Цитата сообщения kakula 19 марта родились...


1023
Ли Тхань Тонг (вьетнамское имя - Lэ Thбnh Tфng; запретное имя — Нят Тон, Nht Tфn)
третий император (c 1054) вьетнамской династии Поздние Ли. Ли Нят Тон (Тхань Тонг), третий сын Ли Тхай Тонга. Когда в 1028 году его отец взошёл на престол, он был объявлен наследным принцем. Летопись «Вьет Шы Лыок» так отзывается о Ли Нят Тоне: «Когда вырос, постиг канонические книги, проявил способности к музыке, но самым сильным [его] местом была военная стратегия. Тхай Тонг отправлял его в карательные походы; где бы ни был, везде побеждал». С ранних лет он участвовал в военных операциях. Также наследный принц приобщался к государственным делам: во время войны с Чампой в 1044 году, Ли Тхай Тонг оставил Ли Нят Тона наместником. Девизы правления: 1054—1059 — Лонг-тхуи тхай-бинь (вьетнамское название - Long Thy Thбi Bмnh); 1059—1066 — Тьыонг-тхань зя-тхань (вьетнамское название - Chng Thбnh Gia Khбnh); 1066—1067 — Лонг-тьыонг тхиен-ты (вьетнамское название - Long Chng Thiкn T); 1068—1068 — Тхиен-хуонг бао-тыонг (вьетнамское название - Thiкn Hung Bo Tng); 1069—1072 — Тхан-ву (вьетнамское название - Thn V). Ли Тхань Тонгу, вступившему на престол в 1054 году в возрасте 31 года, досталось от его деда и отца богатое централизованное государство с сильной армией, активной внешней политикой и возросшим авторитетом в регионе. Его правление можно охарактеризовать как начало золотого века династии Поздние Ли во Вьетнаме. Это ощущение передается в летописи «Вьет Шы Лыок» большим количеством чудесных знамений, почти ежегодным появлением драконов и необычных животных, пришедшихся на годы правления этого вьетнамского императора. Для укрепления авторитета государства и правящей династии при Ли Тхань Тонге ведется пышное дорогое строительство, сравнимое с тем, которое вел его дед Ли Тхай То, создавая новую столицу, ремонтируются дворцы Тханглонга, разбиваются парки, создается большое количество культовых сооружений. Несмотря на благополучный характер правления Ли Тхань Тонгу, также как и своим отцу и деду, пришлось бороться с внутренними выступлениями в основном в горах. Многими походами против восставших он руководит лично, как например, в 1061, 1064, 1065 годах. Возросшая мощь вьетского государства и понимание значимой роли, которую оно начало играть в регионе, проявилось в изменении в первые же недели правления Ли Тхань Тонга официального названия страны на Дайвьет (вьетн. i Vit, тьы-ном , кит. Dа yuи, Даюэ) («Великий Вьет»). (Китайская летопись «Сун ши» указывает, что переименование государство в Дайвьет произошло в 1069 году). Сразу же после восшествия на трон Ли Тхань Тонг провел ряд мероприятий, стремившихся показать, что новый правитель будет следовать гуманной политике, что соответствовало буддийским воззрениям императора: были сожжены орудия пыток, улучшено положение заключенных, вдвое уменьшен налог за 1055 год. В основном заложены устои государства были при предшественниках Ли Тхань Тонга, система управления была выстроена, новому императору приходилось лишь отчасти корректировать сложившийся механизм. При Ли Тхань Тонге проводятся реформы в госаппарате: назначаются жалованья для чиновников некоторых рангов (интересно, жалованье давалось как деньгами, так и продуктами, то есть развитие товарно-денежных отношений все ещё было не на высоком уровне), были усложнены формальные стороны чиновничьего служения — изменена униформа. Были приняты определенные меры для усиления личной безопасности государя. По личному указу императора изменили система наказаний в сторону её гуманизации, также определяются выкупы за некоторые наказания. Большое внимание уделяется экономическим мероприятиям: издаются указы, поощряющие сельскохозяйственные работы, государство обращает большое внимание на добычу золота и серебра, незначительно изменяется налогообложение, проводятся попытки противостоять коррупции. Ведется завершения строительства системы государственных и провинциальных рисохранилищ, из которых, в частности, выдавался рис на содержание войск. Как и все императоры династии Поздние Ли, Ли Тхань Тонг покровительствовал буддизму. В частности, он был первым патриархом основанной в 1068 году школы буддизма тхиен — Тхао Дыонга. При нём велось активное создание буддийских культовых сооружений, ставились статуи Будды и архатов, по всей стране строилось множество ступ, среди которых впервые была построена тридцатиярусная пагода в 1057 году. В 1071 году император лично начертал иероглиф «Будда» огромных размеров. При Ли Тхань Тонге сангха продолжала играть роль как в духовной, так и в политической жизни страны. Наряду с доминировавшим буддизмом важную роль продолжает играть культ предков. Так, после войны с Чампой 1069 года император оставил победную реляцию в храме предков императора. Как и свои предшественники Ли Тхань Тонг совершает ритуальную пахоту, участвует в водном празднике, носившими сакральный характер. Летопись «Тоан Тхы» сообщает, что в 1070 году был построен Храм литературы (вьетнамское название - Vn Miu), где была воздвигнута статуя Конфуция, куда в частности ездил обучаться наследный принц. Это должно было бы свидетельствовать о широком распространении конфуцианства и покровительству ему со стороны императорского двора. Однако некоторые отечественные исследователи считают, что создание этого конфуцианского культового сооружения относится к более позднему времени. Так, проанализировавший текст летописи «Вьет Шы Лыок» и не встретивший там упоминания о таком значимом событии, как создание этого значимого конфуцианского храма, А.Б.Поляков считает, что авторы «Тоан Тхы», придерживавшиеся конфуцианских взглядов, отнесли это событие к более раннему времени в связи со «стремлением доказать, что Вьетнам с самого своего возрождения, с XI века, был цивилизованным (по конфуцианским понятиям) государством». В XI веке в Дайвьете также был распространен индуизм: отливались статуи Брахмы (как например, в 1057 году), происходили визиты брахманов во вьетское государство. Культурно-религиозное влияние соседних индуизированных государств (Чампы и Камбуджадеши) проявлялось в увлечении императорского двора чамской музыкой, даже существовал обычай сати. К сожалению, на данный момент трудно судить насколько сильным было это влияние. Отношения Дайвьета и Сунского Китая во время правления Ли Тхань Тонга были натянутыми. Обе стороны ожидали в скором будущем значительных военных столкновений. В 1056 году китайский чиновник из Юнчжоу по имени Сяо Чжу в одном из своих докладов отмечал, что «хотя Цзяочжи (Дайвьет) и представляет дань двору, на самом деле держит на сердце зло, постоянно шаг за шагом присваивает земли государя» и что он «уже получил о них (о вьетах) необходимые сведения, хорошо осведомлен об их важных стратегических пунктах, если сейчас не захватить, в другой раз будет плачевно для Китая». Однако его слова даже не были доложены китайскому императору Жэнь-цзуну, а сам он был понижен в должности. В конце 1050-х годов регистрируется ряд пограничных инцидентов. В 1060 году происходит достаточно крупный конфликт. Согласно летописи «Вьет Шы Лыок», войска Дайвьет из округа Лангтяу вторглись в пределы Китая с целью вернуть беглых людей. Во Время этой операции был захвачен один сунский чиновник, а также множество пленных и скот. Жэнь-цзун издал указ об ответном походе, даже начались переговоры с Чампой о привлечении её в союзники. Однако конфликт был улажен мирными средствами. Китай не был готов к войне с вьетским государством: внутренние неурядицы, напряженные отношения с тангутским государством Си Ся на северо-западе и с киданями на севере отвлекали силы империи. После вступления на китайский престол Шэнь-цзуна сунский двор обратил более серьёзное внимание на южную опасность, исходящую от Дайвьета, который на юге уже показал свою мощь, разгромив в 1069 году Чампу. В 1070 году император затребовал от Сяо Чжу подробных сведений о вьетском государстве. Сяо Чжу рапортовал, что «за 15 лет люди из Цзяо (Дайвьета) умножились в числе и обучились, если сейчас говорят, что их нет и 10 тысяч, то это неверно». Формально-обрядовая сторона отношения, однако, продолжала оставаться прежней: Дайвьет платил номинальную «дань», Китай отвечал «подарками» и должностями и титулами вьетнамскому императору. Летописи упоминают о принесении дани Чампой в 1057, 1060, 1063, 1065 годах, однако, сложно сказать, были ли это просто посольства с дарами или же это было признанием вассалитета (пусть даже формального) Дайвьета над Чампой. Ясно одно, чамы вели независимую политику и стремились к реваншу за прошлую войну, поэтому Китай и намеревался выступить в союзе с Чампой в 1060 году против вьетского государства. Напряженные отношения с Сунами заставлял вьетнамских правителей задуматься о южных границах, которые должны были быть обезопашены на случай крупномасштабной войны с Китаем. Как обычно приготовление к походу против чамов начиналось с восстановления флота: в 1068 году корабли были отремонтированы. В начале 1069 года армия Дайвьета во главе с полководцем Ли Тхыонг Киетом и насчитывавшая 50 тысяч человек и флот из 200 судов выступила в поход (император также находился при войске, в столице во главе государства были оставлены Ли Дао Хань и первая жена императора, мать наследника трона И Лан). В устье реки Нятле Ли Тхыонг Киет разгромил чамский флот. Армия высадилась в Шри Бонее (современный Тхинай), откуда скорым маршем двинулись к столице Чампы, городу Виджайя, где с марша атаковала приготовившиеся чамские войска у реки Тымао, к югу от города. Армия Чампы была разбита, чамский военачальник казнен, а король Рудраварман III с большой армией отступил на запад. Но вьетская армия во главе с Ли Тхыонг Киетом дала ещё один бой, и Рудраварман III попал в плен. После праздника, устроенного в честь победы, Виджайя была сожжена, вьеты не планировали закрепляться на враждебных территориях. Согласно вьетнамским источником, Рудраварман III купил себе свободу, отдав ряд чамских территорий Дайвьету (земли на современных провинциях Куангбинь и Куангчи). Ли Тхань Тонг умер в возрасте 1 февраля 1072 года, правил 18 лет. Похоронен в Тхоланге. Ли Тхань Тонг интересовался музыкой, лично оркестровал чамскую музыку и приказал её исполнять при дворе.

