Цитата сообщения kakula 26 февраля родились...


1361
Вацлав IV (также Wenceslas, чешское имя - Vбclav, немецкое имя - Wenzel, итальянское имя - Venceslao)
избранный Германский король (формально Римский король) с 1376 года (под именем Венцель I); король Чехии с 1378 (под именем Вацлав IV), третий чешский и второй германский император из дома Люксембургов. В 1400 году был низложен как германский король, но продолжил властвовать как король Чехии. В 1373 году его отец Карл IV добился для него титула курфюрста маркграфства Бранденбург. В 1376 он также добился избрания Венцеля Римским королём, причем из пяти голосов курфюстов, два титула, Бранденбург и Богемия (Чехия) принадлежали императору и его сыну. Для обеспечения избрания своего сына, Карл IV отменил привилегии многих имперских городов, которые он сам им ранее дал, и и заложил их различным представителям знати. Однако, эти города обладали определенной мощью, и могли выступить как военная сила. Более того, так как Карл организовал города в лиги, это позволило им кооперироваться в для крупных операций. Это произошло 4 июля 1376 года года, через 2 дня после избрания Венцеля, четырнадцать швабских городов объединились в независимую лигу для защиты свих прав от нового короля. Швабская лига привлекла новых членов и до 1389 года действовала как независимый субъект империи.

Ссорой между курфюрстом Баварии и архиепископом Зальцбурга послужила сигналом к войне в Швабии. Итогом, закрепленным Венцелем в Шебе в 1389 году стал запрет на любые союзы между городами, при подтверждении политической автономии внутри городов. Это соглашение обеспечило стабильность на несколько последующих десятилетий. После смерти Карла, Венцель наследовал Чехию. Как король Чехии Вацлав IV стремился защитить религиозного реформиста Яна Гуса и его последователей от попыток римско-католической церкви объявить их еретиками. Пражский архиепископ Збинек прямо обвинил Гуса в ереси, что бросало тень и на короля. Вацлав постоянно конфликтовал с высшим духовенством страны, отстаивал приоритет светской власти и вмешивался во внутрицерковные дела, полагая пражское архиепископство одним из главных своих оппонентов во внутренней политике. Аналогичные конфликты происходили и с представителями чешской знати. Похищение и убийство в 1393 году пражского викария Яна Непомуцкого по приказу короля, вызвало восстание и военную акцию, в которой против него выступил его двоюродный брат Йост, претендующий на регентство.

В 1394 году Вацлав был пленен, но при посредничестве младшего брата Сигизмунда, в 1396 году был осовобожден и сохранил престол в обмен на Лужицы и Бранденбург. Сигизмунд был назван наследником Вацлава. Занятый в Чехии, Вацлав более 10 лет не был в Германии. Этим воспользовался Рупрехт Виттельсбах, претендовавший стать королем Германии. Вввиду неисполнения обязанностей короля Германии, Вацлав был вызван на совет немецкой знати в 1410 году, но в виду возобновления военных действий в Чехии, в которых против него вновь принял участие Йост, Вацлав на совет не прибыл. В августе 1400 года выборщики объявили его смещенным за пьянство и некомпетентность (неучастие в немецких делах и участие в церковном расколе), и избрали королём Рупрехта III. В 1402 году Вацлав был снова захвачен и временно низложен своим братом Сигизмундом при поддержке чешской знати. Летом 1403 Вацлав был освобожден рыцарством возглавляемым Яном из Микулова. В 1409 году умер Рупрехт III, и у Германии оказалось два короля: Йост и Сигизмунд. Вацлав не признал своё смещение и продолжал считать себя королём Германии. После смерти Йоста в 1411 году, Вацлав согласился отдать корону, в обмен на гарантии сохранения за ним Чехии. Это разрешило ситуацию и после 1411 года Сигизмунд правил как король, а позже император. В 1414 году Сигизмунд при поддержке епископов и светских лидеров, уставших от великого раскола, созвал вселенский собор в Констанце. Собор низложит всех трех правивших на то время пап и выбрал нового. Разрешив раскол, Сигизмунд восстановил значение императорского титула и сделал себя наиболее влиятельным монархом на западе. В ходе борьбы с ересями на соборе, был осужден и сожжен на костре Ян Гус. Вацлав умер от сердечного приступа 16 августа 1419 года. За его смертью Чехия вошла в глубокий политический кризис. Корону Чехии должен был наследовать Сигизмунд.

1364
Вильгельм VII Юлихский (французское имя - Guillaume de Juliers)
герцог Гельдерна и граф Цютфена (под именем Вильгельм I) с 1380 года, герцог Юлиха (под именем Вильгельм III) с 1393 года. Сын Вильгельма VI Юлихского и Марии Гельдернской. После окончания войны за гельдернское наследство получил от матери герцогство Гельдерн (1380 год). Совместно с Тевтонским орденом в 1383, 1388 и 1393 годах участвовал в крестовых походах против балтов. В 1386—1388 годах на стороне отца воевал с Брабантом. Герцогство Юлих контролировало дорогу Франкфурт — Ахен, и в 1400 году Вильгельм VII воспрепятствовал коронованию короля Рупрехта короной императора Священной Римской империи. В том же году приобрел город Куйк (Кейк), который присоединил к Гельдерну. К герцогству Юлих присоединил Борн, Эйскирхен, Зиттард, Бослар, Альденховен, Граве, Миллен, Вальдфейхт и Гангельт. Умер 16 февраля 1402 года. В 1379 году Вильгельм Юлихский женился на Катерине Виттельсбах (1361—1400), дочери Альбрехта I — герцога Баварии, графа Голландии и Эно. Детей у них не было, и владения унаследовал брат Райнальд. Известно несколько незаконнорожденных детей Вильгельма Юлихского: Маргарита, замужем за Эльбертом ван Эйл; Жанна, жена Жана VI де Куйк, Жан — сын Мехтильды ван Бракель. Источники: Willem van Gulik In: P.C. Molhuysen und P.J. Blok (Hrsg.): Nieuw Nederlandsch Biografisch Woordenboek. Deel 3. A.W. Sijthoff, Leiden 1914, Sp. 1426; Abraham Jacob van der Aa: Biographisch woordenboek der Nederlanden. Deel 20. J.J. van Brederode, Haarlem 1877, S. 237-239; http://wc.rootsweb.ancestry.com/cgi-bin/igm.cgi?op=GET&db=lorenfamily&id=I57869 Wilhelm von Jьlich Genealogie NL


