Цитата сообщения kakula 16 февраля родились...


1853
Владимир Сергеевич Соловьев
русский философ, поэт, публицист и литературный критик. Родился в Москве, сын С.М.Соловьева, ученого-историка, автора монументальной Истории России с древнейших времен. По материнской линии отдаленный родственник украинского философа Г.С.Сковороды. Блестяще окончив гимназию, поступил на физико-математический факультет Московского университета, где проучился два года. Перешел на третий курс историко-филологического факультета и в качестве вольнослушателя посещал лекции в Духовной академии. «Будучи с детства занят религиозными предметами, я в возрасте от 14 до 18 лет прошел через различные фазы теоретического и практического отрицания», – писал он. Окончив университет в 1873, по особому ходатайству был оставлен при кафедре философии для приготовления к профессорскому званию. В 1874 защитил магистерскую диссертацию Кризис западной философии. Диссертация была строго осуждена в «Отечественных записках» (1875, № 1), но в академических кругах произвела самое благоприятное впечатление, и Соловьев получил должность доцента Московского университета по кафедре философии. Лекции он читал лишь полгода: 31 мая 1875 его командировали за границу «с целью изучения индийской, гностической и средневековой философии». Соловьев побывал в Лондоне, Париже, Ницце и в Египте. Приобретенный им при этом мистический опыт, во многом предопределивший его дальнейшую творческую деятельность, задним числом описан в поэме Три свидания (1898). К середине 1870-х годов относятся его первые значительные стихотворения, сопутствовавшие развитию философской мысли («Хоть мы навек незримыми цепями», «Вся в лазури сегодня явилась», «У царицы моей есть высокий дворец» и т.д.). Соловьев желал считать себя лишь «благодарным учеником фетовской поэзии» (А.Блок), на деле же стихи его открывали новые поэтические перспективы и послужили стимулом творчества Блока, Вяч.Иванова, Ю.Балтрушайтиса и других младших символистов. 1877–1881 Соловьев провел большей частью в Санкт-Петербурге, читая курсы лекций в университете и на Высших женских курсах и подготавливая к печати свои программные философско-богословские сочинения Философские основы цельного знания (1877), Критика отвлеченных начал (1877–1880) (последнюю он защитил как докторскую диссертацию) и Чтения о Богочеловечестве (1878–1881). Осудив убийство народовольцами Александра II, Соловьев, однако, обратился к новому императору с настоятельным предложением помиловать царебийц во имя высшей, божеской справедливости. Это вызвало крайне отрицательную реакцию официальных кругов (в первую очередь К.П.Победоносцева), и, не желая подчиняться никаким и ничьим указаниям, Соловьев решил оставить преподавательскую деятельность. Лишь через восемнадцать лет, незадолго до смерти, он прочел ряд лекций в новоучрежденном Санкт-Петербургском философском обществе. Эти годы были чрезвычайно продуктивны: Соловьев занимался научно-теоретическими исследованиями в области истории и философии религии (единственном, по его убеждению, «пути к истинной философии»), опубликовал десятки публицистических и литературно-критических статей, в 1891–1900 тремя изданиями вышла его книга Стихотворения. В 1882–1888 он обращался преимущественно к религиозно-церковным вопросам, главные работы этого времени – Духовные основы жизни (1882–1884), История и будущность теократии (Исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни) (1885–1887), Россия и вселенская церковь (La Russie et l'Eglise Universelle. Paris, 1889). Историософские устремления мотивируют разработку Соловьевым конкретных политических проблем в трактате Великий спор и христианская политика (1883–1887) и двух выпусках (1883–1888 и 1888–1891) исследования Национальный вопрос в России (следует учитывать и то, что российская духовная цензура, оскорбленная лояльным отношением Соловьева к католичеству, категорически запретила ему затрагивать церковные вопросы). Сюда же относятся труды Китай и Европа (1890), Из философии истории (1891), Византизм и Россия (1896). Нравственно-метафизическая подоснова подлинного, сопричастного Богу существования изучается в итоговых философских трактатах Соловьева – Смысл любви (1892–1894) и Оправдание добра (1894–1897). Здесь наиболее полно представлена его доктрина «всеединства» и «цельного знания», отраженная в учении о «мировой душе» – Софии. Средоточием эстетического учения Соловьева было прозрение художника, сообразное живой истине мироздания, т.е. религиозному откровению. Многие его собственные стихотворения, например, «Бедный друг! истомил тебя путь», «Милый друг, иль ты не видишь», «Вечно женственное» («Das Ewig-weibliche»), стали программными текстами раннего русского символизма, при том что на брюсовские сборники Русские символисты (1894–1895) Соловьев, принципиальный противник «декадентства», отозвался насмешливой рецензией и меткими пародиями. Ироническая струя вообще была сильна в его художественном творчестве, о чем свидетельствуют его шуточные стихи, эпиграммы и пьеса-буффонада Белая лилия (1893). В конце жизни, к началу новой революционной эпохи, явственно дававшей о себе знать, принципиально оптимистическое мировоззрение Соловьева обрело тревожный призвук. Предчувствие грандиозной социальной катастрофы общемирового масштаба и ее отражение в сознании и судьбе чуткого мыслителя определяют пафос его драматических диалогов Три разговора (1899–1900), поздней эссеистики (Воскресные письма, 1897–1898) и историко-философского исследования Жизненная драма Платона (1898). Предсказания, предчувствия и обращенные в будущее соображения Соловьева отразились в политическом и поэтическом сознании последующих десятилетий; так, его стихотворная декларация Панмонголизм прямо предвещает поэму Блока Скифы. Философско-богословский взгляд Соловьева на мир вкратце сводится к следующему. Мир лежит во зле. На земле царят грех и смерть, причем не только с момента грехопадения Адама и Евы. Мир в целом есть единый живой организм. Первоисточником мира и средоточием жизни является мировая душа, от века существующая в Боге. Она обладает свободой и может либо подчинить себя Всеединству божественного мира и стать его частью, либо по своей воле выделиться из этого единства и существовать сама по себе. Домирным и иррациональным актом она выбирает вторую возможность. Тем самым она выпадает из божественного Всеединства и материализуется в формах времени, пространства и механической причинности, поскольку существование вне Бога возможно только в этих формах. Но в мире, отныне отделенном от Бога, сохраняется тоска по возврату во Всеединство божественной жизни. Попытка этого возврата и составляет содержание мирового процесса. В природе этот процесс совершается бессознательно; человечество, достигнув достаточно высокой ступени развития, участвует в нем с сознанием происходящего. Греховную разобщенность мира и Бога преодолел Христос. Будучи абсолютно безгрешным, он в воскресении победил также и смерть. Смысл и содержание истории человечества после Христа заключается в распространении его индивидуальной победы над грехом и смертью на весь мир: человечество стремится к вселенской теократии, к полному владычеству Бога в мире. Если ему это удастся, то и природа будет вовлечена в божественное владычество, «освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим 8:21) и «будет Бог все во всем» (1 Кор 15:28). Такой взгляд на Бога и мир, на истоки и цель всего бытия сложился у Соловьева, черпавшего из различных источников, уже в ранние годы и сохранился – в главном и существенном – до конца его жизни. Он не оставлял попыток изложить этот взгляд еще с большей ясностью и показать, какие следствия вытекают из такого миропонимания для нашей деятельности в мире. Свои усилия он называл «общим установлением христианской философии» и стремился «ввести вечное содержание христианства в новую соответствующую ему, т.е. разумную безусловно, форму». Для этого он изучал философию, богословие, историю религий. В диссертации Кризис западной философии он показывает, что западная философия благодаря Гегелю приобрела чистую, но бессодержательную форму, а теперь, в философии Шопенгауэра и Э.