Цитата сообщения kakula 11 февраля родились...


1261
Оттон III (немецкое имя - Otto I von Niederbayern; венгерсое имя - Ottу)
в 1290—1312 годах герцог Нижней Баварии из династии Виттельсбахов, являвшийся с 1305 по 1307 годы венгерским королём под именем Бела V. Правил Нижней Баварией, в разное время имея четырёх соправителей. Родился в Бургхаузене. Оттон был сыном Генриха XIII, и внуком герцога Оттона II. Благодаря его матери Елизавете фон Унгарн, он имел право на венгерский престол. По завещанию отца с 1290 года Оттон был единовластным герцогом Нижней Баварии, и даже его братья Стефан I и Людвиг III, которые были его соправителями с 1294 года, во всём подчинялись ему. Одной из задач своей внешней политики Оттон видел присоединение Штирии. Он проводил анигабсбургскую политику, поэтому встал на сторону Адольфа Нассауского в борьбе против будущего германского короля Альбрехта I. В 1298 году Оттон принял участие в неудачной для него битве с Альбрехтом, но получил ранение, а Адольф погиб. Став королём Альбрехт отнял у Оттона крепости, прежде подаренные Гогенштауфенами: Паркштайн и Вайден. В 1301 году Оттону была предложена корона Святого Иштвана, но он первоначально отказался из-за трудного внутреннего положения Венгрии. В это время он поддерживал принца Вацлава в борьбе против Альбрехта. В 1305 ему ещё раз предложили корону, новый германский король Вацлав III (бывший король Венгрии Ласло V) уступил ему своё право на венгерский престол. На пути из Праги в Венгрию лежала, принадлежащая Альбрехту, Австрия, поэтому Оттон, переодетый купцом 11 ноября 1305 года прибыл в Пешт. 6 декабря того же года был коронован в Секешфехерваре королем Венгрии и Хорватии под именем Бела V.

Вся политика Оттона терпела неудачу. В 1307 году он был арестован приверженцами претендента на венгерский престол Карла Роберта Анжуйского и был доставлен к нему. В октябре 1307 года он передал права на престол Карлу Роберту. Затем он немного задержался у своего двоюродного брата Генриха фон Глогау, обручившись с его дочерью Агнессой. В феврале 1308 года он вернулся в Ландсхут, а 18 мая 1309 года женился на Агнессе. Конфликт с Габсбургами, приведший в 1310 году к опустошению баварского города Бургхаузен, закончился 2 февраля 1311 года миром, подписанным в Зальцбурге. У Оттона начались большие финансовые трудности, в связи с чем он увеличил налоги. В разное время имел четырёх соправителей: Людвига II (1290—1296), Стефана I (1290—1309), Оттона IV (1309—1334), Генриха XIV (1309—1334). Оттон умер в Ландсхуте 9 сентября 1312 года и был похоронен в главном монастыре Ландсхута. Первым браком был женат Екатерине Габсбург, дочери германского короля Рудольфа I. От неё имел детей: Рудольф (1280—1280), умер в течение года после рождения; Генрих (1280—1280), умер в течение года после рождения. Второй раз женился на двоюродной племяннице Агнессе Глогувской. Имел детей: Агнесса (1310—1360); Генрих XV (1312—1333), герцог Баварский. Литература: Николаус Орлоп: Alle Herrscher Bayerns. 2. Auflage. LangenMьller, Mьnchen 2006, ISBN 978-3-7844-3075-1.


1380
Поджо Браччолини (Поджо Флорентийский; итальянское имя - Gianfrancesco Poggio)
видный итальянский гуманист, писатель и собиратель античных рукописей. Родился в тосканском городке Терранова в семье аптекаря, изучал нотариальное дело в университете Флоренции. Сблизился с кружком гуманистов, которым руководил Салютати. По рекомендации последнего в 1403 г. поступил на службу в римскую курию и прослужил здесь с перерывами до 1453 г. С 1453 по 1458 г. занимал должность канцлера во Флоренции. Браччолини побывал во Франции, Германии и Англии, где в библиотеках монастырей отыскал несколько малоизвестных либо забытых античных рукописей Вегеция, Марка Манилия, Аммиана Марцеллина, Витрувия, Петрония, а также «Воспитание оратора» Квинтилиана, «Сильвы» Стация и др. В идейном плане Браччолини близок гражданскому гуманизму, его мировоззрение носит явно светский характер, а сочинения отличают тонкая ирония, острословие, злободневность и элегантный эротизм. Творческое наследие Браччолини включает сочинения на этические темы, письма, диалог «Против лицемеров» (1447—1448), обличавший монашество. В 1438—1452 гг. Браччолини написал «Книгу фацетий» (латинское название - с)— образец латинской прозы Возрождения. Умер во Флоренции 10 октября 1459 года.

