоре вернулся, заключив с победителем соглашение, по которому тот становился «старшим советником» Ёситэру. Великодушному же Нагаёси было невозможно «обагрить свой меч священной кровью сёгуна». Со временем Асикага Ёситэру старался повысить пошатнувшийся за последнее столетие авторитет сёгуната, выступая посредником и примиряя враждующих даймё. В 1564 году Миёси Нагаёси умирает, и это событие сёгун пытается использовать, чтобы добиться независимого положения. Однако члены клана Миёси, к которому принадлежал и Нагаёси, решают иначе — сместить Ёситэру и заменить его своей марионеткой, Асикагой Ёсихидэ. В 1565 году отряды, подчинённые Миёси, окружили столичный квартал, где проживал сёгун и его семья. Так и не дождавшись обещанной даймё помощи, Асикага Ёситэру, признанный мастер кэндзюцу, вместе с небольшой группой верных ему самураев, вступил в бой с превосходящими силами противника. Убив многих врагов и изломав несколько мечей, он погиб 17 июня 1565 года. На следующий день от горя умерла его мать. Через 3 года 14-м сёгуном Асикага стал двоюродный брат Ёситэру — Асикага Ёсихидэ. Литература: Isaac Titsingh: Annales des empereurs du japon, 1834


1571
Пьетро Альдобрандини (итальянское имя - Pietro Aldobrandini)
итальянский кардинал, покровитель искусств и наук. Кардинал-племянник. Камерленго Святой Римской Церкви с 20 декабря 1599 по 10 февраля 1621. Великий пенитенциарий с 1602 по мая 1605. Архиепископ Равенны с 13 сентября 1604 по 10 февраля 1621. Камерленго Священной Коллегии кардиналов с 10 января 1611 по 9 января 1612. Кардинал-дьякон с 17 сентября 1593, с дьяконством Сан-Никола-ин-Карчере с 3 ноября 1593 по 14 июня 1604. Кардинал-священник с титулом церкви Сан-Панкрацио с 14 июня 1604 по 1 июня 1605. Кардинал-священник с титулом церкви Святых Иоанна и Павла с 1 июня 1605 по 4 июня 1612. Кардинал-священник с титулом церкви Санта-Мария-ин-Трастевере с 4 июня 1612 по 31 августа 1620. Кардинал-епископ Сабины с 31 августа 1620. Родился Пьетро Альдобрандини в Риме. Старший из двух детей Пьетро Альдобрандини, консисторского адвоката, и Фламинии Ферраччи, бедного происхождения. Другим ребёнком была Олимпия, которая вышла замуж за Джанфранческо Альдобрандини. Племянник папы Климента VIII по отцовской линии. Двоюродный брат кардинала Чинцио Пассери Альдобрандини (1593 год). Дядя кардиналов Сильвестро Альдобрандини OSIo.Hier. (1603 год) и Ипполито Альдобрандини младшего (1621 год). Образование получил у священников Конгрегации ораторианцев церкви Санта-Мария-ин-Валичелла, в Риме; а затем у Филиппо Нери, будущего святого, который до сих пор жил там, и предсказал ему, что он будет возведён в Коллегию кардиналов. Получил докторскую степень utroque iure, как канонического так и и гражданского права. В ранние годы был апостольским протонотарием, консисторским адвокатом. В 1592 году стал префектом замка Святого Ангела. Аббат-коммендатарио аббатства Святых Винсента и Анастасия. В возрасте 22 лет возведён в сан кардинала-дьякона на консистории от 17 сентября 1593 года; получил красную шапку и дьяконство Сан-Никола-ин-Карчере 3 ноября 1593 года. Вместе с кардиналом Чинцио Альдобрандини назван кардиналом-племянником или государственным секретарём. Постепенно он взял в свои руки все дела папского двора. Губернатор Фермо с 27 января 1595 года по 14 декабря 1605 года. Аббат-коммендатарио Фоссановы с 1595 года. Губернатор Феррары с 28 января 1598 года по июль 1605 года; он вёл переговоры о присоединении города к Папской области. Легат a latere папской армии в Ферраре. Сопровождал королеву Испании Маргариту Австрийскую на её пути из Феррары в Милан. Рукоположен в священника (дата не найдена), по возвращении из этой путешествия