Цитата сообщения kakula 31 января родились...


36 до нашей эры
Антония Младшая (латинское имя - Antonia Minor)
дочь Марка Антония и Октавии Младшей, одна из самых знаменитых женщин эпохи становления империи, племянница Августа, мать Германика и императора Клавдия. Антония родилась в Афинах. Отца своего она никогда не видела, поскольку ещё до её рождения Марк Антоний уехал в Египет к Клеопатре. В том же году Октавиан возвращает Октавию Младшую, свою сестру и жену Марка Антония, в Рим, где принимает её с детьми. Около 32 до нашей эры. Марк Антоний разводится с Октавией, а в 30 до нашей эры кончает жизнь самоубийством. Антония живёт в Риме и воспитывается матерью, Октавианом Августом и его женой, Ливией Друзиллой. Согласно указу Октавиана Антония наследует часть земель, принадлежащих Марку Антонию — в Италии, Греции и Египте. Уже в детском возрасте у неё большое количество клиентов из тех краёв, а взрослея, она становится одной из богатейших и влиятельнейших женщин Рима. Влиятельности ей добавил её брак на младшем сыне Ливии Друзиллы от первого брака, Нероне Клавдии Друзе, одном из вероятных наследников Августа. Они поженились в 16 до нашей эры., когда Антонии было 20 лет, а Друзу 23. В браке Антония рожает нескольких детей, однако всего трое из них достигают взрослого возраста. Это были Германик, родившийся 24 мая 15 до нашей эры, Ливилла, родившаяся около 13 до нашей эры и Клавдий, появившийся на свет 1 августа 10 до нашей эры. Все трое её детей сыграли значительную роль в римской истории. Германик был влиятельным и удачливым полководцем, Ливилла была одной из самых заметных фигур в заговоре Сеяна против Тиберия, а Клавдий стал императором. Муж Антонии скончался в 9 до нашей эры. Однако к тому моменту первых успехов добился её сын, Германик. В 4 до нашей эры, по настоянию Августа, Германик был усыновлен Тиберием, официальным соправителем и наследником принцепса. К 9 году Германик в должности квестора уже одержал несколько побед в Паннонии. В 12 году Германик становится консулом. Её дочь, Ливилла, в 14 до нашей эры вышла замуж за сына Агриппы, Гая Юлия Цезаря Випсаниана, ещё одного вероятного наследника власти Августа. В 4 году она становится вдовой и её вновь выдают замуж за сына Тиберия, Друза Младшего. Антония продолжает пользоваться успехом в римском обществе.

Среди её друзей много сенаторов. Одним из близких её друзей был консул 15 года Луций Вителлий, отец будущего императора Вителлия. В 19 году Германик неожиданно умирает в Антиохии при невыясненных обстоятельствах. Антония не верит в то, что в смерти её сына замешан Тиберий, к тому моменту ставший уже императором, хотя эту версию смерти Германика поддерживает его вдова, Агриппина Старшая. В 23 году Ливилла вдовеет второй раз. К тому моменту она становится любовницей Сеяна, префекта претория, который использует её как одну из ключевых фигур в своем заговоре против Тиберия. Однако, в 31 году, Антонии становится известно о заговоре и она, вместе с Невием Макроном, разоблачает заговорщиков перед Тиберием. 18 октября 31 года Сеяна казнят, а Ливиллу отправляют в дом её матери. Скорее всего, там она покончила с собой, однако Дион Кассий утверждает, что Антония заперла её в комнате, где она умерла от истощения. Единственным её живым ребенком оставался Клавдий, однако Антония не любила его и считала слабоумным. Сохранился её отзыв о нём: «человек, которого природа только начала создавать, но не закончила». Когда же она хотела осмеять кого-то, то отзывалась о человеке так «Он глупее, чем мой Клавдий». После смерти Тиберия в марте 37 года, к власти пришёл её внук, сын Германика, Калигула. В знак уважения к своей бабке он специальным декретом даровал ей все почести, которые когда-то были предоставлены жене Августа, Ливии, а также титул Августа, который она, однако, отвергла. В первое время своего правления Калигула прислушивался к её советам, но вскоре охладел к ней. Осенью 37 года, согласно Светонию, он отказал ей в личной аудиенции, настаивая на присутствии префекта претория Макрона. От такого унижения она покончила жизнь самоубийством. Впрочем, там же, Светоний высказывает подозрение, что Калигула либо сам дал ей яд, принудив к самоубийству, либо просто отравил её. Никаких почестей Антонии при похоронах воздано не было. Калигула наблюдал за погребальным костром из окна своей столовой. После прихода к власти Клавдия в 41 году, ей посмертно был присвоен титул Августа. День её рождения был объявлен народным праздником, во время которого проводились игры и приносили в жертву животных.