1507
Филипп II (в миру Фёдор Степанович Колычёв)
епископ Русской церкви, митрополит Московский и всея Руси с 1566 по 1568 год, известный обличением злодейств опричников царя Ивана Грозного. До избрания на московскую кафедру был игуменом Соловецкого монастыря, где проявил себя как способный руководитель. Из-за несогласия с политикой Ивана Грозного и открытого выступления против опричнины попал в опалу. Решением церковного собора лишён сана и отправлен в ссылку в тверской Отроч Успенский монастырь, где был убит Малютой Скуратовым. В 1652 году по инициативе патриарха Никона мощи Филиппа были перенесены в Москву. Он был прославлен для всероссийского почитания как святитель Филипп Московский. Память совершается 9 января, 3 июля и 5 октября (по юлианскому календарю). Родился Фёдор 11 февраля 1507 года. Он принадлежал к младшей ветви боярского рода Колычёвых. Его отец Степан Иванович (по прозванию Стенстур, дядька младшего сына великого князя Василия III — угличского князя Юрия) готовил сына к государевой службе, мать Варвара (в иночестве Варсонофия) воспитывала его в духе христианского благочестия. Фёдор обучался грамоте по книгам Священного Писания, а также владению оружием, верховой езде и другим воинским навыкам. До 30 лет он находился при великокняжеском дворе Василия III, снискав симпатии молодого Ивана IV (по другой версии Фёдор был взят на службу в возрасте 26 лет уже после смерти великого князя Василия ко двору его сына Ивана, находившегося под опекой боярской комиссии). В 1537 году родственники Фёдора встали на сторону старицкого князя Андрея Ивановича, поднявшего в Новгороде бунт против Елены Глинской.[6] Род Колычёвых подвергся опале: дядя Фёдора, Иван Умной-Колычёв, попал в тюрьму, его троюродные братья Андрей Иванович и Гаврила Владимирович были биты кнутом и казнены. После этого Фёдор тайно покинул Москву. К 30 годам Фёдор ещё не был женат. Это может свидетельствовать о том, что он и ранее имел склонность к монашеству, а сложная жизненная ситуация только ускорила принятие решения уйти от мира. Не попрощавшись с родными, в одежде простолюдина, Фёдор ушёл из Москвы и направился на север. Год он служил пастухом у крестьянина Субботы в деревне Хижи у Онежского озера. Затем перебрался на Соловецкие острова в Соловецкий монастырь, где был принят послушником. После полутора лет послушания игумен Алексий (Юренев) постриг его в монашество с именем Филипп. Духовным наставником Филиппа стал старец Иона Шамин, ученик преподобного Александра Свирского. В 1548 году соловецкий игумен Алексий по старости сложил с себя сан, предложив монастырскому собору в качестве своего преемника Филиппа, который к этому времени прожил в монастыре около 8 лет. Решением собора Филипп был избран игуменом и возведён в сан новгородским архиепископом Феодосием. При нём монастырь следовал общежительному уставу. Филипп проявил себя как грамотный хозяйственный администратор: устроил сеть каналов между многочисленными озёрами на острове, поставил на них мельницы, на островах и в поморских вотчинах возвёл новые хозяйственные и промышленные сооружения, ввёл механические усовершенствования в монастырские промыслы. При нём Соловецкий монастырь стал промышленным и культурным центром Северного Поморья. Активно развивалось и церковное строительство: были построены Успенский и Преображенский соборы, Филипп завёл в монастыре колокола вместо бил и клепал, воздвиг для братии двух- и трёхэтажные кельи и больницу. Много было сделано Филиппом по увековечиванию памяти основателей монастыря преподобных Зосимы и Савватия. Он перенёс в Преображенский собор монастыря мощи этих святых. Также Филипп начал собирать реликвии, связанные с преподобными: им был найден образ Божией Матери Одигитрии, принесённый на остров Савватием, а также каменный крест, стоявший перед его кельей. Из реликвий Зосимы он нашёл его Псалтырь и ризы, в которые соловецкие игумены с тех пор облачаются за богослужением в дни памяти этого святого. В период игуменства Филипп часто удалялся в пустынь (впоследствии она получила название Филипповской) в двух верстах от монастыря, где проводил время в молитвах. По преданию, там ему явился Иисус в терновом венце и со следами истязаний. На месте явления забил родник, над которым Филипп поставил часовню. В период игуменства Филиппа заметно увеличились пожертвования в Соловецкий монастырь от царя и частных лиц. В 1548 году Иван IV пожаловал монастырю волость Колежму с солеварнями, угодьями и всеми оброками, остров на реке Суме с тремя дворами, в 1550 году реку Сороку (рукав реки Выг со множеством островов) с оброками. Также в монастырь регулярно присылалась драгоценная церковная утварь. В 1548 году царской грамотой монастырю было разрешено вести беспошлинную торговлю солью на 10 тысяч пудов в год (в 1542 году такое право было только на 6 тысяч пудов), в 1551 году Иван IV подтвердил это право, а в 1555 году по неизвестной причине монастырь лишился прав беспошлинной торговли не только солью, но и другими товарами. Взамен монастырь получил ряд деревень на реке Суме и многочисленные солеварни на морском берегу. Все они были обложены оброком в пользу царской казны, но в 1556 году по челобитной Филиппа царь освободил их от оброка. Игумен Филипп был участником Стоглавого собора 1551 года, стал вновь лично известен царю (на момент, когда Филипп покинул Москву, Ивану IV было 8 лет), получил от него после Собора богатое церковное облачение и подтверждение монастырских налоговых льгот. Под присмотр Филиппа в 1554 году на Соловки был сослан троицкий игумен Артемий, лидер партии нестяжателей. Соборная грамота предписывала Филиппу «поучать еретика от Божественного Писания о всех полезных к его обращению». В 1560 году в монастырь Филиппа был заточён видный деятель «Избранной Рады» Сильвестр. В период игуменства на Соловках у Филиппа произошёл конфликт с соловецким старцем Зосимой. Сам «обыскной список» на Филиппа не известен. Сохранилась грамота митрополита Московского Макария новгородскому архиепископу Пимену, в которой сообщается, что церковным собором в 1555 году это дело было рассмотрено и установлено: «игумен Филипп прав, а старец Зосима виноват. И ты б того игумена благословил и игуменити в Соловетцком монастыре велел по старине, и в монастырь его отпустил. А вперед бы еси в том Соловетцком монастыре тому старцу Зосиме жити не велел, а послал бы еси его в ыной в которой монастырь и велел его дати доброму старцу под начало». Митрополит Московский и всея Руси. После того, как кандидат в московские митрополиты казанский архиепископ Герман, выразивший несогласие с политикой Ивана Грозного, попал в опалу, занять престол Московской митрополии предложили соловецкому игумену Филиппу. Иван IV вызвал его в Москву, и на соборе епископов 20 июля 1566 года ему было предложено принять митрополичий сан. Перед тем, как дать согласие, Филипп поставил условием уничтожение опричнины. Царь не согласился, доказывал необходимость данного института. Филипп возразил, но, устав от спора, царь велел ему умолкнуть. Церковные иерархи по указанию Ивана смогли уговорить Филиппа уступить царю. Он перед собором дал своё согласие на избрание, был составлен соборный приговор, в котором Филипп «дал своё слово архиепископам и епископам, что он по царскому слову и по их благословлению соглашается стать на митрополию, что в опричину и в царский домовый обиход ему не вступаться, а по поставлении из-за опричины и царского домового обихода митрополии не оставлять». 25 июля 1566 года собором всех русских епископов он был хиротонисан во епископа и поставлен на престол митрополита Московского и всея Руси. Первые полтора года святительства Филиппа были спокойными. Г.П.Федотов отмечает, что в этот период «мы не слышим о казнях в Москве. Конечно, разрушительное учреждение продолжало действовать… но наверху, в непосредственной близости к царю отдыхали от крови». По этой причине Филипп не требовал от царя отмены опричнины, однако был ходатаем перед Иваном за опальных (печаловался), пытался своими наставлениями смягчить его свирепость. Крайне мало известно об административной деятельности Филиппа как митрополита Московского. Известно, что он подражал митрополиту Макарию, управляя не только Московской епархией, но всей Русской церковью. Он поставлял епископов во все епархии, наблюдал за их деятельностью, увещевал посланиями, но не имел права суда над ними, так как это была прерогатива церковного собора. В Москве Филипп построил церковь святых Зосимы и Савватия, способствовал развитию книгопечатания. Старицкий князь Владимир Андреевич освободил от пошлин и кормов все митрополичьи села и монастыри в своём уезде, а также предоставил ему право суда: «А судит их отец наш Филипп митрополит всея Русии, или его бояре». Вернувшись зимой 1568 года из первого ливонского похода, царь начал новую волну террора. Причиной послужили перехваченные письма к московским боярам польского короля Сигизмунда и гетмана Ходкевича с предложением перейти в Литву. Начались массовые казни. Первым пострадал боярин Иван Челядин с семьёй, а затем по его изменническому делу погибли князья И.А.Куракин-Булгаков, Д. Ряполовский, трое князей Ростовских, принявшие монашество князья Щёнятев и Турунтай-Пронский. События в 1568 году переросли в открытый конфликт между царём и духовной властью. Филипп активно выступил против опричного террора. Сначала он пытался остановить беззакония в беседах наедине с царём, просил за опальных, но Иван Грозный стал избегать встреч с митрополитом. Тогда, по словам Андрея Курбского, Филипп «начал первее молити благовременно, яко апостол великий рече, и безвременно належат и; потом претити страшным судом Христовым, заклинающе по данной ему от Бога епископской власти». Первое открытое столкновение митрополита с царём произошло 22 марта 1568 года в Успенском соборе Кремля. Новгородский летописец сообщил об этом кратко: «Лета 7076 марта в 22 учал митрополит Филипп с государем на Москве враждовати опришнине». Подробности этого известны по житию Филиппа и рассказам иностранных наёмников на русской службе. Иван вместе с опричниками пришёл на богослужение в чёрных ризах и высоких монашеских шапках, а после литургии подошёл к Филиппу за благословением. Митрополит сделал вид, что не замечает царя, и только после просьбы бояр благословить Ивана обратился к нему с обличительной речью: «Царь после речи митрополита вскипел гневом, «ударил своим жезлом оземь и сказал: „Я был слишком милостив к тебе, митрополит, к твоим сообщникам в моей стране, но я заставлю вас жаловаться“». О попытках Филиппа увещевать царя пишет и Генрих Штаден. На следующий день начались новые казни, погиб князь Василий Пронский. Бояр и служилых людей митрополичьего двора подвергли пыткам с целью выбить показания о замыслах Филиппа против царя. На самого Филиппа, по свидетельству Н.М.Карамзина, царь не решился поднять руку по причине его всенародного почитания. В знак протеста Филипп покинул свою резиденцию в Кремле, переехав в один из московских монастырей. 28 июля Филипп служил в Новодевичьем монастыре. После крестного хода по стенам монастыря он остановился у Святых врат обители и должен был читать Евангелие. Оглянувшись, он увидел одного из опричников в тафье, в то время как во время чтения Евангелия принято стоять с непокрытой головой. Митрополит сделал царю замечание: «так ли подобает благочестивому агарянский закон держать?», но опричник быстро снял тафью, и никто не выдал его. Иван разгневался на святителя, назвал его лжецом, мятежником, злодеем. После этого случая царь начал подготовку церковного суда над Филиппом, чтобы каноническим путём избавиться от неугодного ему иерарха. По указанию Ивана IV в Соловецкий монастырь была направлена следственная комиссия для сбора обличительного материала против митрополита Филиппа. В её состав вошли суздальский епископ Пафнутий, боярин Василий Темкин-Ростовский, архимандрит Андроникова монастыря Феодосий и дьяк Дмитрий Пивов. Комиссия, чтобы добиться от монахов свидетельств против Филиппа, действовала угрозами и подкупом (соловецкому игумену Паисию был обещан епископский сан); однако составленное обвинение было столь сомнительным, что епископ Пафнутий даже отказался его подписать. В ноябре 1568 года в Успенском соборе Кремля состоялся церковный суд, главным обвинителем Филиппа стал новгородский архиепископ Пимен. Неизвестно о чём свидетельствовали соловецкие монахи, вероятно это были типичные для того времени обвинения в колдовстве, а также проступки церковного характера в бытность его соловецким игуменом. На суде Пимен вместе с другими обвинителями сказал Филиппу «Како царя утвержает, самому же неистовая творящу» и в ответ услышал: «И тщишися чужий престол восхитити, но и своего помале извержен будеши». Во время собора Филипп, не дожидаясь приговора, обратился к архиереям со словами: «Лучше мне принять безвинно мучение и смерть, нежели быть митрополитом при таких мучительствах и беззакониях! Я творю тебе угодное. Вот мой жезл, белый клобук, мантия! Я более не митрополит». 4 ноября собор епископов лишил Филиппа митрополичьего сана: «на Москве месяца ноября в 4 день Филиппа митрополита из святительского сана свергоша». Однако царь не дал Филиппу уйти, повелев как митрополиту в день архангела Михаила возглавить богослужение в Успенском соборе. 8 ноября 1568 года любимец царя Фёдор Басманов во время службы в храме Успения в Кремле объявил митрополиту о лишении его сана. Опричники сняли с Филиппа святительское облачение, одели в разодранную монашескую рясу и изгнали «из церкви яко злодея и посадиша на дровни, везуще вне града ругающеся… и метлами биюще». Филиппа поместили под арест в Богоявленский монастырь. И. Таубе и Э.Крузе сообщают, что царь «Через несколько дней вздумал убить его и сжечь, но духовенство упросило великого князя даровать ему жизнь и выдавать ему ежедневно 4 алтына». Намерение казнить Филиппа через сожжение свидетельствует, по мнению Г.П.Федотова, о факте обвинения митрополита в колдовстве, что установить затруднительно, так как приговор собора не сохранился. Ходили слухи, что царь хотел затравить Филиппа медведем, и о его чудесном спасении от разъярённого зверя. Спустя несколько дней святителя Филиппа привезли слушать окончательный приговор, которым его осудили на вечное заключение. По указанию царя ноги митрополита были забиты в деревянные колодки, руки заковали в железные кандалы. Его посадили в монастыре Николы Старого, затем морили голодом. Историк Н.И.Костомаров сообщает, что царь, казнив племянника святителя, прислал ему его голову, зашитую в кожаный мешок, со словами: «Вот твой сродник, не помогли ему твои чары». Вскоре Филипп был сослан в отдалённый Отроч Успенский монастырь в Твери, а Иван IV казнил ещё ряд Колычёвых. Во время новгородского похода в 1569 году царь направил в монастырь к Филиппу Малюту Скуратова попросить благословения на поход. По сообщению жития, 23 декабря Малюта задушил святителя Филиппа. Возможно, на убийство опального Филиппа имелось тайное указание царя, так как Скуратов не мог самостоятельно решиться на убийство известного церковного деятеля и остаться безнаказанным. По мнению профессора Р.Г.Скрынникова, убийство было совершено с согласия царя. Монахам Малюта сказал, что Филипп умер от духоты в келье. Тело святителя погребли за алтарём монастырского собора. Основным источником версии об убийстве митрополита по указанию Ивана Грозного выступает житие, написанное в конце XVI века, а также несколько летописных упоминаний позднего происхождения и ряд воспоминаний современников (подробнее см. раздел Источники и историография). Версия об убийстве митрополита Филиппа Малютой Скуратовым является традиционной в историографии, её разделяют как историки XIX века: Н.М.Карамзин, С.М.Соловьёв, Н.И.Костомаров, так и XX века: Г.П.Федотов, Р.Г.Скрынников, а также богословы и церковные историки такие, как митрополит Макарий (Булгаков), А.В.Карташёв. Сторонники канонизации Ивана Грозного пытаются доказать необоснованность данной версии, но их мнение не находит поддержки. Почитание и канонизация В 1591 году, по просьбе братии Соловецкого монастыря, мощи Филиппа были доставлены из Отроча монастыря и захоронены под папертью придела святых Зосимы и Савватия Спасо-Преображенского собора. В конце XVI века было составлено первое житие Филиппа и начинается его местное почитание как святого с днём памяти 9 января. Концом XVI века датируют самое раннее иконописное изображение святителя — икона Богоматерь Боголюбская, написанная Истомой Савиным. Филипп изображён припадающим к Богородице вместе со святителями Алексием, Киприаном и Стефаном. В описи Соловецкого монастыря за 1632 год приводится описание гробницы святителя: «на гробнице образ пядница на золоте Филип митрополит, а во облаце Спас». Начинают записываться первые сообщения о чудесах по молитвам к святителю Филиппу. Патриарх Иоасаф I (постриженник Соловецкого монастыря) в 1636 году включает в минею текст службы святителю Филиппу и устанавливает ему, по мнению ряда исследователей, общецерковную память. Однако Е.Е.Голубинский считает, что общецерковное почитание Филиппа началось только после перенесения его мощей в Москву. В описи монастыря за 1645 года упоминается уже первый шитый покров с изображением митрополита Филиппа, по его краю был вышит тропарь святому. 29 апреля 1646 года игумену Соловецкой обители Илии были посланы грамоты царя Алексея Михайловича и патриарха Иосифа с указанием извлечь мощи святителя Филиппа из земли, переложить в раку, надеть на них при необходимости новое облачение и поставить в Спасо-Преображенском соборе монастыря. В 1650 году стольник Иван Иванович Колычёв пожертвовал в Соловецкий монастырь покров на раку святителя, который является самым ранним из подобных сохранившихся произведений с изображением Филиппа. В 1652 году царь Алексей Михайлович по инициативе Новгородского митрополита Никона и по согласованию с патриархом Иосифом решил перенести мощи святителя в Москву. 11 марта в Соловецкий монастырь было отправлено посольство из духовных и светских лиц во главе с Никоном, которое 3 июня прибыло на Соловки. По просьбе монастырской братии Никон оставил в монастыре часть святых мощей, а остальные переложил в привезённую с собой раку и начал с ними обратное путешествие в Москву. По дороге Никон письмами информировал царя о своём передвижении, на всех остановках мощи вносили в храмы и при большом стечении народа совершали перед ними молебны. 9 июля 1652 года мощи были торжественно принесены в Москву. Их встречали крестным ходом с участием царя и церковных иерархов, на месте встречи впоследствии был воздвигнут храм святого Филиппа в Мещанской слободе. Царь восторженно описал встречу святыни в своём письме к князю Н.И.Одоевскому: Такое множество народа было от самаго Напруднаго по соборную апостольскую церковь, что нельзя было и яблоку упасть, а больных лежащих и вопиющих к нему безмерно много, и от великаго вопля и плача безмерный стон был. Стоял он десять дней посреди церкви для молящихся, и во все дни с утра до вечера был звон, как на святой неделе, так и те дни радостны были: то меньше, что человека два или три в сутки, а то пять, шесть и семь исцеление получат. А как патриарха поставили он, свет чудотворец, двух исцелил в тот день, и ныне реки текут чудес.

