Цитата сообщения kakula 20 марта родились...


43 до нашей эры
Публий Овидий Назон (латинское имя - Publius Ovidius Naso)
римский поэт, работавший во многих жанрах, но более всего прославившийся любовными элегиями и двумя поэмами — «Метаморфозами» и «Искусством любви». Из-за несоответствия пропагандируемых им идеалов любви официальной политике императора Августа в отношении семьи и брака был сослан из Рима в западное Причерноморье, где провёл последние десять лет жизни. Оказал огромное влияние на европейскую литературу, в том числе на Пушкина, в 1821 г. посвятившего ему обширное послание в стихах. Овидий родился в городе Сульмоне, в округе пелигнов, небольшого народа сабелльского племени, обитавшего к востоку от Лациума, в гористой части Средней Италии. Место и время своего рождения Овидий с точностью определяет в одной из своих «скорбных элегий» (Trist., IV, 10). Род его издавна принадлежал к всадническому сословию; отец поэта был человеком состоятельным и дал своим сыновьям блестящее образование. Посещая в Риме школы знаменитых учителей, Овидий с самых ранних лет обнаружил страсть к поэзии: в той же элегии (Trist., IV, 10) он признается, что и тогда, когда нужно было писать прозой, из-под пера его невольно выходили стихи. Следуя воле отца, Овидий вступил на государственную службу, но, прошедши лишь несколько низших должностей, отказался от неё, предпочитая всему занятия поэзией. По желанию родителей рано женившись, он вскоре вынужден был развестись; второй брак также был недолог и неудачен; и только третий, с женщиной, уже имевшей дочь от первого мужа, оказался прочным и, судя по всему, счастливым. Собственных детей Овидий не имел. Дополнив своё образование путешествием в Афины, Малую Азию и Сицилию и выступив на литературном поприще, Овидий сразу был замечен публикой и снискал дружбу выдающихся поэтов, например Горация и Проперция. Сам Овидий сожалел, что ранняя смерть Тибулла помешала развитию между ними близких отношений и что Вергилия (который обыкновенно не жил в Риме) ему удалось только видеть. В 8 году Август по не вполне ясной причине (исследователями высказывается несколько версий) сослал Овидия в город Томы, где на девятом году ссылки он и скончался в 17 году. Первыми литературными опытами Овидия, за исключением тех, которые он, по его собственным словам, предавал огню «для исправления», были «Героиды» (Heroides) и любовные элегии. Яркость поэтического дарования Овидия высказывается и в «Героидах», но наибольшее внимание римского общества он обратил на себя любовными элегиями, вышедшими, под заглавием «Amores», сначала в пяти книгах, но впоследствии, по исключению многих произведений самим поэтом, составившими три дошедшие до нас книги из 49 стихотворений. Эти любовные элегии, содержание которых в той или другой степени, возможно, основывается на любовных приключениях, пережитых поэтом лично, связаны с вымышленным именем его подруги, Коринны, которое и прогремело на весь Рим, как об этом заявляет сам поэт (totam cantata per Urbem Corinna). В этой довольно распространенной в римской литературе форме, уже имевшей своих классиков, Овидию удалось проявить в полной силе яркое дарование, сразу сделавшее его имя громким и популярным. Оканчивая последнюю из этих элегий, он изображает себя столь же прославившим свой народ пелигнов, сколько Мантуя обязана своей славой Виргилию, а Верона — Катуллу. Бесспорно, поэтического дарования, свободного, непринужденного, блистающего остроумием и меткостью выражения, в этих элегиях очень много, как много точных жизненных наблюдений, внимания к детали и версификаторского таланта, для которого, по-видимому, не существовало никаких метрических трудностей. Несмотря на это большая часть творческого пути Овидия лежала впереди. Не меньший резонанс вызвало и следующее произведение поэта, о приготовлении которого он возвещал своим читателям ещё в 18-й элегии II книги и которое в рукописях и изданиях Овидия носит заглавие «Ars amatoria» («Любовная наука», «Наука любви»), а в сочинениях самого поэта — просто «Ars». Это — дидактическая поэма в трёх книгах, написанная, как и почти все сочинения Овидия, элегическим размером и заключающая в себе наставления, сначала для мужчин, какими средствами можно приобретать и сохранять за собой женскую любовь (1 и 2 книги), а потом для женщин, как они могут привлекать к себе мужчин и сохранять их привязанность. Сочинение это, отличающееся в иных случаях известной нескромностью содержания — которую автор вынужден был оправдывать перед официальной моралью тем предлогом, что писал свои наставления для вольноотпущениц и живших в Риме чужестранок, на которых требования о строгости поведения не распространялись (Trist., II, 303), — в литературном отношении превосходно и обличает собой полную зрелость таланта и руку мастера, которая умеет отделать каждую подробность и не устает рисовать одну картину за другой, с блеском, твёрдостью и самообладанием.