фон Гартмана, пытается вновь обрести содержание. Но это содержание в готовом виде уже имеется на Востоке, в его великой богословской мудрости, хотя и «в форме веры и духовного созерцания». Задача заключается в том, чтобы соединить логическое совершенство западной формы с содержательной полнотой еще бесформенных «духовных созерцаний Востока». Философия подает руку религии и положительной науке. «Достижение этой цели будет восстановлением совершенного внутреннего единства умственного мира». В декабре 1874 Соловьев много размышлял о Софии – божественной Премудрости, личностному воплощению божественной первоосновы мира. Премудрость, живущая от вечности в Боге, после грехопадения мировой души (тварного образа нетварной Премудрости) осталась в Боге. Для Соловьева это не просто миф, София для него – предмет чувственно-сверхчувственного мистического опыта. Свою задачу отныне он видит в том, чтобы содействовать восстановлению целостности мира, объединению мировой души с небесной Софией. Это содействие не могло для него ограничиться академической и литературной сферой. Участие в осуществлении Всеединства состоит в подчинении воле Бога, играющей определяющую роль во всех областях частной и общественной жизни. Соловьев называет это «теургическим творчеством» или «христианской политикой». Философ считал Россию и славянский мир центром и отправным пунктом вселенской теократии и он настаивал на том, что именно здесь духовная и культурная, социальная и политическая жизнь должна быть отмечена Духом Христовым. Но он все больше ощущал, насколько русская действительность не соответствует этому требованию. Разочаровавшись в Русской православной церкви, которая в результате «безмолвного подчинения светской власти» лишилась возможности помогать государству пророческими указаниями, Соловьев стал по-другому относиться к «римскому началу», которое прежде резко осуждал (кстати, как и Достоевский, с которым его связывали дружеские отношения). В те годы Рим (понтификат Пия IX и Льва XIII) подавал пример энергии и непреклонности: церковь, казалось бы лишенная власти, выступила против «заблуждений нашего времени» (перечень их дан в Силлабусе Пия IX), против притязаний секуляризованных государств. В проекте Соловьева Россия оставалась теократией, к которой были устремлены его помыслы и чаяния, однако в соответствии с его теперешним пониманием монарх, носитель царской власти, должен был сначала преклонить колена перед верховным представителем власти священнической, перед преемником Петра на римской кафедре. В себе Соловьев видел представителя третьего руководящего сословия в теократии, сословия пророков, задача которых – указывать человечеству путь в будущее. По убеждению Соловьева, он первым делает то, что надлежит сделать русскому народу и его царю: будучи членом Восточной православной церкви, он признает преемника Петра как высшего судью в вопросах веры и как средоточие единства церкви; в пламенных словах, обращенных к папе Римскому и русскому царю, к народам Западной Европы и России и всему славянству, он требует от всего христианского мира осуществить вселенскую теократию. Панславянски настроенный хорватский католический епископ Штроссмайер заинтересовался планами Соловьева и привлек к нему внимание Ватикана. Папа Лев XIII, распознав утопический характер планов и чаяний русского мыслителя, высказался по этому поводу сдержанно и критически. Французские иезуиты увидели в нем конвертита, т.е. человека, обратившегося в католическую веру. Но вначале они ожидали от Соловьева (поскольку он признавал папу как верховного арбитра в вопросах веры), что он отречется от своих богословских мнений, противоречащих католической догматике, и прежде всего от своего учения о Софии и о возникновения мира в результате отпадения мировой души от Бога. Соловьев вступил в ожесточенный спор с французскими иезуитами, решительно отвергая распространившиеся слухи, будто он перешел в католичество. Он и сам усомнился «в полезности и в исполнимости тех внешних замыслов, которым были отданы» его «так называемые лучшие годы». Он не только утратил веру в возможность скорого объединения Восточной и Западной церквей, сомнительным представлялся ему теперь и положительный исход мировой истории, ее плавный переход в Царство Божье. «С нарастанием жизненного опыта» он все с большей отчетливостью видел ошибочность представления, будто добро преодолевает зло как бы автоматически, в процессе постоянного совершенствования человечества, и пришел к выводу о сознательном, намеренном, иррациональном противлении добру. Символом этого противления стала для него фигура антихриста, хорошо известная из Библии и церковной традиции, но почти забытая в 19 в. В 1888 он писал: «Сейчас я рассматриваю более или менее все вещи sub specie Aeternitatis [ с точки зрения вечности ] или по крайней мере sub specie Antichristi venturi [ в аспекте прихода антихриста ] ». Этот персонаж появляется в одном из последних произведений Соловьева – Краткой повести об Антихристе, вошедшей в книгу Три разговора (1899–1900). В расколе христианства философ видел явление, противоречащее воле Христа и духу христианства. К концу жизни Соловьев был православным в своем убеждении, что православие есть чистейшая и совершеннейшая форма христианства; он был католиком, считая, что Рим является законным и традиционным центром христианского мира; и он был протестантом в своей внутренней свободе по отношению ко всем церковным институтам и в защите совершенно свободного философского и богословского исследования. Эту религиозную установку («Я так же далек от ограниченности латинской, как и от ограниченности византийской или аугсбургской, или женевской») он называл «религией Святого Духа». Помимо поэтических произведений, философских трудов и многочисленных критических статей о творчестве Достоевского, А.Пушкина, М.Лермонтова, А.Фета, А.К.Толстого и др., а также трактатов по эстетике, Соловьеву принадлежат переводы Платона, Вергилия, Петрарки, Гофмана. Умер в селе Узкое под Москвой 13 августа 1900 года. Сочинения: Философские начала цельного знания (1877); Чтения о богочеловечестве (1878); Критика отвлеченных начал (1880); Об упадке средневекового миросозерцания (1891); Смысл любви (1894); Оправдание добра (1897); Три разговора (1900). Литература: Бердяев Н.А. «Основная идея Вл.Соловьёва»; Блок А. «Рыцарь-монах»; Богданова И.Н. В поисках адекватной формы знания (В.Соловьев и К.Ясперс) // Эпистемы: Альманах. — Екатеринбург, 1998. — Страницы 40-45; Бурмистров К. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы // Исследования по истории русской мысли. Ежегодник за 1998 год. Под редакцией М.А.Колерова. — Москва: ОГИ, 1998. — Страницы 7-104; Гайденко П.П. Гностические мотивы в учениях Шеллинга и Вл.Соловьева (начало), (окончание); Гайденко П.П. Искушений диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии. — 1998. — № 4. — Страницы 7593; Клинг О. Мифологема «Ewige Weiblichkeit» (Вечная Женственность) в гендерном дискурсе русских символистов и постсимволистов // Пол. Гендер. Культура: Немецкие и русские исследования. — Москва: РГГУ, 2009. — страницы 438—452; Кобринский А.М. «Феномен воздействия» (о поэзии и пьесах Владимира Соловьева); Козырев А.П. Соловьев и гностики. — Москва: Издание Савин С.А., 2007. — 544 страницы. ISBN 978-5-902121-12-1; Коробко М.Ю. Владимир Соловьев в Москве, Москва усадебная. Путеводитель, Узкое, Усадьба Узкое: владельцы и владения, Усадьба Узкое: Историко-культурный комплекс XVII—XX веков; Кравченко В.В. Владимир Соловьев и София. — Москва: Аграф, 2006; Лосев А.Ф. «Творческий путь Владимира Соловьёва»; Лосев А.Ф. Владимир Соловьёв. — Москва: Молодая гвардия, 2009. — 656 страниц. — ISBN 978-5-235-03148-7; Леонтьев К.Н..Владимир Соловьев против Данилевского; Протоиерей Александр Мень. «Владимир Сергеевич Соловьёв», фонограмма; Мочульский К.В. «Владимир Соловьёв. Жизнь и учение»; Кн. Евгений Трубецкой. «Міросозерцаніе Вл.С.Соловьёва»; Тимошина Е.В. Хилиастические аспекты теократического идеала В.С.Соловьева // Правоведение. — 1993. — № 6. — Страницы 66-74; Тюриков А.Д. «Нездешние берега» жизни и творчества В.С.Соловьева; Шапошникова Л.В. «Явление странствующего рыцаря. К 150-летию со дня рождения Вл.Соловьева» / Тернистый путь Красоты. — Москва, 2001; Шмонина М.С. «Тютчевский» пласт в лирике Вл. Соловьева; Helmut Dahm, Vladimir Solovyev and Max Scheler: Attempt at a Comparative Interpretation. — Dordrecht, Holland: D. Reidel Publishing Company, 1975; Zdenek V. David, «The Influence of Jacob Boehme on Russian Religious Thought» // Slavic Review. — 21(1962), 1. — pp. 43-64; Ludolf Mueller, Solovjev und der Protestantismus. — Freiburg: Verlag Herder, 1951; Joseph L. Navickas, "Hegel and the Doctrine of Historicity of Vladimir Solovyov, " in The Quest for the Absolute, ed. Frederick J. Adelmann. — The Hague: M. Nijhoff, 1966. — pp. 135-154; Louis J. Shein, «V.S. Solov’ev’s Epistemology: A Re-examination» // Canadian Slavic Studies. — Spring 1970, vol. 4. — № 1. — pp. 1-16.