1418
Кристофер III Баварский (датское имя - Christoffer af Bayern, норвежское имя - Kristoffer av Bayern, шведское имя - Kristofer av Bayern)
король Дании с 1440 года (под именем Кристофер III), Швеции с 1441 года (под именем Кристофер Баварский) и Норвегии с 1442 года (под именем Кристофер III). При правлении Кристофера произошло резкое падение влияния королевской власти в результате действия городов Ганзейского союза и усиления политической власти датских и шведских государственных советов. Вероятно, родился в Ноймаркте (Верхний Пфальц). Сын пфальцграфа Иоганна Пфальц-Ноймарктского и Катерины Вратиславовны, сестры Эрика Померанского. Пфальцграф Иоганн был сыном германского короля Рупрехта Пфальцского. В 1445 году женился на Доротее Бранденбургской (1430 – 25 ноября 1495). Происходил по матери из датского королевского рода и являлся ближайшим наследником короны в виду бездетности короля Эрика Померанского. После смещения с престола Эрика Померанского Кристофер был выбран датской знатью в качестве преемника своего дяди. В 1438 году Кристофер получил от датского государственного совета, воспользовавшегося временным отсутствием из Дании нелюбимого высшей аристократией Эрика, приглашение немедленно явиться в Данию, если хочет, чтобы королевская власть сохранилась за его родом. Кристофер прибыл туда следующим летом. Государственный совет объявил Эрика низложенным, в Кристофер был назначен регентом в 1439 году, затем коронован в 1440 году. Позже он был признан также королём Швеции и Норвегии. Возможно, его рассматривали как марионетку в делах датского дворянства, однако он смог проводить свою независимую политику. В общем, его правление можно считать началом долгого периода баланса между королевской властью и дворянством, продолжавшегося до 1660 года. В 1441 году Кристофер подавил большое крестьянское восстание в северной Ютландии – одно из центральных событий его короткого правления. В целом его господство означало растущее давление на крестьянство, особенно в восточной Дании. С другой стороны он старался поддержать города и купцов, насколько это позволяли условия, поставленные городами Ганзейского союза. Во время правления Кристофера Копенгаген стал постоянной столицей Дании (хартия 1443 года). Кальмарская уния стала чисто внешней, «личной унией»; ганзейские города добились отмены установленной Эриком пошлины за проход судов через пролив Зунд; высшей аристократии было обещано, что она вновь станет диктовать королю условия; Адольфу Шаумбургскому была отдана в наследственное владение южная Ютландия вместе с Хадерслевом и островом Эрё. Народной любви Кристофер не заслужил; только высшее духовенство к нему очень благоволило за увеличение доходов, собираемых с народа. Проводил нерешительную политику войны и переговоров против своего дяди, обосновавшегося на острове Готланд. Результаты этой политики так и не были достигнуты. Бездетный Кристофер внезапно скончался в Хельсингборге (сейчас принадлежит Швеции) 5 января 1448 года. Он был последним потомком Вальдемара IV Аттердага. Следующий правитель Кристиан I положил начало правлению новой династии Ольденбургов. 28 октября 1449 года вдовствующая королева Доротея вступала в брак с новым королём Кристианом I. Похоронен в соборе города Роскилле. В 1654 году род Виттельсбахов, к которым принадлежал Кристофер, вернулся к власти в Швеции.


1564
Кристофер (Кит) Марло (Christopher («Kit») Marlowe)
английский поэт, переводчик и драматург елизаветинской эпохи, один из наиболее выдающихся предшественников Шекспира. Марло был незаурядной личностью, свидетельство чему не только его мощное поэтическое дарование, но и принадлежность к философскому кружку У.Рэли, члены которого, по-видимому, исповедовали весьма нетрадиционные для своего времени взгляды, ставя под сомнение бессмертие человеческой души. Родился в Кентербери, в семье сапожника. В родном городе посещал кентерберийскую Королевскую школу, затем учился в Кембридже. Окончил Колледж Тела Христова в Кембриджском университете, став бакалавром (1584), а затем — по-видимому, по протекции руководителя секретной службы Ф.Уолсингема — магистром (1587). Связь Марло с последним по-видимому и объясняет много вольностей в его поведении ещё во время учёбы в Кембридже. Так он мог спокойно покинуть Кембридж, как то было с февраля по июнь 1587 г. Никто не знал, где Марло всё это время находился. Это сошло ему с рук, видимо, не без покровительства влиятельных особ Лондона. Как утверждают многие исследователи биографии английского поэта и драматурга, в том числе и Е.Черняк в своей книге «Пять столетий тайной войны» по заданию Уолсингема Марло выполнял некую тайную миссию в Европе. Целью его было собрать подробную информацию о деятельности английского католического подполья во Франции, пытавшегося бросить вызов протестантскому режиму королевы Елизаветы I. Позже Кристофер Марло переехал в Лондон и занялся активной литературной деятельностью. Тогда же вступил в кружок драматургов «Университетские умы», куда входили поэты Д.Лили, Т.Нэш, Р.Грин, Дж.Пил и Т.Лодж. Тогда же была поставлена его первая трагедия «Тамерлан великий, скифский пастух». Приблизительно с этого времени его отношения с правительством резко меняются. Вольнодумный кружок У. Рэйли, в который вступил Марло, не был на хорошем счету у правительства. Считалось, что там проводились некие богохульные обряды. В мае 1593 года в Лондоне произошли волнения, в которых участвовали католики и протестанты. В городе распространялись памфлеты с выпадами против рабочих-иммигрантов из Фландрии. Тайный совет искал авторов клеветнических воззваний среди лондонской литературной богемы. Были произведены обыски, в том числе на квартире драматурга Томаса Кида. Среди его бумаг были обнаружены заметки, содержащие еретические высказывания: доказательства атеизма, отрицание Божественной сущности Христа, насмешки над его чудесами. Кид, помещённый в тюрьму, показал, что бумаги принадлежали Марло и остались от совместной работы над пьесой два года назад. Был или не был Марло тайным агентом, формально совет должен был допросить его. 20 мая 1593 г. поэта, гостившего у своего друга Томаса Уолсингема (кузена Фрэнсиса Уолсингема) в поместье Скедбери (Кент), вызвали на заседание Тайного Совета, но не арестовали, а лишь велели каждый день отмечаться в канцелярии Совета до тех пор, пока не будет вынесен приговор по его делу. Он переехал в Дептфорд, вероятно, допрос так и не состоялся, а через 10 дней Марло убили. 30 мая 1593 года Марло был зарезан в одном из домов (по одной из версий — в таверне) города Дептфорда. Похоронен 1 июня в этом же городе. По поводу обстоятельств и причин смерти поэта до сих пор существуют противоречивые версии. По одной из них в последний день своей жизни Марло обедал в таверне с компанией подозрительных личностей: Инграмом Фризером, Николасом Скирсом и Робертом Пули. После между ними возникла ссора. Марло выхватил из рук Фризера кинжал и нанёс тому несколько ударов. Фризер пытался вырвать оружие из рук Марло, в потасовке кинжал вонзился над правым глазом Марло. Одни исследователи связывают убийство с шпионской деятельностью Марло, другие говорят о бытовой ссоре, приведшей к фатальному исходу. Гибель Марло также породила слухи о его причастности к секретам английской разведки. В этом деле действительно много странного, начиная от путаницы с точной датой смерти поэта (по одним данным — 30 мая, по другим — 1 или 2 июня) до имен убийц (их имена несколько раз менялись, а основные подозреваемые — Фризер, Скирс и Пули — считались агентами секретной службы, что и помогло им впоследствии уйти от наказания). Расследование преступления велось крайне неопрятно. Вердикт судьи гласил, что Фризер действовал в пределах самообороны. Складывалось впечатление, что власти хотят быстрее замять это дело. Ведь смерть Марло была для них весьма кстати. Со смертью поэта можно было захоронить и многие тайны, о которых он знал, если считать, что он действительно работал на секретную службу. Ходили даже и вовсе невероятные слухи, что Уолсингем инсценировал смерть своего агента дабы спасти от суда и сохранить для дальнейшей работы. Но именно ему Марло был скорее нужен мёртвым, нежели живым. В биографии Марло вообще много странного и загадочного. Одни считают его (с подачи антистратфордианцев) не предвестником Шекспира, а чуть ли не самим величайшим драматургом эпохи, не погибшим в 1593 г., а писавшим после инсценировки своей смерти под псевдонимом Шекспира. Недаром один из исследователей биографии Марло К.Гофман заостряет внимание на схожести внешних черт одного из портретов Кристофера и портрета Уильяма Шекспира. Другие утверждают, что если Шекспир и был на самом деле, то он заимствовал или переделал (доработал) многие из пьес Марло, выдав за свои. Они пытаются это доказать тем, что большинство творений Шекспира начало появляться как раз после трагической гибели Марло, утверждая и то, что сюжеты некоторых пьес и стиль их написания якобы напоминают творчество Марло. Но конкретных доказательств пока нет. Таким образом «шекспировский вопрос» остается открытым, что не умаляет заслуг Кристофера Марло как великого поэта и драматурга, умершего в расцвете лет. Марло внёс большие изменения в английскую драму. До него здесь хаотически нагромождались кровавые события и вульгарные шутовские эпизоды. Он первым сделал попытку придать драме внутреннюю стройность и психологическое единство. Марло преобразовал стихотворную ткань драмы введением белого стиха, существовавшего до него лишь в зачаточном состоянии. Он начал более свободно, чем его предшественники, обращаться с ударными слогами: трохей, дактиль, трибрахий и спондей заменяют у него властвовавший у его предшественников ямб. Этим он приблизил трагедию к классической драме типа Сенеки, популярной тогда в английских университетах. Марло видел подлинные истоки трагического не во внешних обстоятельствах, определяющих судьбу персонажей, а во внутренних душевных противоречиях, раздирающих исполинскую личность, поднявшуюся над обыденностью и расхожими нормами. Современников поражал мощный стих Марло, звучавший для елизаветинской эпохи свежо и необычно. М.Дрейтон назвал его вдохновение «прекрасным безумием, которое по праву и должно овладевать поэтом», чтобы он смог достичь таких высот. Творчество Марло — титанический порыв, романтическая идеализация мощи, силы, разума. Персонажи его — борцы. Тамерлан, бывший пастух, появляется на сцене в триумфальной колеснице в сопровождении толпы побеждённых им царей. «Мальтийский жид» по имени Варавва борется с целым христианским миром за освобождение своей порабощённой нации и побеждает этот мир единственным доступным ему орудием — золотом. Фауст продаёт душу из-за жажды знаний и стремления владеть миром. Его Фауст, как и Люцифер Мильтона, преклоняется перед мощью разума, дерзновенно нарушает запрещение «вкушать от древа познания». Мечты и желания Фауста у Марло — целая программа экспансии, осуществляемой руками жадных авантюристов, начинавших свою социальную карьеру в Британии. Герои Марло неоднозначны, они вызывали у зрителей одновременно ужас и восхищение. Марло не только восставал против средневекового смирения человека перед силами природы, против средневекового мышления, но он также утверждал, что религия — орудие политики, выдуманное попами для эксплуатации невежественной массы, что пророки были фокусниками и обманщиками. Атеистом в полном смысле этого слова он не был, но с точки зрения того времени его считали опасным вольнодумцем, и преследований и ареста он избежал лишь вследствие своей преждевременной смерти. Его переводы «Элегий» Овидия были признаны «атеистическими» и сожжены палачом по приказу епископа кентерберийского. Пьесы: Дидона, царица Карфагена (Dido, Queen of Carthage, около 1583); Тамерлан (Tamburlaine, около 1587); Доктор Фауст (Doctor Faustus, около 1588-1589); Мальтийский еврей (The Jew of Malta, 1589); Эдуард II (Edward II, 1592); Парижская резня(The Massacre at Paris, 1593). Стихи и переводы: Translation of Lucan’s Pharsalia (c.1582); Translation of Ovid’s Amores (c. 1582); The Passionate Shepherd to His Love (1590-е); Hero and Leander (c. 1593, дописана в 1598 Дж.Чапменом). Библиография: На русском языке: Фауст, перевод Д.Минаева, Санкт-Петербург, 1899; То же, перевод К.Бальмонта, Москва, 1912; Эдуард II, перевод Н.В.Гербеля, «Современник», 1864, август; То же, перевод Родиславской, журнал «Искусство», 1885; Гербель Н.В., Английские поэты в биографиях и образцах, Санкт-Петербург, 1875 (перевод из «Фауста» и «Эдуарда II»); Мальтийский жид, перевод М.Шелгунова, Санкт-Петербург, 1882; Works, ed. C.F.Tucker Brooker, Oxford University Press, 1910; Стороженко Н., Предшественники Шекспира, том I. Лили и Марло, Санкт-Петербург, 1872, издание 4-е, Москва, 1916; Verity A. W., Influence of Marlowe on Shakespeare’s earlier style, 1886; Lewis J. G., Marlowe’s Life, Canterbury, 1891; Chambers E. K., d-r, The Medieval Stage, 2 vv., Clarendon Press, 1903; Baker G.P., Dramatic technique in Marlowe, 1913; Ellis-Fermor C., Marlowe, 1927; Бёрджес. Э. Уильям Шекспир. Гений и его эпоха. — Москва: Центрполиграф. 2001. страница 245. ISBN 5-227-01302-0