877
Тхэджо (корейское имя - , , Taejo)
первый правитель единой Кореи, основатель династии Ван и государства Корё, существовавшего на территории Корейского полуострова в период с X по XIV век. Ван Гон правил государством с 918 (окончательно установил власть только в 936 году) по 943 год. Имя и фамилия — Ван Гон (корейское имя - , , Wang Geon), второе имя — Якчхон. Посмертный титул — Синсон тэван (корейское название - , , Sinseong-Daewang). Правил под девизом правления Чхонсу. Ван Гон родился во влиятельной купеческой семье из города Сондо (ныне Кэсон). Его отец, Ван Рюн (корейское имя - , ), разбогател на торговле с Китаем. В то время Корея была поделена на три государства, ведущих между собой войну за господство над всем полуостровом. Многие местные лидеры и бандиты объединились против власти слабевшего государства Силла. Набравший силу повстанец Кунъе противостоял Силла, взяв в 895 году родной город Ван Гона Сондо. Ван Гон вместе со своим отцом и другими влиятельными представителями богатых кланов поступили на службу к Кунъе. Ван Гон так хорошо проявил себя в качестве воина, что Кунъе назначил его своим генералом. В 900 году Ван Гон провел успешное нападение на Хупэкче, в 903 году провел против них успешную морскую кампанию. В 913 году Ван Гон назначен правителем государства Тхэбон. Тем временем Кунъе стал называть себя Буддой, а с несогласными он жестоко расправлялся; в том числе Кунъе приказал казнить свою жену и двух своих сыновей. Его действия вызывали большое недовольство в стране. В 918 году высокопоставленные военачальники Хон Ю, Пэ Хён-гён, Син Сунгём и Пок Чигём устроили заговор с целью свержения власти Кунъе. В поисках нового лидера государства военачальники обратились к Ван Гону, который поначалу не был готов стать правителем, но позже генералы всё-таки смогли его уговорить стать основоположником новой династии. После того как в 918 году Кунъе был убит, военачальники провозгласили Ван Гона новым правителем Кореи. Ван Гон переименовал государство в Корё, дав начало династии Корё. При Ван Гоне государственной религией Корё стал буддизм. Ван Гон продолжал борьбу в северной Корее и в Маньчжурии, заключая союзы с местными кланами. В 927 году мятежник Кён Хвон захватил столицу Силла, Кёнджу, убив местного правителя и поставив марионеточного монарха. Ван Гон, узнав планы мятежников по захвату Корё, планировал атаку кавалерией на Кён Хвона по его пути домой, но потерпел поражение в битве, потеряв высокопоставленных военачальников, в том числе Син Сунгёма, лично короновавшего Ван Гона. В 935 году последний король Силла, Кёнсун, поняв, что вернуть государство у него не выйдет, обратился за помощью к Ван Гону. Ван Гон с радостью принял его в расположение, дав Кёнсуну титул принца, также приняв дочь Кёнсуна в качестве одной из своих жён. Эти события вызвали отвращение к Кён Хвону. В том же году старший сын Кён Хвона, Сингом, взбунтовался против своего отца и заточил его в буддистском храме. В 936 году Ван Гон начал последнюю кампанию против Сингома. Сингом пытался оказать сопротивление, но он столкнулся с проблемами и внутренними конфликтами и сдался Ван Гону. Впервые