Написано это произведение во 2 — 1 гг. до нашей эры, когда поэту было 41 — 42 года от роду. Одновременно с «Наукой любви» появилось к тому же разряду относящееся сочинение Овидия, от которого до нас дошёл лишь отрывок в 100 стихов и которое носит в изданиях заглавие «Medicamina faciei». На это сочинение, как на готовое, указывает женщинам Овидий в III книге «Науки любви» (ст. 205), называя его « Medicamina formae» («Средства для красоты») и прибавляя, что оно хотя и не велико по объёму, но велико по старанию, с каким написано (parvus, sed cura grande, libellus, opus). В дошедшем отрывке рассматриваются средства, относящиеся к уходу за лицом. Вскоре после «Науки любви» Овидий издал «Лекарство от любви» («Remedia amoris») — поэму в одной книге, где он, не отказываясь и на будущее время от своей службы Амуру, хочет облегчить положение тех, кому любовь в тягость и которые желали бы от неё избавиться. В направлении, которого Овидий до сих пор держался, дальше ему идти было некуда, и он стал искать других сюжетов. Мы видим его вскоре за разработкой мифологических и религиозных преданий, результатом которой были два его капитальных сочинения: «Метаморфозы» и «Фасты». Но прежде чем он успел эти ценные труды довести до конца, его постиг внешний удар, коренным образом изменивший его судьбу. Осенью 9 г. Овидий неожиданно был отправлен Августом в ссылку на берега Чёрного моря, в дикую страну гетов и сарматов, и поселен в городе Томы (сейчас Констанца, в Румынии). Ближайшая причина столь сурового распоряжения Августа по отношению к лицу, бывшему, по связям своей жены, близким к дому императора, нам не известна. Сам Овидий неопределённо называет её словом error (ошибкой), отказываясь сказать, в чём эта ошибка состояла (Trist., II. 207: Perdiderint cum me duo crimina, carmen et error: Alterius facti culpa silenda mihi est), и заявляя, что это значило бы растравлять раны цезаря. Вина его была, очевидно, слишком интимного характера и связана с нанесением ущерба или чести, или достоинству, или спокойствию императорского дома; но все предположения учёных, с давних пор старавшихся разгадать эту загадку, оказываются в данном случае произвольными. Единственный луч света на эту тёмную историю проливает заявление Овидия (Trist. II, 5, 49), что он был невольным зрителем какого-то преступления и грех его состоял в том, что у него были глаза. Другая причина опалы, отдаленная, но может быть более существенная, прямо указывается самим поэтом: это — его «глупая наука», то есть «Ars amatoria» (Ex Pont. II, 9, 73; 11, 10, 15), из-за которой его обвиняли как «учителя грязного прелюбодеяния». В одном из своих писем с Понта (IV, 13, 41 — 42) он признается, что первой причиной его ссылки послужили именно его «стихи» (nocuerunt carmina quondam, Primaque tam miserae causa fuere fugae). Ссылка на берега Чёрного моря подала повод к целому ряду произведений, вызванных исключительно новым положением поэта. Свидетельствуя о неиссякаемой силе таланта Овидия, они носят совсем другой колорит и представляют нам Овидия совсем в другом настроении, чем до постигшей его катастрофы. Ближайшим результатом этой катастрофы были его «Скорбные Элегии» или просто «Скорби» (Tristia), которые он начал писать ещё в дороге и продолжать писать на месте ссылки в течение трёх лет, изображая своё горестное положение, жалуясь на судьбу и стараясь склонить Августа к помилованию. Элегии эти, вполне отвечающие своему заглавию, вышли в пяти книгах и обращены в основном к жене, некоторые — к дочери и друзьям, а одна из них, самая большая, составляющая вторую книгу — к Августу. Эта последняя очень интересна не только отношением, в какое поэт ставит себя к личности императора, выставляя его величие и подвиги и униженно прося прощения своим прегрешениям, но и заявляющем, что его нравы совсем не так дурны, как об этом можно думать, судя по содержанию его стихотворений: напротив, жизнь его целомудренна, а шаловлива только его муза — заявление, которое впоследствии делал и Марциал, в оправдание содержания многих из своих эпиграмм. В этой же элегии приводится целый ряд поэтов греческих и римских, на которых сладострастное содержание их стихотворений не навлекало никакой кары; указывается также на римские мимические представления, крайняя непристойность которых действительно служила школой разврата для всей массы населения. За «Скорбными элегиями» следовали «Понтийские письма» (Ex Ponto), в четырёх книгах. Содержание этих адресованных разным лицам писем в сущности тоже, что и элегий, с той только разницею, что сравнительно с последними «Письма» обнаруживают заметное падение таланта поэта. Это чувствовалось и самим Овидием, который откровенно признается (I, 5, 15), что, перечитывая, он стыдится написанного и объясняет слабость своих стихов тем, что призываемая им муза не хочет идти к грубым гетам; исправлять же написанное — прибавляет он — у него не хватает сил, так как для его больной души тяжело всякое напряжение. Цитата из Писем часто используется авторами как просьба к читателю о снисходительности. Тяжесть положения отразилась, очевидно, на свободе духа поэта; постоянно чувствуемый гнёт неблагоприятной обстановки все более и более стеснял полет его фантазии. Отсюда утомительная монотонность, которая, в соединении с минорным тоном производит в конце концов тягостное впечатление — впечатление гибели первостепенного таланта, поставленного в жалкие и неестественные условия и теряющего своё могущество даже в языке и стихосложении. Однако, с берегов Чёрного моря пришли в Рим два произведения Овидия, свидетельствующие о том, что таланту Овидия были под силу и предметы, обработка которых требовала продолжительного и серьёзного изучения. Первым из таких произведений были «Метаморфозы» («Превращения»), огромный поэтический труд в 15 книгах, заключающий в себе изложение относящихся к превращениям мифов, греческих и римских, начиная с хаотического состояния вселенной до превращения Юлия Цезаря в звезду. Этот высокий по поэтическому достоинству труд был начат и, можно сказать, окончен Овидием ещё в Риме, но не был издан по причине внезапного отъезда. Мало того: поэт, перед отправлением в ссылку, сжёг, с горя или в сердцах, даже саму рукопись, с которой, к счастью, было уже сделано несколько списков. Сохранившиеся в Риме списки дали Овидию возможность пересмотреть и дополнить в Томах это крупное произведение, которое таким образом и было издано. «Метаморфозы» — самый капитальный труд Овидия, в котором богатое содержание, доставленное поэту главным образом греческими мифами, обработано с такой силой неистощимой фантазии, с такой свежестью красок, с такой лёгкостью перехода от одного предмета к другому, не говоря о блеске стиха и поэтических оборотов, что нельзя не признать во всей этой работе истинного торжества таланта, вызывающего изумление. Недаром это произведение всегда много читалось и с давних пор переводилось на другие языки, начиная с греч. перевода, сделанного Максимом Планудом в XIV веке. Даже у нас есть немало переводов (как прозаических, так и стихотворных); четыре из них появились в свет в течение семидесятых и восьмидесятых годов XIX века. Другое серьёзное и также крупное не только по объёму, но и по значению произведение Овидия представляют «Фасты» (Fasti) — календарь, содержащий в себе объяснение праздников или священных дней Рима. Эта учёная поэма, дающая много данных и объяснений, относящихся к римскому культу и потому служащая важным источником для изучения римской религии, дошла до нас лишь в 6 книгах, обнимающих первое полугодие. Это — те книги, который Овидию удалось написать и обработать в Риме. Продолжать эту работу в ссылке он не мог по недостатку источников, хотя не подлежит сомнению, что написанное в Риме он подверг в Томах некоторой переделке: на это ясно указывает занесение туда фактов, совершившихся уже по изгнании поэта и даже по смерти Августа, как напр. триумф Германика, относящийся к 16 г. В поэтическом и литературном отношении «Фасты» далеко уступают «Метаморфозам», что легко объясняется сухостью сюжета, из которого только Овидий мог сделать поэтическое произведение; в стихе чувствуется рука мастера, знакомая нам по другим произведениям даровитого поэта. Есть в числе дошедших до нас сочинений Овидия ещё два, которые всецело относятся ко времени ссылки поэта и стоят, каждое, особняком от других. Одно из них,«Ibis» (известное название египетской птицы, которую римляне считали нечистой), — сатира или пасквиль на врага, который после ссылки Овидия преследовал его память в Риме, стараясь вооружить против изгнанника и жену его. Овидий посылает этому врагу бесчисленное множество проклятий и грозит ему разоблачением его имени в другом сочинении, которое он напишет уже не элегическим размером, а ямбическим, то есть со всею эпиграмматической едкостью. Название и форму сочинения Овидий заимствовал у александрийского