1433
Абдулла ибн Ибрагим
султан, тимуридский правитель Мавераннахра в 1450—1451 годах, племянник Улугбека. Абдулла родился в провинции Фарс в Иране, где наместником был его отец, сын Шахруха, Ибрагим Султан. В 1435 году отец неожиданно скончался и малолетний Абдулла стал наместником при регентстве одного из представителей знати из династии Тимуридов. В 1447 году он участвовал в междоусобной борьбе за власть и перешел на сторону дяди Мирзо Улугбека. После прихода к власти Абд ал Латифа, он оказался в тюрьме. Абд ал Латиф процарствовал всего шесть месяцев и был убит 8 мая 1450 года. После него на престол был возведен племянник Улугбека Абдулла (1450—1451). В отличие от жесткого Абд ал Латифа он продолжил политику Улугбека. Предполагают, что именно он установил надгробный камень Улугбеку в фамильной усыпальнице Гур Эмир в Самарканде. Однако у него был соперник за власть в Мавераннахре — Абу Сеид, который прибег к помощи узбекского хана Абу-л-хайрхана. В июне 1451 году близ селения Шираз Самаркандской области войско Абулхайирхана разгромило армию Абдуллы. Он сам был захвачен в плен и казнен Абу Сеидом в июне 1451 года. В 1451 году на престол в Мавераннахре взошел Абу-Сеид. Абу-л-хайр-хан был щедро награжден, он также женился в Самарканде на дочери Мирзо Улугбека Робия Султан бегим. Литература: Бартольд В.В. Сочинения. Том II. Часть 2. Москва, 1964.


1503
Бенедетто Варки (Benedetto Varchi)
итальянский литератор и историк, гуманист. Родился во Флоренции. В 1530 г. был изгнан из города за свое враждебное отношение к семейству Медичи. Находит пристанище в Падуе, поступает на службу к семейству Строцци, также не принимавшему флорентийских герцогов Медичи. Здесь Варки знакомится с Пьетро Бембо и входит в среду университетских интеллектуалов. В 1543 г., по настоянию Козимо I Медичи, возвращается во Флоренцию и становится членом Флорентийской Академии, на заседаниях которой читает перед публикой Данте и Петрарку. Его литературная слава поднимает престиж герцога Козимо, и тот дарит ему виллу в окрестностях Флоренции, а также поручает написать историю города с 1527 по 1530 гг. Умирает во Флоренции в 1565 г. Наследие Б.Варки не ограничивается только историческими сочинениями. Он написал также комедию «Теща» («La suocera», опубл.1569), оратории, речи и лекции, с которыми выступал в Академии; сборник «Стихотворения» (Rime), в который вошли сонеты, капитулы и другие поэтические жанры. В поэзии Варки пытается сочетать петраркизм с флорентийской пасторальной традицией, создавая в идиллическом ключе типично пейзажи и картины. Б.Варки является также автором работ по теории литературы и филологии. Он курирует издание «Прозы на народном языке» (Prose della volgar lingua) Пьетро Бембо в 1549 г. и издание «Комедии» Данте. Статья Варки является первым критическим текстом о поэме Данте, и в ней, полемизируя с П.Бембо, он отстаивает достоинства великого произведения. Значительным представляется и диалог Варки «Геркуланум» (L'Ercolano), написанный в 1560-1565 гг.: в нем Варки говорит о различиях между языком, на котором говорит народ, и литературным употреблением, подтвержденным авторитетностью писателей. Далее Варки стремится найти некий языковой компромисс, в котором можно было бы соединить жесткие языковые нормы, предложенные Пьетро Бембо, опирающиеся на флорентийское наречие, с языком великих писателей прошлого. «История Флоренции» («La Storia fiorentina») Б.Варки состоит из 16 книг и охватывает период времени от последнего изгнания Медичи в 1527 г. до их окончательного возвращения в город в 1530 г. Кроме описания событий, которое ему было поручено, автор расширяет повествование, включая в него другие эпизоды европейской и итальянской истории и продляет его до первых лет правления Козимо, о котором отзывается весьма положительно, считая его заслугой то, что он искупил вину своих предков. Книгу нельзя назвать чисто исторической в узком смысле слова, поскольку Варки отводит большое место подробностям городской хроники либо интересным фактам. Тем не менее, прямые свидетельства автора, его тщательный подход к подбору документов и свидетельств придают книге характер достоверного источника сведений о событиях эпохи.