за долгое время Корея была объединена под властью единого правителя — династии Корё, и останется единой вплоть до окончания Второй мировой войны. Ван Гон правил Кореей вплоть до своей смерти от болезни 4 июля 943 года. Объединение поздних трёх корейских государств в 936 году было очень важным в истории Кореи; объединение Силла в 668 было выполнено только половиной корейского народа, в результате чего север Кореи принадлежал противникам Корё. Несмотря на прошлое, после объединения Кореи под властью единого правителя Ван Гона корейцы пришли к соглашению жить вместе единой нацией в едином государстве. Корея оставалось единой на протяжении тысячелетия, вплоть до разделения государства на Северную и Южную Кореи в 1948 году. Современные корейцы чтят память Ван Гона как объединителя нации, особенно во время нынешнего конфликта. Ван Гон в современной культуре: Тхэджо Ван Гон — корейская дорама, состоящая из 200 эпизодов. Сериал основан на жизни Ван Гона; Ван Гон — один из доступных персонажей в играх Civilization III: Play the World и Civilization IV: Warlords, возглавляющий корейскую цивилизацию. Литература: Концевич Л. Р. Хронология стран Восточной и Центральной Азии. — Москва: Восточная литература Российская Академия Наук, 2010. — 806 страниц — ISBN 978-5-02-036350-2.


1512
Энрики I (португальское имя - Henrique I de Portugal\Henrique "o Castro" — Генрих)
кардинал-король, семнадцатый король Португалии. Последний представитель Ависской династии. Родился в Лиссабоне. Пятый сын Мануэля I и его второй жены Марии Арагонской. Энрике был самым младшим братом короля Жуана III и поэтому считалось, что его шансы на престол ничтожны. Поэтому Энрике выбрал духовную карьеру, в том числе для того, чтобы отстаивать интересы Португалии в Католической Церкви, где доминировала Испания. Он быстро стал архиепископом Брага (1538 год), архиепископом Эвора (1545 год) и Великим Инквизитором (1539 год) перед перед тем, как получить кардинальскую шляпу (1545 год). В 1564 году Энрике стал архиепископом Лиссабона и примасом Португалии. Энрике попытался привлечь иезуитов в Португалию и активно использовал их в колониальной политике. После смерти брата, начиная с 1557 года, был регентом при своем внучатом племяннике Себастьяне I . Когда Себастьян I погиб во время военной авантюры в Марокко, Энрике как последний представитель династии получил престол Португалии. Он решил отказаться от духовных титулов и жениться для продолжения династии, однако папа римский Григорий XIII, поддерживавший Габсбургов, не освободил его от священнических клятв. Энрике умер в Алмейрине 31 января 1580 года, не назначив Регентский Совет, который мог бы выбрать преемника на трон. Этой ситуацией воспользовался король Испании Филипп II, являвшийся одним из наиболее предпочтительных претендентов на португальский престол. В ноябре 1580 года Филипп направил в Португалию герцога Альба для захвата власти силой. В результате Лиссабон вскоре был захвачен, и Филипп был избран королем Португалии при условии, что Королевство Португалия и его заграничные территории не станут испанскими областями. Филипп II правил Португалией под именем Филипп I.