1585
Федерико Чези (Federico Angelo Cesi)
итальянский князь, уроженец Рима, основавший Академию деи Линчеи (1603). Целью этой Академии было изучение и распространение научных знаний в области физики. Ее гербом служила рысь, которой приписывался столь острый взгляд, что он проникает сквозь предметы; над рысью был расположен девиз «sagacius ista» (эта быстрейшая разумом). 20 лет Академия процветала и постоянно выступала с открытой защитой учения Галилео Галилея, ставшего ее членом. После смерти князя Академия ни шатко ни валко просуществовала еще более двух веков, но в конце концов была распущена папой Римским Григорием XVI. Умер в Акваспарте 1 августа 1630 года.


1587
Стефано Ланди (итальянское имя - Stefano Landi)
итальянский композитор и педагог римской школы эпохи раннего Барокко. Внёс значительный вклад в развитие ранней оперы и написал первую оперу на историческую тему «Святой Алексий» (1632 год). Стефано Ланди родился в Риме. В 1595 году он поступил в Римский колледж (Collegio Germanico) и начал петь в церковном хоре колледжа, где его учителем был Асприло Пачелли. В 1599 году Ланди принял один из младших духовных санов, а с 1602 года он начал учиться в Римской семинарии. В тот период капельмейстером семинарии был Агостино Агаццари и, скорее всего, он был одним из учителей Ланди. В 1607 году Ланди упоминается как композитор и режиссёр одного из карнавалов, а в 1611 году — как органист и певец. В 1614 году он стал капельмейстером церкви Санта-Мария-делла-Консолацьоне. В 1618 году Ланди переехал на север Италии и в Венеции опубликовал книгу 5-голосых мадригалов, в этом же году он получил должность хормейстера в Падуе. В Падуе он написал свою первую оперу «Гибель Орфея» (La morte d’Orfeo), которая использовалась как часть торжеств к свадьбе. Его пребывание на севере Италии имело важное значение для развития его стиля, здесь он познакомился с прогрессивными работами венецианской школы, которые, как правило, избегались консервативным Римом. В 1620 году Ланди вернулся в Рим, где провёл остаток жизни, служа разным семействам и покровителям, среди них кардинал Морис Савойский, семьи Боргезе и Барберини, которые стали его основными работодателями в конце 1620-х — 1630-х годах. В 1629 году он также стал певцом папского хора. Именно для семьи Барберини, для открытия их театра «Четырёх фонтанов», в 1632 году Ланди написал свою самую известную работу — оперу «Святой Алексий». В этот период творчество Ланди был достаточно продуктивным: он сочинил много месс, арий, респонсориев, преимущественно в стиле «второй практики», довольно смелое решение, так как в консервативном Риме считалось, что духовная музыка должна сочинятся в соответствии с рекомендациями Тридентского собора — в стиле «первой практики» Джованни Пьерлуиджи Палестрины. Примерно с 1636 года здоровье Ланди сильно ослабло, и он умер в Риме 28 октября 1639 года. Похоронен в церкви Санта-Мария-ин-Валичелла. Одной из особенностей музыки Ланди является тот факт, что его светская музыка более консервативна, чем большинство духовной. Мадригалы, арии и другие песни для голоса почти ничем не отличаются от стиля многих композиторов конца XVI века, за исключением баса континуо. Из церковной музыки только две мессы написаны в устаревшем стиле «первой практики», в остальных мотетах, псалмах и других песнопениях он использует венецианский стиль кончертато, с которым познакомился во время пребывания на севере Италии. Самой известной его работой, а также одной из самых значительных опер раннего барокко является опера «Святой Алексий», основанная на жизни и деяниях преподобного Алексия, жившего в V веке. «Святой Алексий» было одним из первых музыкально-драматических произведений, в котором успешно объединился монодийный стиль и полифония. Это не только первая опера, написанная на историческую тему, но также новый тип оперы, в которой композитор даёт психологическую характеристику героя и тщательно описывает внутреннюю жизнь святого. В ней много комических сцен, высмеивающих жизнь Рима XVII века. В основном опера исполнялась певцами из папского хора, некоторые части «Святого Алексия» очень высоки и должны были исполняться певцами-кастратами. Сопровождающий оркестр отвечал последним нововведениям, Ланди отказался от устаревших виол и использовал скрипки, виолончели, арфы, лютни, теорбы и клавесин. В начале оперы он включил несколько вводных канцон, это была первая увертюра в истории оперы. Сочетание танцев и комических частей с серьёзными ариями, речитативами и даже мадригальными плачами было крайне эффективным средством повысить драматизм произведения, опера была очень популярна и ставилась много раз. Композитору без особых оснований атрибутируется знаменитая Пассакалья о жизни («Homo fugit velut umbra»), вероятно, сочинённая неизвестным композитором его времени. Литература: Margaret Murata: «Stefano Landi», Grove Music Online ed. L. Macy (Accessed January 9, 2005), Grove Music Online; Manfred Bukofzer, Music in the Baroque Era. New York, W.W. Norton & Co., 1947. ISBN 0-393-09745-5; The New Grove Dictionary of Music and Musicians, ed. Stanley Sadie. 20 vol. London, Macmillan Publishers Ltd., 1980. ISBN 1-56159-174-2; Donald Jay Grout, A Short History of Opera. New York, Columbia University Press, 1965. ISBN 0-231-02422-3; F. Kennedy, The Musical Tradition at the Roman Seminary During the First Sixty Years (1564—1621), in Bellarmino e la Controriforma, Atti del simposio internazionale di studi, Sora 15-18 October 1986, pp. 629—660.


1625
Карло Челано (итальянское имя - Carlo Celano)
итальянский юрист, адвокат, научный писатель, драматург и богослов, руководивший реконструкцией церкви Санта-Реститута и оставивший описание памятников Неаполя, дополненное в конце XVII века. Родился в Неаполе (Кампания, Италия), в семье врача. С детства интересовался искусством и часто гулял по городским катакомбам. Среднее образование получил в колледже иезуитов, затем окончил юридический факультет Неаполитанского университета. После начала карьеры адвоката стал заниматься литературой; в скором времени был вынужден отказаться от адвокатской практики, поскольку оказался под подозрением в причастности к восстанию Мазаньелло и был арестован, однако вскоре освобождён благодаря заступничеству влиятельных друзей. Весной 1660 года поступил на церковную службу, по которой быстро продвинулся; в скором времени был назначен каноником кафедрального собора Неаполя. После землетрясения 5 июня 1688 года возглавлял комиссию по восстановлению ущерба, причинённого бедствием церкви Санта-Реститута; здание церкви было повторно открыто 24 мая 1692 года. Был знаком со многими интеллектуалами города, в их среде считался наиболее авторитетным знатоком городских древностей. Умер в Неаполе 3 декабря 1693 года. Основные работы: «Delle notizie del hello, dell’antico, dol curioso della cittа di Napoli» (Неаполь, 1792) и «Degli avanzi delle poste» (Неаполь, 1676—1681) — нечто вроде указателя для путешественников, представляющее собой сборник заметок о нравах и обычаях Неаполитанского королевства; это сочинение он посвятил папе Иннокентию XII. Под псевдонимом Ettore Calcalona или Calcalone написал несколько комедий, частью на тосканском, частью на неаполитанском наречии: «Non й padre essendo Re» (1663); «Gli effetti della cortesia» (Рим, 1662); «Dell’amore l’ardire» (Рим, 1662), «La pietа trionfante» (Рим, 1662); «La forza della fedeltа» (Рим, 1662); «Proteggere l’inimica» и других. Его комедии пользовались успехом у публики.


1636
Валрад ван Нассау-Узинген - (нидерландское имя - Walraad van Nassau-Usingen)
историческая личность Нидерландов, граф, а впоследствии и принц, основоположник ветви Усингенов в доме Нассау. Родился в Рурмонде (нид.Roermond) - городе и община в нидерландской провинции Лимбург, на реке Маас, при впадении в неё реки Рур. Был двенадцатым, самым младшим ребенком в семье. Отец - граф Виллем Людвиг ван Насау-Саарбрюкен (Willem Lodewijk van Nassau-Saarbrьcken (1590-1640), мать - графиня Анна Амалия ван Баден-Дурлах (Amalia van Baden-Durlach (1595-1651)). Карьера: 1668: присоединяется к голландской армии; 1672: апреля (или раньше) генерал-лейтенант кавалерии; 1679: полковник голландского кавалерийского полка; 1684: губернатор Хертогенбоса; 1688: возведен в титул принца;1689: Голландский Фельдмаршал; 1690: Императорский Фельдмаршал; 1695: полковник Валлонской Гвардии. Валрад был очень уважаемым военачальником того времени. В разное время он был генерал-фельдмаршалом Священной Римской империи, колыбели германской нации и Соединенных провинций Нидерландов под руководством принца Вильгельма III Оранского. В 1664 году, он торопился изо всех сил к Сентготхарду (Венгрия), но пришел слишком поздно, чтобы сражаться в Битве при Сентготтхарде. В 1683 году, он успешно сражался в Битве под стенами Вены, где окончательно была разгромлена армия турков. Он сыграл одну из ключевых ролей в отражении мусульманских притязаний на территории европейских государств. Его талант военачальника был оценен по достоинству. Валрад также сражался в войне Большого Альянса (другие названия: Война Аугсбургской лиги, война за Пфальцское наследство, война за Английское наследство, Орлеанская война и Девятилетняя война). С 1696 года, он командовал нидерландскими войсками. Принимал участие в Битве при Флёрюсе (1690), а так же Битве при Стенкерке. Во время Войны за Испанское наследство, ему было поручено осуществлять императорский надзор за курфюрстом Иосифом Клеменсом из Кельна, который принял сторону Франции против Священной Римской Империи. Реализуя свою задачу он командовал союзными войсками при осаде Кайзерсверта в 1702 году. Валрад был возведен в звание принца в 1688 году. После смерти 17 октября 1702 года, на посту принца Нассау-Узинген он был сменён своим сыном Вильямом Генрихом.