1534
Жозе ди Аншиета или Хосе де Анчьета Льярена, (португальское имя - Josй de Anchieta, исп. Josй de Anchieta Llarena)
иезуитский миссионер с Канарских островов, одна из крупнейших фигур в истории и культуре колониальной Бразилии в течение первого столетия после её открытия португальцами. Участник основания городов Сан-Паулу (25 января 1554 года) и Рио-де-Жанейро (1 марта 1565 года). Писатель и поэт, признанный основоположник бразильской литературы. Составил первую грамматику языка тупи. За огромный вклад в дело просвещения и христианизации бразильских индейцев получил прозвище "Апостол Бразилии"; католической церковью причислен к лику блаженных (1980). День Аншиеты (9 июня) с 1965 года отмечается в Бразилии как национальный праздник. Его именем названы два бразильских города — один в штате Эспириту-Санту (бывшая Реритиба), другой — в штате Санта-Катарина. 3 апреля 2014 г. он был канонизирован папой Франциском. Родился в Сан-Кристобаль-де-ла-Лагуна на острове Тенерифе (Канарские острова), в богатой семье. Его отец Хуан Лопес де Анчиета, землевладелец из Уррестильи (Страна Басков), бежал на Тенерифе из-за участия в неудачном восстании комунерос против испанского короля Карлоса I (Император Священной Римской империи Карл V). Двоюродным братом Хуана Лопеса де Анчиеты был Бельтран Яньес де Оньяс-и-Лойола — отец Игнатия де Лойолы. Мать — Менсия Диас де Клавихо-и-Льярена — принадлежала к богатому семейству еврейского происхождения[1] (её отец Себастьян де Льярена был «новым христианином» из Кастилии, а также племянником капитана Фернандо де Льярены — одного из первых испанских завоевателей Тенерифе). К моменту брака с Хуаном Лопесом де Анчиетой она была вдовой бакалавра Нуньо Нуньеса де Вильявисенсио, «нового христианина», и матерью двоих детей. В этом браке родилось десять детей, среди которых Хосе был третьим по счету. Начальное образование Хосе получил у монахов-доминиканцев. В детские же годы он впервые ощутил свое религиозное призвание. Помимо Хосе духовный сан впоследствии приняли также его единоутробный брат Педро Нуньес и родной брат Кристобаль. Еврейское происхождение стало главной причиной отправки 14-летнего Хосе на учёбу не в Испанию, а в Португалию, поскольку Инквизиция в этой стране не была столь сурова, как в Испании. В 1548 году Аншиета переехал в Коимбру, где стал изучать философию в иезуитской Коллегии искусств при Университете Коимбры. В соответствии с духом того времени он получил в этом учебном заведении ренессансное образование, преимущественно филологическое и литературное. В 1551 году Аншиета принес обет целомудрия перед статуей Пресвятой Девы в кафедральном соборе Коимбры и, решив посвятить себя служению Богу, вступил в новициат Общества Иисуса при Университете Коимбры. Выказывая необычайный религиозный пыл, он проводил время в многочасовых молитвах, бдениях и самобичеваниях, что ещё более ослабило и без того слабый от природы организм юноши. Помимо этого он пережил несчастный случай: ему на спину обрушилась лестница-стремянка. В результате последовавшей травмы позвоночника он на всю жизнь остался сгорбленным и никогда не избавился от приступов боли в спине. В это время из Бразилии стали поступать просьбы о срочном направлении новых миссионеров для проведения евангелизации индейского населения. Как подчеркивал настоятель иезуитской миссии в Бразилии отец Мануэл да Нобрега, ему требовались любые сотрудники, «даже слабые разумом и больные телом». Молодой Аншиета, которому врачи к тому же порекомендовали климат Нового Света для восстановления здоровья после перенесенной травмы, с радостью отправился с миссией за океан. Вторая по счету группа иезуитов, направлявшихся в Бразилию, в которой оказался Аншиета, отправилась в плаванье с эскадрой нового португальского генерал-губернатора Бразилии Дуарти да Кошты 8 мая 1553 года и 13 июля прибыла в Баию. В это время отец Нобрега находился в капитании Сан-Висенти, и его знакомство с Аншиетой (впоследствии переросшее в личную дружбу) состоялось позднее. В период акклиматизации Аншиета преподавал латынь детям переселенцев и погрузился в изучение языка тупи. В октябре 1553 года группа из 13 миссионеров, среди которых находились Нобрега и Аншиета, отправилась в Сан-Висенти. После опасного двухмесячного путешествия, в ходе которого они пережили кораблекрушение, иезуиты достигли Сан-Висенти (24 декабря). Оттуда они отправились на плато Пиратининга, где 24 января 1554 года группа поселилась в маленькой бедной хижине, построенной для них индейцами гуайанас по приказу их касика Тибирисб между небольшими реками Тамандуатеи и Аньянгабау — притоками реки Тьете. На следующий день, 25 января, в праздник Обращения св. Павла, была отслужена первая месса в Пиратининге, а новое жилище посвящено Апостолу язычников. На мессе, помимо иезуитов и индейцев, присутствовал также португальский бандейрант Жуан Рамалью и его жена Бартира — дочь касика Тибириса.

Вместе со своими товарищами-иезуитами Аншиета в течение десяти лет занимался там христианизацией, катехизацией и образованием индейцев. Коллегия Сан-Паулу-ди-Пиратининга вскоре стала центром процветающего поселения, в первый год своего существования насчитывавшего 130 жителей, 36 из которых приняли крещение. В 1563 году Мануэл да Нобрега избрал Аншиету своим помощником для крайне непростой миротворческой миссии. Не в силах более сносить жестокости португальских колонизаторов, индейцы, населявшие побережье современных штатов Сан-Паулу, Рио-де-Жанейро и Эспириту-Санту образовали так называемую «конфедерацию тамойос», вскоре заключившую союз с французскими колонистами-гугенотами, провозгласившими колонию Антарктическая Франция и основавшими форт Колиньи в заливе Гуанабара под предводительством вице-адмирала Николя Дюрана де Виллеганьона. Начиная с 1562 года нападения тамойос поставили под угрозу само существование капитании Сан-Висенти. Нобрега и Аншиета предприняли путешествие в селение Ипероиг (современный город Убатуба, штат Сан-Паулу) и вступили там в мирные переговоры с индейцами тупинамбас (занимавших господствующее положение в конфедерации) с целью предотвратить их дальнейшие нападения на Сан-Висенти. Ключевую роль в этих переговорах сыграло великолепное знание Аншиетой языка тупи-гуарани. На протяжении пяти месяцев Аншиета оставался добровольным заложником тамойос, в то время как Нобрега для завершения переговоров вернулся в Сан-Висенти в сопровождении Куньямбебе — сына касика тупинамбас. Во время пребывания в Ипероиге Аншиете несколько раз едва удалось избежать смерти от рук индейцев-каннибалов. Переговорный процесс завершился заключением Ипероигского мира — первого мирного договора между индейцами Нового Света и европейцами, который фактически клал конец конфедерации тамойос и устранял на том этапе франко-индейскую угрозу для португальских колоний. Находясь в индейском плену, Аншиета сложил свою знаменитую поэму De Beata Virgine Dei Matre Maria, более известную как Поэма Деве. Не имея бумаги, он, согласно легенде, каждое утро записывал двустишия на прибрежном песке и заучивал их наизусть, и лишь намного позже смог перенести более чем 4 000 строф на бумагу. Также по легенде, в плену Аншиета проделал сеанс левитации на глазах у индейцев, которые, ужаснувшись, сочли его колдуном. В 1564 году в Бразилию во главе военного флота прибыл Эштасиу ди Са, племянник нового генерал-губернатора Мена ди Са, с приказом окончательно вытеснить французских колонистов. Во время пребывания флота в Сан-Висенти Нобрега оказал активную помощь в снабжении экспедиции, которая отправилась на войну против французов в январе 1565 года. Вместе с Эштасиу ди Са отправился и Аншиета, принявший участие в закладке крепости Сан-Себастьян (будущий Рио-де-Жанейро) у подножья горы Пан-ди-Асукар в марте 1565 года. В дальнейшем Аншиета был участником военных действий между португальцами и французами и индейскими союзниками, выступавшими на обеих сторонах; он действовал как хирург и переводчик. В 1566 году он отправился в Баию с донесением генерал-губернатору о ходе войны против французов и с просьбой о направлении подкреплений в Рио-де-Жанейро. Во время пребывания в Баие 32-летний Аншиета был рукоположён в священники. В 1567 году он участвовал в заключительных, победных сражениях против французов и присутствовал при последних минутах Эштасиу ди Са, получившего смертельное ранение в бою. Сохранился не подтверждаемый документами рассказ о решающем участии Нобреги и Аншиеты в аресте беженца-гугенота, портного Жака Ле Байё, по приказу генерал-губернатора Мена ди Са в 1559 году и вынесении ему смертного приговора за проповедование протестантских ересей. В 1567 году Ле Байё был переправлен в Рио для проведения казни. Однако палач отказался исполнить приговор и тогда, горя желанием покончить с ересью, Аншиета якобы задушил Ле Байё собственными руками. Крупнейший биограф Аншиеты отец-иезуит Элиу Абраншис Виотти, основываясь на ряде противоречащих этому рассказу документов, называет этот эпизод апокрифическим. В 1567 году он возвратился в Рио, а позже в том же году был назначен настоятелем иезуитских домов в Сан-Висенти и Сан-Паулу. В 1569 году основал поселение Реритиба (Иритиба) — современный город Аншиета в штате Эспириту-Санту. В течение трех лет (1570—1573) Аншиета был ректором иезуитской Коллегии Рио-де-Жанейро, сменив в этой должности Мануэла да Нобрегу, скончавшегося в 1570 году. 8 апреля 1577 года генерал Общества Иисуса Эверардо Меркуриано назначил его провинциалом Общества Иисуса в Бразилии. Аншиета занимал эту должность 10 лет. Начиная с 1570 года, несмотря на свое слабое здоровье и тяготы долгого пути по суше и по морю, Аншиета много путешествовал, преодолевая огромные расстояния в пределах территории современных штатов Рио-де-Жанейро, Баия, Эспириту-Санту и Сан-Паулу, посещая каждую из иезуитских миссий. Невзирая на змей и диких животных, он предпринимал многочисленные экспедиции по неизведанным лесам в поисках индейских племен, ещё не охваченных христианской проповедью. В 1587 году был освобожден от должности по собственной просьбе, однако затем ещё возглавлял Коллегию в Витории (Эспириту-Санту) до 1595 года. В 1595 году, в связи с ухудшением здоровья, Аншиета смог, наконец, удалиться на покой в Реритибу, где скончался 9 июня 1597 года. Он был оплакан 3000 индейцами, высоко ценивших его усилия по защите их жизни и человеческого достоинства. Похоронен в Витории. Его именем названы два бразильских города — один в штате Эспириту-Санту (бывшая Реритиба), другой — в штате Санта-Катарина, а также много других мест, дорог, учреждений, госпиталей и школ.