1517
Джозеффо Царлино (Gioseffo Zarlino)
итальянский теоретик музыки, педагог и композитор. Крупнейший итальянский теоретик, Джозеффо Царлино завершает в своей области эпоху Возрождения и открывает путь для дальнейшего движения теоретической и творческой мысли. Всей своей деятельностью Царлино - музыкальный ученый, композитор, исполнитель-органист - был связан с венецианской школой. Родился в Кьодже, но совсем молодым, с 1541 года он обосновался в Венеции, совершенствовался в музыке под руководством Виллаэрта, а с 1565 года стал капельмейстером в соборе святого Марка; публиковал свои теоретические труды с 1558 года. Широко образованный человек, владелец лучшей библиотеки в Венеции, Царлино встречался с самыми выдающимися художниками своего времени - Тицианом и Тинторетто (в доме которого тоже общался с большим кругом вхожих туда людей искусства). Современники ценили Царлино как весьма авторитетного музыканта и музыкального ученого. Его слава в большой мере затмила более скромную известность предшественников. Вступление в орден францисканцев нимало не отвлекло ученого монаха от разработки широкой области музыкальной теории. Теоретические труды писал на итальянском языке. Его трактат «Основы гармоники» (Le istitutioni harmoniche) в четырёх книгах - крупнейшее достижение музыкальной науки в Италии XVI века. Учение о музыке Царлино оказало значительное влияние на западноевропейскую музыкальную науку позднего Возрождения и барокко. Свободным искусствам обучался у францисканцев в родном городе (учителя: по грамматике - Дж.Э.Санезе, по арифметике и геометрии - Дж.Атанаджи, по музыке - Ф.М.Дельфико). Родился в Кьодже, близ Венеции. Певчий (1536), затем органист (1539-40) в кафедральном соборе Кьоджи. После рукоположения в сан (в 1540) руководитель хоровой капеллы (capellano) школы Святого Франциска в Кьодже. Переехав в Венецию (1541), продолжил обучение музыке, став учеником Адриана Вилларта. Там же изучал логику и философию (К. да Линьяме), древнегреческий язык (Г.Фьямминго). С 1565 капельмейстер и органист собора Святого Марка. Среди учеников Царлино: Винченцо Галилей, Дж. Дирута, Дж.М. Артузи; возможно, также К.Меруло. Мотеты (на 4-6 голосов) и мадригалы (на 5 голосов) Царлино написаны в консервативной имитационно-полифонической технике, с ограниченным использованием хроматики и приёмов музыкальной риторики. На фоне поисков «древнегреческой» монодии, завершившихся в начале XVII века установлением гомофонного склада, а также интенсивных экспериментов в области хроматики и микрохроматики Царлино выступил как традиционалист, апологет контрапункта как основы композиционной техники и одноголосных ладов как основы звуковысотной системы. Главнейшее достижение Царлино - теоретическое и эстетическое оправдание большого и малого трезвучий, построенное на сознательно возрождаемой им «античной» концепции звучащего числа (numero sonoro). «Природное» обоснование для малого трезвучия Царлино нашёл, поделив квинту арифметическим средним (6:5:4, например, c-es-g), для большого - гармоническим средним (15:12:10, например, c-e-g). Такое обоснование (при всей его спекулятивности) регистрирует полное и окончательное признание интервалики чистого строя в качестве звуковой материи для многоголосной музыки. Знаменитые эмоциональные характеристики обеих терций легли в основу многочисленных позднейших (также эмоциальных) характеристик мажора и минора: Если большая терция находится в нижней части квинты, то гармония делается веселой (allegra), а если она находится сверху, то гармония становится печальной (mesta). В учении о ладе Царлино в целом держался средневековой концепции монодических модальных ладов, для которых установил (как и Глареан) 12 различных октавных звукорядов. Вместе с тем, он сделал характерное признание, что в основе одних звукорядов лежит малая терция, других - большая терция. Симптоматично, что сам порядок ладов также изменился: в качестве «первого лада» Царлино установил октавный звукоряд от C (до). Теоретические трактаты Царлино носят названия «Islituzioni