Похоронен в Узингене.
С 1659 года резиденции Узингенов, ветви дома Нассау, был город Узинген, расположенный в горах Таунус. Город заработал значительную весомость и престиж, будучи резиденцией Нассау-Узингов. Между 1660 и 1663 Валрад заменил старый замок на новый дворец. В 1692 году пожар уничтожил большую часть зданий в Узингене. Валрад использовался этим обстоятельством и провел систематическую реконструкцию верхней части города. Он оформил симметрические улицы, которые можно увидеть и сегодня. Население вокруг Узингена была уничтожено во время тридцатилетней войны. Валрад способствовал притоку гугенотов, которые вынуждены были бежать из Франции, и даровал им свободу вероисповедания. Гугенотская Церковь в Узингене, является подтверждением этому. В 1905 году, в знак благодарности, Городской Совет воздвигнул памятник Валраду в дворцовых садах (сейчас - общественный парк). Валрад был женат в первом браке с Екатериной Франкузе, графиней Круа-Рё. В браке с ней было трое детей: Вильгельмина Генриетта (родилась в 1679); Вильгельм Генрих (родился в 1684); Мария Альбертина родилась в 1700). После смерти первой жены он женился второй раз на Магдалине Елизавете, графине Рошфор Левенштайн-Вертхайм. Этот брак остался бездетным.

1649
Джероламо Амати Второй (Girolamo Amati; известный как Хиронимус II, Hieronymus II)
итальянский мастер смычковых инструментов, сын Николо Амати. последний представитель семьи Амати.
Хотя он изменял к лучшему изгиб инструментов, они не достигали уровня скрипок своего отца и не шли в никакое сранение с инструментами самого великого мастера его времени, Антонио Страдивари. Умер 21 февраля 1740 года.

1651
Питер ван дер Хульст (нидерландское имя - Pieter van der Hulst)
нидерландский художник периода золотого века Голландии, прозванный Zonebloem, «подсолнечник». Родился в Дортрехте в 1651 году; учился в Риме, где посещал разные школы (1674—1677). Поначалу был историческим живописцем, затем принялся писать цветы и пейзажи. Писал в стиле итальянских художников. В его произведениях много естественности и вкуса; они высоко ценились. Обыкновенно украшал свои картины какими-нибудь растениями и насекомыми, и всегда помещал подсолнечник, отчего и получил такое прозвище. Умер в Дортрехте 14 февраля 1727 года, погребён, там же. Литература: А.Плюшар. Энциклопедический лексикон, том 8. — Типография А. Плюшара; Санкт-Петербург, 1837 — страница 225 (Вандергёльстъ, Петръ).


1664
Никола Фатио де Дюилье (французское имя - Nicolas Fatio de Duillier)
швейцарский математик. Родился в Дюйе. С 1683 года жил в Париже. Позже переехал в Гаагу, а в 1687 году в Лондон, где в возрасте 24 лет стал членом Королевского общества. В 1690 году выдвинул идею, объясняющую закон всемирного тяготения Ньютона. Эта идея позже развилась в теорию, известную как Теория гравитации Лесажа. Занимался вычислением расстояния от Солнца до Земли, возникновением колец Сатурна. В 1700 году нашел способ обрабатывать и сверлить рубин. Умер в Вустере (Швейцария) 12 мая 1753 года.