Статуя Отца Аншиета в Сан-Паулу, Бразилия.
Просветитель и апостол индейцев, Аншиета неизменно выступал (зачастую в ущерб себе) их защитником от бесчинств со стороны португальских колонизаторов, резко осуждая последних за то, что они не считали коренное население за людей. Его деятельность в Бразилии, в его собственном представлении, должна была быть направлена на благо простых и беззащитных коренных народов. Он изучал их язык, обычаи и мировоззрение, всячески старался сблизиться с ними и принимать участие в их жизни и, в конечном счете, вносил большой вклад в развитие их материальной и духовной культуры, а также обеспечение их личной и общественной безопасности. В то же время он был далек от идеализации индейцев и в своих произведениях указывал на их недостатки, которые требовалось искоренить: леность и праздность, пьянство и разврат, жестокость и каннибализм и т. д. При этом он, впрочем, отмечал, что самым дурным поведением отличаются те из индейских племен, которые больше других общаются с европейцами — португальцами и французами. В течение своей жизни и после смерти Аншиета оставался для индейцев почти сверхъестественным существом. Вокруг него сложилось много легенд, как, например, легенда о том, как он Божьим Словом смог остановить нападающего ягуара. Согласно бытующему до наших дней народному поверью, молитва Аншиете помогает против нападений диких животных. Несмотря на то, что кампания за беатификацию Жозе ди Аншиеты началась ещё в 1617 году в капитании Баия, она была осуществлена только в июне 1980 года Папой Иоанном Павлом II. Как представляется, изгнание иезуитов из Бразилии и Португалии, проведенное маркизом ди Помбалом в 1759 году, помешало этому процессу, начатому ещё в XVII столетии. В наши дни существует движение за канонизацию Жозе ди Аншиеты. В свое время Аншиета был известен среди индейцев как абаребебе, что означает святой отец-скороход (или святой отец-летун). В результате своих регулярных путешествий он дважды в месяц преодолевал путь вдоль побережья от Реритибы до острова Витория, совершая краткие остановки для молитвы и отдыха в населенных пунктах Гуарапари, Сетиба, Понта-да-Фрута и Барра-ду-Жуку. В наши дни это расстояние, составляющее приблизительно 105 километров, преодолевают пешком паломники и туристы по образцу Пути Сантьяго в Испании. Поражают объём и разносторонность литературного наследия апостола Бразилии, считающегося первым бразильским писателем. Он был грамматиком, поэтом, драматургом и историком и писал на четырёх языках: португальском, испанском, латыни и тупи. Он был также проницательным натуралистом, описавшим несколько новых видов растений и животных, а также превосходным врачом и хирургом. Его поэма «De gestis Meni de Saa» («О деяниях Мена ди Са») (около 1560), предшествовавшая «Лузиадам» Камоэнса, повествует о борьбе португальцев и французских гугенотов в Бразилии; она стала первым произведением в жанре эпической поэзии в Новом Свете. Свою знаменитую поэму «De Beata Virgine Dei Matre Maria», более известную как «Поэма Деве», сложенная им в индейском плену и насчитывающая 4172 строфы. Аншиета создавал религиозные гимны и драмы, чтобы посредством музыки и театра научить индейцев основам нравственности. Наиболее известное его драматическое произведение — «Ауто о святом Лоренсу» или «На празднике святого Лоренсу» («Auto de Sгo Lourenзo» или «Na Festa de S. Lourenзo») — трехъязычная пьеса на латыни, португальском и тупи-гуарани. Сюжет пьесы богат персонажами и драматическими ситуациями, тема мученичества святого раскрывается в песне, борьбе и танце. Искусство грамматики наиболее используемого языка на побережье Бразилии (Arte da gramбtica da lнngua mais usada na costa do Brasil) является первым трудом, содержащим основы языка тупи. По прибытии в Бразилию Аншиета получил задание от Мануэла да Нобреги овладеть языком коренного населения; он завершил его изучение спустя шесть месяцев, а через год уже овладел им в полной мере и впоследствии написал на нём многие свои произведения. «Искусство грамматики» было издано в 1595 году в Коимбре Антониу ди Маризом. В настоящее время сохранилось два экземпляра этого издания (два из них находятся в Национальной библиотеке Рио-де-Жанейро). Это — второе из опубликованных произведений Аншиеты и второй труд, посвящённый индейским языкам (после появления в Мексике в 1571 году Искусства мексиканского и кастильского языка брата Алонсо де Молины). Важнейшими историческими трудами Жозе ди Аншиеты являются его «Письма», а также ряд «Сообщений». Эти документы описывают события, свидетелем и участником которых Аншиета являлся на протяжении своей 30-летней миссионерской деятельности в Бразилии. Четкие и детальные описания Аншиеты и сегодня имеют большое значение для понимания образа жизни, уровня знаний и обычаев современных ему индейцев и европейцев, а также открытий в области дикой природы и географии Бразилии. В 2010 году О.Дьяконовым выполнен первый перевод на русский язык произведения Жозе ди Аншиеты — «Сообщения о Бразилии и её капитаниях» — 1584 год. Документ принадлежит к числу нескольких исторических сообщений («Сообщение о Бразилии и её капитаниях» — 1584 год, «Сообщения о провинции Бразилия для Нашего Отца» и «Исторические фрагменты»), впервые обнаруженных в библиотеке португальского города Эвора бразильским историком и дипломатом Франсиску Адолфу ди Варнхагеном, виконтом Порту-Сегуру (1816—1878), который передал их Бразильскому Историческому и Географическому институту (IHGB). Рукопись, написанная на португальском языке XVI века, была опубликована в Журнале Бразильского Исторического и Географического Института (RIHGB), том VI, № 24, за 1844 год. Позднее один из крупнейших бразильских историков Жуан Капистрану Онориу ди Абреу (1853—1927), разыскавший более точную копию Сообщения в той же библиотеке Эворы, уже вполне уверенно установил авторство Аншиеты (впервые предложенное Варнхагеном). Об этом свидетельствует, в частности, детальный рассказ автора Сообщения о событиях, связанных с основанием Сан-Паулу, и в целом — его повышенное внимание к делам южной части побережья и информированность о них, и, напротив, достаточно поверхностное описание событий на севере. С копии Капистрану ди Абреу, опубликованной в 1933 году в фундаментальном собрании трудов Аншиеты «Письма, сообщения, исторические фрагменты и проповеди отца Жозефа ди Аншиеты», О.И. (1554—1594) (Cartas, Informaзхes, Fragmentos Historicos e Sermхes do Padre Joseph de Anchieta, S. J.) выполнен перевод на русский язык О.Дьяконовым. При этом переводчик постарался также указать все основные смысловые различия, а также различия в написании имен и названий, содержащиеся в рукописи Варнхагена издания RIHGB 1844 года, поскольку она нередко содержит некоторые дополнительные слова и фрагменты, отсутствующие в версии Капистрану ди Абреу, или представляет альтернативное (иногда более ясное) прочтение тех или иных мест в тексте. Копия Сообщения о браках у Индейцев Бразилии, принадлежащего перу Жозе ди Аншиеты, впервые была представлена Бразильскому историческому и географическому институту (IHGB) в 1844 году историком и дипломатом Франсиску Адолфу ди Варнхагеном, разыскавшим этот документ в Библиотеке Эворы, cod.CXVI/1-33, f.130v (Португалия). В своем сопроводительном письме Институту он указывал на вновь найденный документ как имеющий непосредственное отношение к опубликованному незадолго до этого исследованию полковника Ж.Ж.Машаду ди Оливейры Каково было социальное положение женщины среди аборигенов Бразилии? (Qual era a condiзгo social do sexo femenino entre os indigenas do Brasil? в Журнале Бразильского исторического и географического института (RIHGB), № 14, том IV, 1842). Полемизируя с Машаду ди Оливейрой, Варнхаген подчеркивал, что факты, приводимые в «Сообщении о браках у Индейцев Бразилии», «войдут в противоречие со взглядами г-на Машаду ди Оливейры» и «затемнят прозаическими красками некоторые радужные картины», которые рисуют «красивые и утешительные теории» этого автора. Свою находку Варнхаген описывал следующим образом: «В одной ценной книге с 215 листами, переплетенной в пергамент и ныне принадлежащей Библиотеке Эворы, содержатся бумаги, связанные с иезуитами Бразилии в конце 16-го века и написанные почерком того времени; на странице 130 мы находим доклад, посвященный упомянутому предмету (то есть положению женщины у бразильских индейцев), занимающий шесть страниц, и на полях имеется сделанная тем же почерком пометка, что его написал Жозеф Аншиета (Joseph Anchieta). Этот доклад имеет важнейшее значение в свете приводимых в нём фактов…». Согласно описанию оригинала, данному Варнхагеном, имеется только имя автора, но никакой даты при этом нет. Однако, Сообщение принадлежит, скорее всего, 1560-м годам, поскольку упоминаемые исторические лица непосредственно связаны с Пиратинингой и заключением мира в Ипероиге. С учетом того, что Аншиета неплохо осведомлен о подробностях «личной жизни» таких касиков, как Куньямбебе и Аимбире, возможно, он писал это уже после своего 5-месячного плена в Ипероиге (когда хорошо узнал их всех), стало быть, после 1563 года, но вряд ли много времени спустя, так как воспоминания об этих вождях были ещё свежи у него в памяти. Произведения: Josй de ANCHIETA, De Gestis Mendi de Saa. Poema epicum. Introduзгo, versгo e notas pelo Pe. A. Cardoso,SI. Sгo Paulo, Ed. Loyola, em convкnio com a Vice-postulaзгo da causa de canonizaзгo do Beato Josй Anchieta, 4Є ed., 1986. 344 p. (Obras Completas, Vol. 1є); Joseph de ANCHIETA, Poemas Eucarнsticos e outros (De Eucaristia et aliis). Introd., versгo e notas do Pe. A. Cardoso, SJ. SP, Ed. Loyola, 1975, 246p. (Obras Completas, v.2); Joseph de ANCHIETA, Teatro de Anchieta. Originais acompanhados de trad. versificada, Introd. e notas pelo Pe. A. Cardoso, SJ. SP., Ed. Loyola, 1977,374p. («Obras Completas», Vol.3); Joseph de ANCHIETA, Poema da Bem-Aventurada Virgem Maria, Mгe de Deus. Vols. I—II. Originais latinos, acompanhados de trad. em verso alesandrino, Introd. e Anotaзхes ao texto pelo Pe. A. Cardoso, SJ. SP, Ed.Loyola, em convкnio com o Instituto Nacional do Livro, MEC, 1980, 312 e 420 p. (Obras Completas, Vol. 4, Tomos 1-2). Existe nova ediзгo, mais popular, sem original latino: Josй de ANCHIETA, O Poema da Virgem. Trad. port. em ritmos de A. Cardoso, SJ. 5Є ed., SP, Paulinas,1996; Joseph de ANCHIETA, Lнrica Portuguesa e Tupi. Originais em port. e em tupi, acompanhado de trad. versificada, Introd. e Anotaзхes ao texto pelo Pe. A.Cardoso,SJ. SP, Ed. Loyola/Vice-Postulaзгo da causa de canonizaзгo do Beato Josй de Anchieta, 1984, 232p. (Obras Completas, Vol. 5є, Tomo 1); Joseph de ANCHIETA, Lнrica Espanhola. Original em espanhol, acompanhado de trad. versificada, Introd. e anotaзхes ao texto pelo Pe. A.Cardoso,SJ. SP, Ed.Loyola/Vice-Postulaзгo da causa de canonizaзгo do Beato Josй de Anchieta, 1984, 168p. (Obras Completas, Vol. 5є, Tomo 2); Joseph de ANCHIETA, Cartas: Correspondкncia ativa e passiva. Pesquisa, Introd. e Notas do Pe. Hйlio Abranches Viotti, SJ. SP, Ed. Loyola/VicePostulaзгo da causa de canonizaзгo do Beato Josй de Anchieta, 1984, 504 p. (Obras Completas, Vol. 6є); Joseph de ANCHIETA, Sermхes. Pesquisa, Introd. e Notas do Pe. Hйlio Abranches Viotti, SJ. SP, Ed. Loyola/Vice-Postulaзгo da causa de canonizaзгo do Beato Josй de Anchieta, 1987, 184 p. (Obras Completas, Vol. 7є); Joseph de ANCHIETA, Diбlogo da Fй. Introd. histуrico-literбria e Notas do Pe. A. Cardoso,SJ. SP, Ed. Loyola/Vice-Postulaзгo da Causa de Canonizaзгo do Beato Josй de Anchieta, 1988, 240p. («Obras Completas», Vol. 8є); Joseph de ANCHIETA, Textos histуricos. Pesquisa, Introd. e Notas do Pe. Hйlio Abranches Viotti, SJ. SP, Ed. Loyola/Vice-Postulaзгo da Causa de Canonizaзгo do Beato Josй de Anchieta, 1989, 198 p. (Obras Completas, Vol. 9є); Joseph de ANCHIETA, Doutrina Cristг: Tomo 1: Catecismo Brasнlico; Tomo 2: Doutrina Autуgrafa e Confessionбrio. Ediзгo fac-similar. Introd. histуrico-literбria, Trad. e Notas do Pe. Armando Cardoso, SJ. SP, Ed. Loyola/Vice-Postulaзгo da Causa de Canonizaзгo do Beato Josй de Anchieta, 1993, 148p. (Obras Completas, Vol. 10є); Joseph de ANCHIETA, Arte de Gramбtica da Lнngua mais usada na costa do Brasil. Ediзгo fac-similar. Apresentaзгo Prof. Dr. Carlos Drumond. Aditamentos Pe. A.Cardoso,SJ. SP, Ed. Loyola/Vice-Postulaзгo da Caisa de Canonizaзгo do Beato Josй de Anchieta, 1990, 232p. (Obras Completas, Vol. 11); Жозе ди Аншиета. Сообщение о Бразилии и её Капитаниях - 1584 год.(недоступная ссылка — история). Terra Brasilis A.D. 1500: документальные источники по истории Бразилии (26 августа 2010). — Перевод с португальского и примечания — О. И. Дьяконов, 2010, Россия, Москва. Проверено 26 августа 2010; Жозе ди Аншиета. Сообщение о Браках у Индейцев Бразилии.(недоступная ссылка — история). Terra Brasilis A.D. 1500: документальные источники по истории Бразилии (30 августа 2010). — Перевод с португальского и примечания — О.И.Дьяконов, 2010, Россия, Москва. Литература: Simгo de VASCONCELOS, Vida do Venerбvel Josй de Anchieta… Editor: Serafim Leite, SJ. Rio de Janeiro, 1943. (Publicada pela 1a vez em 1672); Primeiras Biografias de Anchieta. SP, Ed. Loyola, 1988, 200p. (Nova ediзгo, a cargo do Pe. H.A.Viotti, SJ., das obras de Quirнcio CAIXA, Pero RODRIGUES); Jorge de LIMA, Anchieta. Rio de Janeiro, Civilizaзгo Brasileira, 1934;. Hйlio A. VIOTTI, SJ, Anchieta, o Apуstolo do Brasil. SP, Ed. Loyola, 21980; Armando CARDOSO, O Bem-aventurado Anchieta. Sгo Paulo, Ed. Loyola, 1980, 21991; Roque SCHNEIDER, Josй de Anchieta: Seu perfil e sua vida. 3Є ed., S.P., Ed. Loyola, 1994; Andrй KISIL, Anchieta, Doutor dos Нndios. Um missionбrio curando almas e corpos. SP, RG Editores, 1996. 152 p. (149—151 Bibliografia); Charles SAINTE-FOY, Anchieta, o Santo do Brasil. Ediзгo comemorativa do IV centenбrio de falecimento do Padre Josй de Anchieta (1597—1997). Sгo Paulo, Artpress, 1997. 210 p. (Nova traduзгo da obra de 1858); Armando CARDOSO, Um carismбtico que fez histуria: Vida do Pe. Josй de Anchieta. Sгo Paulo, Paulus, 1997, 320p; Monumenta Anchietana. Obras completas do Pe. Josй de Anchieta, 11 Bde., Sгo Paulo 1975—1993; Michael Sievernich: Josй de Anchieta, Kirchenvater Brasiliens, в книге: Johannes Arnold u.a. (Hg.), Vдter der Kirche. Ekklesiales Denken von den Anfдngen bis in die Neuzeit (FS Hermann Josef Sieben, Paderborn 2004, 967—992; Carlos Cezar Damaglio Misja Josй de Anchiety — apostoa Brazylii, wyd. ograf 2002 ISBN 83-87572-94-2; Balthazar Anchieta, Compendio de la vida de el apуstol de el Brazil, V.P. J. de Anchieta (Xeres de la Fr., 1677); Simon de Vasconcelos, Vida do vener. padre J. de Anchieta (Lizbona, 1673); Жак Кретино-Жоли, Life of Anchieta in Oratorian Series (Londyn,1849); Hist. of S,J., II, 119 (Pary, 1851).