harmoniche» («Установления гармонии», 155 и «Demostrazioni harmoniche» («Доказательства гармонии», 1571). Центральной проблемой этих трудов является учение о ладах, неразрывно связанное для Царлино с проблемами гармонии и в то же время подчиненное у него определенной системе эстетических взглядов, сложившейся в традициях Возрождения. По мнению Царлино, правильно судить об искусстве может лишь тот, кто сведущ в теории и вместе с тем владеет практикой искусства, а также внутренне независим от привходящих соображений о национальности, известном имени или служебном положении художника. Оценивая современное ему состояние музыкального искусства, Царлино неоднократно ссылается на высокий пример античности, признавая при этом, что еще в недавнее время музыка находилась в упадке. Эта склонность апеллировать к античным образцам и пренебрежительно судить о музыке средневековья - типично возрожденческая позиция. Первостепенную роль музыки Царлино видит в ее возможностях воздействовать на душу человека, пробуждать определенные эмоции. Большое значение он придает в этом слову, поэтическому тексту, настаивая на том, что музыка должна соответствовать смыслу слов, усиливать его своими выразительными средствами. Любопытно, что самым приятным пением он (как и многие в XVI веке) находит одноголосное пение под лютню, самым естественным складом многоголосия - четырехголосный, а самым совершенным хоровым изложением ему представляется одновременное произнесение слов во всех голосах (то есть не сложная полифония, а скорее хоральный склад, аккордика). Среди выразительных средств музыкального искусства главными для соответствия смыслу слов (в вокальной музыке) Царлино называет мелодию, гармонию и ритм. «И пусть каждый стремится, - пишет он, - по мере возможности сопровождать так каждое слово, чтобы там, где оно содержит резкость, суровость, жестокость, горечь и тому подобные вещи, и гармония была бы соответственная, то есть более суровая и жесткая, однако не оскорбляя при этом слуха. Точно так же, когда какое-нибудь слово выражает жалобу, боль, горе, вздохи, слезы и т. п., пусть и гармония будет полна печали...». Что же именно, по мнению Царлино, определяет тот или иной характер гармонии? Все разнообразие и совершенство гармонии зависит, как он полагает, от различия в положении терции в трезвучии: если большая (maggiore) терция помещается внизу, то гармония делается «оживленной», если же внизу находится малая (minore) терция, а большая вверху - гармония становится «печальной». Это признание основных эмоциональных полюсов гармонии, вместе с характеристиками мажорного и минорного звукорядов, и составляет у Царлино ядро его учения о ладах. Акустически обосновывая мажорное трезвучие как «совершенную гармонию», он ссылается, вопреки традиции, не на квинтовый пифагорейский, а на терцо-квинтовый чистый строй и вводит большую терцию (давно вошедшую в практику) в ряд консонансов. Исходя из этого, он математическим путём обосновывает ироль минорного трезвучия в качестве консонанса.

Структурная схема всех 12 ладов Царлино.
Безупречная логика доказательств ставит Царлино в ряд величайших революционеров музыкальной науки. Независимо даже от хода рассуждении Царлино, само признание мажорного трезвучия и сопоставление его по контрасту с минорным уже знаменовало победу нового гармонического мышления. Царлино верно уловил и сформулировал ведущую тенденцию эпохи, хотя прошло еще много времени, пока модальная система окончательно уступила место мажоро-минорной. Царлино был одним из тех немногих провидцев, который на рубеже двух музыкальных эпох сумел разглядеть самое существенное в развитии основ музыкального искусства в прошлом и уловить в нем те главные процессы, которым принадлежало будущее. Как композитор Царлино при жизни был широко известен в качестве автора многочисленных месс, мотетов и мадригалов, он даже был избран членом Венецианской Академии славы; но из его музыкальных сочинений сохранилось только "Modulationes sex vocum" (Венеция, 1566). Умер в Венеции 4 февраля 1590 года. Сочинения (трактаты): Le