19 июля 1652 года мощи были положены в серебряную раку в Успенском соборе около иконостаса. Над гробницей была помещена древняя икона с деисусом. Позднее рака была покрыта серебряной доской, которая была утрачена при захвате Москвы войсками Наполеона. Из серебра, отбитого у французов М.И.Кутузовым, 52 фунта (21,3 кг) было использовано на возобновление раки митрополита Филиппа. Первая церковь во имя святителя Филиппа была построена в 1677 году в Мещанской слободе на месте встречи царём его мощей.[48] Изначально постройка была деревянной, в 1691 году церковь перестроили в камне, а в 1777—1788 годы здание было перестроено архитектором Матвеем Казаковым и стало одним лучших образцов московского классицизма. После прославления святителя церкви и часовни в его имя начали строиться в монастырях (Филипповская церковь в Валдайском Иверском монастыре, середина XVII века; Филипповская часовня и церковь в Соловецком монастыре, конец XVII века) и в различных городах страны. В Москве в 1856 году потомки боярского рода Колычёвых бароны Боде-Колычёвы построили у себя в усадьбе домовую церковь во имя святителя, в которую собрали древние иконы. Впервые церковная служба святителю Филиппу была напечатана в Минее в 1636 году при патриархе Иоасафе I. При изучении её текста исследователями был сделан вывод, что она была составлена на несколько десятилетий раньше этой даты. В тексте упоминаются мощи Филиппа и угроза «агарянского» нападения, что позволяет датировать её 1591-92 годами, когда из Твери на Соловки были перенесены останки святителя, а Московское царство подвергалось набегам крымских татар. Местом составления службы считают Соловецкий монастырь, а возможным автором — игумена Иакова (1581—1597 годы), ученика митрополита Филиппа. Для печати служба была видоизменена, в частности добавлено молитвенное прошение о граде Москве. Акафист святителю Филиппу был составлен митрополитом Новосибирским Варфоломеем (Городцевым) в период его заключения в Соловецком лагере. Сохранился машинописный текст акафиста с указанием, что он был одобрен Собором православных епископов в Соловецком монастыре в 1926 году. К литературному наследию митрополита Филиппа относятся его грамоты, которые он писал как церковный иерарх. Сохранились: богомольная грамота в Кирилло-Белозерский монастырь, датируемая 24 ноября 1567 года, в которой митрополит просил молиться за благополучный исход похода Ивана IV в Ливонию; четыре грамоты в Соловецкий монастырь, свидетельствующие о его заботе как бывшего настоятеля обители. Три из них относятся к августу 1566 года, а последняя датирована 30 января 1568 года. По мнению медиевиста А.А.Зимина, «печальный колорит этого письма и забота его автора о благоустройстве монастырской вотчины показывают, что Филипп уже в начале 1568 года думал покинуть митрополичий стол и найти пристанище в Соловецкой обители». В период его игуменства (1553 год) им был составлен устав «Устав о монастырском платье» («по скольку кто из братии должен иметь в келий одежды и обуви»), направленный на обеспечение благочиния в монастыре. О литературном и ораторском таланте Филиппа свидетельствуют, приводимые в его житии, обличительные речи против Ивана Грозного. По мнению исследователей они основаны на подлинных речах Филиппа, в которых он для предания им ярких образов использовал цитаты из популярного на Руси «Поучения» Агапита (византийский памятник, известный в русском переводе с XIV века). Основным источником сведений о жизни митрополита Филиппа является его житие, написанное между 1591—1598 годами в Соловецком монастыре. Согласно предисловию к житию, в его основу легли устные рассказы очевидцев. По мнению исследователей, в нём достоверно изложены фактические сведения об избрании Филиппа на митрополию и о его последующей трагической судьбе. К прочим историческим свидетельствам относятся: (летописные материалы) летописные сообщения XVI века: Третья Псковская летопись, Новгородская Уваровская летопись, а также Повесть о разгроме Новгорода Иваном Грозным; Мазуринский летописец XVII века. Рассказы современников: «История о великом князе Московском» князя Андрея Курбского; «Послание к герцогу Кетлеру» лифляндских наёмников И.Таубе и Э.Крузе; «Записки о Московии» Генриха Штадена. Наиболее дискуссионным вопросом является история убийства Филиппа Малютой Скуратовым. Мазуринский летописец сообщает: «7078 (1570) Того же году преставление иже во святых отца нашего Филиппа, митрополита московского и всеа Русии, чюдотворца, новаго исповедника, в царство царя Ивана Васильевича всеа Русии пострада и конец от жития сего прият от Малюты Скуратова во изгнании во Твери в монастыре нарицаемом Остроческом…». Поскольку Филипп назван в тексте святым, это свидетельствует о позднем внесении записи летописцем на основе более ранних сообщений. Князь Андрей Курбский во время смерти Филиппа находился в Литовском княжестве и поэтому описывал события по сообщениям третьих лиц, не делая однозначных утверждений о причинах смерти Филиппа, хотя и связывает её с Иваном Грозным: «…некоторые говорят, что по повелению царя епископ был удавлен в том монастыре одним лютым и бесчеловечным кромешником, а другие говорят, что в любимом царем городе, называемом Слободой (Александровой), который кровью христианской наполнен, епископ был сожжён на горячих углях». Лифляндцы И.Таубе и Э.Крузе находились в описываемый ими период при дворе царя Ивана IV, но, будучи иноверцами, не могли лично наблюдать ряд событий (в частности, при столкновениях царя и митрополита во время богослужений). О смерти Филиппа они пишут следующее: «приказал он своему высшему боярину или палачу Малюте Скуратову задушить его веревкой и бросить в воду, в Волгу». Генрих Штаден, бывший одним из опричников, пишет только о заключении Филиппа «добрый митрополит попал в опалу и до самой смерти должен был сидеть в железных, очень тяжелых цепях», а описывая поход Ивана IV на Новгород, ничего не сообщает о его убийстве. Личность митрополита Филиппа рассматривалась всеми крупными историками XIX и XX веков (см. перечень в разделе смерть). К специальным работам по исследованию жизни митрополита относятся работы Ф.М.Уманца, А.А.Зимина, монография Г.П.Федотова. В 2006 году сотрудником Пушкинского дома И.А.Лобаковой было опубликовано исследование, посвящённое различным спискам жития митрополита Филиппа (определены текстологические связи и индивидуальные стилистические особенности каждого из списков, показана роль Соловецкого монастыря в становлении культа святителя). По одной из версий с митрополитом Филиппом связывают появление выражения «Филькина грамота». В фильме «Иван Грозный» (1944 год) Сергея Эйзенштейна роль митрополита Филиппа играет Андрей Абрикосов. Святитель показан другом детства царя, который в день своей свадьбы разрешает ему принять монашеский постриг. Вернувшийся по указанию царя с Соловков Филипп выступает уже как противник Ивана Грозного, попавший под влияние боярского заговора во главе с Ефросиньей Старицкой. В фильме «Царь Иван Грозный» (1991 год) роль митрополита Филиппа играет Галикс Колчицкий (дублирует Рогволд Суховерко). В фильме «Гроза над Русью» (1992 год) роль митрополита Филиппа играет Вацлав Дворжецкий. В телесериале «Иван Грозный» (2009) роль митрополита Филиппа играет Валерий Никитин. В фильме Павла Лунгина «Царь» (2009), посвящённом противостоянию Ивана Грозного и митрополита Филиппа, в роли святителя снялся Олег Янковский (последняя роль актёра). Литература: Володихин Д.М. Митрополит Филипп. — Москва: Молодая гвардия, 2009. — 283 страицы — ISBN 978-5-235-03239-2; Зимин А.А. Митрополит Филипп и опричнина // Вопросы истории религии и атеизма. — Москва,1963. — Том 11. — Страницы 269–292; Колобков В.А. Митрополит Филипп и становление московского самодержавия; Опричнина Ивана Грозного. — Санкт-Петербург: Алетейя, 2004. — 640 страниц — ISBN 5-89329-567-6; Лобакова И.А. Житие митрополита Филиппа: Исследование и тексты. — Санкт-Петербург, 2006. — 306 страниц. — ISBN 5-86007-520-0; Мельник А.Г. Гробницы святого Филиппа, митрополита Московского, в XVII в. // Соловецкое море. Историко-литературный альманах. Выпуск 6. — Архангельск; Москва, 2007. — Страницы 79-84; Портреты именитых мужей Российской церкви, с приложением их краткого жизнеописания. — Москва: Типография Августа Семена при Императорской медико-хирургической академии, 1843. — 170 страниц; Рождественский С. Филипп (Колычов) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — Санкт-Петербург— Москва, 1896—1918; Уманец Ф.М. Митрополит Филипп // Древняя и новая Россия. — Москва, 1877. — Том 3. — Страницы 193–210; Федотов Г.П. Святой Филипп митрополит Московский. — Париж, 1928; Филипп, митрополит московский и всея Руси // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 тома и 4 дополнения). — Санкт-Петербург, 1890—1907.