1671
Энтони Эшли Купер Шефтсбери (Anthony Ashley Cooper, 3rd Earl of Shaftesbury)
английский философ, писатель и политик, деятель просвещения. Третий граф Шефтсбери. Автор работ, собранных в трёх томах «Характеристики людей, нравов, мнений, времен», посвященных этическим, эстетическим, религиозным и политическим проблемам. Родился в Лондоне, в доме своего деда и тёзки — лорд-канцлера, первого графа Шефтсбери, — который и занимался его воспитанием. В воспитании участвовал Джон Локк, работавший секретарём у лорд-канцлера. Обучение проходило согласно принципам, изложенным в труде Локка «Размышления относительно образования» (англ. Thoughts concerning Education), ребенка обучали латинскому и греческому специальным разговорным методом, что вскоре принесло свои плоды: к восьми годам Эшли мог свободно владеть обоими языками. В ноябре 1683 года, несколько месяцев спустя после смерти первого графа, отец отправил его в Винчестерский колледж. Будучи робким и недоверчивым, в колледже он испытывал большие трудности, не находя общего языка со сверстниками. Покинул колледж в 1686 году, после чего отправился в заграничное путешествие. В 1689 году, через год после «Славной революции», лорд Эшли вернулся в Англию и пять лет вёл скромную и тихую жизнь, посвящённую учебным делам. Большая часть его времени была посвящена чтению классических античных авторов. Однако он не стремился к полному уединению и 21 мая 1695 года стал членом Палаты общин, но состояние здоровья вынудило его уйти из парламента после роспуска в июле 1698 года. В этом же 1698 году он опубликовал сборник сочинений кембриджского платониста Бенджамина Уичкоута «Избранные проповеди». Затем лорд Эшли переехал в Нидерланды, где он завёл новые знакомства, в кругу его друзей были Жорж-Луи Леклер, Пьер Бейль, знаменитый голландский теолог Филипп ван Лимборх (англ.)русск.. Все они были членами особого литературного кружка, здесь Шефтсбери принимал участие в беседах на темы философии, политики, морали, религии. Тем временем, пока он пребывал за границей, без его согласия Толандом был впервые опубликован «Опыт о добродетели или достоинстве» (англ. Inquiry concerning Virtue or Merit), написанный Шефтсбери уже в двадцать лет. После возвращения из Роттердама, где он провёл ровно год, он наследовал своему отцу и стал 3-м графом Шефтсбери. Теперь он снова занялся политикой. Он принял активное участие в выборах 1700—1701 годов от партии вигов, вошёл в Палату лордов. Во время правления Вильгельма III влияние графа Шефтсбери в государственных делах только укреплялось, но после смерти короля и прихода королевы Анны, он должен был оставить занимаемый им пост вице-адмирала Дорсета и вернуться к обычной жизни. В августе 1703 года он снова поселился в Нидерландах. Несколько улучшив здоровье, он вернулся в Англию в 1704 году. Его занятия теперь почти полностью были посвящены литературе, и с этого момента он много писал, работая над трудами, которые впоследствии вошли в «Характеристики». Он проявлял огромный интерес к политике, особенно войне против Франции, сторонником которой он был. Шефтсбери было около сорока, когда он женился, хотя сделал он это во многом по наущению своих друзей, отчасти из необходимости иметь наследника графского титула. Женился он в 1709 году, а через год родился его единственный сын и тёзка — будущий 4-й граф Шефтсбери. Шефтсбери почти не публиковался до 1708 года, за исключением предисловия к вышеупомянутому изданию проповедей Уичкоута и изданного без его согласия «Опыта о добродетели». Как раз в это время (1708) французские крестьяне-протестанты, вынужденные бежать из Франции после отмены Нантского эдикта и поселившиеся в Англии, взбудоражили англичан своим сумасбродным и вызывающим поведением. Против них предлагалось применить самые разные репрессивные меры, в то время как граф Шефтсбери выступил с позицией, что лучшее оружие против фанатизма — высмеять его. По этому поводу им было написано «Письмо об исступлении» (англ. Letter Concerning Enthusiasm to Lord Somers), датированное сентябрём 1707 года и изданное на следующий год анонимно. Это письмо вызвало много споров. В мае 1709 года он вернулся к этому разговору и напечатал другую работу, озаглавленную «Общее чувство: опыт о свободе остроумия и чувстве юмора» (англ. Sensus Communis, an Essay on the Freedom of Wit and Humour). Следом были опубликованы работы «Моралисты, философская рапсодия» (The Moralists, a Philosophical Rhapsody; 1709) и «Солилоквия, или совет автору» (Soliloquy, or Advice to an Author; 1710). Все его работы публиковались анонимно, и ни на одной из них нет даже его инициалов. В 1711 году появилось первое издание в трех томах «Характеристики людей, манер, мнений и времен» (Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times). Ухудшающееся состояние вынудило графа Шефтсбери уехать в Италию в июле 1711 года. В ноябре он поселился в Неаполе. Его основное занятие в это время состояло в подготовке второго издания «Характеристик…», которое вышло вскоре после его смерти в 1713 году. Умер Шефтсбери в Неаполе 15 февраля 1713 года. Идеи и мыслители, оказавшие влияние на Шефтсбери: Античность. Неоплатонизм и стоицизм; Кембриджские неоплатоники; Пантеизм Джордано Бруно; Сенсуализм и либерализм Локка. Этическая концепция во многом построена на критике эгоистической доктрины человеческой природы Томаса Гоббса. Круг проблем, рассматриваемых Шефтсбери, ограничивался этикой, религией и эстетикой, а также можно назвать политику, к которой он не оставался равнодушным даже после того, как ему пришлось отойти от государственных дел. Однако все эти сферы для него полностью исчерпывали содержание философии и, по сути, представляли собой органичное и неразделимое единство. Познание человеческой природы по Шефтсбери должно основываться на наблюдении и телеологии. Эмпиризм недостаточен сам по себе, так как рассмотрение предмета вне его связи с целым непродуктивно и бессмысленно. Так, например, нельзя разобраться в устройстве часов, не имея понятия о том, для чего они служат, говорит Шефтсбери. Для наблюдения же человека необходимо держать в уме его предназначение, ту цель, которая свойственна его природе. Наблюдение и телеология должны идти нога в ногу, наблюдение предполагает наличие цели, которая, в свою очередь, может и должна быть обнаружена благодаря наблюдению. Таким образом, философия Шефтсбери объединяет, с одной стороны, телеологический подход, согласно которому существует гармоничный космический порядок, в котором каждый его элемент занимает отведенное ему место и имеет цель существования, с другой стороны, строгое наблюдение. Шефтсбери (наряду с Локком) можно назвать создателем просвещенческой этики сенсуализма. Его идеи непосредственно повлияли на этические концепции Ф.Хатчесона, Д.Юма, А.Смита, Ж.-Ж.Руссо, Д.Дидро. Более конкретно его этику можно определить как пантеистический эвдемонизм, который характеризуется неотделимостью моральности человека от пантеистически понимаемой природы, единством человека и рода, индивида и универсума, чувств и разума, склонностей и долга. Принцип единства человека и природы. Природа представляет собой гармоничное целое, включающее в себя и человеческую природу. Это единство познается творческой деятельностью человека в науке, искусстве, философии; оно познается в гармоничном устройстве мироздания, в эстетическом чувстве порядка. Понятие добра у Шефтсбери включено не только в систему социальных отношений, но применяется и к природе в целом. Критерием, по которому Шефтсбери определяет добро, является его служение всеобщему, способствование «благоденствию» мироздания. Мир предстает как иерархическая упорядоченная система подклассов, в совокупности составляющих единое целое таким образом, что самостоятельно взятое существо, будучи благодетельным и способствуя благоденствию своего рода, способствует также и благоденствию Целого. То есть, гармонирующее с Целым — доброе, не гармонирующее — злое; или добро — естественно, зло — неестественно и т. п. Добро, таким образом, есть качество, свойственное не только человеку, но и всякому целесообразному существу и определяемое своим