1854
Николай Михайлович Лопатин
коллежский асессор, мировой судья Рогожской части Москвы, русский музыкальный фольклорист, собиратель русских народных песен. Родился в Москве. Издатель, вместе с В.П.Прокуниным, русских народных песен, автор сборников «Русские народные лирические песни» и «Полный народный песенник». У Николая был хороший голос, и его пение любил слушать Лев Толстой. Умер в Москве 13 августа 1897 года.

1854
Исмаил Сабри
египетский поэт. Родился в Каире. В 1878 г. окончил университет города Экс (Франция), получил звание лиценциата прав. Юрист. Был губернатором города Александрии. Писал касыды на патриотические темы, об освобождении родины, о свободе народа: "Возрождение египетского народа" («Истинхад аль-умма аль-мысрийя»), "Воспоминание о Даншавае" («Зикра Даншавай»), "Элегия Мухаммеду Абдо" («Риса Мухаммад Абдо») и др. Многие стихи Сабри, ставшие песнями, посвящены темам любви и дружбы, жизни и смерти - "Час прощанья", "Гость сердца". Они отмечены глубиной чувства, изяществом формы. Умер в Каире 21 марта 1923 года. Сочинения: Диван Исмаил Сабри-паша, Каир, 1938. Литература: аль-Фахури Х., История арабской литературы, том 2, Москва, 1961; Мандур Мухаммед, Мухадарат ан Исмаил Сабри, Каир, 1956; Джуха Мишель, Исма’ил Сабри, "аль-Адиб", 1963, № 11; ад-Дашш Мухаммад Махмуд, Исма’ил Сабри шайх аш-шу'-араз’; "аль-Араби", 1967, март, № 100.


1854
Николай Петрович Симановский
русский ученый, один из основоположников оториноларингологии как самостоятельной научной дисциплины в России. Родился в Саратове Он был старшим среди четверых детей коллежского секретаря Петра Васильевича Симановского и его жены Варвары Ивановны. Род Симановских значится в третьей части «Дворянской родословной книги Саратовской губернии» с 1834 года. Девяти лет Николай стал учеником Саратовской первой мужской гимназии (ныне улица Некрасова, 17). Отличался примерным поведением, оценивавшимся всегда только на «отлично». Столь же высокую оценку по изучаемым предметам ему удавалось получать нечасто: только по «Закону Божию», зоологии и греческому языку. Особенно тяжело давался почему-то немецкий язык, вплоть до двоек за год и на годовом экзамене. По другим дисциплинам Симановский имел твёрдые средние оценки, причём на годовых экзаменах почти всегда был более успешен, чем в течение учебного года. Окончив в 1871 году гимназию, Симановский поступил в Императорскую медико-хирургическую академию в Санкт-Петербурге, которая дала ему знания для получения степени лекаря. В той же академии в 1881 году он защитил диссертацию «О влиянии раздражений чувствительных нервов на отправления и питание сердца» и получил степень доктора медицины. Вскоре Николай Петрович стал читать в академии самостоятельный курс ларингологии. При активном участии Симановского в академии открылась первая в России специальная клиника ушных, горловых и носовых болезней. В 1893 г. основал и возглавил первую в России кафедру и клинику болезней уха, носа и горла. Основные труды - по проблемам болезней носа и горла, физиологии и патологии верхних дыхательных путей. Описал язвенное поражение слизистой оболочки полости рта и зева, предложил инструмент для операций на горле и т. д. В 1894 году Симановский представил Русскому обществу врачей в Санкт-Петербурге доклад «О целебном значении пара- и ортоморфенолов при бугорчатых и других заболеваниях верхних дыхательных путей», удостоившийся золотой медали. В 1903 г. организовал Санкт-Петербургское научное общество врачей по ушным, носовым и горловым болезням, бессменным руководителем которого был до конца жизни. Создал школу оториноларингологов (В.И.Воячек, М.Ф.Цитович и др.). В 1907 году Николаю Петровичу было присвоено почётное звание академика. Организовав образцовую клинику в российской столице, Симановский решил создать такую же и в родном городе. В 1915 году газета «Саратовский листок» дала несколько сообщений о грандиозном даре академика Саратовскому университету. Николай Петрович передал университету 100000 рублей — все свои сбережения! Представить, какие это были огромные деньги, можно по ценам того времени: максимальная стоимость килограмма сахара — 63 копейки, мяса — 70 копеек. Симановский считал своё решение вполне закономерным: «Средства, которые я имею, я приобрёл тяжёлым и честным врачебным трудом; пусть и пойдут они на дело врачевания, на облегчение страданий. В этом деле я исполняю заветы моего учителя С.П.Боткина». (Сергей Петрович Боткин — один из основоположников клиники внутренних болезней как научной дисциплины в России, основатель крупнейшей школы русских клиницистов). Так почти век назад появилась в Саратове уникальная клиника — первая в провинции. Возведена она по проекту известного архитектора Карла Людвиговича Мюфке — творца исторических корпусов СГУ и клиник медуниверситета. Позже по соседству с этим добротным двухэтажным зданием, украшенным скульптурой Гигиеи, греческой богини здоровья, выстроили целый клинический городок, долгие десятилетия называвшийся 3-й советской больницей. Умер в Петрограде 5 июля 1922 года. Сочинения: Лекции по ушным, горловым и носовым болезням, читанные в 1912/1913 учебном году..., Санкт-Петербург, 1914. Литература: Солдатов И.Б., Н.П.Симановский — основоположник отечественной оториноларингологии, Ленинград, 1951 (литература).


1856
Виллем Кес (нидерландское имя - Willem Kes)
нидерландский дирижёр и скрипач. Родился в Дордрехте. С 1876 года дирижировал концертами лёгкой музыки в городском парке. В 1888 г. основал и возглавил оркестр Концертгебау, организованный для проведения концертов в только что построенном Концертгебау. В 1895—1898 гг. был главным дирижёром Национального оркестра Шотландии. В 1898-1904 гг. профессор по классу скрипки музыкально-драматического училища Московского филармонического общества (с 1901 г. директор) и дирижер симфонических концертов. В 1905—1926 гг. Кес был директором Кобленцской консерватории. Автор музыкальных произведений (в том числе обработки для оркестра «Симфонических этюдов» Шумана). Умер в Мюнхене 22 февраля 1934 года.