1542
Ян Замойский (Zamoyski)
великий коронный гетман, выдающийся польский государственный деятель из рода Замойских. Кальвинизм, делавший в то время большие успехи среди шляхты, нашёл себе приверженца в лице отца Яна - Станислава Замойского, каштеляна холмского, воспитавшего своего сына также в началах этой религии. Основатель и строитель города Замосць. В 1560 году Станислав Замойский отправил сына за границу для окончания образования. Побывав в Париже и Страсбурге, Ян отдался в Падуе усердному изучению латинского языка и юриспруденции. Результатом его занятий было сочинение «De Senatu Romano». По всей вероятности, во время пребывания в Италии в его религиозных убеждениях начал совершаться переворот, который вскоре привёл его к переходу в католицизм. Вернувшись в отечество, он поступил секретарем в королевскую канцелярию, привёл в порядок государственный архив и имел случай основательно познакомиться при этом с государственными законами Польши, а также с разными важными политическими документами. Во время междуцарствия 1572 года Замойский начал играть роль на съездах и сеймах. По избрании на польский престол королем Генриха Анжуйского в числе послов к нему был отправлен и Замойский, бывший в то время старостою белзским. Ему удалось снискать расположение Генриха, пожаловавшего ему богатое Кнышинское староство. Во время второго междуцарствия Ян Замойский стал во главе партии пястовцев, то есть желавших избрания в короли поляка. Переход его в ряды сторонников избрания Стефана Батория объясняется тем, что польская корона отдавалась последнему под условием женитьбы на сестре покойного короля Сигизмунда-Августа — Анне, единственной тогда представительнице прежнего польского королевского дома. Имя Замойского тесно связано с царствованием Батория, для которого он был неоценимым помощником по своей энергии, нелюбви к магнатам и большой популярности среди шляхты.