Папой Климентом VIII в Лорето, вместе с кардиналом Бартоломео Чези. 20 декабря 1599 года назначен Камерленго, ad vitam, занимал этот пост до своей смерти. Губернатор Чивита-Кастелланы с 28 февраля 1600 года, полномочия продлены на трехлетний период 20 февраля 1603 года. Он договорился о реабилитации короля Франции Генриха IV и присоединении Феррары к Папской области. Легат a latere для благословения брака короля Франции Генриха IV и Марии Медичи во Флоренции, 25 сентября 1600 года. В то же время, он был назван легатом при короля Генрихе IV и всеми другими королями и князьями, которые участвовали в прекращении войны и начале переговоров между Францией и герцогом Савойским по поводу маркизата Салуццо; легатство успешно завершилось 26 марта 1601 года. Великий пенитенциарий с 1602 года по май 1605 года. Продвинут к сану кардинала-священника с титулом церкви Сан-Панкрацио с 14 июня 1604 года. Поэт Торквато Тассо посвятил ему трактат «Рассуждение о героической поэме». 13 сентября 1604 года избран архиепископом Равенны. Рукоположен в епископа 17 октября 1604 года, в патриаршей Латеранской базилике, в Риме, Папой Климентом VIII, при содействии со-консекраторов кардинала Франческо Таруджи, кардинала Алессандро Медичи и кардинала Оттавио Бандини. Участвовал в первом Конклаве 1605 года,на котором был избран Папа Лев XI. Участвовал во втором Конклаве 1605 года, на котором был избран Папа Павел V. Кардинал-священник с титулом церкви Святых Иоанна и Павла с 1 июня 1605 года. Аббат-коммендатарио Росаццо с 1610 года. Камерленго Священной Коллегии кардиналов с 10 января 1611 года по 9 января 1612 года. Кардинал-священник с титулом церкви Санта-Мария-ин-Трастевере с 4 июня 1612. 31 августа 1620 года избран кардиналом-епископом субурбикарной епархии Сабина, сохранив пост архиепископа Равенны. Участвовал в Конклаве 1621 года, на котором был избран Григорий XV; умер на следующий день после его закрытия 10 февраля 1621 года в Риме во дворце, где он проживал. Похоронен в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва, в Риме. Надгробная речь была произнесена отцом-иезуитом Анджело Галлуччо. Он был большим другом и покровителем наук и сам написал сочинение «Apophtegmata de perfecto principe» (Париж, 1600; Франкфурт, 1603). Покровительствовал поэту Джамбаттисту Марино.


1579
Август Младший (немецкое имя - August der Jьngere)
герцог Брауншвейг-Вольфенбюттельский с 1635 года. Родился в Данненберге. Седьмой и младший ребёнок герцога Генриха Брауншвейгского. Получил тщательное воспитание, в 1594—1599 годах учился в Ростоке и Тюбингене и затем, попутешествовав некоторое время, поселился в Хитцаккере, где он в продолжение 30 лет вполне предавался своей склонности к научным занятиям. Под именем Gustavus Selenus Август издал сочинение «Шахматы, или Королевская игра» (Das Schach oder Kцnigsspiel, Лейпциг, 1616 год), долгое время пользовавшееся большой известностью, и «Cryptomenyticae et Cryptographiae libri IX» (Люнебург, 1624 год). Гравюры к первому изданию книги «Шахматы, или Королевская игра» создал известный нидерландский гравёр Якоб ван дер Хейден. На одной из них изображён и играющий в шахматы автор сочинения. В книге подробно описываются правила игры не только в традиционные, но и в курьерские шахматы (распространённые в Германии в XIII—XVIII веках). Когда после смерти Фридриха Ульриха Брауншвейг-Вольфенбюттельского в 1634 году угасла средняя линия Брауншвейгско-Вольфенбюттельского дома, Август получил во владение княжество Вольфенбюттельское. В качестве правителя он оказал большие услуги своей стране, водворив в ней порядок после того страшного расстройства, в которое она была приведена Тридцатилетней войной.