отношением к Целому. Человека же отличает нравственность и способность быть добродетельным, или, другими словами, способность выбирать между хорошим и плохим. Это возможно благодаря способности образовывать общие понятия внешних вещей и, главное, внутренних склонностей, привязанностей и чувств. Любое действие побуждается чувством, или склонностью, как говорит Шефтсбери, в то время как разум сам по себе не может быть побудителем и достаточной причиной поступка. Склонность же может быть добродетельной или порочной, и та и другая проявляются у человека, но, благодаря нашим рефлективным способностям, мы можем формировать отношение к склонностям (чувствам) как к хорошим или плохим. То есть, нам присуща способность формировать общее понятие склонности, или идею чувства, которая и подсказывает нам правильность тех или иных намерений, справедливость или несправедливость поступков и т. д. Шефтсбери называет эту способность «чувством справедливого и несправедливого», или «моральным чувством». Моральное чувство — это врождённое человеку чувство симпатии к добру и антисимпатии к злу. Моральное чувство, будучи развитым в человеке образованием и постоянным применением, образует положительное отношение к тем склонностям, которые способствуют благоденствию общества, а через него и мироздания в целом, и негативное по отношению к тем склонностям, которые приуменьшают его. Шефтсбери называет три вида склонностей (побуждений), которые могут стать причиной поступка: общественные, или естественные, т. е. такие, которые ведут к общему благу; эгоистические, тоже естественные, но ведущие к личному благу; неестественные наклонности, не ведущие ни к общему, ни к частному благу (ненависть, злоба). Нравственность заключается в сбалансированном соотношении общественных и эгоистических наклонностей. Вместе с тем он отмечает, что для человека естественно совмещать эгоистические и общественные интересы, т. к. доведенные до крайности одни из них губительны для человека. Конечная цель человеческого существования — добродетельность. Быть добродетельным значит быть счастливым. Здесь сыграло свою роль влияние на Шефтсбери стоицизма. Разделяя удовольствия тела и удовольствия ума, он заключает, что человек счастливый зависим от удовольствий ума, а не тела, и добродетельная жизнь есть несомненный способ достичь духовной автономности и счастья. Добродетельный человек, по Шефтсбери, не зависит от превратностей судьбы и обстоятельств. Шефтсбери отстаивает независимость нравственности от религии. Человек религиозный необязательно окажется добродетельным, и, наоборот, нравственный человек вполне может быть атеистом. Он отвергает теологический волюнтаризм Локка, согласно которому истинно нравственным может считаться только такой поступок, который исходит из божественного установления, «от воли и закона Бога». Шефтсбери не признавал свободной воли, в смысле способности человека сделать совершенно независимый выбор. «Ибо как бы воля ни была свободна, мы видим, что настроение и каприз (Fancy) управляют ею». В сфере политики Шефтсбери считал, что общество должно строиться на принципах свободы, он отстаивал свободу слова и свободу религии. Руководствуясь критерием гармонии, Шефтсбери возражает Гоббсу и выводит добродетель дружелюбности (взаимной привязанности, взаимной помощи), как необходимого качества моральности. Мотивом добродетельных поступков является дружелюбность, а не личный интерес. Более того, это качество взаимной привязанности свойственно человеку от природы. Шефтсбери особо подчеркивает важность мотива поступка, а не самого поступка. Истинно добродетельный субъект имеет неэгоистические намерения. «Почему человек должен оставаться добродетельным, если знает, что за проступок не понесет наказание?», или как ещё этот вопрос формулирует Шефтсбери «Почему человек должен быть добродетелен во тьме?». Шефтсбери полагает, что человек, задающий подобный вопрос, уже утратил свою добродетель. Тот, кто беспокоится о добродетели ради неё самой, не нуждается в дополнительных причинах для её поддержания, а тот, кто спрашивает о дополнительных условиях, не ставит то, что является истинной добродетелью на первое место. Споря с Теорией общественного договора, Шефтсбери утверждает, что не существует такого естественного состояния человека, при котором ведётся война всех против всех, как его описывает Гоббс. Естественным состоянием для человека может быть только существование в обществе, человек — социален. Так, он пишет в «Моралистах»: «Если только, с другой стороны, строение наших существ было схоже с нашим… если у них была память, чувство привязанности, то очевидно, что они так же мало могли бы по собственному желанию воздержаться от жизни в обществе, как и сохранить жизнь без него». Кроме того, Шефтсбери вопрошает, если для человека естественно состояния непослушания и аморальности, то как возможно вообще установление каких бы то ни было законов? Если способность держать обещанное слово не заложена в человека от природы, то никакой общественный договор не сможет создать у него чувство долга. Сферы этического и эстетического родственны по Шефтсбери. В некоторых же местах он утверждает, что добродетель — это род прекрасного или, более того, что они полностью тождественны. Например, он сравнивал то приятное чувство, которое испытывает человек от созерцания произведения искусства, со схожим приятным чувством от созерцания морального поступка; или говорил, что мотивация у художника, создающего картину, и у человека, делающего добро, — одна и та же. Шефтсбери утверждал, что добродетельный человек тот, кто пытается преобразовать свою жизнь в предмет «моральной красоты», так же как и художник, который стремится создать превосходный образец искусства. На этом общие черты этического и эстетического не заканчиваются. Эстетическая оценка бескорыстна. Подобно тому, как подлинный добродетельный поступок не основывается на личном интересе, так и эстетическая оценка является непредубежденной и бескорыстной. Эстетические суждения имеют естественное происхождение, но, как и моральное чувство, они нуждаются в развитии образованием. Шефтсбери размещает все прекрасное на трехступенчатой иерархической лестнице. К первому уровню прекрасного принадлежат так называемые «мертвые формы» — физические объекты, искусственно сделанные человеком, и объекты природы. Второй уровень соответствует тому прекрасному, которое является в человеческом разуме, то есть можно сказать, что сюда относится сфера идеального. Третья форма объединяет две уже перечисленные и служит им источником происхождения. Это — возвышенное, или высшие идеи, принадлежащие Богу. Основные работы Э.Шефтсбери: «Характеристики людей, нравов, мнений, времен» (Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times): Том 1: «Письмо об энтузиазме» (A Letter Concerning Enthusiasm); «Sensus Communis: опыт о свободе остроумия и чувстве юмора» (Sensus Communis, an Essay on the Freedom of Wit and Humour). «Солилоквия, или совет автору» (Soliloquy, or Advice to an Author). Том 2: «Опыт о достоинстве и добродетели» (An Inquiry Concerning Virtue and Merit); «Моралисты, философская рапсодия» (The Moralists, a Philosophical Rhapsody). Том 3: Miscellaneous Reflections on the Said Treatises, and Other Critical Subjects; A Notion of the Historical Draught, or Tablature of the Judgment of Hercules. With a Letter Concerning Design. Издание на русском языке: Шефтсбери А. Эстетические опыты. Москва, 1975. Литература: Шэфтсбюри, Энтони Эшли Купер (1671—1713) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 тома и 4 дополнения) — Санкт-Петербург, 1890—1907. Сочинения: Characteristics of men, manners, opinions, times, v. 1—3, L., 1711; The life, unpublished letters and philosophical regimen, L., 1900; Second characters or the language of forms, Camb., 1914; в русском переводе.— Эстетические опыты, Москва, 1975. Литература: Михайлов Ал. В., Эстетический мир Ш, в кн.: Эстетические опыты, М., 1975, с. 7—76; Walzel О., Das Prometheussymbol von Shaftesbury zu Goethe, 2 Aufl., Mьnch., 1932; Wolff E., Shaftesbury und seine Bedeutung..., Tьbingen, 1960.