istitutioni harmoniche [«Основы гармоники»]. Venezia, 1558; репринт издания 1558 года - New York: Broude Brothers, 1965 (Monuments of music and music literature in facsimile, II/1); репринт Venezia, 1562; 2-е, исправленное и дополненное издание, Venezia, 1573; репринт 2-го издания Ridgewood, NJ: Gregg Press, 1966; Dimostrationi harmoniche [«Доказательства гармоники»]. Venezia, 1571; репринты: New York: Broude Brothers, 1965 (Monuments of music and music literature in facsimile, II/2); Ridgewood, NJ: Gregg Press, 1966; Sopplimenti musicali [«Дополнения к музыке»]. Venezia, 1588; репринт Ridgewood, NJ: Gregg Press, 1966; De tutte l’opere del R.M. Gioseffo Zarlino. Venezia, 1588-1589, в 4 томах (полное собрание сочинений Царлино; репринт Hildesheim: Georg Olms, 1968); Music treatises: Facsimie and transcription by Frans Wiering. Utrecht:, 1997 (= Thesaurus Musicarum Italicarum, vol. 1). Переводы трактатов: Установления гармонии. Перевод О.П.Римского-Корсакова // Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и Возрождения, под редакцией В.П.Шестакова.— Москва, 1966, страницы 423-510 (фрагменты); Доказательства гармонии. Перевод М.В.Иванова-Борецкого // Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и Возрождения, под редакцией В.П.Шестакова.— Москва, 1966, страницы 510-514 (фрагменты); The art of counterpoint. Part three of 'Le istitutioni harmoniche', 1558. Translated by Guy A. Marco and Claude V. Palisca // Music theory translation series. New Haven: Yale University Press, 1968 (перевод 3-й книги трактата «Основы гармоники» [первой редакции] на английский язык); On the modes: part four of Le istitutioni harmoniche, 1558, translated by Vered Cohen. Edited with an introduction by Claude V. Palisca // Music theory translation series. New Haven: Yale University Press, 1983 (перевод 4-й книги трактата «Основы гармоники» [первой редакции] на английский язык); Clendinning J.P. Zarlino and the Helicon of Ptolemy // Theoria 2 (1987), pp.39-58 (комментированный перевод III.3 трактата «Дополнения к музыке» на английский язык); Theorie des Tonsystems: das erste und zweite Buch der "Institutioni harmoniche" (1573), aus dem Italienischen ьbersetzt, mit Anmerkungen, Kommentaren und einem Nachwort versehen von Michael Fend. Frankfurt am Main, New York: P. Lang, 1989. (1-я и 2-я книги трактата «Основы гармоники» [второй редакции] в переводе на немецкий язык). Литература: Riemann H. Zarlino als harmonischer Dualist // Monatshefte fьr Musikgeschichte XII (1880), SS.155–7, S.174; Zenck H. Zarlinos 'Istitutioni harmoniche' als Quelle zur Musikanschauung der italienischen Renaissance // Zeitschrift fьr Musikwissenschaft 12 (1929-30), SS.540-578; Dahlhaus C. War Zarlino Dualist? // Musikforshung X (1957), SS.286-291; Powers H. Tonal types and modal categories in Renaissance polyphony // Journal of the American Musicological Society 34 (1981), pp.428-470; Palisca C. Humanism in Italian Renaissance musical thought. New Haven: Yale University Press, 1985; Гуляницкая Н.С. Додекамодальная система Царлино // История гармонических стилей. Сборник трудов ГМПИ имени Гнесиных. Выпуск 92. Москва, 1987; Airoldi R. La teoria del temperamento nell' etа di Gioseffo Zarlino. Cremona, 1989; Сушкова Н. Царлино и Вичентино (к вопросу о теоретических дискуссиях в Италии середины XVI века) // Из истории теоретического музыкознания. Сблрник трудов МГК. Москва, 1990, страницы 32-45; Wiering F. The language of the modes: studies in the history of polyphonic modality. New York: Routledge, 2001; Холопов Ю.Н., Поспелова Р.Л. Теория музыки времени Палестрины: о трактате Дж.Царлино «Установления гармонии» // Русская книга о Палестрине. Сборник статей. Москва: МГК, 2002; Judd C.C. Renaissance modal theory: theoretical, compositional and editorial perspectives // The Cambridge history of Western music theory.- New York: Cambridge University Press, 2002, pp.364-406; Музыкально-теоретические системы. Учебник для историко-теоретических и композиторских факультетов музыкальных вузов. Москва, 2006, страницы 132-154.