В 1651 году он издал превосходный школьный устав, в 1657 году — устав церковный, заботился об урегулировании права и податной системы, учредил богатую библиотеку в Вольфенбюттеле (до 180 тысяч томов), продолжал также свои ученые занятия, плодом которых были его «Geschichte des Herrn Jesu» (1640 год) и «Evang. Kirchenharmonie» (1644 год). Умер в Вольфенбюттеле 17 сентября 1666 года. Похоронен в церкви Святой Марии в Вольфенбюттеле. В 1607 году женился на Кларе Марии Померанской, дочери герцога Богуслава XIII Померанского и вдове герцога Сигизмунда Августа Мекленбургского. Овдовев в 1623 году, он вновь вступил в брак с Доротеей Ангальт-Цербстской, дочерью принца Рудольфа Ангальт-Цербстского. Вторая жена родила ему четверых детей: Генрих Август (1625—1627); Рудольф Август (1627—1704), женат на Кристине Елизавете Барби-Мюлингенской, затем морганатическим браком на Розине Елизавете Менте; Сибилла Урсула (1629—1671); Клара Августа (1632—1700), замужем за герцогом Фридрихом Вюртемберг-Нейенштадтским (1615—1682); Антон Ульрих (1633—1714). В очередной раз лишившись жены в 1634 году, он взял в 1635 году в жены Елизавету Софию Мекленбургскую, дочь герцога Мекленбурга Иоганна Альбрехта II, от которой имел троих детей: Фердинанд Альбрехт I, герцог Брауншвейг-Люнебурга; Мария Елизавета (1638—1687), замужем за герцогом Адольфом Вильгельмом Саксен-Эйзенахским, затем за Альбрехтом Саксен-Кобургским; Кристоф Франц (1639—1639).


1596
Рене Декарт (французское имя - Renй Descartes; латинское имя - Renatus Cartesius, Картезий)
французский философ, математик и естествоиспытатель, более других ответственный за идеи и методы, отделяющие эпоху Нового времени от Cредневековья. Декарт родился в Лаэ (ныне Лаэ-Декарт) в провинции Турень (на границе с Пуату), в семье мелкопоместного дворянина Иоахима Декарта, советника парламента Бретани. О детстве и юности Декарта известно немногое, в основном из его сочинений, в частности из «Рассуждения о методе, переписки и биографии», написанной Адрианом Байе, правильность данных которой подвергалась, с одной стороны, критике, с другой – защищалась позднейшими историками. Для раннего периода жизни Декарта важно, что он учился в организованном иезуитами коллеже Ла-Флеш в провинции Анжу, куда был отдан в 1604 (по данным Байе) или в 1606 (по данным современных историков) и где провел более восьми лет. Там, пишет Декарт в «Рассуждениях», он убедился, сколь мало мы знаем, хотя в математике дела в этом смысле обстоят лучше, чем в любой другой области; он понял также, что для обнаружения истины необходимо отказаться от опоры на авторитет, принадлежащий традиции или сегодняшнему дню, и не принимать ничего на веру, пока оно не будет окончательно доказано. Декарт – продолжатель великого интеллектуального наследия греков, бывшего в забвении в римскую эпоху и средние века. Идеи греков стали возрождаться за несколько веков до Декарта, однако именно у него они вновь обрели свой первоначальный блеск. Прошло немало времени, прежде чем взгляды Декарта окончательно оформились и были опубликованы. В 1616 он получил степень бакалавра права в университете города Пуатье (где занимался изучением права и медицины), хотя впоследствии никогда не занимался юридической практикой. В возрасте 20 лет Декарт прибыл в Париж, а оттуда отправился в Голландию, где в 1618 записался добровольцем в протестантскую армию, через год был направлен под командование Морица Оранского (Нассауского), затем вступил в армию герцога Баварии Максимилиана I. В качестве вольнонаемного офицера путешествовал по Германии, Австрии, Италии и, по-видимому, также по Дании, Польше и Венгрии. Затем возвратился в Париж и приступил к написанию своих трудов. Декарт сразу же столкнулся с практической проблемой: как сделать, чтобы отрицание авторитетов и традиции не было в глазах общества отрицанием этики и религии, и каким образом не превратить самого себя во врага в глазах католической церкви.