1675
Иоганн Филипп Трейбер (Трайбер, Johann Philipp Treiber)
немецкий композитор и теоретик музыки. Родился в Арнштадте. Он, вероятно, сотрудничал со своим отцом, Йоханом Фридрихом (1642-1719), на 'оперетте' (1705, Арнштадт) в своё время приписанной Баху, который в то время работал в Aрнштадте; он также написал руководство для генерал-баса (1702). Позже он был профессором права в Эрфурте. Йохан Фридрих, учитель и автор, писал главным образом духовную музыку. Умер а Йене 9 августа 1727 года.


1677
Никола Фаго (итальянское имя - Nicola Fago; или Франческо Никола Фаго, Francesco Nicola Fago; по прозванию Тарантинец, il Tarantino)
итальянский композитор. Франческо Никола Фаго родился в Таранто, в королевстве Неаполь в семье Катальдо Фаго и Джустины Турси. Начальное музыкальное образование получил в консерватории Санта-Мария-делла-Пьета дей Туркини в Неаполе, где учился с 1693 по 1695 год у Франческо Провенцале. В 1697 году был назначен заменяющим учителем в той же консерватории. В 1705 году получил место примо-маэстро по классу контрапункта и композиции. Это место он занимал до 1740 года. Наряду с преподавательской деятельностью, в 1709 году был избран капельмейстером Королевской сокровищницы Святого Януария, где трудился до 1731 года. В 1736 году получил место капельмейстера в соборе Сан Джакомо дельи Спагволи. Среди его известных учеников были Никола Сала, Леонардо Лео, Никколо Йоммелли, Джузеппе Де Майо, Микеле Фалько, Пасквале Кафаро, Кармине Джордано и Франческо Фео. 23 ноября 1701 он вступил в брак с Катериной Сперанца Гримальди, сестрой знаменитого певца-кастрата Николы, прозванного - Кавальер Николино. От этого союза он имел 11 детей: Лоренцо (1704), Франческо (1705), Кристофоро (1707), Тереза (1708), Дженаро (1709), Катерина (1710), Федерико (1712), Джузеппе (1714), Доменико (1718), Карло (1719) и Saverio (?); пятеро умерли в младенческом возрасте. Только первенец, Lorenzo, пошёл по стопам отца и стал также композитором и педагогом Санта-Мария-делла-Пьета дей Туркини (итальнское название - Conservatorio della Pietа dei Turchini). Никола Фаго умер в Неаполе 18 февраля 1745 года. Он был похоронен в церкви Конгрегации Святого Карла. На его отпевании присутствовали многочисленные священнослужители и благотворители. Творческое наследие композитора включает ряд сценических сочинений, произведения духовной музыки. Оперы: Lo Masiello, dramma, 1712; L'Astratto, dramma, 1709; Il Radamista, dramma, 1707; La Dafne, favola pastorale in stile arcadico, 1714; Cassandra Indovina, dramma, 1711; "Magnificat" a dieci voci con strumenti; "Stabat Mater" a quattro voci con quartetto; Il Faraone Sommerso; Le fenzejune abbendurate, 1710; La Cianna, commedia, 1711.