1864
Михаил Ильич Голенкин
русский ботаник, заслуженный деятель науки РСФСР, профессор Московского университета по кафедре систематики и морфологии растений, директор Ботанического сада Московского университета. Родился в Санкт-Петербурге. В 1887 году окончил физико-математический факультет Московского университета. Ученик И.Н.Горожанкина, в 1896 году получил степень магистра ботаники, защитив диссертацию на тему «Материалы для характеристики соцветий крапивоцветных». В 1904 году получил степень доктора, тема диссертации — «Морфологические и экспериментальные исследования над печёночниками». В 1905—1930 годах — профессор и одновременно (с 1902 по 1930 год) директор ботанического сада Московского университета. В 1918 году на биологическом факультете университета была создана кафедра высших растений, и М.И.Голенкин стал её заведующим. В 1904—1905 годах на средства Академии наук М.И.Голенкин совершил поездку на остров Ява, откуда на кафедру и в ботанический сад он привёз новый научный материал, учебные экспонаты, семена редких тропических растений. Труды М.И.Голенкина посвящены морфологии, систематике и ботанической географии. В своих морфологических работах Голенкин изучал онтогенез водорослей, цветков и соцветий у крапивоцветных, а также образования, подобные микоризе, у печёночных мхов. Провёл большую работу в области экспериментальной морфологии, выявил способность вегетативных органов печёночных мхов изменяться при воздействии внешних условий. В 1927 году в труде «Победители в борьбе за существование» он развил новую теорию о причинах заселения земли покрытосеменными растениями в середине мелового периода истории Земли и доказал, что в процессе эволюции вегетативные органы покрытосеменных растений приспособились к изменившимся внешним условиям и стали выносить новые условия освещения и резко пониженную влажность воздуха. Широко известен также его учебный «Курс высших растений» (1937). Умер в Москве 15 июня 1941 года. Похоронен на Новодевичьем кладбище. В честь М.И.Голенкина названо несколько родов и видов растений. Библиография: Материалы для флоры юго-восточной части Калужской губернии // Материалы к познанию фауны и флоры Российской империи. Отдел ботаники. — 1890. — Выпуск 1. — Страницы 171-231; Материалы для характеристики соцветий крапивоцветных // Ученые записки Московского университета. Отдел естественно-исторический. — 1896. — № 12. — 80 страниц; (Перевод). Страсбургер Э., Нолль Ф., Шенк Г., Шимпер А.Ф. Учебник ботаники для высших учебных заведений. — Москва, 1898. — 410 страниц; Голенкин И.И., Ростовцев С.И. (Перевод). Е.Варминг. Систематика растений. 2-е издание — Москва, 1898. — 840 страниц; Морфологичесжие и экспериментальные исследования над печеночниками // Учёные записки Московского университета. Отдел естественно-исторический. — 1904. — Том 21. — Страницы 1-120; Пособие для изучения растительной фармакогнозии. — Москва, 1905. — 92 страницы; Конспект лекций по низшим растениям. — Москва, 1908. — 29 страниц; Путеводитель по Ботаническому саду Московского университета. — Москва, 1908. — 66 страниц; Программа экскурсионного ботанико-географического исследования Московской губернии // В книге: Материалы по разработке плана организации ботанико-географического исследования Московской губернии. — Москва, 1914. — Страницы 5-22; (Перевод, дополнения) Гребнер М. География растений. — Москва, 1914. — 423 страницы, иллюстрации; О культурах лекарственных растений в России. — Москва, 1915. — 21 страницы; Профессор Иван Николаевич Горожанкин // В книге: Труды Ботанической лаборатории Московского университета. — 1916. — Страницы 7-12; О дикорастущих русских растениях как источнике пищевых веществ на зиму. — Москва, 1921. — 31 страницы; Растительный мир как производственная сила природы. — Ленинград-Москва, 1924. — 119 страниц; Победители в борьбе за существование. Исследование причин и условий завоевания земли покрытосеменными растениями в середине мелового периода // Труды Ботанического института I МГУ. — Москва, 1927. — 101 страниц; Ботанический сад Московского университета: Путеводитель. — Москва, 1928. — 17 страниц; Методы систематики покрытосеменных // Известия Ассоциации научно-исследовательских институтов при Физико-математическом факультете I МГУ. — 1929. — Том 2, № 2. — страницы 232—255; Алёхин В.В., Голенкин М.И., Комарницкий Н.А., Крашенников Ф.Н., Курсанов Л.И., Курсанов А.Л., Мейер К.И. Курс ботаники. Для высших учебных заведений. 1-е издание — Москва, 1935. — 707 страниц; Голенкин М.И., Курсанов Л.И., Алёхин В.В, Мейер К.И. Курс ботаники. Для высших педагогических учебных заведений и университетов. — Москва, 1940. — Том 2. — 376 страниц. Литература: Голенкин Михаил Ильич. В кн.: Новый Энциклопедический словарь Брокгауз — Ефрон. Том 13. Санкт-Петербург. Бумага глянцевая. Страницы. 910-911; Русские ботаники. Биографо-библиографический словарь, составитель С.Ю.Липшиц, том 2, Москва, 1947.


1864
Евгения Константиновна Мравина (настоящая фамилия — Мравинская; по мужу - Корибут-Дашкевич)
русская оперная певица (лирико-колоратурное сопрано), солистка Мариинского театра. Тётка дирижёра Евгения Мравинского. Родилась в Санкт-Петербурге. Первоначально брала уроки у Ипполита Прянишникова, в дальнейшем повышала мастерство в Италии, Германии и Франции у Д.Арто, А.Бакса, Матильды Маркези. Дебютировала в 1885 году в Италии в партии Джильды («Риголетто» Верди). В 1886-1900 годах — в труппе Мариинского театра. Затем выступала как концертная певица. Умерла в Ялте 25 октября 1914 года. Похоронена на Поликуровском мемориале в Ялте. Первая исполнительница партии Оксаны в опере Римского-Корсакова «Ночь перед Рождеством» (1895). Одна из крупнейших представительниц русской вокальной школы, она обладала кристально-прозрачным голосом, виртуозной колоратурной техникой, правдивостью, тонкостью и изяществом сценической игры. Партии: Снегурочка ("Снегурочка" Римского-Корсакова), Людмила, Антонида ("Руслан и Людмила", "Иван Сусанин" Глинки), Розина ("Севильский цирюльник" Россини), Оксана ("Ночь перед рождеством" Римского-Корсакова). Гастролировала в Англии, Франции, Бельгии, Германии. Вела концертную деятельность. Всего в репертуаре Мравиной было более 30 оперных партий. Была замужем за Людвигом Корибут-Дашкевичем, который, по утверждению Валентина Пикуля, был изгнан из Гвардии за женитьбу. Взяла фамилию мужа. Сводной сестрой Евгении Константиновны была Александра Коллонтай. В круг юношеского общения Александры Домонтович входил её троюродный брат Игорь Северянин. В автобиографической поэме «Роса оранжевого часа» поэт вспоминал: «Наш дом знакомых полон стай: И математик Верещагин, И Мравина, и Коллонтай.» Литература: Григорьева А.П., Е.К.Мравина (1864—1914), Москва, 1970.

1867
Ефросиния Филипповна Зарницкая (настоящая фамилия - Азгуриди)
украинская советская актриса. Родилась в Одессе. В 1886 г. окончила музыкальную школу Общества изящных искусств (Одесса). В 1889 г. начала сценическую деятельность в труппе М.Л.Кропивницкого. В 1894-1912 гг. выступала в различных украинских труппах. В 1919-1924 гг. - актриса Петроградского украинского театра имени Т.Шевченко, в 1927-1930 гг. - харьковского Краснозаводского театра. Один из крупнейших деятелей украинского театра, Зарницкая утверждала реалистическое, демократически направленное искусство. Роли: Харитина ("Наймичка" Карпенко-Карого), Наталья ("Лимеривна" Мирного), Аза ("Цыганка Аза" Старицкого) и др. Обладала красивым голосом (сопрано), исполняла партии в операх - Оксана, Наталка ("Запорожец за Дунаем", "Наталка-Полтавка" Гулака-Артемовского) и др. Умерла в Голта, ныне Первомайск 30 июня 1936 года.