Эта проблема встала еще более остро, когда инквизиция осудила «Диалог» Галилея (1633). Декарт, живший в то время в Голландии, работал над произведением, получившим название «Мир, или Трактат о свете» (Le Monde, ou Traité de la Lumière, опубликовано в 1664), в котором выражал свое согласие с учением Галилея; однако ввиду случившегося отложил работу над книгой, посчитав ее (как следует из его переписки) опасной. После этого Декарт стал бывать только в странах с высокой степенью интеллектуальной свободы: в Голландии, которая стала ему вторым домом и куда он перебрался в 1628, Англии и Швеции. Но даже в протестантской Голландии он подвергся своего рода религиозному преследованию со стороны голландских гугенотов. Декарт всячески пытался убедить католическую церковь в благонамеренности своей философии и даже в том, что ее следует принять в качестве официальной доктрины церкви. Хотя его усилия в этом направлении не увенчались успехом, они, по-видимому, какое-то время сдерживали неодобрительную реакцию церкви. Будучи своего рода затворником (следуя девизу «Bene vixit, bene qui latuit», «Тот жил счастливо, кто хорошо укрылся»), Декарт посвящал время узкому кругу друзей и детальной разработке своих научных, философских и математических теорий. Его первая опубликованная работа, «Рассуждение о методе», появилась лишь в 1637, однако благодаря ей и последующим трудам он завоевал известность в Европе. В 1649 Декарт переехал в Стокгольм, чтобы наставить в принципах картезианства королеву Швеции Кристину по ее просьбе. Имея привычку проводить утренние часы в постели, Декарт был вынужден вставать зимой посреди ночи и добираться до королевского дворца, преодолевая значительное расстояние. Возвращаясь как-то с уроков, назначенных на пять утра, он простудился и умер от пневмонии на девятый день болезни 11 февраля 1650 года. Спустя шестнадцать лет останки Декарта были перенесены во Францию, и ныне прах его покоится в церкви Сент-Жермен-де-Пре в Париже. Целью Декарта было описание природы при помощи математических законов. Основные идеи философа намечены в первой опубликованной работе – «Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках» (Discours de la Méthode pour bien conduire la Raison, & chercher la Verité dans les Sciences. Plus La Dioptrique, Les Météores et La Géométrie, qui font des effaies de sette Méthode) с приложением метода в трактатах «Диоптрика», «Метеоры» и «Геометрия». В ней Декарт предложил метод, который, как он утверждал, позволяет решить любую проблему, поддающуюся решению с помощью человеческого разума и имеющихся в наличии фактов. К сожалению, приведенная им формулировка метода весьма лаконична. Притязание подкрепляется примерами результатов, полученных с помощью метода, и хотя Декарт делает несколько ошибок, следует заметить, что эти результаты были получены во многих областях и за весьма малый отрезок времени. В самом «Рассуждении» центральная проблема метафизики – отношение сознания и материи – получила решение, которое, истинно оно или ложно, остается самой влиятельной доктриной Нового времени. В «Рассуждении» также рассмотрен вопрос о кровообращении; Декарт принимает теорию Уильяма Гарвея, но ошибочно заключает, что причиной сокращения сердца является теплота, которая концентрируется в сердце и по кровеносным сосудам сообщается всем частям тела, а также само движение крови.

В «Диоптрике» он формулирует закон преломления света, объясняет, как функционируют нормальный глаз и глаз, имеющий дефекты, как действуют линзы, зрительные трубы (телескопы и микроскопы), и развивает теорию оптических поверхностей. Декарт формулирует идеи «волновой» теории света и делает попытку «векторного» анализа движения (свет, по Декарту, есть «стремление к движению»). Он развивает теорию сферической аберрации – искажения изображения, вызванного сферической формой линзы, – и указывает, каким образом ее можно исправить; объясняет, как установить световую силу телескопа, открывает принципы работы того, что в будущем назовут ирисовой диафрагмой, а также искателя для телескопа, гиперболической поверхности с определенным параметром для повышения яркости изображения (впоследствии названной «зеркалом Либеркюна»), конденсора (плоско-выпуклой линзы) и конструкций, позволявших осуществлять тонкие движения микроскопа. В следующем приложении, «Метеорах», Декарт отвергает понятие теплоты как жидкости (т. н. «калорической» жидкости) и формулирует по сути кинетическую теорию теплоты; он также выдвигает идею специфической теплоты, согласно которой у каждого вещества своя мера получения и сохранения тепла, и предлагает формулировку закона соотношения объема и температуры газа (впоследствии названного законом Шарля). Декарт излагает первую современную теорию ветров, облаков и осадков; дает