1535
Григорий XIV (латинское имя - Gregorius PP. XIV; в миру - Никколо Сфрондрати, итальянское имя - Niccolo Sfrondrati)
папа римский с 5 декабря 1590 по 16 октября 1591. Никколо Сфондрати родился в Милане в знатной семье. Его мать из дома Висконти умерла во время родов. Его отец Франческо Сфондрати был сенатором коммуны Милана, а с 1544 года - кардинал-священником. Изучал право в Перудже и Падуе. Он был человеком тихим и болезненным. В 1560 году был возведён в сан епископа Кремоны. Стал кардиналом 12 декабря 1583, в один день с Джамбаттистой Кастанья, бывшим его предшественником на папском престоле под именем Урбана VIІ, и Джованни Антонио Факинетти де Нуче, занявшим престол святого Петра после его смерти как Иннокентий IX, а также в один день с Алессандро Оттавиано Медичи, который стал папой Львом XI в следующем столетии. По стечению обстоятельств, никто из кардиналов, рукоположенных в этот день, не пробыл папой больше года. Назначенный кардиналом, поселился в Риме, но вдали от курии. После смерти папы Урбана VII 27 сентября 1590 года испанский посол Оливарес представил конклаву список из семи кардиналов, которые были бы приемлемы для Филиппа II. 5 декабря 1590 года, после двух месяцев споров, Сфондрати, один из семи кандидатов Филиппа II, был избран папой, причем сам Сфондрати неохотно принял решение кардиналов. Кардинал Алессандро Монтальто пришел в покои Сфондрати и нашел его на коленях в молитве перед распятием. На следующий день он был официально избран под именем Григорий XIV.