1867
Никифор Дамианович (Демьянович) Павлов
российский военный геодезист. Родился в Курской губернии. С 1909 г. — начальник Омского военно-топографического отдела, затем начальник Сибирского военно-топографического управления Красной Армии. С 1924 г. — профессор Сибирского сельскохозяйственного института. Основные труды посвящены вопросам триангуляции и определению силы тяжести. В 1912 г. разработал способ определения поправки часов, применяемый при работах на Севере. Умер в Омске 19 июня 1929 года. Литература: Язев И., Памяти Никифора Демьяновича Павлова, "Геодезист", 1929, № 9, страницы 77—78.


1868
Вильгельм Шмидт (немецкое имя - Wilhelm Schmidt)
австрийский этнограф, социолог, лингвист, религиовед. Католический священник, миссионер Общества Слова Божьего (латинское название - Societas Verbi Divini, SVD). Родился в Хёрде (в настоящее время является районом города Дортмунда). Вильгельм Шмидт происходил из семьи фабричного рабочего. В 1883 он поступил в миссионерскую школу в Штейле, Нидерланды, которая принадлежала Обществу Слова Божия (Societas Verbi Divini), основанного в 1875 г. В начале своего жизненного пути Шмидт решил стать иностранным миссионером. В Штейле он завершил свое философское и богословское образование и был рукоположен в священника в 1892 г. С 1893 по 1895 он изучал семитские языки в Берлинском университете. В 1895 был назначен профессором нескольких богословских дисциплин в миссионерской семинарии св. Габриэля в Модлинге, Австрия. С 1921 г. Шмидт становится профессором Венского университета. После Аншлюса в Австрии в марте 1938 г. Шмидт переносит институт Антропос в Швейцарию и становится профессором Фрайбургского университета (1939-1951). Шмидт умер во Фрайбурге 10 февраля 1954 года и был похоронен в семинарии в Модлинге. Шмидт всецело посвятил себя изучению языков Океании и Юго-Восточной Азии. Его работами по сравнительному языкознанию заинтересовали ученые-этнографы из Венской Императорской Академии наук и Венского Антропологического общества, и он был приглашен преподавателем этнографии в Венский университет. В. Шмидт вёл активную организационную работу в области этнографии и истории религии. В 1906 он основал журнал «Антропос», в котором печатались статьи по этнологии и лингвистике. С 1921 г. Шмидт становится профессором Венского университета. В 1931 в Мёдлинге создал институт Антропос, при Обществе Слова Божия. Шмидт был директором института до 1950 г. После Аншлюса в Австрии в марте 1938 г. Шмидт переносит институт Антропос в Швейцарию и преподает этнологию в университете Фрибурга (С 1939 по 1942 в качестве преподавателя, а с 1942 по 1948 в качестве профессора). В 1937 году он стал академиком основанной незадолго до этого Папской академии наук. С 1912 по 1955 опубликовал свой главный труд — «Происхождение идеи Бога» (немецкое название - Der Ursprung der Gottesidee), в котором стремился обосновать концепцию первобытного монотеизма (прамонотеизма) — изначального существования у всех народов веры в единого верховного Бога-творца. Во время преподавания в Венском университете с 1921 по 1937 год он подготовил к изданию труд "Народы и культуры" (немецкое название - Vцlker und Kulturen), который он начал писать еще в 1914 году. В этой работе он изложил основные принципы теории культурных кругов, которая, как он считал, лежала в основе развития человечества. По приглашению папы Пия XI он построил в период с 1924 по 1927 г. Ватиканскую миссионерскую выставку, которая впоследствии стала Понтификальным музеем миссионерства и этнологии в Латеранском дворце (Pontificio Museo Missionario-Ethnologico). Он был назначен первым директором и продолжает оставаться почетным директором и после своей смерти. Он организовал несколько конференций, особенно для миссионеров с целью обсуждения вопросов религии и этики нехристианских народов, а также был частым участником конгрессов и встреч этнологов и лингвистов. Его усилия привели к созданию музея этнологии в Вене. Озабоченный тщательным и систематическим изучением национальных культур, Шмидт организовал несколько экспедиций к пигмеям и пигмоидным народам, коренным жителям Огненной Земли, африканским бушменам, аборигенам Бразилии, Индии, Тибета, Новой Гвинеи и других мест. Научные заслуги В. Шмидта принесли ему 6 титулов почетного профессора различных университетов Европы. Согласно представлениям Шмидта, старейшая культура человечества (которую он называл пракультурой - Urkultur) - это культура охотников-собирателей, останки которой находятся среди пигмеев и пигмоидов, также как и в арктической области Америки и юговосточной Австралии. Из этой пракультуры возникли, независимо друг от друга, три «главных культуры»:
культура, основанная на выращивании растений, связанная с матриархатом и развитием сбора растений женщинами,
«высокая охотничья культура», контролируемая мужчинами и связанная с тотемизмом, и
патриархальная пастушечья культура, основанная на кочевом хозяйстве.
Каждый из трех первоначальных «культурных кругов», выделенных Шмидтом, возник, по его взгляду, только в данной географической области и затем распространился посредством миграции. Вследствие смешивания первичных культур возникают вторичные и третичные культуры, которые в свою очередь дают возникновение новым культурам. Вышеуказанные изменения в экономическом базисе культуры также имеют свое влияние на общество, как и на религию. В своей работе «Лингвистические семьи и лингвистические круги мира» (Die Sprachfamilien und Sprachenkreise der Erde, 1926) Шмидт стремился построить этнолого-лингвистический синтез. Взгляды венского историка архаических культур Освальда Менгина были подвергнуты Шмидтом анализу в работе «Всемирная история каменного века» (Weltgeschichte der Steinzeit, 1931). Позднее, Шмидт пытался разработать культурно-исторический метод Грэбнера в своем учебнике о методе культурно-исторической этнологии (Handbuch der Methode der kulturhistorischen Ethnologie, 1937) и в то же время пытался выстроить систематическим образом свои собственные идеи. Своим взглядом на развитие культур Шмидт хотел заменить исторически обоснованной системой эволюционистскую позицию, которая оказывала влияние посредством естественных наук. Критики Шмидта, однако, признавали, что этот новый подход был слишком жестким и схематичным. Хотя культурные формы, которые он выделил, не могут рассматриваться как исторические реалии, они, тем не менее, были ценны как инструменты классификации. Его пионерская работа представляла стадию исследования, которая не может быть опущена как несущественная. Несмотря на различную критику деталей его системы его современниками, общепринятое мнение было согласно с его пониманием, что даже неписьменные культуры показывают историческое развитие. В результате своих этнографических исследований, Шмидт приходит к следующим выводам. Во-первых, он отмечает, что монотеизм является религией существующих в настоящее время охотников-собирателей, которые были исследованы им: их высшее существо, творец мира, является связанным с этикой и почитаемым в культе. Во-вторых, он утверждает, что так как эти народы представляют для нас наиболее древние из доступных форм культуры человека, это является основанием для утверждения, что монотеизм является старейшей религией человечества. В-третьих, он декларирует, что так как религии этих людей - особенно их представления о высшем существе - отражают столь много общих характерных черт, следует заключить, что они имели общее историческое происхождение. В-четвертых, Шмидт рассуждает, что образ высшего существа, которого придерживаются примитивные народы, является столь высоким, что он не выводится из человеческого опыта, и что, следовательно, его можно проследить к первоначальному Божественному Откровению. Наконец, он постулирует, что в течение последующего развития, прогресс во внешней культуре был достигнут многими народами, хотя зачастую встречается упадок в области религии и этики. Согласно Шмидту, изначальная идея о Боге сохранилась с большей чистотой у кочевых народов, веровавших в небесного Бога; в других культурах эта идея потеряла основу. Почитание солнца и магия постепенно стали доминировать в тотемических культурах, а в матриархальных сельскохозяйственных культурах стали почитать землю и создали культ плодородия, лунную мифологию и почитание мертвых. Так первобытный монотеизм практически исчез из религиозной жизни этих народов. Литература: Werner Petermann: Die Geschichte der Ethnologie. Peter-Hammer-Verlag, Wuppertal 2004, ISBN 3-87294-930-6, страница 599; Karl Josef Rivinius: Wilhelm Schmidt. в: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). том 17, Herzberg 2000, ISBN 3-88309-080-8, стр. 1231—1246; Токарев С.А., "Венская школа этнография", "Вестник истории мировой культуры", 1958, №3; Bornemann F., Verzeichnis der Schriften von P. V. Schmidt, «Anthropos», Bd 49, 1954.