верное и детальное описание и объяснение явления радуги. В «Геометрии» он разрабатывает новую область математики – аналитическую геометрию, соединяя ранее существовавшие раздельно дисциплины алгебры и геометрии и решая за счет этого проблемы той и другой области. Из его идей впоследствии возникает главное достижение математики Нового времени – дифференциальное и интегральное исчисления, которые были изобретены Готфридом Лейбницем и Исааком Ньютоном и стали математической основой классической физики. Если эти достижения действительно были продуктом нового метода, то Декарту удалось самым убедительным образом доказать его эффективность; однако в Рассуждении содержится совсем немного информации о методе, если не считать советов не принимать ничего за истину, пока это не доказано, разделять всякую проблему на столько частей, на сколько возможно, располагать мысли в определенном порядке, начиная с простого и переходя к сложному, и делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено. Гораздо более подробное описание метода Декарт собирался дать в трактате «Правила для руководства ума» (Regulae ad directionem ingenii), который остался наполовину незаконченным (Декарт работал над ним в 1628–1629) и был опубликован только после смерти философа. Философия Декарта, называемая обычно картезианством, кратко изложена в «Рассуждении», в более полном виде – в «Размышлениях о первой философии» (Meditationes de prima philosophia in qua Dei existentia et Animae immortalitas demonstratur, 1641; второе издание с Objectiones Septimae, 1642; парижское издание на французском языке с исправлениями Декарта в 1647) и с несколько другой точки зрения в «Первоначалах философии» (Principia philosophiae, 1644; французский перевод 1647). Чувственный опыт не способен дать достоверное знание, ибо мы часто сталкиваемся с иллюзиями и галлюцинациями, а мир, воспринимаемый нами с помощью чувств, может оказаться сном. Не являются достоверными и наши рассуждения, ибо мы не свободны от ошибок; кроме того, рассуждение есть выведение заключений из посылок, и до тех пор, пока у нас нет достоверных посылок, мы не можем рассчитывать на достоверность заключений. Скептицизм, конечно, существовал и до Декарта, и эти аргументы были известны еще грекам. Существовали и различные ответы на скептические возражения. Однако Декарт первым предложил использовать скептицизм в качестве инструмента исследования. Его скептицизм – не учение, а метод. После Декарта среди философов, ученых и историков получило распространение настороженное отношение к недостаточно обоснованным идеям, какой бы источник они ни имели: традицию, авторитет или личные особенности высказывающего их человека.

Методологический скептицизм, таким образом, образует только первую ступень. Декарт полагал, что если бы мы знали абсолютно достоверные первые принципы, то могли бы вывести из них все остальное знание. Поэтому поиск достоверного знания составляет вторую ступень его философии. Достоверность Декарт обнаруживает только в знании о своем собственном существовании: cogito, ergo sum («я мыслю, следовательно, я существую»). Декарт рассуждает: у меня нет достоверного знания о существовании моего тела, ибо я мог бы быть животным или покинувшим тело духом, которому снится, что он человек; однако мой разум, мой опыт существуют несомненно и достоверно. Содержание мыслей или убеждений может быть ложным и даже абсурдным; однако сам факт мышления и верования достоверен. Если же я сомневаюсь в том, что мыслю, то по крайней мере достоверно то, что я сомневаюсь. Тезис Декарта о том, что мы обладаем абсолютно достоверным знанием о существовании собственного сознания, признавался всеми мыслителями Нового времени (хотя был поднят вопрос о достоверности знания о нашем прошлом). Однако возникал трудный вопрос: можно ли быть уверенным, что все остальное, с чем мы очевидно сталкиваемся, не является простым порождением нашего ума? Порочный круг солипсизма («Я» может знать только само себя) был логически неизбежен, и мы сталкиваемся с т.н. проблемой эгоцентризма. Эта проблема становится все более значимой по мере развития философии эмпиризма и достигает кульминационного пункта в философии Канта. Вопреки ожиданиям, Декарт не использует свой достоверный тезис в качестве большой посылки дедуктивного вывода и получения новых заключений; тезис необходим ему для того, чтобы сказать, что поскольку мы получили эту истину не с помощью чувств или дедукции из других истин, то должен существовать некий метод, который позволил нам ее получить. Это, заявляет Декарт, метод ясных и отчетливых идей. То, что мы мыслим ясно и отчетливо, должно быть истинным. Декарт разъясняет значение «ясности» и «отчетливости» в «Первоначалах» (часть 1, параграф 45): «Ясным я именую то, что с