поэта Каллимаха, написавшего нечто подобное на Аполлония Родосского. Другое сочинение, не имеющее связи с остальными, есть дидактическая поэма о рыболовстве и носит заглавие «Halieutica». От него мы имеем только отрывок, в котором перечисляются рыбы Чёрного моря и указываются их свойства. Это сочинение, на которое, по специальности его сюжета, ссылается Плиний в своей «Естественной истории» (XXXII, 5), не представляет в литературном отношении ничего замечательного. Хотя сохранились эти два произведения, но до нас не дошла трагедия Овидия, под заглавием «Медея», которая хотя и была произведением юности поэта, но считалась в римской литературе одним из лучших образцов этого литературного вида. На ней с удовольствием останавливается Квинтилиан (X, 1, 98), о ней упоминает и Тацит в «Разговоре об ораторах» (глава 12). Не дошло до нас и ещё нескольких сочинений, писанных частью в Риме, частью в Томах и в числе последних — панегирик Августу, писанный на гетском языке, о чём извещает в одном из своих понтийских писем (IV, 13, 19 и сл.) сам Овидий, все ещё не теряя надежды на облегчение своей участи, если не на полное помилование. Но этим надеждам сбыться не было суждено. Не только Август, но и Тиберий, к которому он также обращался с мольбами, не возвратил его из ссылки: несчастный поэт скончался в Томах в 17 г. и погребен в окрестностях города. Овидий был последний из знаменитых поэтов Августова века, со смертью которого окончился золотой век римской поэзии. Злоупотребление талантом в период его наибольшего развития лишило его права стоять наряду с Виргилием и Горацием, но ключом бившее в нём поэтическое дарование и виртуозность его стихотворной техники делали его любимцем не только между современниками, но и во все время Римской империи. Бесспорно, Овидию как поэту должно быть отведено одно из самых видных мест в римской литературе. Его «Метаморфозы» и «Фасты» до сих пор читаются в школах, как произведение образцового по языку и стихосложению латинского писателя. В честь Овидия назван кратер на Меркурии и город в Одесской области. Крылатые фразы из произведений Овидия: Casta est quam nemo rogavit. В серии «Loeb classical library» сочинения изданы в 6 томах: Том I. Героиды. Любовные элегии; Том II. Искусство любви. Притиранья для лица. Лекарство от любви. Ибис. Орешник. Галиевтика. Утешение; Тома III—IV. Метаморфозы; Том V. Фасты; Том VI. Тристии. Письма с Понта. Издания в серии «Collection Budé»: Ovide; Les Amours. Texte établi et traduit par H. Bornecque. IX, 214 p; L’Art d’aimer. Texte établi et traduit par H. Bornecque. Huitième édition revue et corrigée par Ph. Heuzé. 1924. 5e tirage. IX, 183 p; Contre Ibis. Texte établi et traduit par J. André. XLIV, 91 p; Les Fastes. T. I: Livres I—III. Texte établi, traduit et commenté par R. Schilling. Illustration. LXIX, 260 p; Les Fastes. T. II: Livres IV—VI. Texte établi, traduit et commenté par R. Schilling. 362 p; Halieutiques. Texte établi, traduit et commenté par E. de Saint-Denis. 78 p; Héroïdes. Texte établi par H. Bornecque et traduit par M. Prévost. XXI, 325 p; Les Métamorphoses. Tome I: Livres I—V. Texte établi et traduit par G. Lafaye. 1925; édition revue et corrigée par Jean Fabre, XXXIV, 278 p; Les Métamorphoses. Tome II: Livres VI—X. Texte établi et traduit par G. Lafaye. 1928; édition revue et corrigée par Henri Le Bonniec. 285 p; Les Métamorphoses. Tome III: Livres XI—XV. Texte établi et traduit par G. Lafaye. 1930; édition revue et corrigée par Henri Le Bonniec. 308 p; Pontiques. Texte établi et traduit par J. André. XLIX, 344 p; Les Remèdes à l’Amour. Les produits de beauté. — Pour le visage de la femme. Texte établi et traduit par H. Bornecque. IX, 89 p; Tristes. Texte établi et traduit par J. André. 2008. LII, 332 p. При Петре I с польского стихотворного перевода Валериана Отфиновского «Метаморфозы» Овидия дважды перевели на русский прозой с комментариями, но переводы не были опубликованы. Латино-русскую комментированную публикацию «Тристий» И.Е.Срезневским в 1795 году А.В.Подосинов называет крупным событием в российском овидиеведении. Травестийное переложение выпустил Н.Осипов: «Овидиевы любовные творения, переработанные в Энеевском вкусе… Санкт-Петербург, 1803. 81 страница». Избранные стихотворения неоднократно издавались в России для школ в конце XIX-начале XX века. Собрания сочинений: Сочинения П.Овидия Назона все, какие до нас дошли. / Перевод А.Клеванова. В 3 томах Москва, 1874; Том 1. Послания героев и героинь. Любовные стихотворения. Искусство любить. Лекарство от любви. Косметики. О рыбах. XXXVI, 264 страницы; Том 2. Метаморфозы или изменения видов. XL, 345 стр; Том 3. Фасты. Печальные стихи. Письма с берегов Понта. Отрывки. XL, 344 страницы;.Сочинения. В 2 томах Санкт-Петербург, 1903; Том 1. Искусство любить. Лекарство от любви. Косметики. Фасты. Любовные элегии. Метаморфозы. 276 страниц; Том 2. Метаморфозы. 380 страниц; Овидий. Собрание сочинений. В 2 томах / Вступительная статья В.С.Дурова. Санкт-Петербург, Биографический институт «Студиа Биографика». 1994. (почти полное издание, но отсутствуют некоторые «Любовные элегии» и «Парные послания»); Том 1. Любовные элегии. Героиды. Наука любви. Лекарство от любви. Притиранья для лица. Скорбные элегии. Письма с Понта. Ибис. 512 страницы; Том 2. Метаморфозы. Фасты. 528 страниц. Ранние произведения: Героини Овидия. / Перевод Д.Шестакова. Казань, 1902. 157 страниц; Наука любить. / Перевод В.Алексеева. Санкт-Петербург, 1904. 136 стр. 2-е издание Санкт-Петербург, 1914. 220 страниц; Наука любви. / Перевод А.И.Манна. Санкт-Петербург, 1905. 158 страниц; Песни любви. (Amores). В 3 книгах / Перевод Я.Б. Москва, 1905. 168 стр; Овидий. Баллады-послания. / Перевод Ф.Ф.Зелинского, Л.Ф.Завалишиной. (Серия «Памятники мировой литературы». Античные писатели). Москва, Издательство Сабашниковых. 1913. XLIV+344 страниц; Искусство любви. / Перевод Г.С.Фельдштейна. Москва, 1926. 180 страниц. Средства от любви. /Перевод Г.С.Фельдшейна. Москва, 1926. 88 страниц; Овидий. Любовные элегии. /Перевод С.Шервинского. Москва, Гослитиздат. 1963. 202 страницы. 25000 экземпляров; Овидий. Элегии и малые поэмы. (Серия «Библиотека античной литературы»). Москва, Художественная литература. 1973. 528 страниц (включает «Науку любви» и «Лекарство от любви» в переводе М.Л.Гаспарова, «Героиды» в переводе С.А.Ошерова, «Фасты» в переводе Ф.А.Петровского); Овидий. Любовные элегии. Метаморфозы. Скорбные элегии. / Перевод С.В.Шервинского, вступительная статья С.А.Ошерова. Москва, Художественная литература, 1983. 512 страницы («Любовные элегии» полностью, «Скорбные элегии» в выдержках). «Метаморфозы»: Миф о Дафне по русскому прозаическому переводу начала XVIII века опубликован в книге: Николаев С.И. Польская поэзия в русских переводах: Вторая половина XVII-первая треть XVIII в. Ленинград, 1989. Страницы 144—148; Превращения Овидиевы с примечаниями и историческими объяснениями, или Похождение языческих богов и полубогов от начала мира… Перевел с французского К.Рембовский. Тома 1-3. Москва, 1794—1795; Превращения. / Перевод Ф.Матвеева. В 2 томах Москва, 1874—1876; Превращения. / Перевод В.Алексеева. Санкт-Петербург, 1885. 388 страниц; XV книг Превращений. / Перевод А.Фета. Москва, 1887. XXIV, 793 страницы. (на русском и латинском языках); Овидий. Метаморфозы. / Перевод С.В.Шервинского, редакция и примечания Ф.А.Петровского, статья А.И.Белецкого. Москва-Ленинград: Academia. 1937. XXX, 358 страниц. 5300 экземпляров; Овидий. Метаморфозы. / Перевод С.Шервинского, иллюстрации П.Пикассо. (Серия «Библиотека античной литературы»). Москва, Художественная литература 1977. 430 страниц. Поздние произведения: Плач Публия Овидия Назона. / Перевод И.Срезневского. Москва, 1795. 320 страниц (текст на русском и латинском языках); Избраннейшие печальные элегии. / Перевод Ф.Колоколова. Смоленск, 1796. 290 страниц; Скорби Овидия. (Tristia). / Перевод А.Фета. Москва, 1893. 146 страницы; Письма с Понта. / Прозаический перевод В.Е.Рудакова. Санкт-Петербург, 1893. 166 страниц; Овидий. Скорбные элегии. Письма с Понта. (Серия «Литературные памятники»). Москва, Наука. 1978. 271 страница. 50000 экземпляров. Литература, посвящённая Овидию: А.С.Пушкин. Стихотворения. «К Овидию»; И.М.Тронский. История античной литературы: Овидий; С.Ошеров. Лирика и эпос Овидия; Дримба О. Овидий. Поэт Рима и Том. / Перевод с румынского, Бухарест, 1963. 291 страница;Гагуа И.П. Овидий Назон и древняя Колхида. Тбилиси: Издательство Тбилисского университета. 1984. 124 страницы. 1500 экземпляров; Подосинов А.В. Произведения Овидия как источник по истории Восточной Европы и Закавказья: Тексты, перевод, комментарий. (Серия «Древнейшие источники по истории народов СССР»). Москва: Наука. 1985. 288 страниц. 14000 экземпляров; Вулих Н.В.Овидий. (Серия «Жизнь замечательных людей». Выпуск 732). Москва: 1996. 282 страницы 10000 экземпляров.