Он разрыдался и сказал кардиналам: "Бог простит вам то, что вы сделали". После коронации Григорий поддерживал антифранцузскую политику Филиппа II и активно участвовал во французских религиозных войнах. Подстрекаемый королем Испании и герцогом Майеннским, он отлучил Генриха IV 1 марта 1591 года, подтвердив заявление папы Сикста V, что еретик (Protestent) Генрих Наваррский не имел права наследовать престол католической Франции и поэтому лишен владений. Григорий XIV собрал армию для вторжения во Францию и направил своего племянника Эрколе Сфондрати во Францию во главе войск. Он также направил пожертвование 15000 экю в Париж, чтобы укрепить Католическую лигу. При этом, несмотря на ярко выраженную происпанскую политику, папа стремился сохранить баланс между Испанией и Францией. Григорий XIV рукоположил пять кардиналов, среди которых был его племянник Паоло Эмилио Сфондрати. Он пытался убедить Филиппо Нери, своего давнего друга, принять пост кардинала, но Нери отказался, заявив, что достаточно людей, больше заслуживающих этой чести, чем он сам. Биографы отмечали, что Григорий XIV имел склонности к нервному смеху, который иногда становился непреодолимым, даже на его коронации. Через 10 месяцев после избрания папа Григорий XIV умер от жёлчнокаменной болезни 16 октября 1591 года. Литература: Григорий, римские папы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 тома и 4 дополнения). — Санкт-Петербург, 1890—1907; Григорий (римские папы) // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 4 томах. — Санкт-Петербург, 1907—1909.