очевидностью раскрывается внимающему уму, подобно тому как мы говорим, что ясно видим предметы, кои достаточно заметны для нашего взора и воздействуют на наш глаз. Отчетливым же я называю то, что резко отделено от всего другого, что не содержит в себе решительно ничего, что бы не виделось с очевидностью тому, кто рассматривает его должным образом». Таким образом, по Декарту, знание зависит от интуиции так же, как от чувств и разума. В опоре на интуицию (что понимал и сам Декарт) заключена опасность: заявляя об интуитивном познании (ясной и отчетливой идее), мы на самом деле можем иметь дело с предрассудком и смутной идеей. В развитии философии после Декарта интуицию ясных и отчетливых идей стали относить к рассудку. Акцент на ясности и отчетливости получает наименование рационализма, а акцент на чувственном восприятии – эмпиризма, который вообще отрицал роль интуиции. Последователи Декарта – особенно окказионалисты Никола Мальбранш и Арнольд Гейлинкс, а также Спиноза и Лейбниц – принадлежат к рационалистам; Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм – к эмпиристам. В этом пункте Декарт останавливается, чтобы указать на пробел в своей аргументации и попытаться его восполнить. Не ошибаемся ли мы, называя ясным и отчетливым то, что предлагает нам в качестве такового могущественное, но злое существо (genius malignus), которому доставляет удовольствие вводить нас в заблуждение? Возможно, что и так; и все же мы не ошибаемся в отношении своего собственного существования, в этом нас не обманет даже «всемогущий обманщик». Однако двух всемогущих существ быть не может, и поэтому, если существует всемогущий и благой Бог, возможность обмана исключена. И Декарт переходит к доказательству бытия Бога, не предлагая здесь каких-то особенно оригинальных идей. Вполне традиционно онтологическое доказательство: из самой идеи вещи совершенной следует, что эта вещь действительно существует, поскольку совершенное существо должно обладать, среди бесконечного числа других совершенств, совершенством существования. Согласно другой форме онтологического аргумента (который правильнее было бы назвать космологическим доказательством), Я, существо конечное, не могло бы обладать идеей совершенства, которая (поскольку великое не может иметь малого в качестве своей причины) не могла быть произведена нашим опытом, в котором мы встречаемся только с несовершенными сущностями, и не могла быть изобретена нами, несовершенными существами, но была вложена в нас непосредственно Богом, по-видимому, таким же образом, каким ремесленник ставит свою метку на произведенных им изделиях. Еще одно доказательство – космологический аргумент, согласно которому Бог должен быть причиной нашего бытия. То, что я существую, не может быть объяснено тем, что меня произвели на свет мои родители. Во-первых, они сделали это посредством своих тел, однако мой ум или мое Я вряд ли можно считать следствием причин телесного характера. Во-вторых, объяснение моего существования через родителей не решает принципиальную проблему последней причины, которой может быть только Сам Бог. Существование благого Бога опровергает гипотезу о всемогущем обманщике, и поэтому мы можем доверять нашим способностям и усилиям, которые должны привести к истине при правильном их применении. Прежде чем перейти к следующей ступени мышления по Декарту, остановимся на понятии естественного света (lumen naturalis, или lumiere naturelle), интуиции. Для него она не составляет какого-то исключения из законов природы. Скорее, это часть природы. Хотя Декарт нигде не дает пояснений к этому понятию, по его предположению, Бог, создавая Вселенную, имел некий план, который полностью воплощен во Вселенной в целом и частично – в отдельных ее частях. Этот план также вложен в человеческий ум, так что ум способен познавать природу и даже обладать априорным знанием о природе, потому что как ум, так и объективно существующая природа суть отражения одного и того же божественного плана. Итак, продолжим: уверившись в том, что можем доверять нашим способностям, мы приходим к пониманию, что материя существует, поскольку наши идеи о ней являются ясными и отчетливыми. Материя протяженна, занимает место в пространстве, движется, или перемещается, в этом пространстве. Это существенные свойства материи. Все другие ее свойства вторичны. Подобно этому, сущностью разума является мышление, а не протяжение, поэтому разум и материя совершенно различны. Следовательно, Вселенная дуалистична, т.е. состоит из двух не похожих друг на друга субстанций: духовной и телесной. Дуалистическая философия сталкивается с тремя трудностями: онтологической, космологической и эпистемологической. Все они обсуждались мыслителями, которые развивали идеи Декарта. Прежде всего, познание предполагает установление тождества в кажущемся разнообразии; поэтому полагание принципиально неустранимой двойственности наносило удар самому духу философии. Возникли попытки свести дуализм к монизму, т.