1439

Жуана Португальская (португальское имя - Joana de Portugal)
королева-консорт Кастилии и Леона. Вторая супруга Энрике IV, португальская инфанта по рождению, дочь короля Португалии Дуарте I и его жены Элеоноры Арагонской, сестра португальского короля Афонсу V. Жуана родилась в Алмада через шесть месяцев после смерти отца, Дуарте I. 21 мая 1455 года в Кордове Жуана Португальская вышла замуж за наследника королевства Кастилия и Леон Энрике IV. Для Энрике это был второй брак, первый 13-летний брак с Бланкой II Наваррской был расторгнут папой Николаем V, так как Энрике IV на протяжении всего брака не вступал в интимную связь со своей женой. В королевстве ходили упорные слухи, что Энрике IV — импотент. Жуана и Энрике были довольно близкими родственниками — у них были общие бабушка и дедушка с материнской стороны: Фердинанд I Справедливый и Элеонора д’Альбукерке; кроме этого у них был общий прадедушка с отцовской стороны — Джон Гонт. То есть они приходились друг другу двоюродными братом и сестрой с одной стороны, и в то же время троюродными с другой. В феврале 1462 года, на шестой год замужества, Жуана родила дочку Хуану, которую все в королевстве прозвали «Бельтранеха» (португальское имя - La Beltraneja) из-за упорных слухов, что настоящий её отец — Бельтран де ла Куэва, которого подозревали в том, что на протяжении лет он был любовником королевы. Энрике оформив своё решение через королевский суд, отправил Жуану в изгнание в замок кардинала Фонсека в Кока. В изгнании Жуана влюбилась в племянника кардинала Фонсека и родила от него двух сыновей. Энрике мотивируя тем, что брак изначально не был законным, оформил развод в 1468 году. После смерти Энрике в 1474 году Жуана стала отстаивать права свой дочери Хуаны на трон Кастилии и Леона, но вскоре умерла 12 декабря 1475 года. Похоронена во францисканском монастыре Мадрида. Будучи при дворе, Жуана вызывала нарекания кастильской знати своими чересчур смелыми одеждами и нравами. Её декольте находили чрезмерно вызывающим, а поведение — провокационным. Ей приписывались многочисленные любовники, включая известного на Пиренеях поэта Жуана Родригеса де ла Камара (порт. Juan Rodríguez de la Cámara). Уже будучи в изгнании Жуана родила двух незаконнорожденных сыновей от Педро де Кастилия Фонсека, племянника кардинала Фонсека и правнука короля Кастилии Педро I. В сериале "Исабель" роль Жуаны Португальской сыграла Барбара Ленни.


1497
Атагуальпа (или Атавальпа, или Тиксикапак Инка, или Авки Тупак Атау Вальпа; имя на языке кечуа - Ataw Wallpa, испанское имя - Atahualpa, Atabalipa, Atagualpa)
правитель региона (или наместник провинции) Кито, восставший против законного правителя Империи Инков Уаскара. Свергнут и казнён испанскими завоевателями. Не был законным правителем всей империи, так как после смерти Уаскара власть наследовал его брат Манко Инка Юпанки. Родился в куско. Атауальпа был сыном короля Уайна Капака, расширившего и укрепившего государство, и дочери короля одного из покорённых народов из области современного Кито. Относительно обстоятельств и места рождения Атауальпы имелось несколько версий уже в середине XVI века. Так в 1553 году в книге «Хроника Перу» Сьеса де Леон указывает: «Дальше находятся постоялые дворы Каранке, где, как кое-кто считает, родился Атавальпа, сын Вайна Капака, и ещё, что его мать была жительницей этого селения [народа]. Но это точно не так, ибо я досконально изучил [этот вопрос], и Атавальпа родился в Куско, а все остальное обман.» Перед смертью Уайна-Капак захотел, чтобы Империя Инков была поделена между старшим сыном Уаскаром и любимым сыном Атауальпой. Такое разделение привело к тяжёлым конфликтам между сторонами обоих братьев. В 1532 Атауальпе удалось победить брата в Куско и взять его в плен. В том же году на побережье Перу высадились испанские конкистадоры под предводительством Франсиско Писарро. Уже до этого на протяжении нескольких лет Империя Инков страдала от эпидемий новых европейских болезней, занесённых из Центральной Америки. К тому же Атауальпа лично познакомился с европейцами в 1528 году, когда к нему привели двух людей Писарро — Родриго Санчеса и Хуана Мартина, высаженных возле Тумбеса для разведки территории. Их приказано было доставить в Кито в течение 4 дней, после чего их принесли в жертву богу Тикси Виракоча Пачакамаку в долине Ломас. Возможно, факт принесения в жертву данному богу стал причиной наименования испанцев — «виракоча». Писарро встретил не сильную империю, а государство, раздираемое междоусобицами и эпидемиями. Всё это вызывало ропот покорённых народов, которые охотно входили в союз с испанцами. Атауальпа недооценивал опасность, исходящую от испанцев, несмотря на то, что гонцы рассказывали ему об удивительном оружии пришельцев (мушкеты, пушки, доспехи и лошади). 15 ноября 1532 Атауальпа дружелюбно принял испанцев в Кахамарке. Однако Писарро со своим отрядом из 182 человек использовал ситуацию, взял Атауальпу в заложники и устроил резню более чем 5 тысяч почти невооружённых воинов (Битва при Кахамарке). Нападения испанцев производили ошеломляющий эффект на инков, которые не знали тактики засад и ничего не могли противопоставить. Против оружия из стали их одежда из кожи и уплотнённого хлопка не представляла почти никакой защиты. Также они не знали лошадей, на которых скакали нападающие. Для инков это были чудовищные существа из другого мира, от которых они спасались бегством, не оказывая сопротивления. В надежде быть выпущенным на свободу, Атауальпа предложил Писарро заполнить помещение, в котором его держали в цепях, до потолка золотом. Когда Писарро от удивления замешкался, Атауальпа пообещал, что вдобавок заполнит соседнее помещении серебром. Когда Писарро наконец пришёл в себя, он возразил, что второе помещение меньше, чем первое, но Атауальпа пообещал заполнить второе дважды. На протяжении более чем трёх месяцев инки собирали золото и серебро и приносили его в Кахамарку. Что примечательно, Атауальпа нарушил старый, но строгий закон, гласивший: «чтобы никакое золото и серебро, поступившее в город Куско, не могло быть вынесено из него под страхом смерти», приказав вынести золото и серебро из Куско. Понадобилось более 34 дней, чтобы переплавить все золотые и серебряные изделия. Все эти сокровища составили так называемый «Выкуп Атауальпы». Так как испанцы чувствовали, что после освобождения Атауальпы они, вероятно, потерпят поражение, то после получения выкупа они обвинили правителя инков в организации восстания и убийстве собственного брата Уаскара. Суд приговорил Атауальпу к смерти через сожжение. Однако Атауальпе было обещано сменить вид казни на удушение, если тот перед смертью примет католичество. Атауальпа согласился, так как в понимании инков сохранение тела было необходимо для жизни после смерти. 26 июля 1533 года 36-летний Атауальпа был задушен с помощью гарроты. Появилась даже оригинальная версия предопределения судьбы Атауальпы: «Когда был пленён Атавальпа в провинции Кахамарка, живы ещё некоторые христиане, находившиеся с маркизом доном Франсиско Писарро, пленившего того, видевших, как с неба в полночь падал зелёный знак [комета?], толщиной с руку, и длиной с копье-полупику. И поскольку испанцы пришли поглядеть на это, и Атавальпа узнав об этом, говорят, попросил у них вывести его посмотреть на это, а как только увидел, то опечалился, и таким был на следующий день. Губернатор дон Франсиско Писарро спросил его, почему он так опечалился, тот ответил: „я увидел небесное знамение, и скажу тебе, что когда мой отец Вайна Капак умер, видели другое знамение похожее на то“. И не прошло 15 дней, как умер Атавальпа.» После убийства Атауальпы, верховным Инкой испанцами был назначен Тупак Уальпа, однако вскоре он был убит одним из военачальников инков. На трон последовал коронованный Писарро Манко-Капак II. 15 ноября 1533 Писарро подошёл к Куско, который сдался ему без существенного сопротивления. После захвата Куско сопротивлением кечуа руководил Руминьяви (предположительно родственник Атауальпы), затем другие военачальники, однако оно постепенно слабело, так как покорённые инками народы в разных частях бывшей империи поддерживали действия испанцев в надежде обрести независимость. В честь Атауальпы назван стадион в Кито. Литература: Куприенко С.А. Источники XVI-XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма / Под редакцией С.А.Куприенко.. — К.: Видавець Купрієнко С.А., 2013. — 418 страниц — ISBN 978-617-7085-03-3; Талах В.Н., Куприенко С.А. Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков / Редактор В.Н.Талах, С.А.Куприенко.. — К.: Видавець Купрієнко С.А., 2013. — 370 страниц — ISBN 978-617-7085-00-2.