1568
Оноре д`Юрфе (французское имя - Honorй d'Urfй)
французский писатель XVII века. Родился в Марселе. Оноре д’Юрфе провёл детские годы в фамильном замке Басти, известном своей великолепной библиотекой, а затем в течение восьми лет учился в коллеже иезуитов в Париже. Примкнув в 1590 году к Католической Лиге, в 1595 году попал в плен и начал писать свои «Нравственные послания» („Epistres morales“; в трёх книгах; публиковались в 1598—1608 годах), в которых пытался приложить философские теории (главным образом — идеи неоплатонизма и неостоицизма) к событиям собственной жизни. Когда дело Лиги окончательно было проиграно, Юрфе удалился ко двору своего родственника герцога Савойского. По расторжении брака своего брата Анна (Anne d’Urfй, писатель, бальи области Форе) Юрфе женился в 1600 году на его бывшей жене Диане де Шатоморан, не столько из любви, сколько по расчету, желая поправить расстроенное состояние семьи; в 1613 году супруги расстались. Среди друзей д’Юрфе был богослов Франциск Сальский. Д’Юрфе погиб в сражении войска герцога Савойского с армией Генуэзской республики. Ещё в середине 1580-х годов Юрфе начал писать свой знаменитый пасторальный роман «Астрея» („L’Astrйe“), первая часть которого вышла в 1607 году, вторая в 1610 году, третья в 1618 году. Умер в Вильфранш-сюр-Мер, близ Ниццы, 1 июня 1625 года. Две последние части издал в 1627—1628 годах его секретарь Бальтазар Баро (Balthazar Baro); пятый том был фактически написан Баро, поэтому финал романа противоречит его исходной повествовательной логике. Замыслу д’Юрфе в большей степени соответствует финал, предложенный Мареном Леруа де Гомбервилем (1626). В центре сюжета этого огромного романа (в первом издании 5399 страниц) — любовь пастушки, которая носит имя греческой богини Астреи, и пастуха Селадона. Роман изобилует множеством вставных новелл (около 40) и персонажей (включая пастухов, монархов, военачальников, рыцарей, друида Адамаса и прекрасных нимф), а также поэтических включений и писем героев. «Астрея», действие которой разворачивается в исторической области Форе (территория нынешнего департамента Луара), в Галлии V века, представляет собой значительный этап в развитии еропейской пасторали и вместе с тем важнейшую веху на пути формирования прозы барокко. Д’Юрфе подражал роману испанского писателя Хорхе де Монтемайора «Диана», «Аркадии» Якопо Саннадзаро и пастушеским драмам Торквато Тассо и Баттиста Гварини — «Аминта» и «Верный пастух». Новаторство д’Юрфе — в соединении пасторальной условности с историческим материалом, позаимствованным им из книг Этьена Пакье («Исследования о Франции»), Кл.Фоше, В.Жирара дю Гайана и других историков и связанным с борьбой вестготов, бургундов, франков и римлян. В военных эпизодах «Астреи» ориентиром для д’Юрфе являлся чрезвычайно популярный во Франции XVI—XVII веков «Амадис Гальский». Самое же главное, д’Юрфе в своём романе обстоятельно проанализировал чувство любви в его различных проявлениях. В «Астрее» отражено характерное для неоплатонизма эпохи Возрождения представление о необходимости восхождения от «любви земной» к «любви небесной» (Марсилио Фичино), однако в образе ветреника Гиласа (временами сильно напоминающего Дон Жуана) запечатлена иная — в духе либертинажа — трактовка любовного чувства. Господствующий в романе рационализм — сказавшийся, между прочим, и в делении книги на 5 частей соответственно делению драмы на 5 действий — позволяет говорить о предвосхищении автором картезианства. В некоторых эпизодах романа Оноре д’Юрфе отдает дань традиции экфрасиса. Вот, например, описание одной из картин, представившихся взору Селадона во дворце нимф. По одну сторону приметил он Сатурна, опершегося на клинок, длинноволосого, с морщинистым лбом, гноящимися глазами, горбатым носом и отвратительным кровавым ртом, набитым плотью одного из его детей, коего держал он наполовину съеденным в левой руке; сквозь прогрызенную зубами рану в боку можно было видеть, как трепещут легкие и дрожит сердце. Зрелище воистину полное жестокости: ребенок склонил голову на плечи, вытянул вперед руки и развел ноги, все залитые кровью, вытекающей из раны, нанесенной ему стариком, белоснежная борода коего во многих местах была закапана кровью, льющейся с куска, каковой он пытался проглотить. Его нервные и грязные руки и ноги, худые изможденные ляжки были во многих местах покрыты волосами. Под ногами у него громоздились большие обломки костей, из коих одни были выбелены временем, другие начали сохнуть, третьи же, не очищенные от полусъеденной кожи и плоти, как видно только что были брошены туда. (Перевод Н.Т.Пахсарьян). Вслед за «Приключениями Флориды» Франсуа Бероальда де Вервиля, и в ещё большей степени, «Астрея» может рассматриваться как ранний образец литературного бестселлера. Роман д’Юрфе, заложивший основу прециозной литературы, имел огромный успех в течение почти всего XVII века и выдержал множество изданий, сокращений, переделок и подражаний. Драматурги черпали в нём сюжеты для своих произведений; сцены из «Астреи» воспроизводились в гобеленах, фарфоре; знатные дамы представали на портретах в виде пастушек и т. д. Слава «Астреи» распространилась не только во Франции, но и по всей Европе. В 1624 году д’Юрфе получил послание от 50 владетельных и знатных особ Германии, в котором они сообщали ему, что ими основана «Академия истинно влюбленных», причем все члены её присвоили себе имена героев «Астреи», и приглашали д’Юрфе присоединиться к ним под именем Селадона. Имя «Селадон» сделалось вскоре нарицательным. «Астрея» стала школой галантности и новой куртуазности; посетители отеля Рамбуйе были ей обязаны весьма многим. Сильное влияние «Астреи» ощущается в драматургии Пьера Корнеля (особенно ранней); роман высоко ценили Мольер, мадам де Севинье, Ларошфуко, а впоследствии и Жан-Жак Руссо. Роман соединил в себе приметы утопии (Форе как своеобразное убежище в охваченном войнами мире) и антиутопии (в Форе то и дело проникает эхо войны, а в конечном итоге пастухи вынуждены взяться за оружие). Эта особенность «Астреи» могла привлечь внимание читателей, утомленных религиозными войнами и борьбой Лиги с королем. Кроме того, в образах Селадона, Астреи, Гиласа, Сильвандра, Дианы, Эйриха и многих других героев читатель угадывал своих современников, начиная с самого автора и кончая Генрихом IV. Член Французской Академии, литератор и адвокат Оливье Патрю, на основании собственных предположений и догадок, обнародовал так называемый «Ключ к Астрее». По мнению Патрю, прототипом главной героини романа стала Диана Шатоморан, сам автор как бы раздваивается между Селадоном и Сильвандром; прототип Дафниды — герцогиня Бофор, Торрисмунда — Генрих III и т. д. Главнейшие издания «Астреи» — 1637 (Париж), 1647 (Руан). Сокращенное издание «Астреи» осуществил аббат Суше (1733); ещё сильнее (до 210 страниц) сократил роман другой аббат, Франсуа-Тимолеон Шуази: приписываемая ему «Новая Астрея» (французское название - «La nouvelle Astrйe») вышла в свет анонимно в 1712 г. «Новая Астрея», представляющая собой адаптацию книги д’Юрфе к вкусу рококо, была переведена на русский язык; перевод Василия Раевского вышел в 1789 году. В настоящее время стараниями научно-исследовательской группы во главе с профессором Дельфин Дени во Франции готовится первое академическое издание «Астреи». Жан-Пьер Камю находился в приятельских отношениях с Оноре д’Юрфе, что не мешало ему критиковать «Астрею». В романе Шарля Сореля «Сумасбродный пастух» (французское название - «Le Berger Extravagant», 1627—1628) подвергается осмеянию повальное (сродни болезни) увлечение французов пасторальным и сентиментальным романами, включая «Астрею». Главный герой романа, парижский буржуа, игнорирует разницу между литературной условностью и жизнью. Однако считать «Сумасбродного пастуха» пародией на «Астрею» было бы ошибкой. Кроме того, многие литераторы (например, епископ Жан-Пьер Камю) осуждали «Астрею» за безнравственность (в романе есть «фривольные» эпизоды, связанные с переодеванием Селадона в женское платье) и подчас делали её символом не просто бесполезного, а и крайне пагубного (особенно для молодежи) чтения. В 2007 г. появилась вольная экранизация романа под названием «Любовные приключения Астреи и Селадона» (французское название - «Les Amours d’Astrйe et de Cйladon»), осуществленная известным французским режиссёром Эриком Ромером. Другие произведения: Пасторальная поэма «Сирен» (французское название - «Le Sireine», 1606); Незавершённая героическая эпопея «Савуазиада»(французское название - «La Savoysiade», сочинение около 1605; написано девять песен). Уникальным случаем в истории французского театра является написанная белым стихом пасторальная пьеса д’Юрфе «Сильванира, или Живая покойница»( французское название - "Sylvanire, ou La Morte-Vive", 1625), основанная на одной из вставных новелл «Астреи». Сочинения в русском переводе, в книге: Хрестоматия по западноевропейской литературе. Литература семнадцатого века. Составитель Б.И.Пуришев, 2-е издание, Москва, 1949. Литература: История французской литературы, Том 1, Москва - Ленинград, 1946, страницы 373-374; Magendie M., Le premier des grands romans franзais. L"Astree, ., 1928.