е. отрицать одну из двух субстанций или допустить существование единой субстанции, которая бы являлась одновременно и разумом и материей. Так, окказионалисты доказывали, что поскольку разум и тело по своей сути неспособны воздействовать друг на друга, то очевидные «причины», которые мы наблюдаем в природе, являются результатом прямого вмешательства Бога. Эта позиция получила логическое завершение в системе Спинозы. Трудно считать Бога чем-то иным, нежели Верховным Разумом; поэтому либо Бог и материя остаются дихотомически разделенными, либо материя сводится к идеям самого Бога (как у Беркли). Проблема монизма и дуализма занимала центральное положение в философии 17–18 вв. Существование материи как автономной, независимой от духа субстанции приводит к предположению, что ее законы могут быть сформулированы исчерпывающим образом в терминах пространства и времени. Это обычное для физической науки допущение полезно для ее развития, но в конечном счете приводит к противоречиям. Если, согласно гипотезе, пространственно-временная-материальная система самодостаточна, а ее собственные законы полностью определяют ее поведение, неизбежно крушение Вселенной, содержащей нечто другое, кроме материи, что существует наряду с материей во взаимозависимом целом. Так, если причиной движения материи является разум, то он производит энергию и тем самым нарушает принцип сохранения энергии. Если мы скажем, ради того чтобы избежать этого заключения, что разум не может быть причиной движения материи, но направляет ее движение по тому или иному конкретному пути, то это будет нарушать принцип действия и противодействия. А если мы зайдем еще дальше и предположим, что дух действует на материю, только освобождая физическую энергию, но не создавая ее и не управляя ею, то приходим к нарушению фундаментального допущения, что причины освобождения физической энергии могут быть лишь физическими. Картезианство оказало значительное влияние на развитие науки, однако в то же время породило разрыв между физической наукой и психологией, который не преодолен до настоящего времени. Представление о существовании такого разрыва выражено также в материализме Ж.Ламетри (1709–1751), согласно которому человек есть не что иное, как сложно организованная материя, и в концепции эпифеноменализма, по которой сознание есть побочный продукт тела, не влияющий на его поведение. Эти взгляды были в моде у естествоиспытателей. Вместе с тем предполагалось, что вера в способность разума быть причиной материальных явлений есть предрассудок, подобный вере в призраки и домовых. Это представление серьезно задержало исследование ряда важных феноменов в психологической науке, биологии и медицине. Что касается философских аспектов проблемы, то Декарт избавился от них, заявив, что всемогущий Бог повелел, чтобы дух и материя взаимодействовали. Взаимодействие происходит в шишковидной железе у основания мозга – местопребывания души. Окказионалисты полагали, что Бог управляет материей и сознанием не с помощью универсального правила взаимодействия, но вмешиваясь в каждом конкретном случае и управляя одной и другой сторонами события. Однако если Бог есть разум, то мы сможем понять его власть над материей не в большей степени, чем взаимодействие, которое объясняется с помощью названного допущения; если же Бог не есть разум, то мы не сможем понять, каким образом Он управляет ментальными событиями. Спиноза и Лейбниц (последний с некоторыми оговорками) пытались решить эту проблему, рассматривая дух и материю в качестве двух аспектов единой субстанции. Однако эта попытка, какими бы онтологическими достоинствами она ни обладала, совершенно бесполезна, когда мы переходим к космологии, ибо помыслить, каким образом ментальная «характеристика», или «аспект», воздействует на физическую характеристику, столь же трудно, как помыслить, каким образом духовная субстанция воздействует на телесную субстанцию. Последняя проблема связана с эпистемологией: как возможно знание о внешнем мире? С одной из постановок этого вопроса имел дело и Декарт; он доказывал, что мы можем избежать «проблемы эгоцентризма», если докажем бытие Бога и будем опираться на Его благодать как на гарантию истинности познания. Однако существует и другая трудность: если истинная идея есть копия объекта (согласно корреспондентной теории истинности, которую разделял Декарт) и если идеи и физические объекты совершенно не похожи друг на друга, то любая идея может только напоминать другую идею и быть идеей другой идеи. Тогда внешний мир должен быть совокупностью идей в сознании Бога (позиция Беркли). Кроме того, если Декарт прав, полагая, что наше единственно правильное и первичное знание о материи есть знание о ее протяжении, мы не только исключаем т.