1515
Инджон II (второе имя - Ли Хо I)
корейский монархический правитель (1544-1545 г.). Умер 17 августа 1545 года.

1520
Пьерино Белли (итальянское имя - Pierino Belli)
итальянский юрист, один из основателей современного международного права. Родился в Альбе. Служил командующим имперскими силами Священной Римской Империи в Пьемонте. В 1560 Эммануель Филиберт, герцог Савойский провозгласил его канцлером государства. Наиболее известен своей книгой «De re militari et de bello» (1563), которая являлась одной из самой самых всеобъемлющих исследований военного права и правил ведения войны из всего, что было написано до того времени. Умер в Турине 1 декабря 1575 года.


1572
Жигмонд Батори или Сигизмунд Баторий (венгерское имя - Báthory Zsigmond, румынское имя - Sigismund Bathory, польское имя - Zygmunt Batory)
князь Трансильвании, сын Криштофа Батори и Эржебет Бочкаи, племянник короля Польши и великого князя Литовского Стефана Батори.Жигмонд родился в семье Криштофа Батори, князя Трансильвании, принадлежащего влиятельному трансильванскому роду Батори, и Эржебеты Бочкаи, дочери Дьердя Бочкаи и Кисмаржи. Всего в семье Криштофа и Эржебеты было четверо детей или пятеро. Криштоф покровительствовал иезуитам и поручил им воспитание своего сына, который уже при жизни отца был назначен преемником княжеского трона. Когда 27 мая 1581 года Криштоф Батори умер (Эржебет умерла в феврале того же года), князем Трансильвании стал Жигмонд, но так как он был ещё слишком молод, при нём был назначен регент. В 1588 году Жигмонд достиг совершеннолетия и почти сразу же выказал желание вступить в союз с христианскими правителями против турок, несмотря на то, что Трансильвания являлась вассалом Османской империи. Такая резкая смена курса вызвала недовольство и трансильванский сейм в Турде даже затребовал, чтобы Жигмонд повторно присягнул на княжеский трон. Батори отказался и, несмотря на угрозы и столкновения, подавил начавшееся было восстание, казнив всех, кто попал к нему в руки. В 1594 году Жигмонд заключил союз с Михаем Храбрым, господарем и правителем Валахии, и Ароном Тираном, господарем и правителем Молдавского княжества, против Османской империи. На тот момент все три княжества являлись вассалами турок, но собирались выступить на стороне Габсбургов. В 1595 году Жигмонд пригласил Михая и Арона в Алба-Юлию для заключения договора, согласно которому Валахия и Молдавское княжество станут вассалами Трансильвании в обмен на военную помощь. Арон отказался ехать, поэтому Жигмонд подговорил одного из молдавских военачальников, гетмана Стефана Развана, устроить переворот. В результате восстания Арон был пленён в мае 1595 года (позже отправлен в крепость Винц и отравлен в 1597 году). Посольство же Михая, превысив свои полномочия, подписало данное соглашение 20 мая 1595 года. 3 июня этот договор был подписан послами нового князя Молдавии Стефана VIII Развана. Немаловажную роль в этой кампании сыграли секеи. Пообещав им пересмотреть их права (на тот момент секеи составляли венгерское национальное меньшинство), Жигмонд добился того, что около 23 тысяч секейских воинов вступили в Трансильванскую армию. Однако уже через год Жигмонд отказался от своих обещаний и жестоко подавил возникшее было восстание (считается, что именно поэтому в октябре 1598 года секеи выступили против Трансильвании на стороне Михая Храброго).

Серебряный талер Жигмонда Батори, 1594 год
В 1595 году, в знак союзных отношений между Трансильванией и империей Габсбургов, Рудольф II, император Священной Римской империи и король Венгрии, подписал договор, по которому доминия Мукачевского замка (Паланок), все Березовский, Угочанский и Мараморожский комитаты были переданы под власть Трансильвании. Чтобы закрепить этот альянс, Жигмонд женился на Марии Кристине Австрийской (1574 — 1621), дочери эрцгерцога Австрии Карла II и Марии Анны Баварской. Однако, спустя всего четыре года, Жигмонд публично потребовал расторжения брака. Тем временем валашский господарь Михай Храбрый поставил своей целью освободить от турецкого господства Молдавию и Трансильванию и в дальнейшем объединить их под своей властью. Когда Михай освободил от турок родную Валахию, турецкое правительство, опасаясь, что это может вызвать выступления других вассалов, пошло на заключение мира с Михаем Храбрым, признав его валашским господарем. Несмотря на заключенный с Османской империей мир, Михай продолжил борьбу за освобождение от турецкий зависимости. В интересах этой борьбы он даже был вынужден согласиться на сюзеренитет австрийского императора Рудольфа II, и в период между 1598 и 1599 годами подчинил под своей властью Молдавию и Трансильванию, благодаря чему некоторое время с 1600 года Михай именовался «господарем Валахии, Трансильвании и всей Молдавской земли». 23 декабря 1597 года Жигмонд Батори, оказавшийся зажатым между стремящимися подчинить себе Трансильванию турками и Габсбургами, заключил с Рудольфом II новый договор, согласно которому Жигмонд отрекался от княжества Трансильванского в пользу Рудольфа в обмен (в качестве компенсации) на Опольское княжество (герцогство) в Силезии. При этом Батори, как герцог Ополе, становился принцем Священной Римской империи). 10 апреля 1598 года Жигмонд передал власть представителям императора, однако Рудольф не выполнил свою часть договора. 20 августа 1598 года Жигмонд тайно возвратился, изгнал представителей Габсбургов, и успешно выдержал ряд турецких осад. 29 марта 1599 года Жигмонд передал власть своему двоюродному брату Андрашу Батори, сыну Анджея VII, венгерскому кардиналу, князю-епископу Вармийский и гранд-мастеру Ордена Дракона. То что Андраш стал князем Трансильвании было одобрено и принято как Речью Посполитой, так и Османской империей, но вызвало недовольство в стане антитурецкой коалиции, в результате чего Габсбургами и Михаем Храбрым было предпринято совместное нападение на Трансильванию. Их объединённые войска под командованием генерала Джорджио Баста одержали сокрушительную победу над армией Андраша 28 октября 1599 года. Сам Андраш был убит 3 ноября, во время отступления в районе Сандомика, на секейской земле в районе жудеца Харгита. Таким образом, князем Трансильвании стал Михай Храбрый. В 1600 году Жигмонд Батори во главе армии поляков и казаков попытался вернуть себе трон, но был разгромлен под Сучавой. В то же время управление Михая начало вызывать открытое недовольство среди трансильванских феодалов, которые опасались, что объединение под главенством Валахии приведёт к усилению власти валашского боярства и к уменьшению их собственного влияния. При поддержке дворян Молдавского княжества был устроен переворот, трансильванская знать изгнала представителей Михая и 4 февраля 1601 года князем вновь был избран Жигмонд Батори, который к этому времени собирал новое войско под Коложваром. Враждебная позиция Жигмонда по отношению к Габсбургам, заставила Рудольфа II пойти на союз с Михаем. Получивший свежих наемников и корпус генерала Басты, Михай нанёс очередное поражение войску Жигмонда 3 августа 1601 года. Однако насладиться победой Михай Храбрый не успел. Возможно, с одобрения императора, Джорджио Баста организовал против Михая заговор, в результате которого тот был убит недалеко от Турды 9 августа 1601 года, что позволило Жигмонду вернуться в Трансильванию. 26 июля 1602 года Жигмонд Батори навсегда покинул Трансильванию, передав власть Басте, как представителю Габсбургов. Жигмонд умер в Праге 27 марта 1613 года. С 1595 года Жигмонд Батори был женат на Марии Кристине (1574 — 1621), дочери эрцгерцога Австрии Карла II и Марии Анны Баварской. Однако через некоторое время Жигмонд публично потребовал развод. Развод Жигмонд получил только в 1599 году, когда его отношения с Габсбургами испортились окончательно. Существует легенда, что известный разбойник Кудеяр, промышлявший на Волге в XVI веке, являлся представителем рода Батори, а именно сыном Жигмонда Батори и некой знатной литвинки (предположительно, дочери Криштофа Косинского). Перед свадьбой с Марией Австрийской, Жигмонд отослал сына к казакам, на Украину. Однако, эта легенда фактически ничем не обоснована. Литература: Sigismund Báthory (англ.). — статья из Encyclopædia Britannica Online. Проверено 26 июня 2014; Kurt W. Treptow, Ioan Bolovan. A History of Romania. — Center for Romanian Studies, 1997. — 740 p. — ISBN 9739809103.