Новый король поспешил сделать Замойского вице-канцлером, а потом канцлером и коронным гетманом. Замойский пользовался теперь небывалой в Польше властью и значением. К тому же он породнился с самим королем, вступив в третий брак с племянницею Батория, Гризельдою (1583). Замойский был душою всех проектов внутренних преобразований в Польше, а также принимал деятельное участие в военных походах Батория. Со смертью Стефана Батория положение Яна Замойского сделалось трудным, так как он имел массу врагов среди магнатов; в особенности ненавидели его Зборовские. Тем не менее ему удалось в третье междуцарствие провести избрание Сигизмунда, королевича шведского, происходившего по матери от Ягеллонов; избранного другою партией в короли польские эрцгерцога австр. Максимилиана Замойский разбил в битве при Бычине (1588) и взял в плен. С первой же встречи с Сигизмундом III Замойский почувствовал к нему антипатию и вскоре совсем от него отдалился. Внешней политике короля, находившегося под влиянием Австрии, Замойский не только не сочувствовал, но, считая её пагубною для Польши, насколько был в силах, противодействовал. С своей стороны, король мешал Яну Замойскому в проведении его планов.

Памятник Замойскому в основанном им городе Замосць.
Проекты Замойского об издании закона относительно порядка избрания королей, равно как и относительно решения дел на сеймах большинством голосов, не встретили поддержки. Замойский потерял свое прежнее влияние, но на военном поприще ему удалось оказать Польше ещё ряд больших услуг. Два похода его в Молдавию (в 1595 и 1600 годах) повели к упрочению влияния Речи Посполитой в этой стране. В 1601 и 1602 годах Замойский участвовал с блестящим успехом в кампании против восставших воевод. Немало стараний приложил Замойский и для развития наук. Он деятельно помогал Стефану Баторию в приглашении в Польшу известных европейских учёных. Со многими учёными и писателями он находился в сношениях, любил себя окружать ими и оказывал им покровительство.

В 1580 году на месте своего родного гнезда Скоковки Замойский основал город Замосць и устроил там в 1594 году академию по образцу итальянских университетов. Процветать она не могла, так как имела мало средств. Католическая реакция, охватившая Польшу в царствование Батория, нашла в лице Замойского сильную опору. Он ввёл иезуитов даже в свой дом, которые обратили вторую жену его Христину (урождённую Радзивилл) из протестантизма в католицизм. Особенно усердную поддержку оказывал Ян Замойский пропаганде католицизма среди православного населения русских земель. Умер 3 июня 1605 года. Литература: «Collectanea vitam resque gestas Joannis Zamoyscii illustrautia» (Позн., 1861); Bohomolec, « ycie Jana Zamoyskiego» (Варш., 1775; было переиздано несколько раз потом, разными лицами); Batowski, «Rajnold Hajdensztajn i Franciszek Bohomolec pisarze ywota Jana Zamojskiego» (Львов, 1854); Caro, «Das Interregnum Polens im Jahre 1587 u. Parteikдmpfe der Hдuser Zborowski und Zamojski» (Гота, 1866); Morawski, «Andrzej Patrycy Nidecki» (Краков, 1892); ukaszewicz, «Historya szkуl w koronie i w W. Ks. Litewskim» (Познань, 1849, том I); Любович, «К истории иезуитов в литовско-русских землях в XVI в.» (Варшава, 1888).