1599
Генрик Фирлей (польское имя - Henryk Firlej)
церковный и государственный деятель Речи Посполитой, секретарь королевский и каноник краковский, референдарий великий коронный (1625—1632), аббат тынецкий (1627), епископ пшемысльский (1631—1635) и познанский (1635). Представитель польского магнатского рода Фирлеев герба «Леварт». Сын подскарбия великого коронного Яна Фирлея (? — 1614) и Гертруды Опалинской (1569—1602). После смерти своего отца Генрик Фирлей унаследовал часть его имений, в том числе Каменноволю. Учился в университете Ингольштадта. После возвращения на родину был назначен секретарем королевским и каноником краковским, затем стал референдареим великим коронным (1625). При королевском дворе Генрик Фирлей пользовался покровительством королевы Констанции Австрийской, при его протекции в 1627 году получил сан аббата-коммендатора тынецкого. В 1630 году польский король Сигизмунд III Ваза назначил Генрика Фирлея епископом пшемысльским (принял сан 28 июля 1631). В 1633 году отказался принять предложенный ему Владиславом IV сан епископа вармийского. 9 июля 1635 года был назначен епископом познанским. 12 октября 1635 года принял сан епископа, но не успел принять ингресс (вступить в должность). Умер 3 декабря 1635 года. Был одним из самых убежденных приверженцев династии Ваза в Речи Посполитой. Источники: Piotr Nitecki, Biskupi kocioa w Polsce, Warszawa 1992, s. 59.


1624
Ламберт Домер (нидерландское имя - Lambert Doomer)
нидерландский художник и рисовальщик эпохи барокко. Родился в Амстердаме. Отцом Ламберта был краснодеревщик Герман Домер (1595—1650), который прочил сыну карьеру мастера-мебельщика. Однако того больше интересовала живопись. Пользуясь тем, что отец поставлял Рембрандту рамы для его картин, он часто посещал мастерскую художника и около 1644 поступил к нему учеником. Для окончания своего художественного образования в 1646 Ламберт Домер отправился в морское путешествие в Нант, а затем по берегам р. Луары в северо-западную Францию. В 1663 он совершил путешествие вниз по Рейну до Швейцарии. Результатом этих поездок было обширное собрание топографических рисунков, что со временем стало его специализацией. Домер был также коллекционером. Его материальное состояние позволило купить на аукционе большое количество рисунков и альбомов Рембрандта после банкротства художника в 1657. В 1669 переехал в северную Голландию в г. Алкмар, а в 1695 вернулся в родной Амстердам, где и умер 2 июля 1700 года. Кроме большого количества рисунков, в том числе топографических, писал пейзажи и натюрморты, жанровые картины, полотна на библейские темы, портреты в стиле Фердинанда Бола и др. Мост на Майне в Анже (oколо 1646—1660) — Париж, Лувр; Супружеская пара с глобусом (1658) — Вермонт, Fleming Museum; Анна, Элкана и Самуэль перед Элимом (1668) — Орлеан, Musйe des Beaux-Arts; Брод — Музей изобразительного искусства (Страсбург); Усадьба вблизи Нанта — Государственный музей (Амстердам); Натюрморт с чертополохом (1675) — Копенгаген, Государственный музей искусств; Пастух и пастушка — Ольденбург, Государственный музей; Алкмарские регенты (1680) — Алкмар, Городской музей; Алкмарские регентши (1681) — Алкмар, Городской музей; Шарлатан — Шалон-сюр-Сон, Musйe Denon. Галерея: Вид города Бинген с башней по середине Рейна. Около 1663; Мост на Майне в Анже. Около 1646-1660; Анна, Элкана и Самуэль перед Элимом. Орлеан, Musйe des Beaux-Arts. 1668. Литература: Robert Genaille, Maciej Monkiewicz, Antoni Ziemba: Encyklopedia malarstwa flamandzkiego i holenderskiego, Warszawa: Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe; Wydaw. Naukowe PWN, 2001. ISBN 83-221-0686-6.


1657
Бернар Ле Бовье де Фонтенель (французское имя - Bernard le Bovier de Fontenelle)
французский писатель и ученый. Родился в Руане, племянник Пьера Корнеля. Получил образование под руководством иезуитов; избрал юридическую карьеру, но после первой же неудачи отказался от нее и решил заняться литературой. Написал несколько пьес („Brutus“, „Bellйrophon“, „Endymion“ и др.), очень посредственных и не имевших успеха; в 1683 г. выпустил „Dialogues des morts“, в которых уже отразилось до известной степени его миросозерцание; три года спустя обратил на себя общее внимание рассуждением „Entretiens sur la pluralitй des mondes“ («Рассуждение о множественности миров»). В 1691 г. Фонтенель был избран членом Французской академии. В 1708 г. напечатал один из лучших своих трудов, особенно по языку и манере изложения; „Eloges des acadйmiciens“ (2 издание, 1719 г.). Фонтенель дожил почти до ста лет и застал на закате своих дней совершенно иную эпоху — просветительный и философский век, одним из предшественников и провозвестников которого был он сам. Он посещал салоны госпожи Тансен, госпожи Жофрен и др., пользуясь уважением нового поколения. В его „Entretiens sur la pluralitй des mondes“, a также в „Histoire des oracles“ (1687) очень ярко отразилось скептическое миросозерцание Фонтенеля, его убеждение в том, что все истины требуют проверки и солидных доказательств, его более чем холодное отношение к религии и всему, что с ней связано, отрицание всего чудесного и сверхъестественного, скрытые нападки на католицизм, облеченные в форму оценки языческих верований. Эти особенности миросозерцания Фонтенеля всего более сближали его с философами XVIII века, которые могли видеть в нем раннего защитника рационализма и скептической философии. Как человек, Фонтенель отличался любезным, общительным, но холодным характером, ничем не увлекался, мог рассуждать в красивой и ясной форме о каких угодно вопросах, никогда не имел настоящих друзей, хотя у него было всегда много знакомых. Избранный в члены Парижской академии наук, Фонтенель был непременным секретарем академии с 1699 по 1741 г. Убеждённый картезианец, Фонтенель был более писателем-популяризатором, чем учёным. «Entretiens sur la pluralit й des mondes» (Париж, 1686) в очень изящной и лёгкой форме разговоров, происходивших по вечерам под открытым небом между автором и маркизой, ранее ничего не слышавшей о предмете, излагают важнейшие сведения о земле, луне, планетах, неподвижных звёздах как о солнцах в среде собственных планетных систем.