н. вторичные качества в качестве объективных, но также исключаем возможность познания самой субстанции. Следствия этого подхода были изложены в трудах Беркли, Юма и Канта. Основные труды в русском переводе: Декарт Р. Сочинения в двух томах. Москва: Мысль, 1989; Том 1. Серия: Философское наследие, том 106; Соколов В. В. Философия духа и материи Рене Декарта (3); Правила для руководства ума (77); Разыскание истины посредством естественного света (154); Мир, или Трактат о свете (179); Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках (250); Первоначала философии (297); Описание человеческого тела. об образовании животного (423); Замечания на некую программу, изданную в Бельгии в конце 1647 года под заглавием: Объяснение человеческого ума, или разумной души, где поясняется, что она собой представляет и какой может быть (461); Страсти души (481); Небольшие сочинения 1619—1621 гг. (573); Из переписки 1619—1643 гг. (581); Том 2. Серия: Философское наследие, том 119; Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом (3); Возражения некоторых ученых мужей против изложенных выше «Размышлений» с ответами автора (73); Глубокочтимому отцу Дине, провинциальному настоятелю Франции (418); Беседа с Бурманом (447); Из переписки 1643—1649 гг. (489); Декарт Р. Геометрия. С приложением избранных работ П.Ферма и переписки Декарта. Москва-Ленинград: Гостехиздат, 1938. Серия: Классики естествознания; Декарт Р. Космогония: Два трактата. Москва-Ленинград: Гостехиздат, 1934. Серия: Классики естествознания; Декарт Р. Первоначала философии (1644); Декарт Р. Размышления о первой философии… (1641) текст; Ренэ Декарт. Рассуждение о методе…" (1637) Издательство Академии Наук СССР, 1953. Серия: Классики науки, 655 страниц; Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках; Текст трактата на русском и французском языках; Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках и другие философские работы / Перевод с латинского, Москва: Академический проект, 2011. 335 страниц, Серия «Философские технологии», 1500 экз., ISBN 978-5-8291-1327-8; Рене Декарт. Сочинения в библиотеке Я.Кротова. Переводчики Декарта на русский язык: Гарнцев, Михаил Анатольевич; Ляткер, Яков Абрамович; Шейнман, Сесиль Яковлевна; Позднев, Михаил Михайлович. Великий физиолог И.П.Павлов поставил памятник-бюст Декарту возле своей лаборатории (Колтуши), потому что считал его предтечей своих исследований. Литература: Асмус В.Ф. Декарт. Москва: 1956; Переиздание: Асмус В.Ф. Декарт. — Москва: Высшая школа, 2006. — 335 страниц. — (Классика философской мысли.). — 3000 экземпляров — ISBN 5-06-005113-7; Барабанов О.О., Петрова Е.В. Два математических письма Декарта принцессе Елизавете Богемской // История науки и техники, № 1, 2011, Страницы 20-32; Барабанов О.О., Барабанова Л.П. История теоремы Декарта о кругах // История науки и техники, № 5, 2011, Страницы 2-15; Бессмертие философских идей Декарта (Материалы Международной конференции, посвященной 400-летию со дня рождения Рене Декарта) / Ответственный редактор Мотрошилова Н.В.. — Москва: ЦОП Института философии РАН, 1997. — 181 страница. — (Научное издание). — 500 экземпляров. — ISBN 5-201-01958-7; Декарт // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 тома и 4 дополнения). — Санкт-Петербург, 1890—1907; История математики под редакцией А.П.Юшкевича в трёх томах, том II, Москва: Наука, 1970 Математика XVII столетия; Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII в. Москва: Наука, 1993; Кирсанов В.С. Научная революция XVII века. Москва: Наука, 1987; Кузнецов Б.Г. Эволюция картины мира. Глава 7: Картезианское естествознание. — Москва: Издательство Академии Наук СССР, 1961 (2-е издание: УРСС, 2010). — 352 страницы. — (Из наследия мировой философской мысли: философия науки). — ISBN 978-5-397-01479-3; Ляткер Я.А. Декарт. Москва: Мысль, 1975; Мамардашвили М. Картезианские размышления; Матвиевская Г.П. Рене Декарт, 1596—1650. Москва: Наука, 1976; Никифоровский В.А. Из истории алгебры XVI-XVII вв.. — Москва: Наука, 1979. — Страницы 119-160. — 208 страниц. — (История науки и техники); Яновская С.А. О роли математической строгости в творческом развитии математики и специально о «Геометрии» Декарта. Историко-математические исследования, 17, 1966, страницы 151—184; Le Gaufey, Guy. L’incompletude du symbolique: De Rene Descartes a Jacques Lacan. Paris: Distique, 1991; Фролова Е.А. Декарт и некоторые аспекты концепций человека в средневековой арабской философии // Сравнительная философия. Москва, 2000. Страницы 229-244; Фролова Е.А. Проблема Декарта в современной арабской философии. // Вопросы философии. 1969. № 5.