1718
Юхан Эрнст Гуннерус (Johan Ernst Gunnerus)
норвежский ученый, автор труда "Флора Норвегии" (1766-1772). Гуннерус родился в Христиании. Он был епископом Тронхейма с 1758, и профессором богословия в университете Копенгагена. Гуннерус очень интересовался естествознанием и собрал большую коллекцию экземпляров во время исследования центральной и северной Норвегии. Он также поощрял других посылать ему экземпляры. Вместе с историками Герхардом Шенингом и Питером Фридериком Сахмом он основал Тронхеймское Общество в 1760. В 1767 это получило королевское признание и стало Королевским норвежским Обществом Наук и Корреспонденций. Гуннерус был вице-президентом и Директором «Perpetuus Общества» с 1767 до 1773. Общество начало издавать свой журнал в 1761, передав права «Det Trondhiemske Selskabs Skrifter», все еще издающемуся сегодня как «Det Kongelige Norske Videnskabers Selskabs Skrifter». В 1765 Гуннерус издал описание гигантской акулы в этом журнале, дав ей научное название «Squalus maximius». Гуннерус был первым, который предположил, что, так как северное сияние вызвано Солнцем, также должны быть ореалы вокруг луны, Венеры и Меркурия. В 1766 Гуннерус был избран иностранным членом Шведской Королевской Академии Наук. Род растений «Gunnera» назван в его честь. Умер 23 сентября 1773 года.


1725
Николя-Жозеф Кюньо (Куньо; французское имя - Nicolas-Joseph Cugnot)
французский инженер, артиллерийский офицер, изобретатель трехколесной паровой повозки.. Он получил известность благодаря тому, что соорудил первым самоходную машину. Это утверждение оспаривается некоторыми учёными, которые аргументируют, что Фердинанд Вербист, член Иезуитской миссии в Китае, построил для императора Канси автомобиль (правда, игрушечный — длиной всего 65 см) раньше Кюньо — в 1672 году. Родился в городе Вуа, Лотарингия. «Дорожный вагон» Кюньо, как он его называл, имел три колеса и огромный паровой котел; энергия пара приводила в движение переднее колесо. Чудовище было не просто тяжелым (несколько кончался пар. Тем не менее именно этот уродец являл собою первый в мире автомобиль! Двухцилиндровой паровая машина располагалась за гигантским котлом (поршнями вверх). Связь поршней с передним ведущим колесом обеспечивал рычажно-храповый механизм. Переднее колесо поворачивалось вместе с паровой машиной, что приводило к плохой управляемости. Немудрено, что один из первых выездов трицикла закончился тараном кирпичной стены... К тому же производительность огромного парового котла была ничтожной – при максимальной скорости в 3,65 км/ч каждые 15 минут приходилось останавливаться и снова разводить пары.

Подлинный образец, под названием «Grand fardier», хранится в парижской Консерватории искусства и ремесел: дубовые брусья, огромный котел из красной меди, грубые кованые детали. И в то же время – силовой агрегат на подрамнике (в виде ухвата), передний привод. Перед инженером Кюньо стояла задача перевозки огромных пушек 48-го и более крупных калибров из Арсенала в восточный пригород Парижа – Венсен. В 1764 году, при Людовике XV, он получил заказ от военного министра, и 23 октября 1769 года показал уменьшенную модель своей «Вуатюр а фэ» – огненной повозки. Она двигалась со скоростью 4,5 км/ч целых 12 минут, после чего приходилось доливать воду в котел и вновь разводить пары. Пораженный министр Шуазель немедля выделил умельцу 22 тысячи «золотых Луи» на постройку полномасштабного образца. Двухцилиндровую паровую машину с цилиндром диаметром 232,5 мм, ходом поршня 378 мм и рабочим объемом 62,72 л сделали в Страсбурге, а окончательная сборка происходила в Арсенале. 22 апреля 1770 года состоялось официальное представление механического экипажа Кюньо королевской комиссии. Маршал Грибоваль, при поддержке которого осуществилась эта затея, ликовал. Повозка двигалась со скоростью один лье (около 3,65 км) в час, и примерно через 15 минут ее приходилось «заправлять». «Grand fardier» стал не только первым автомобилем (в частности, первым военным автомобилем-тягачом), но и участником первой автомобильной катастрофы. Как-то раз Кюньо с напарником вошли в поворот на слишком большой скорости – котел выскочил из «ухвата» и взорвался, как писали газеты, «с грохотом на весь Париж». При Людовике XVI о «Grand fardier» забыли, потом последовала революция, казнь короля, и в конце концов повозку поместили в музей технических диковин, организованный Конвентом в 1794 году. Николя-Жозеф Кюньо умер 2 октября 1804 года. В этом же году в Соборе Парижской Богоматери Бонапарт был провозглашен императором Франции Наполеоном I


1728
Антуан Боме (Antoine Baumй)
французский химик, фармацевт и технолог. Родился в Санлисе. С 17 лет работал в аптеке в Париже. Профессор Высшей фармацевтической школы в Париже. Член Парижской академии наук (с 1778). Исследования посвящены общим вопросам химии и химической технологии. В 1768 г. изобрёл ареометр (ареометр Боме); получил известность как автор исследований по определению плотности жидкостей при помощи ареометров. «Градусы Боме» – одна из систем ареометрических шкал – применяются в технике и до настоящего времени. Организовал (1770) производство нашатыря. Разработал способы очистки селитры, беления сырого шёлка, крашения тканей в два цвета. Внёс усовершенствования в производство фарфора. Автор ряда руководств по химии и фармации, среди которых «Элементы теоретической и практической фармации» (1762) и «Опытная и теоретическая химия» (тома 1-3, 1773), в которых подробно изложены сведения по химии конца XVIII века с позиций теории флогистона. Умер 15 октября 1804 года.


1729
Андерс Чюдениус (шведское имя - Anders Chydenius)
шведско-финский священник и депутат риксдага от церкви, известный как самый крупный идеолог классического либерализма в истории Скандинавии. Родился в Соткамо, Эстерботтене, Швеция (ныне — северо-восточная Финляндия), учился под началом Пера Кальма в Королевской академии Або. Чюдениус стал священником и впоследствии философом Эпохи Просвещения. Он был избран как депутат от церкви в шведский риксдаг и работал там в 1765—1766 годах; принадлежал к партии «колпаков», которая захватила большинство в парламенте и фактическую власть над правительством, приняв в Швеции закон о свободы прессы — самый либеральный в мире на тот момент наряду с аналогичными в Англии и Республике Соединённых провинций. Выступая категорически против крайне интервенционистской политики меркантилизма, проповедовавшейся ранее преобладающей на протяжении десятилетий в парламенте партией «шляп», он был в конечном счёте вынужден уйти в отставку за свою критику проводимой верхушкой партии «колпаков» радикальной дерегуляции политики и её социальных и политических последствий.

После государственного переворота короля Густава III в 1772 году, который означал конец парламентского правления до следующего века, Чюдениус ненадолго вернулся на видное место в политической жизни и работал над тем, чтобы увеличить гражданские свободы и экономическую свободу как часть доктрины Густава о просвещённом абсолютизме, и способствовал отмене пыток как средства допроса, ограничению применения смертной казни и легализации иммиграции католиков и иудеев в Швецию. Однако в конечном счёте из-за всё возраставшей самодержавной позиции короля и споров с ним Чюдениус снова впал в немилость, вследствие чего он отошёл от политики, уйдя в частную жизнь, и поселился в Эстерботтене, где и умер 1 февраля 1803 года.

Статуя Андерса Чюдениуса в городе Коккола, Финляндия.
Являясь сторонником экономического либерализма, свободы вероисповедания, свободы слова и иммиграции (он написал брошюру о невидимой руке за десять лет до публикации «Исследования о природе и причинах богатства народов» Адама Смита), он был одним из первых крупных философов либерализма.