Автор нередко пользуется в своих объяснениях вихрями Декарта. Как популяризатор, он с особенным вниманием останавливается на интересном для светских людей вопросе об обитаемости других миров. Вопрос этот решается им утвердительно как для Луны, так и для других планет: Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна. Успех книга имела огромный: она переведена почти на все европейские языки и имела множество изданий во Франции, из которых особенно замечательным было вышедшее в 1800 г. с примечаниями Лаланда и затем перепечатанное в 1826 г. под заглавием «La pluralitй des mondes, prйcйdй e de l’astronomie des dames par J. de Lalande» (2 издание, Париж). На русском языке книга Фонтенеля в переводе князя Антиоха Кантемира, сделанном в 1730 г., появилась в печати в 1740 г. под заглавием «Разговоры о множестве миров господина Фонтенеля парижской академии наук секретаря» (218 страниц, Санкт-Петербург). Переводчик присоединил от себя предисловие и примечания. Третье издание того же перевода вышло в 1802 г. В 1802 г. вышел в Москве новый перевод княгини Е.А.Трубецкой. В начале XIX века, когда слава и распространенность сочинения Фонтенеля уже приходили к концу, появилась согласованная с новейшими на тот момент успехами астрономии попытка его продолжения H.Favre, «Fontenelle et la Marquise de G. dans les mondes» (Женева, 1821). Из многочисленных других общедоступных сочинений Фонтенель, появлявшихся в разных журналах и сборниках, на русский язык были переведены «Разговор в царстве мертвых. Артемизия и Раймунд Луллий» («Сочинения и переводы», май, 1758, страницы 487—493) и «Оставшиеся письма Фонтенеля и доктора Юнга» («Новые ежемесячные сочинения», часть LXIX, март, 1792, страницы 83—102). Строго научные сочинения Фонтенеля: «Elйments de la gйomйtrie de l’infini» (Париж, 1727) и «Thйorie des tourbillons cartй siens» (там же, 1752). В первом из этих сочинений содержатся очень интересные рассуждения о возможности измерения и сравнения между собой бесконечно больших величин. Он написал и напечатал: «Histoire de l’Acad йmie royale des sciences, dйpuis son йtablissement jusqu’en 1680. Eloges des acadй miciens» (Париж, 1719); «Histoire du renouvellement de l’Acad йmie royale des sciences en 1699, et les йloges historiques de tous les acadй miciens morts depuis ce renouvellement» (Амстердам, 1708—1720). Из академических похвальных речей, произнесенных Фонтенелем, особенно замечательными были «Eloge de Leibniz» (1716) и «Eloge de Newton» (П., 1728); также в «Histoire de l’Acad йmie des sciences; annй e 1727» и в английском переводе Пембертона (Лондон, 1728). Умер в Париже 9 января 1757 года. Сочинения Фонтенеля были изданы в 1758 г. (11 томов), и переизданы в 1790 г. с примечаниями. Литература: Trublet, «Mйmoires pour servir а l’histoire de la vie et des ouvrages de M. de F.» (1761); Sainte-Beuve, «Causeries du Lundi» (том III); Faguet, «Le XVIII-e siecle; История французской литературы, том 1, Москва – Ленинград, 1946, страницы 579–580.


1699
Бертран Франсуа Маэ де Лабурдонне (французское имя - Bertrand-Franзois Mahй de La Bourdonnais)
французский мореплаватель и военачальник. Родился в Сен-Мало, Франция. В 1724 году внёс вклад в победу при Маэ, и это имя было присоединено к его фамилии. Был губернатором островов Иль-де-Франс и Бурбон. Когда вспыхнула война за австрийское наследство, морской министр граф Морепа назначил Лабурдонне командующим эскадры, которая должна была закрепить господство Франции в водах Индийского океана. В 1740 году с шестью кораблями напал близ Коромандельского берега на английскую эскадру и с большими потерями удержал за собой сражение.

Памятник мореплавателю.
Во время Войны за Австрийское наследство он девятого сентября 1746 года вынудил Мадрас к капитуляции и заставил побежденных уплатить 9 миллионов ливров контрибуции, но генерал-губернатор Жозеф Франсуа Дюпле отказался утвердить договор и обвинил Лабурдонне в измене интересам Ост-Индской компании. Чтобы оправдаться, Лабурдонне отправился во Францию, где его заключили в Бастилию и только через 4 года признали невиновным и выпустили на свободу. Умер в Париже 10 ноября 1753 года.


1706
Николай Розен-Розенштейн (шведское имя – Nils Rosen von_Rosenstein)
шведский врач. Родился в комунне Свенунга, Вестра-Гёталанд, Швеция. С 1728 г. занимал кафедру в университете в Упсале до 1756 г. Умер в Упсале 16 июля 1773 года. Сочинения Розен-Розенштейна «De usu methodis mechanicae in medicina» (Упсала, 1728), «Dissertatio de historiis morborum conscribendis» (Гардервейк, 1731), «Theses medicae» (Упсала, 1731), «Tentamen anthropologiae experimentalis, quo demonstratur existentia vasorum absorbentium in intestinis» (1731), «De emendatione temperamentorum» (1732), «De aere eiusque in corpus humanum effectibus» (1734), «De insigni capitis humani tumore» (1735), «De venticulo humano» (1736), «De perificationen aquae» (1736), «De erroribus in formulis medicinalibus» (1737), «De febre intermittente» (1739), «De medicamentis absorbentibus, eorumque perverso usu» (1739), «De hydrope» (1742), «De dignoscenda et curanda imminente pathisi pulmonali» (1740), «Regimen et cura puerperarum» (1749), «De morbis infantum» (1754).


1717
Уильям Уильямс Пантицелин (William Williams Pantycelyn; также известный как Уильям Уильямс, Уильям Пантицелин и Пантицелин)
один из крупнейших валлийских поэтов и прозаиков, автор многих известных религиозных гимнов. Видный литературный деятель Уэльса. Один из лидеров валлийского методистского возрождения XVIII века. Родился на небольшой ферме Поуис (Уэльс). Первоначально изучал медицину, но отказался от учёбы ради богословия. Рукоположен в сан диакона англиканской церкви. После отказа посвящения в сан священника, примкнул к кальвинистам методистской церкви (кальвинистским методистам). Был убеждённым сторонником кальвинистской Реформации и выступал против последователей арминианства, арианства и социнианства и других учений. Много путешествовал по всему Уэльсу, проповедуя учение кальвинистских методистов. Умер в Кармартеншире (Уэльс) 11 января 1791 года. Уильямс писал свои религиозные гимны, главным образом, на валлийском языке. Они по-прежнему в значительной степени используются при проведении различных религиозных мероприятий в Уэльсе. Многие из его гимнов были собраны и опубликованы на английском языке. Наиболее известные поэтические произведения «Осанна Сыну Давидову» и «Глория in excelsis». Гимны на валлийском языке: Hosanna i Fab Dafydd (Hosannah to the Son of David, 1751); Rhai hymnau a chaniadau duwiol (Some hymns and divine songs, 1759); Caniadau y rhai sydd ar y mфr o wydr (The songs of those on the crystal sea, 1762); Ffarwel weledig, groesaw anweledig bethau (Farewell seen, and welcome unseen things, 1763); Gloria in excelsis (1771); Ychydig hymnau (A few hymns, 1774); Rhai hymnau newyddion (Some new hymns, 1782). Автор двух поэм на богословские и религиозные темы: Golwg ar deyrnas Crist (A view of Christ’s kingdom, 1756); Bywyd a marwolaeth Theomemphus (Life and death of Theomemphus,1764). Проза: Llythyr Martha Philopur at y Parchedig Philo Evangelius eu hathro (англ. Martha Philopur’s letter to the Reverend Philo Evangelius her teacher, 1762); Atteb Philo-Evangelius i Martha Philopur (англ. Philo-Evangelius’s reply to Martha Philopur, 1763).