1596
Фердинандо Угелли (итальянское имя - Ferdinando Ughelli)
итальянский религиозный деятель, монах — цистерцианец, историк церкви в Италии. Родился во Флоренции. Ф.Угелли происходил из зажиточной, благородной семьи. В 1601 году он во Флоренции вступает в Цистерцианский орден. Учился в Риме, в иезуитской Коллегии Романо, которую Угелли успешно заканчивает в 1623 году. Среди его учителей следует назвать Франческо Пикколомини и Хуана де Луго-и-Кирога. Возвратившись на родину, Угелли становится руководителем аббатства Цистелло, затем, в 1628 году, аббатом в Сан-Гальгано около Сиены, в 1632 он возглавляет аббатство Нонантола, а в 1635 — монастырь Сан-Сальваторе-а-Сеттимо. С целью быть ближе к римским библиотекам, фонды которых Угелли были необходимы в его исторических исследованиях, он занимает пост генерала-прокуратора своего ордена при римской курии. По протекции кардинала Франческо Барберини он принимает место настоятеля монастыря Тре Фонтане. В то же время Ф.Угелли неоднократно отказывался от верховного поста в Цистерцианском ордене — генерала ордена. Время его назначения консультантом конгрегации Индекса запрещённых книг (Index Librorum Prohibitorum) точно неизвестно. Умер в риме 19 мая 1670 года. Главный научный труд по истории церкви, написанный Ф.Угелли — Священная Италия (Italia Sacra) — используется учёными и по сей день. В ней он описывает историю епископатов, созданных на территории материковой Италии, используя при этом многочисленные — в том числе не сохранившиеся — источники. Первое издание этого сочинения вышло в свет в Риме в 9 томах, между 1644 и 1662 годами. Дополненное издание последовало в 1717—1722 годах в Венеции. Рукописи и другие материалы и корреспонденция, на основании которых учёный подготовил свой исторический труд, находившиеся на хранении в библиотеке кардинала Ф.Барберини, с 1902 года входят в состав Fondo Barberini Ватиканской библиотеки. В ряде случаев материалы Ф.Угелли представляют редчайшие, чудом сохранившиеся рукописные документы. Сочинения: Italia Sacra, sive De episcopis Italiae, et insularum adiacentium Rom (в 9-ти томах, 1644—1662); Italia Sacra, cura et studio Nicolai Coleti, 10 томов, (Venezia 1717—1722); Cardinalium elogia dell’Ordine cistercense (Firenze 1624); Imagines Columnensis familiae cardinalium (Roma 1650); Albero et istoria della famiglia dи conti di Marsciano (Roma, 1667). Литература: Giorgio Morelli, L’Abate Ferdinando Ughelli nel terzo centenario della morte (1670—1970), в: Strenna dei Romanisti 32 (1972) 246—250; Giorgio Morelli, Monumenta Ferdinandi Ughelli Barb. Lat. 3204-3249, в: Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae IV. Cittа del Vaticano 1990 (Studi e Testi, 338), S. 243—280; Giorgio Morelli, Lettere inedite di storici abruzzesi a Ferdinando Ughelli, в: Abruzzo. Rivista dell’Istituto Studi Abruzzesi 12 (1974) S. 83-99.


1601
Алонсо Кано (прозвище - Эль Гранадино; испанское имя - Alonso Cano de Almansa)
испанский художник, скульптор и архитектор. Родился в Гранаде. За разнообразие талантов его часто называют испанским Микеланджело. Хотя он вел бурный образ жизни, у него были и работы на религиозную тему. Переехав в 1614 г. в Севилью, стал учиться скульптуре у Хуана Мартинеса Монтанеса и рисованию у Франциско Пачеко. В 1637 г. уехал из Севильи из-за дуэли с художником Леалем Вальдесом. Он убежал в Мадрид и стал придворным художником. Его деятельность в этом качестве закончилась в 1644 г., когда из-за подозрения в убийстве жены ему пришлось скрыться в Валенсии. Затем в 1652 г. он вернулся к королю Филиппу IV и попросил место каноника в соборе в Гранаде, но за плохое поведение был исключен в 1656 г. Вернувшись в Мадрид, он стал выполнять религиозные заказы и был назначен главным архитектором Гранадского собора. Он занимал этот пост до конца своей жизни. Он много рисовал в Мадриде, Севилье и Гранаде. В севильских картинах, среди них «Via Crutis» и «St. Francis Borgia», чувствуется влияние Сурбарана - монументальность и смелость с сильным акцентом на темноту. Мадридские картины, например «Чудо святого Исидора» (1645-1646, Прадо), более импрессионистские и напоминают работы Веласкеса - его гранадские работы, особенно «Таинство Девы Марии в соборе», гармоничные, с классической симметрией. Не сохранилось ни одной скульптуры из его севильского периода, но до нашего времени дошло много раскрашенных деревянных статуй гранадского периода. Его великолепная скульптурная работа «Сан-Диего де Алкала» (1653-1657, дворец Чарлза V, Гранада) характеризуется простотой дизайна и экспрессивностью выражения. Он знаменит своими картинами и скульптурами, тем не менее, его фасад собора в Гранаде считается самой оригинальной работой в испанской архитектуре. На нем сохранился уникальный личный штамп архитектора. Умер в Гранаде 3 октября 1667 года. Литература: Wethey Н. Е., Alonso Canо, Princeton, 1955; Alonso Cano. Arte e iconografнa, Granada: Arzobispado de Granada, 2002.


1604
Жуан или Иоанн IV Восстановитель (португальское имя - D. Joгo IV, o Restaurador)
король Португалии и Альгарвы с 1 декабря 1640, 8-й герцог Брагансский. Родился в Вила Висоза. Сын Теодора (Теодозиу), герцога Брагансского, и Екатерины, внучки короля Mануэла I. Основатель королевской династии Браганса. Жуан достиг престола благодаря заговору дворянства против Испании в 1640. Соединение Испании с Португалией в 1581 году имело для последней самые пагубные последствия. Вместе с независимостью исчезло благосостояние португальского народа. Страна беднела под бременем налогов. Страшные злоупотребления испанских властей вызывали всеобщую ненависть к Габсбургам. Восстание недовольных в Эворе было подавлено с чрезвычайной жестокостью. Затем было приказано провести в Португалии набор солдат для войны с Францией. Командование над этой армией было поручено герцогу Брагансскому Жуану, представителю боковой ветви угасшей Бургундской династии. Жуан был очень могуществен и владел третью португальских земель. В душе он враждебно относился к испанскому игу. Собрав войска, укрепив крепости и раздав посты верным людям, он под разными предлогами задерживал своё выступление в Испанию. Всеми этими действиями герцог возбудил против себя сильные подозрения испанского короля. В этот критический момент португальские патриоты совершили переворот в Лиссабоне. 1 декабря 1640 года они внезапно захватили дворец вице-королевы герцогини Маргариты Савойской.

Выйдя на балкон, они провозгласили Жуана королем, хотя сам герцог не принимал участия в перевороте. Он был вынужден принять титул, понимая, что никогда не сможет доказать испанцам свою невиновность. Вся Португалия последовала примеру Лиссабона. Жуан был признан королем во всех городах и торжественно короновался 15 декабря1640. Собравшиеся в 1641 году кортесы утвердили его избрание. Правление его проходило в полном согласии с кортесами. Он отменил противозаконные налоги и объявил свои громадные имения государственной собственностью, оставив себе малую их часть на содержание двора. Португальские колонии в Азии, Америке и Африке признали власть новой династии. Торговля с ними постепенно улучшила финансовое положение страны. Но все равно Португалия оставалась очень слаба. В 1644 Жуан разбил испанцев при Монтихо, а в 1654 вернул Бразилию, которую, также как и Цейлон (ныне — Шри Ланка), захватила Голландия. Восстановил дипломатические отношения Португалии со многими европейскими странами. Однако против Жуана было устроено несколько заговоров. Самый опасный, в котором участвовали многие вельможи, великий инквизитор и архиепископ Брагансский, был раскрыт в 1641 году. Жуан был человеком осторожным, лишенным честолюбия, но способным ценить благоразумные советы и следовать им. Он предпочитал охоту, музыку и другие развлечения. Жуан женился на Луизе де Гузман (1613—1660). От этого брака родились дети: Теодосио (1634—1653); Анна (1635); Жуана (1635); Екатерина (1638—1705) — супруга короля Англии Карла II; Мануэль (1640); Афонсу VI (1643—1683); Педру II (1648—1705). Умер Жуан в Лисабоне 6 ноября 1656 года. Ему наследовали два его сына — Афонсу VI и Педру II.