1601
Генрих Лотарингский, граф д’Аркур и Арманьяк, виконт де Марсан (французское имя - Henri de Lorraine-Harcourt)
великий конюший Франции, участник войны за мантуанское наследство, тридцатилетней войны и Фронды. За свою жемчужную серьгу прозван Cadet la Perle. Представитель младшей ветви Лотарингского дома, младший (второй) сын Карла Лотарингского (1556—1605), маркиза д’Эльбёфа и виконта д’Аркура (1566—1605) и герцога д’Эльбёфа (1582—1605), и Маргариты де Шабот (1565—1652), дочери Леонора Шабота, графа де Шарни, и Франсуазы де Лонгви. В 1620 году он участвовал волонтёром в сражении при Белой Горе, затем отличился при осаде Сен-Жан-Д'Анжели, Монтобана и Ла-Рошели и штурме Сузы (1629). В 1637—1638 годах удачно действовал против испанцев в Средиземном море (перед Ментоном овладел Леринскими островами у побережья Канн) и в 1639 году был назначен главнокомандующим в Пьемонте, причем, имея значительно слабейшие силы, разбил войска маркиза Леганеса при Киари и принудил испанцев снять осаду Казале (1640). «Если бы я был королем Франции», писал ему Леганес после Киари, «я приказал бы отрубить голову графу Аркуру за то, что он рискнул на сражение против армии более сильной, чем его». — «А если бы я был королем Испании — отвечал ему Аркур. — я приказал бы отрубить голову маркизу Леганесу за то, что он допустил разбить себя армии более слабой, чем его». Аркур встретился снова с Леганесом при осаде Турина. Прибыв с армией, чтобы заставить герцога Савойского снять осаду Турина, Аркур был сам осажден Леганесом, подошедшим с армией из Милана. Положение Аркура было очень трудным, но он разбил порознь обе неприятельские армии. Победа при Иври и взятие Кони (Кунео) (1641) ещё более увеличили славу д'Аркура. В 1645 году он разбил испанцев при их переходе через Сегуру; в следующем году действия его были не столь удачны, и маркиз Леганес заставил Аркура снять осаду Лериды, отбив обозы и пушки. В 1649 году, приняв главное начальство над армией в Нидерландах, Аркур одержал победу при Валансьенне и овладел крепостями Конде и Мобёжем. Во время войн Фронды Аркур был надежнейшею опорою двора, но в 1653 году, поссорившись с кардиналом Мазарини, перешёл в лагерь принцев и одержал несколько побед в Эльзасе. Впоследствии, однако, он примирился с двором. Умер 25 июля 1666 года в аббатстве Ройомон, где над его могилой поставлен мраморный памятник работы Куазево. Собственноручные записки Гаркура хранятся в Национальной библиотеке в Париже. В феврале 1639 года женился на Маргарите-Филиппе дю Камбу (1622—1674), от брака с которой имел шесть детей: Арманда Генриетта Лотарингская (1640—1684), аббатиса в Суассоне; Луи Лотарингский (1641—1718), граф д’Арманьяк, де Шарни и де Брионн; Филипп Лотарингский (1643—1702), шевалье де Лоррен; Альфонс Луи (1644—1689), аббат Ройомона; Раймонд Беренжер (1647—1686), аббат Фарон де Мо; Шарль (1648—1708), виконт, затем граф де Марсан. Источники: Гаркур, Генрих, граф // Воинская честь — Гимнастика военная. — Санкт-Петербург ; [Москва] : Типография товарищества И.В.Сытина, 1912. — Страница 186. — (Военная энциклопедия : [в 18 томах] / Под редакцией К.И.Величко [и др.] ; том 7); Гаркур, Анри // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 тома и 4 дополнения). — Санкт-Петербург, 1890—1907.


1606
Георг Дерфлингер (немецкое имя - Georg Derfflinger)
бранденбургский фельдмаршал, в сражении под Фербеллином, начальствуя конницей, содействовал победе над шведами, а в 1679 разбил шведов при Тильзите. В кайзеровской Германии его именем был назван крейсер. Скончался 14 февраля 1695 года.


1632
Иван Степанович Мазепа (украинское имя - Іва́н Степа́нович Мазе́па, Іван Мазепа-Колединський; польское имя - Iwan Mazepa, Jan Mazepa Kolędyński)
государственный и политический деятель, гетман Украины (25 июля 1687 — 6 ноября 1708). Официальный титул в тот период — «гетман войска Запорожского обеих сторон Днепра». Князь Священной Римской империи с 1 сентября 1707 года. Родился в селе Мазепинцы под Белой Церковью, Речь Посполитая. Происходил из белоцерковской (Киевской губернии) православной шляхты. Мазепа воспитывался при дворе польского короля Яна-Казимира и состоял в списке "покоевых дворян" (род камер-юнкеров). Думают, что неудачно исполненное Мазепой поручение, в 1663 г., к гетману Тетере прервало его придворную карьеру. В 1665 г., после смерти своего отца Адама-Степана Мазепы, Мазепа получил звание черниговского подчашего. К этому времени относят и его любовные приключения с Фальбовской и Загоровской, с которыми некоторые связывают переход Мазепы к казакам. Впоследствии Мазепа женился на вдове белоцерковского полковника Фридриковича. Были ли у Мазепы дети от этого брака - неизвестно. Перейдя к казакам, Мазепа поступил на службу к гетману Дорошенко и дослужился до звания генерального писаря. Когда Мазепа увидел, что дело Дорошенко проиграно, он перешел на сторону Самойловича и сблизился с ним. Есть известие, что Мазепа был воспитателем детей Самойловича. При Самойловиче Мазепа сделался генеральным есаулом. Участие Мазепы в интригах и доносе на Самойловича не доказано. После свержения Самойловича на коломацкой раде 1687 г. Мазепа был избран гетманом. Избранием он был обязан подкупу князя В.В.Голицына и щедрым обещаниям, данным старшине. Последнего Мазепа вознаградил раздачей имений и полковничих и других должностей. Как гетман-администратор Мазепа ничем не выделялся.

Против него поднялось было народное восстание в 1692 г., под начальством Петрика Мазепы удалось усмирить его. Мазепа опирался на старшину, щедро раздавал ей имения; права крестьян при Мазепе истолковывались в ограничительном смысле. Покровительствовал также Мазепа духовенству, церквам и монастырям. Отношения Мазепы к Москве были долгое время вполне корректными. Поездка в Москву, встреча с Петром в Киеве, беспрекословное исполнение распоряжений Петра I - все давало повод последнему считать Мазепу в числе преданных себе лиц. Мазепа умел использовать свое положение и устранять с дороги опасных и популярных в народе лиц. Так, он добился того, что организатор казачества на правом берегу Днепра, белоцерковский полковник Семен Палий , пользовавшийся большой популярностью, был сослан в Томск. Полагают, что первая мысль об измене явилась у Мазепы в 1705 г., когда он обсуждал ее со вдовой княгиней Дольской, урожденной Вишневецкой. Позже Мазепа вел переговор с ней же и с польским королем Станиславом Лещинским, а в октябре 1707 г. открылся своему генеральному писарю Филиппу Орлику. Переговоры велись тайно, и содержание их остается неизвестным. До самого последнего момента Мазепа сумел сохранить доверие Петра. Доносы на Мазепу не раз посылались Петру из Украины. Он оставлял их без внимания. Весной 1708 г. донос на Мазепу отправил через своего родственника, полковника Искру , генеральный судья Василий Кочубей . Кочубей был раздражен на гетмана за романические отношения Мазепы к дочери Кочубея (об этом новые данные в книге Ф.М. Уманца и в "Заметках" А.М. Лазаревского ). Петр отдал доносчиков в руки Мазепы, и они были казнены. Рассказ, будто бы Мазепа призвал Карла на Украину, не имеет твердых оснований. О переговорах Мазепы с самим Карлом ничего пока неизвестно. Движение Карла на Украину для Мазепы было, по-видимому, неожиданным.