1869
Юлиус Тандлер (немецкое имя - Julius Tandler)
австрийский профессор анатомии и социальный политик. В 1893 году окончил Венский университет и был оставлен на кафедре анатомии у профессора Э.Цукеркандля. В 1895 году — ассистент, в 1902 году — экстраординарный профессор, с 1910 года возглавил кафедру. Тандлер — выдающийся знаток систематической, сравнительной и топографической анатомии, эмбриологии (в частности, эмбриологии сердца); опубликовал ценные работы о биологических основах вторичных половых органов, о морфологических предпосылках конституции человека. Предложил отличать совокупность ненаследственных признаков, влияющих на телосложение, от наследственной основы конституции. Анатомические исследования Юлиуса Тандлера связаны с клиническими проблемами. В 1929 году завершил работу над монументальным, богато иллюстрированным руководством по систематической анатомии, начатую в 1912 году. Возглавлял работу, проводимую в области здравоохранения в Вене. Изучал организацию социального обеспечения в Москве, где и умер 25 августа 1936 года. Именем Тандлера названа одна из площадей в Вене. Артерия Тандлера (артерия большого пальца кисти, arteria princeps pollicis) — артерия, идущая от лучевой артерии и кровоснабжающая латеральный и медиальный края ладонной поверхности большого пальца, лучевую сторону указательного пальца, мышцу, противопоставляющую большой палец кисти, и короткий сгибатель большого пальца кисти. Жидкость Тандлера — жидкость, предложенная для сохранения препаратов, фиксированных по любому способу и состоящая из цитрата натрия (250 г), сахарного песка (250 г), кипяченой воды (9500 мл) и глицерина (10–20 мл). Схема Тандлера — схема расчёта проекции долей и извилин. Библиография: Tabdler J. Lehrbuch der systematischen Anatomie. — Bd. 1-4 — Lepzig, 1918-1929.


1874
Мария Гутхайль-Шодер (Гутхейль-Шодер; немецкое имя - Marie Gutheil-Schoder)
немецкая певица (драматическое сопрано). Одна из оперных примадонн первой четверти ХХ века. Родилась в Веймаре. В родном городе состоялся и её оперный дебют (1891). Любимая певица Рихарда Штрауса - до его знакомства с Лотте Леман. Её болезнь накануне исполнения в Вене новой версии Ariadne auf Naxos и пропуск всего одной репетиции, стали своего рода выигрышным билетом для молодой Леман (отмечу, что последняя восхищалась М.Гутхайль-Шодер. В 1900-1926 работала в Венской опере. Г.Малер назвал её "музыкальным гением" (хотя со стороны критиков встречались и другие оценки). Выступала также в Ковент Гардене. Первая (в Вене) исполнительница партии Электры в одноимённой опере Р.Штрауса. Участвовала в премьере оперы-монодрамы А.Шёнберга "Ожидание" (Erwartung, написана в 1909, поставлена В Праге в июне 1924). С австрийским композитором певицу связывало долговременное творческое сотрудничество. Неоднократно участвовала в исполнении "Лунного Пьеро" (Pierrot lunaire). В её репертуаре оперы В.А.Моцарта, Р.Вагнера, Р.Штрауса, Б.Бартока, Р.Леонкавалло, Д.Пуччини. После завершения оперной карьеры (1926) довольно успешно занималась преподаванием. В 1927-1933 провела серию мастер-классов в рамках Зальцбургского фестиваля. Пробовала свои силы и в режиссуре. Умерла в Ильменау 4 октября 1935 года.


1876
Джоакино Вольпе (итальянское имя - Gioacchino Volpe)
итальянский историк. В 1929-1934 генеральный секретарь Итальянской королевской академии. Родился в Паганика, Л’Акуила. В начале 20 в. создал и возглавил в итальянской историографии так называемую экономико-юридическую школу, занимавшуюся главным образом средневековой историей. Основные труды по истории итальянского средневековья (коммунального периода, еретических движений и др.). Написал также ряд работ по периоду Рисорджименто. Примкнув к фашизму, Вольпе с приходом фашистов к власти (1922) стал их идеологом в области историографии. Наиболее полно отражена официальная фашистская версия истории Италии нового времени в книге "Италия в пути" (1927), где Вольпе изображает фашизм как последнее закономерное звено в объединении Италии. После 2-й мировой войны переработал и расширил эту книгу, издав её под названием "Современная Италия". Умер 1 октября 1971 года. Сочинения: Questioni fondamentali sull’origine e svolgimento dei comuni italiani, Pisa, 1905; Movimenti religiosi e sette ereticali nella societа medievale italiana, 2 ed., Firenze, [1926]; Storici e maestri..., Firenze, [1924]; La storia degli Italiani e dell’ltalia, 4 ed., [Mil., 1940].


1876
Мак Суэйн (Mack Swain)
американский актёр кино и водевилей. Родился Морони Суэйн в семье Роберта Генри Суэйна и Мэри Ингеборг Йенсен в Солт-Лейк-Сити, штат Юта. Выступал в водевилях, прежде чем начать сниматься в немых фильмах кинокомпании «Keystone Studios», которой руководил Мак Сеннет. На этой киностудии в паре с актёром Честером Конклином он снялся в ряде комедийных фильмов. С Суэйном в роли Эмброуза и Конклином в роли большого усатого Моржа, вышли несколько фильмов, включая «The Battle of Ambrose and Walrus» и «Love, Speed and Thrills» в 1915 году. Помимо этих комедий эта пара появились вместе в ряде других фильмов, в двадцати шести вместе а также отдельно в фильмах Мэйбл Норманд, Роско Арбакла и Чарли Чаплина. Позже он взял его Амвросия характер с ним в настоящее время-неясной «L-KO Компани». Суэйн работал с Чарли Чаплина в Keystone и продолжил сотрудничество с ним в «First National Pictures» в 1921, появившись в фильмах «Праздный класс», «День получки» и «Пилигрим». Он также помнить за его роль Большого Джима в фильме кинокомпании «United Artists» 1925 года Золотая лихорадка, с Чарли Чаплином в главной роли. Суэйн умер в Такоме, штат Вашингтон 25 августа 1935 года. За большой вклад в киноиндустрии, он получил звезду на Аллее славы в Голливуде, в 1500 Вайн-стрит