1613
Бертран д'Ожерон (Bertrand d'Ogeron)
француз, губернатор острова Тортуга, на котором представлял Вест-Индскую компанию. В 15 лет отпрыск благородного семейства отправился в поисках приключений в море. Он был флибустьером, купцом и плантатором, попадал в плен к испанцам, чудом выжил, прежде чем занял административный пост. Черепаший остров, как и все остальные в округе, был местом пристанища флибустьеров и буканьеров. Губернатор имел свою долю от добычи пиратов, но одновременно сделал очень многое для блага колонии, приведения ее в цивилизованное состояние. От требовал, чтобы каждый коммерсант имел на острове жилье, обязал колонистов завести скот и домашнюю птицу, тратил даже свое жалованье на переселение и устройство фермеров, ремесленников и прочих полезных людей. Но самая блестящая его идея, главная заслуга — доставка из Франции спутниц жизни для флибустьеров, что не только принесло невиданную прибыль (становившихся их законными женами женщин пираты должны были покупать), но и подняло на небывалый уровень мораль. Умер 31 января 1676 года.


1651
Георг Бенедикт Огильви (немецкое имя -Georg Benedikt Freiherr von Ogilvy, Baron Ogilvy de Muirtown)
военачальник шотландского происхождения, участник Северной войны. Служил в трёх армиях: фельдмаршал-лейтенант императорской армии (1703), российский генерал-фельдмаршал-лейтенант (1704) и саксонский фельдмаршал (1706). Родился в Моравии в 1651 году. Выходец из старинного дворянского шотландского рода. Отец его, Георг Якоб Огильви, был генералом Священной Римской империи и в момент рождения сына состоял комендантом замка Спилберг в Брно (Чехия). Поступил на службу в императорскую армию в 1664 году. Служил в пикинёрском полку, прошёл последовательно чины фельдфебеля, вахмистра, лейтенанта. С 1677 года — оберст-вахмейстер в полку принца Людвига Баденского. Участник войны против Османской империи, в 1689 году был комендантом отбитого у турок Белграда. С 1691 года командовал полком, в 1692 году получил почётную должность императорского казначея. В 1695 году получил чин генерал-фельдвахтмейстера (генерал-майора). В 1702 году принимал участие в походе на Рейн в ходе Войны за испанское наследство, отличился при осаде Ландау, 13 сентября 1703 года получил чин императорского фельдмаршала-лейтенанта. В 1702 году году получил от российского представителя Иоганна Паткуля предложение о переходе на русскую службу и в ноябре подписал соответствующий договор. Согласно его условиям Огильви должен был получать жалование в 7000 рублей ежегодно, принимался на русскую службу тем же чином и должен был подчиняться только первому российскому генерал-фельдмаршалу. Однако затем Огильви стал медлить с выполнением условий договора. Пётр I настоятельно требовал выполнения договора через своих представителей. Прибыл в Москву в мае 1704 года, 20 июня того же года появился у стен Нарвы и немедленно назначен царём главнокомандующим над армией, которая в то время осаждала крепость. Вскоре Пётр уехал к русским войскам под Дерпт, и до его возвращения Огильви не мог предпринять решительных действий. После возвращения Петра I началась подготовка к решительному штурму и массированная бомбардировка крепости. В итоге 9 августа 1704 года крепость Нарва была взята штурмом. Пётр I остался доволен его действиями; в сохранившихся письмах русских генералов и приближённых императора того времени также содержатся высокие оценки Огильви. В ноябре 1704 года Г.Б.Огильви представил Петру I доклад, по которому имеющегося русского регулярного войска (2 гвардейских, 28 пехотных и 16 драгунских полков) было вполне достаточно, чтобы защитить вновь приобретенные завоевания. Следовало только увеличить численный состав частей: каждый пехотный полк должен был приобрести 2-батальонную организацию (9 рот по 150 человек: 8 фузилёрных и 1 гренадерскую), драгунский полк — 6-эскадронную (или 12-ротную) организацию (по 100 человек в роте). В итоге русская армия должна насчитывать 45 700 штыков и 19 200 сабель. На первое место Огильви ставил обучение войск, для чего было необходимо выписать из Европы искуснейших офицеров; большинство же неспособных, невзирая на нацию, оставить от службы. Кроме того, Огильви предложил более совершенный характер соединения воинских частей, которые до того носили случайный характер: 4 полка должны были составлять бригаду в подчинении генерал-майора, две бригады составляли дивизию под началом генерал-лейтенанта (генерал-поручика). Царь Пётр I сочувственно отнёсся к проекту Огильви, однако далее не всё из его предложений было воплощено в жизнь. В 1705 году Огильви назначен главнокомандующим русской армией в Речи Посполитой. Главные силы армии располагались в Гродно. Поскольку Пётр I основную часть времени проводил вне армии, Огильви должен был действовать самостоятельно. Он сразу же вступил в конфликт с рядом приближенных к царю генералов, в первую очередь с А.Д.Меншиковым, который командовал кавалерией действующей армии и зачастую игнорировал или оспаривал приказания главнокомандующего. В переписке с царём Меншиков убедил его в собственной правоте. С приближением к Гродно шведской армии Карла XII Огильви долго медлил с выполнением приказаний Петра I об отводе армии, ссылаясь на необходимость дождаться подхода саксонских войск и продолжения совместных действий. В итоге весной 1706 года Огильви вынужден был оставить Гродно, при этом умелым маневром сорвал план Карла XII по окружению русской армии. Однако вскоре после оставления Гродно в армию прибыл А.Д.Меншиков, который продолжил вмешиваться в прерогативы главнокомандующего. В итоге репутация Огильви в глазах царя оказалась подорвана. 25 июля 1706 года Пётр I назначил главнокомандующим русской армии генерал-фельдмаршала Б.П.Шереметева, а Огильви передал под командование отдельный корпус в составе 13 полков. Но Огильви категорически отказался служить под командованием Шереметева и в сентябре 1706 года подал в отставку с русской службы. Отставка была немедленно удовлетворена. П.П.Шафиров так характеризовал Огильви в письме к А.Д.Меншикову: «Невзирая на все худые поступки, надобно отпустить его (Огильви) с милостию, с ласкою, даже с каким-нибудь подарком, чтобы он не хулил государя и ваше сиятельство, а к подаркам он зело лаком и душу свою готов за них продать» (приведено С.М.Соловьевым в «Истории России с древнейших времён»). В то же время многие современники отдают должное усилиям Огильви в укреплении дисциплины в русской армии. Им было составлено первое штатное расписание русской армии, действовавшее до 1731 года. Покинув Россию, Огильви поступил на службу к саксонскому курфюрсту Августу II, который сразу произвёл его в фельдмаршалы и назначил членом Тайного Совета и президентом Военного Совета. Огильви получил также ряд других почётных должностей и званий. Столь благожелательное отношение Августа II к Огильви некоторые современники и историки объясняют тем, что в России Огильви состоял с Августом в секретной переписке и стремился действовать в его интересах (в частности, задерживал русскую армию в Гродно). В 1708 году пожалован богатыми поместьями в Богемии. В 1710 году во главе армии отправлен к Данцигу и осадил там шведский гарнизон. Умер в лагере во время осады 8 октября 1710 года. Похоронен в Варшаве. Литература: Бантыш-Каменский, Д.Н.Генералъ-Фельдмаршалъ-Лейтенантъ баронъ Огилвiй // Биографии российских генералиссимусов и генерал-фельдмаршалов. В 4-х частях. Репринтное воспроизведение издания 1840 года. Часть 1–2. — Москва: Культура, 1991. — 620 страниц — ISBN 5-7158-0002-1; Как вербовали фельдмаршала Огильви на русскую службу?


1675
Джузеппе Мария Орландини (Giuseppe Maria Orlandini)
итальянский барочный композитор. Родился во Флоренции. Умер во Флоренции 24 октября 1760 года.