Когда шведский король вступил на территорию Украины, Мазепа с некоторыми полковниками передался на его сторону. Какое между ними состоялось соглашение, неизвестно. Из позднейших актов можно заключить, что Украина должна была оставаться свободной, сохранить целость границ и неприкосновенность своих привилегий. Получив известие об измене Мазепы, Петр немедленно же распорядился об избрании гетмана. Гетманом был избран Иван Скоропадский . Мазепа был предан анафеме. С полтавской битвой дело Мазепы оказалось проигранным. Он убежал вместе с Карлом и умер в Бендерах 22 сентября 1709 года. Тело его перевезли в Галац и похоронили в монастыре святого Георгия. Переход Мазепы на сторону Швеции некоторые из историков считают фактом случайным, делом эгоистических стремлений Мазепы. Но в последнее время выдвинута и иная точка зрения. Союз Украины со Швецией назревал и подготовлялся давно, и шаг Мазепы был не шагом только эгоиста, но шагом политическим, рассчитанным только неверно, а потому и не имевшим успеха. Личность Мазепы интересовала многих писателей и поэтов, как Пушкина , Байрона, Готшалля, Словацкого. Их поэтические изображения очень далеки, однако, от исторической действительности. - Литература: Н.Костомаров "Монографии" (издание Литературного Фонда, книга 6, тома XIV и XV. "Руина", "Мазепа и мазепинцы"); Ф.М.Уманец "Гетман Мазепа" (Санкт-Петербург, 1897); А.М. Лазаревский "Заметки о Мазепе" ("Киевская Старина", 1898); В.Б. Антонович "Последние времена казачества на правой стороне Днепра. 1679 - 1716" (в "Архиве Юго-Западной России", часть III, том II); Dr. Jensen "Mazepa, historiska bilder fran Ukraina och Karl XII dogar". Ряд статей, посвященных Мазепе, собран в "Зап. наук. товар. iмени Шевченка" (1909, выпуск VI); В.Б.Антонович "Молдавские сведения о месте погребения и могиле Мазепы" ("Киевская Старина", 1885, том XII).


1635
Елизавета Амалия Гессен-Дармштадтская (немецкое имя - Elisabeth Amalie Magdalene von Hessen-Darmstadt)
принцесса Гессенского дома, в замужестве курфюрстина Пфальца. Принцесса родилась в немецком городе Гиссен в семье ландграфа Гессен-Дармштадта Георга II и его супруги Софии Элеоноры Саксонской. Елизавета Амалия воспитывалась в основном своей матерью-лютеранкой. Белокурая принцесса была очень привлекательной. Эту свою черту она сохранила до старости, передав её так же по наследству дочерям, Элеоноре и Доротее Софии, последняя особенно славилась своими светлыми волосами. 3 сентября 1653 года она вышла замуж за Филиппа Вильгельма, который позднее стал курфюрстом Пфальца (один из самых почётных титулов в Священной Римской империи). Муж был почти на двадцать лет старше её. 1 ноября 1653 года Елизавета Амалия приняла католицизм в присутствии архиепископа Кёльнского Максимилиана Генриха Баварского. На протяжении всех 37 лет брак Елизаветы Амалии и Филиппа Вильгельма был очень счастливым, за это время курфюрстина родила 17 детей, потомки которых живы и в наше время. В первые годы семейной жизни супруги жили в Дюссельдорфе, где они способствовали строительству церквей и монастырей. Позднее они переехали в Нойбург, где Елизавета Амалия умерла 4 августа 1709 года. Похоронена в местной дворцовой церкви. Потомство: Элеонора Магдалена (1655—1720), в 1676 вышла замуж за императора Леопольда I; Иоганн Вильгельм (1658—1716), курфюрст Пфальца в 1690—1716; Вольфганг Георг (1659—1683); Людвиг Антон (1660—1694), епископ Вормса в 1693—1694; Карл Филипп (1661—1742), курфюрст Пфальца в 1716—1742; Александр Сигизмунд (1663—1737), князь-епископ Аугсбурга в 1691—1737; Франц Людвиг (1664—1732), архиепископ и пфальцграф Трира в 1716—1729 и Майнца в 1729—1732; Фридрих Вильгельм (1665—1689), генерал армии императора; Мария София (1666—1699), в 1687 вышла замуж за короля Португалии Педру II; Мария Анна (1667—1740), в 1690 вышла замуж за короля Испании Карла II; Филипп Вильгельм (1668—1693), в 1690 женился на Марии Анне Саксен-Лауэнбургской; Доротея София (1670—1748), в 1690 вышла замуж за герцога Пармского Одоардо Фарнезе, мать Изабеллы Фарнезе; Хедвига Елизавета (1673—1722), в 1691 вышла замуж за польского кронпринца Якуба Людвига Собеского; Леопольдина Элеонора (1679—1693), была обручена с курфюрстом Баварии Максимилианом II. Официальные титулы: 20 марта 1635 — 3 сентября 1653 Её Светлость Лэндграфиня Елизавета Амалия Гессен-Дармштадтская; 3 сентября 1653 — 26 мая 1685 Её Светлость Принцесса Пфальца; 26 мая 1685 — 2 сентября 1690 Её Светлость Курфюрстина Пфальца; 2 сентября 1690 — 4 августа 1709 Её Светлость Вдовствующая Курфюрстина Пфальца. Литература: Адольф Гент. История культуры города Швальбах; Морен, Эккерт, Эннен. Анналы истории общества Нижнего Рейна.

1642
Хосе де Вакедано (Vaquedano)
испанский композитор. Родился в Пуэнте-ла-Рейна, Наварра. Служил дирижером-ассистентом в Королевском монастырь Нуэстра Сеньора-де-ла-Энкарнасьон в Мадриде в 1680 и хормейстером в соборе Сантьяго-де-Компостела, где он и умер 17 февраля 1711 года. Выставки его работ, Псалтырь, Магнификат, плачи, песнопения и villancicos созданы консервативном стиле и частично проведены в полифонии; также он работал над звуковыми эффектами.


1678
Антони Виладомат-и-Манальт (испанское имя - Antoni Viladomat i Manalt)
каталонский художник эпохи барокко. Один из наиболее известных каталонских художников XVIII века. Родился в Барселоне, в семье ювелира Сальвадора Виладомата Рафольса и Франчески Манальт. Учился рисовать у проживавшего в Берге художника Паскаля Савалла. После его смерти в 1691 году Антони поступил в ученики к Хуану Баптиста Перрамону (в 1692 году) и работал у него длительное время. А. Виладомат-и-Манальт является мастером, украсившим своими рисунками церковь иезуитов в Таррагоне (1698). В 1703 году он написал несколько картин для капеллы госпиталя св. Креста (Hospital de la Santa Creu) в Барселоне. Работал преимущественно по религиозной тематике, заказчиками его полотен были многочисленные монастыри и церкви Каталонии. Был членом Коллегии художников Барселоны и конвента (общества) святого Франциска в Барселоне. В 1714 и в 1720 годах работал над украшением собора Санта-Мария-дель-Пи в Барселоне. Умер в Барселоне 22 января 1755 года. Похоронен в соборе Санта-Мария-дель-Пи в Барселоне.

Памятник Антони Виладомату в Барселоне.
Галерея: «Иисус даёт индульгенцию святому Франциску»; «Иисус, принимающий учёных» (1720); «Портрет дворянина»; «Святой Франциск и святая Клара».