1876
Джордж Маколей Тревельян (George Macaulay Trevelyan)
английский историк, родственник и продолжатель традиций Маколея. Джордж Тревельян родился в поздевикторианской Англии в Стратфорде-он-Эйвоне, в большом доме (ныне это гостиница), принадлежавшем его деду по материнской линии, Роберту Филлипсу, богатому ланкаширскому торговцу и члену парламента от либеральной партии. Внук (по материнской линии) Т.Б.Маколея, сын историка Дж.О.Тревельяна. Родители Джорджа Тревельяна использовали этот дом как зимний курорт, унаследовав его в 1890 году. Как настоящий дом они рассматривали родовое имение Тревельянов в Нортамберленде. Когда умер дед Джорджа Тревельяна по отцовской линии, сэр Чарльз Тревельян, тот пошёл по стопам своего отца и поступил в Тринити Колледж в Кембридже. Получил образование в Харроу и Кембриджском университете. Джордж Тревельян читал лекции в Кембридже до 1903 года, когда он оставил академическую жизнь. В 1915–1918 был командиром первого британского медицинского подразделения на итальянском фронте. Был назначен профессором новой истории Кембриджского университета в 1927, в 1940 избран главой Тринити-колледжа и занимал этот пост до 1951. В 1930 получил орден «За заслуги», в 1949 был назначен канцлером университета Дарема. В 1927 году он вернулся в университет, чтобы занять позицию профессора современной истории. В 1940 году он был назначен главой Тринити Колледжа и руководил им до 1951 года, когда он вышел на пенсию. В 1950—1958 годах Джордж Тревельян работал канцлером Даремского университета. Тревельян Колледж в Даремском университете назван в его честь. Он был избран в 1925 году членом Британской Академии, в 1950 году — Королевского общества, и был почётным доктором многих университетов, включая Кембридж. Умер Тревельян в Кембридже 21 июля 1962 года. Он поддерживал либеральные принципы в своих доступных и грамотных работах, сознательно избегая беспристрастного анализа, ставшего старомодным в течение его долгой и продуктивной карьеры. Многие из его работ продвинули партию вигов, важный аспект британской политики с 1600-х до середины 1800-х годов, и её преемника, Либеральной партии. Либералы полагали, что простые люди имели большее положительное влияние на историю, чем монархия, и что демократическое правительство могло вызвать устойчивое социальное продвижение. Наиболее ранние работы Тревельяна освещают историю национально-освободительного движения в Италии в период Рисорджименто. Другая группа работ посвящена английской истории. В них Тревельян продолжал традиции вигско-либеральной школы английской историографии. Превознося так называемую славную революцию (государственный переворот 1688—1689), Тревельян осуждал революцию середины 17 в. за ее "крайность"; игнорируя классовое содержание революции, он сводил ее к борьбе за абстрактные идеалы свободы и парламентской системы (последнюю он выводит из свойств английского национального характера). В его работах по истории Великобритании 19 в. не нашлось места для чартизма. Излагая свои взгляды на метод и задачи исторической науки, Тревельян объявлял единственной задачей истории воспитание людей с помощью рассуждений о прошлом. Сближая, а в более поздних работах полностью отождествляя историю и художественную литературу, Тревельян придавал первостепенное значение эмоциональному воздействию на читателя и поэтому уделял большое внимание форме повествования, портретам, ярким зарисовкам и деталям, подчеркивал значение биографического жанра (ему принадлежит ряд биографий политических деятелей и ученых). Наиболее значительные труды Тревельяна: Англия в эпоху Уиклифа (England in the Age of Wycliffe, 1899); Англия в царствование Стюартов (England under the Stuarts, 1907); Защита Гарибальди Римской республики (Garibaldi's Defense of the Roman Republic, 1907); Гарибальди и Тысяча (Garibaldi and the Thousand, 1909); Гарибальди в истории Италии (Garibaldi and the Making of Italy, 1911); Жизнь Джона Брайта (Life of John Bright, 1917); Лорд Грей и Билль о реформе (Lord Grey of the Reform Bill, 1920); Британская история в девятнадцатом столетии (British History in the Nineteenth Century – 1782–1901, 1923); История Англии (History of England, 1926); Англия при королеве Анне (England under Queen Anne, 3 vols., 1930–1934); Социальная история Англии (English Social History, 1944).


1878
Селим Палмгрен (Селим Пальмгрен; Selim Palmgren)
финский композитор, пианист, дирижер, педагог. Палмгрен — уроженец Западной Финляндии. Основное музыкальное образование получил в Хельсинкской музыкальной школе. Последующее обучение молодого пианиста происходило затем в Берлине (С.Анзорге и В.Бергер), в Веймаре (Ф.Бузони) и в Италии. Музыка Палмгрена вырастает на финской и вообще на скандинавской почве. В ранних его произведениях заметно влияние Грига, позднее он приходит к импрессионизму. Различные влияния как бы украшают его стиль, которому свойственна индивидуальность и неподражаемость. Из финских композиторов старшего поколения Палмгрен является первым, в произведениях которого фортепианная музыка занимает центральное место. Палмгрен был концертным пианистом, его исполнительское искусство было блестящим, сильным и утонченным. Он как бы внутренне чувствовал технические возможности рояля и умел ими пользоваться. Во время своих многочисленных гастрольных поездок у себя на родине, по странам Европы и США он часто исполнял свои произведения. Основным источником вдохновения для Палмгрена являлась природа. Об этом свидетельствуют названия его фортепианных произведений, например, «Вечерние звуки», «Стрекоза», «Море», «Снежинки», оркестровых сюит «Утро», «Элегия», «Вечер», а также «Весенние грезы», «Танец опадающих листьев» и т.д. В своих мемуарах композитор пишет: «Везде, где я ни бывал в годы странствования по родной стране, моя музыкальная фантазия обогащалась новыми впечатлениями природы, решающим образом повлиявшими на весь ход моего музыкального развития и на мое творчество». С молодых лет Палмгрену была близка и вокальная музыка. Он дважды был регентом студенческого хора и сочинил несколько десятков хоровых песен. Помимо композиторского призвания, творческая деятельность Палмгрена распространялась и на другие стороны музыкальной жизни. Он был не только пианистом-исполнителем, но и педагогом — преподавал композицию, гармонию и игру на фортепиано в Академии в Хельсинки. Кроме того, около двадцати лет был музыкальным критиком ведущей шведской газеты в Финляндии, «Хуфвудстадсбладет». Умер 13 декабря 1951 года. Основные сочинения: опера «Даниель Хьюрт»(1910, Турку); для оркестра — 4 симфонических картины «Из Финляндии»; 5 концертов для фортепиано с оркестром, более 100 соч. для фортепиано и скрипки с фортепиано; хоры; песни; музыка к спектаклям драм. театра.

1878
Алексей Филиппович Климов
советский ветеринар, анатом, заслуженый деятель науки СССР (1940). Родился в селе Молчаново, ныне Большеболдинского района Нижегородской области. Окончил Казанский ветеринарный институт (1909). Профессор гистологии и эмбриологии Новочеркасского (с 1916), профессор анатомии Московского (с 1921) ветеринарных институтов, с 1939 г. - профессор Московской военно-ветеринарной академии. В своих работах показал взаимосвязь строения органов с их функциями и биологическими особенностями организма. Составил (совместно с А.И.Акаевским) оригинальное руководство "Анатомия домашних животных" (переработка Акаевским), издание которого (1950-1951) удостоено Сталинской премии (1952). Умер в Москве 11 июня 1940 года. Литература: Глаголев П.А., Профессор Алексей Филиппович Климов, "Советская зоотехния", 1940, № 8—9.


1878
Мария Натановна Смит-Фалькнер
советский экономист и статистик. Профессор (1921), доктор наук (1925), член-корреспондент Академии Наук СССР (28 января 1939). Член КПСС с 1918. Родилась в Таганроге Области Войска Донского (ныне Ростовской области). В революционном движении участвовала с 1897 года. В 1901-1905 гг. М.Н.Смит-Фалькнер училась в Лондонском университете на факультете экономических наук. Не окончив университет, М.Н.Смит-Фалькнер вернулась в Россию, где вступила в члены РСДРП (фракция меньшевиков). За период 1905-1907 гг. М.Н.Смит-Фалькнер была 4 раза арестована и в 1908 г. выслана за границу, где находилась до 1913 г. В 1917 г. М.Н.Смит-Фалькнер вступила в межрайонную организацию РСДРП в Петрограде, была избрана членом Петроградских Центральной Думы и Управы от фракции большевиков. В городской управе М.Н.Смит-Фалькнер работала в продовольственном комитете, занималась снабжением Смольного продовольствием накануне Октябрьской революции 1917 г. В 1918 г. переехала в Москву. В 1918-1919 гг. М.Н.Смит-Фалькнер занимала должность заведующей отделом экономических исследований ВСНХ. В 1919 г. М.Н.Смит-Фалькнер добровольно поехала на фронт в качестве начальника отряда Московского пролетарского университета и работала в политотделе 14-й армии на Южном фронте. С 1921 г. началась преподавательская деятельность М.Н.Смит-Фалькнер. В 1921-1925 гг. М.Н.Смит-Фалькнер – профессор 1-го МГУ, в 1924-1930 гг. – профессор Московского института народного хозяйства имени Г.В.Плеханова. В 1925 г. М.Н.Смит-Фалькнер была присвоена ученая степень доктора экономических наук. В этом же году М.Н.Смит-Фалькнер была избрана действительным членом Коммунистической академии, научным работником которой являлась до 1934 г. С 1926 г. по 1930 г. М.Н.Смит-Фалькнер была членом коллегии Центрального статистического управления СССР. В 1928 г. и 1929 г. М.Н. Смит-Фалькнер в составе советских делегаций участвовала в международных конференциях по статистике. С 1930 г. М.Н.Смит-Фалькнер вернулась на преподавательскую работу. Она – профессор Международной Ленинской школы (1930-1934), Института экономических исследований при Госплане СССР (1934-1936), Московского планового института (1938-1941). Действительный член и в 1925—1934 годах заведующая отделом Коммунистической академии общественных наук (Комакадемия). В 1939 г. М.Н.Смит-Фалькнер была избрана членом-корреспондентом Академии Наук СССР. В 1941-1955 гг. с небольшим перерывом М.Н.Смит-Фалькнер работала в Академии наук СССР: научный сотрудник (1941-1944); старший научный сотрудник, руководитель группы (1948-1955) Института экономики Академии Наук СССР. М.Н. Смит-Фалькнер – редактор Государственного социально-экономического издательства (1937), редактор изданных в СССР трудов Д.Рикардо и У.Пети. Входила в состав Учёного совета Института мирового хозяйства и мировой политики. В 1944—1946 годах профессор Института внешней торговли. М.Н.Смит-Фалькнер награждена орденами Трудового Красного Знамени (1945), «Знак Почета» (1953), Ленина (1968) и медалями «За доблестный труд в период Отечественной войны 1941-1945 гг.» (1946), «В память 800-летия Москвы» (1948). Областью научных интересов М.Н.Смит-Фалькнер являлись: политэкономия капитализма и социализма, теория статистики, положение рабочего класса западных стран и др. Под редакцией Смит-Фалькнер вышли в советском издании труды Д.Рикардо и У.Петги. Награждена орденом Ленина, двумя другими орденами и медалями. Умерла в Москве 7 марта 1968 года. «М.Н.Смит имеет большие заслуги в деле развития советской статистики. Я лично много почерпнул для себя из её трудов.» — Урланис. Сочинения: Классовая борьба в современной Англии, Москва, 1922; Динамика кризисов и положение пролетариата, Москва, 1927; Теория и практика советской статистики. (Сборник статей), Москва, 1930; Положение рабочего класса капиталистических стран в свете теории обнищания К.Маркса, Москва, 1933; Положение рабочего класса в США, Англии и после второй мировой войны, (Москва), 1953; Очерки истории буржуазной политической экономии. (Середина XIX в. — середина XX в.), Москва, 1961.


1878
Савелий (Завель) Абрамович Сорин
русский художник. Один из самых талантливых живописцев и графиков в американском искусстве ХХ века. Родился в городке Полоцк Витебской губернии, в бедной еврейской семье. Уже в раннем возрасте у ребенка проявились незаурядные способности и любовь к рисованию. В шестнадцать лет родители позволили Савелию самому определить свою судьбу, чем он и воспользовался. Он отправился в Одессу, где три года учился в художественной школе. В 1899 году, окончив школу с золотой медалью, талантливый юноша поступил в Академию художеств в Санкт-Петербурге. В 1907 году за дипломную работу «Вдохновенная минута» Савелий Сорин получил право на поездку во Францию и Голландию, где отточил свое мастерство и приобрел много друзей в мире искусства. Уже в начале творческой карьеры Савелий Сорин определился как живописец-портретист. Молодому художнику позировали видные аристократы: князь С. Волконский, графиня О. Орлова, баронесса Ю. Шейнкель, известные писатели и деятели искусства: Максим Горький, Анна Ахматова, Тамара Карсавина и другие. Отношение к творчеству художника было неоднозначным. Уже в свидетельствах современников обнаруживаются многочисленные противоречия в оценке его произведений. Одно из наиболее спорных суждений относится к портрету А.А.Ахматовой 1913 (1914?)г. "Рисунок для конфетной коробки", так скажет впоследствии близко знавшая Ахматову художница А.В.Любимова. Хотя не исключено, что находившуюся в поиске своего образа поэтессу мог не удовлетворить документально точный, но лишенный поэтической сверхзадачи набросок. Тем более, что в работе над образом Ахматовой Сорин оказался пионером, если не считать гипотетических портретов А.Модильяни 1911г. Эта оценка портрета разделялась далеко не всеми близкими к Ахматовой людьми. М.В. Латменизов, которого Анна Андреевна считала своим неофициальным библиографом.О купленном им мюнхенском издании “Реквиема” Латменизов сказал так: “Здесь есть прекрасный Ваш портрет работы Сорина”. Сорин экспонировал некоторые свои работы в Париже у Bernheim'а, в Берлине в Moderner Verein и в Санкт-Петербурге в Салоне, организованном Издебским, и на весенних выставках в Академии художеств. Савелий Сорин многократно участвовал в групповых и персональных выставках. Особенно удачно прошли ретроспективные выставки его картин в Нью-Йорке в 1942, 1948 и 1949 годах. Обладая высочайшей графической культурой, Сорин оставил после себя большое количество работ, многие из которых представлены в крупнейших музейных собраниях мира, в том числе: в Бруклинском музее Нью-Йорка, в Люксембургском музее в Париже, в Третьяковской галерее в Москве и в других. Скончался Савелий Сорин в Нью-Йорке 22 ноября 1953 года. По завещанию Савелия Сорина его жена Анна отправила в дар музеям Советского Союза двадцать полотен, в числе которых портреты Ф.Шаляпина, А.Бенуа, А.Лурье, А.Сориной, М.Фокина. Ныне они экспонируются в Государственном музее изобразительного искусства имени А.С.Пушкина в Москве.

1879
Алексей Фёдорович Гончаров
российский шахматист; автор популярного шахматного учебника. Адвокат. Играл в шахматы с детства, стал одним из сильнейших шахматистов Москвы. Участвовал в 1-м Всероссийском турнире (1899), разделив 2-3-е место в побочном турнире. Наибольшего успеха добился во 2-м Всероссийском турнире (1900—1901), где занял 4-е место (вслед за М.Чигориным, Э.Шифферсом и Д.Яновским). Участник чемпионатов Москвы: 1901 — 1-2-е м. (с Р.Фальком), 1909 — 1-е место (впереди А.Алехина). В 1907 занял 2-е место в двухкруговом турнире с участием М.Чигорина, закончив обе встречи с ним вничью. В 1899—1904 сотрудничал в журнале «Шахматное обозрение», вёл также шахматный отдел в газеты «Голос Москвы». Пропагандировал идеи М.Чигорина, развивая его взгляды на эстетику шахмат. Умер в Москве 23 апреля 1913 года. Книги: Краткий учебник шахматной игры, Санкт-Петербург, 1914. Литература: Шахматный словарь. — Москва: Физкультура и спорт, 1964. — Страница. 226; Шахматы : Энциклопедический словарь. Москва : Советская энциклопедия, 1990. Страница 88. ISBN 5-85270-005-3.