1680
Эмануэле Джоакино Чезаре Риконд д`Асторга (итальянское имя - Emanuele Gioacchino Cesare Rincón, Baron d’Astorga)
итальянский композитор эпохи барокко конца XVII — начала XVIII века; потомок древней неаполитанской фамилии графов и князей Капече (итальянское название - Capece), приверженцев Австрии, состоявших в родстве со многими дворянскими родами Богемии. Эмануил Асторга родился в городе Аугуста на острове Сицилия в семье полковника Джироламо Капече, который был одним из главарей восстания против испанского короля Филиппа V, за что и был казнён 3 октября 1701 года. Сын его был отвезен в Испанию, когда Филипп V посетил Королевство Обеих Сицилий, и заключен в монастырь Асторга в провинции Леон. С тех пор он принял имя этого монастыря вместо прежнего имени Капече. Вскоре его выдающийся музыкальный талант, который в Неаполе развивался под руководством братьев Франческо и Алессандро Скарлатти, обратил на него всеобщее внимание. Он оставался в этом монастыре до тех пор, пока в Испанию прибыл в качестве претендента на испанский престол эрцгерцог Карл. При дворе последнего в Барселоне появилась в 1709 году его опера «Дафна». 1711 год застал его в австрийской столице — Вене, и по всей видимости, Испанию он оставил в 1711 году вместе с Карлом VI, который по смерти Иосифа I наследовал престол Священной Римской империи. Высокообразованный, талантливый музыкант-дилетант, он в молодые годы прославился как певец и исполнитнль на чембало. Постоянно путешествуя, он жил в Австрии, Англии, Чехии, Португалии, Италии, Германии, Испании. Из трех опер европейскую известность получила пастораль "Дафна". Сохранилось много камерных кантат, принадлежащих перу д"Асторги. Автор камерных кантат и церковных произведений. Наиболее знаменитое произведение "Stabat Mater" (1707) написано для четырех голосов и струнного оркестра. Из его 3 опер известность получила пастораль «Дафнис» (1709, Генуя). Его полная приключений жизнь, романтизирована в легенде, рассказанной Ф.Рохлицем («Для друзей музыки», 1825), и послужила сюжетом для оперы «Асторга» Й.Аберта (1866, Штутгарт). Эмануил Асторга скончался в столице Испании городе Мадриде 21 августа 1736 года. В конце XIX — начале XX века на страницах Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона была дана следующая оценка его творчеству: «Из его музыкальных произведений особенной славой пользовалась „Stabat mater“ (В-dur). В этом творении усматривали отражение тех душевных мук, которые он должен был перенести, вынужденный присутствовать вместе с матерью своей при обезглавлении отца; прибавляют еще, что на месте казни мать его умерла от родов, но эти рассказы ничем не удостоверены. А. принадлежит еще много церковных пьес подобного же рода, месса G-moll и т. п., но особенно ценились современниками его итальянские соло-кантаты, в которых он является истинным учеником Скарлатти. Значительная часть их сохранилась доныне».


1700
Бенедикт Иоахим Хмелёвский (польское имя - Benedykt Joachim Chmielowski)
польский католический писатель XVIII века, ксёндз, каноник в Киеве, автор первой польской энциклопедии «Nowe Ateny» (русское название - «Новые Афины») (1754—1764). Представитель шляхетского рода герба Наленч. Родился в Луцке (ныне Волынской области Украины). С 15 лет обучался в иезуитских школах Львова. В 1722 г. поступил здесь же в духовную семинарию. После её окончания служил учителем при дворе магнатов, князей Яблоновских. В 1725 г. получил приход в с. Фирлееве. В середине XVIII в. был ксёндзом в селе Подкамень. В 1761 г. стал киевским кафедральным каноником. Умер в селе Фирлеев (ныне Липовка Рогатинского района Ивано-Франковской области Украины) 7 апреля 1763 года. В свободное время писал популярные в тот период времени произведения. В 1728 г. написал популярный молитвенник Bieg roku całego, который на протяжении XVIII—XIX веков переиздавался более 20 раз. В 1763 г. опубликовал Гербовник «Краткий сборник гербов польских и прославленных добродетелью и учëностью поляков» (пол. «Zbiór krótki herbów polskich oraz wsławionych cnotą i naukami Polaków»).

Титульная страница энциклопедии «Новые Афины» 1745 г.
Посмертную известность принесла ему книга «Новые Афины» (1745—1746), изданная во Львове в 1747 году и ставшая первой польской энциклопедией, где Б.Хмелевский скомпилировал сведения более 100 авторов. Каждому разделу энциклопедии предпослано изложение его содержания в стихах. Бенедикт Хмелёвский — автор книг: Skrypty i wykłady szkolne, (1716—1724); Pandora deorum, dearum et mortalium virtutibus et vitiis ornata, (1720); Bieg roku całego, (1728, 1735, 1738, 1741, 1742, 1750); Ucieczka przez świętych do Boga, (1730, 1736, 1747); Kazania, том 1-2, (1732—1758); Figurae emblematicae, (1733); Magnum in parvo seu Summulae Theologiae speculum dogmaticae, (1737—1752); Wyprawa na tamten świat, (1742, книга вышла без указания автора); Nowe Ateny albo Akademia wszelkiej scjencji pełna, том 1-2, (1745—1746; изд. 2 дополненное, том 1-4, 1754—1756); Panteon albo świątnica, (1745); Atlas skurczony, (1746); Expertus Rupertus albo sekretarz skrytych tajemnic, (1746—1749); Kotwica w ostatniej toni, alias nowe skuteczne nabożeństwo, (1747); Doctor in lege Domini, (1748—1760); Sudor theologicus guttatim stillans, (748—1760); Messis aurea, sama treść świętych żywotów, (1749—1751); Zbiór krótki herbów polskich oraz wsławionych cnotami i naukami Polaków, (1763); Loci communes ex historia universali et mythologia, (в рукописи). Литература: Wichowa М. Ksiądz Benedykt Chmielowski jako uczony barokowy, издательство Napis, 1999, страница 45.

1705
Сперонтес (Sperontes; псевдоним; собственное имя - Иоганн Зигисмунд Шольце, Johann Sigismund Scholze)
немецкий поэт. Родился в Лобендау, близ Лигница, ныне Легнице. Поселился в Лейпциге в 1720 и опубликовал там свои Singende Muse дер Pleifle в 1736 году, после него еще три тома в 1742-1745. В общей сложности, 250 публикаций содержат стихи простые музыкальные композиции, изображающие сцены повседневной жизни. Бах кредитовал два его сборника: Ich bin nun wie ich bin’ and ‘Dir zu Liebe, wertes Herze’, BWV Anh. II 40 и 41. Умер в Лейпциге 28 сентября 1750 года.


1725
Абдул-Хамид I (османское имя - عبد الحميد اول‎ — Abd ül-Hamîd-i evvel; турецкое имя - Birinci Abdülhamit)
27-й султан Османской империи. Он был сыном султана Ахмеда III, и 21 января 1774 года он сменил на троне своего брата Мустафу III. Длинное затворничество во дворце в стороне от государственных дел сделало Абдул-Хамида человеком набожным, богобоязненным и тихим в принятии решений. В его правление финансовые ресурсы государства дошли до того, что не было средств выплачивать обычное жалованье янычарам. Неизбежная война с Россией, однако, началась меньше чем через год после его вступления на престол и привела к поражению османцев при Козлудже и последующему Кючук-Кайнарджийскому мирному договору 21 июля 1774 года, по которому России было предоставлено право иметь на Чёрном море Военно-морской флот и распространить своё влияние на немусульманских подданных Османской империи на Балканах и в Крыму. Серьёзные поражения вынудили его пойти на административную и военную реформу. Некоторые успехи в борьбе против восставших Сирии и Мореи не могли компенсировать потерю Крыма, который Россия вскоре вознамерилась присоединить целиком. В 1783 году Россия аннексировала Крым. Османское государство было совершенно не готово к новой войне, но общественное мнение, возмущённое столь неприкрытым нарушением Кючук-Кайнарджийского мира, требовало объявить войну России. В 1787 году война с Россией началась, в которой с 1788 году участвовала также и Австрия. Однако австрийский император Иосиф II был полностью расположен в отношении императрицы Екатерины II Великой и способствовал её триумфальному наступлению на Крым. В 1788 Очаков стал русским. Султан Абдул-Хамид I умер через 4 месяца после падения Очакова в имперском стамбульском дворце от апоплексического удара 7 апреля 1789 года.