1543
Минамото Токугава но-Иэясу (японское имя - , )
принц Минамото, дипломат и военачальник, основатель династии сёгунов Токугава. Ближайший сподвижник и последователь Оды Нобунага и Тоётоми Хидэёси, завершивший создание централизованного феодального государства в Японии. Токугава Иэясу родился в замке Окадзаки. При рождении получил имя Мацудайра Такэтиё. Его отец Мацудайра Хиротада был главой рода Мацудайра и правителем провинции Микава. Юность он провел в качестве заложника у даймё Имагавы Ёсимото в Сумпу. Его войско в конце 1550 года впервые участвовало в сражениях и показало себя как хорошее войско. После битвы при Окэхадзама в 1560 году Иэясу восстал против сюзерена, рода Имагава, и заключил союз с его врагом — Одой Нобунагой. Иэясу утверждал свое лидерство и расширял владения теми же средствами, что и остальные даймё: силой оружия и путем заключения временных союзов. Но в своих действиях он был более осторожен, предусмотрителен и не совершал опрометчивых поступков. В течение 1572–1582 гг. Иэясу значительно увеличил свои владения и вооруженные силы, достиг такого положения, что заставил всех считаться с собой. Это признавал и тогдашний диктатор Тоётоми Хидэёси. Хидэёси говорил про Иэясу: «Вот человек, которого невозможно поймать ни сетью, ни веревкой. Он ловок, находчив и у него трезвый ум. Другого такого вы не найдете во всей стране, сколько бы ни искали!» Проиграв Тоётоми Хидэёси, Иэясу признал себя его вассалом, за что получил земли региона Канто с центром в Эдо (современный Токио). Иэясу контролировавший Каи, получил вместе с ней и сложившуюся под руководством Такеды Сингэна административную систему. Кроме уже сложившейся администрации ему на службу перешли и многие бывшие вассалы рода Такеда. Напряженные отношения между Иэясу и Хидэёси внешне ни в чем не проявлялись. Хидэёси был занят военной кампанией на островах Сикоку и Кюсю, в то время как Иэясу занимался административно-хозяйственными делами в принадлежавших ему пяти провинциях. В 1590 г. им пришлось объединить свои силы в борьбе с могущественным даймё Ходзё Удзимаса, который владел районом Канто и вел себя независимо и дерзко по отношению к Хидэёси. После победы над Ходзё Иэясу по воле Хидэёси пришлось перебраться со своими вассалами на новое место, в район Канто: с одной стороны, Хидэёси хотел ослабить влияние Иэясу, а с другой — надеялся, что Иэясу, который сыграл большую роль в победе над Ходзё, будет способен сохранить мир в районе, где пять поколений непокорного Ходзё пустили глубокие корни. Иэясу решил сделать Эдо центром своего нового владения, а для этого возвел новый замок. За толстыми стенами нового замка Иэясу чувствовал себя в полной безопасности.Иэясу никогда не мог смириться с мыслью, что после смерти Нобунаги власть перешла в руки Хидэёси, который в силу своего социального происхождения, по твердому убеждению Иэясу, моральных прав на это не имел. Но в тот период решающую роль играла реальная военная сила, поэтому, строя свои отношения с Хидэёси, Иэясу трезво учитывал сложившуюся ситуацию. Смерть Хидэёси открыла для Иэясу реальную возможность осуществить честолюбивые планы и силой оружия проложить себе путь к власти. В борьбу за власть включились не только феодалы, которым Хидэёси вручил судьбу своего сына Хидэёри, но почти все крупные даймё страны. Две группировки феодалов — западная и восточная — противостояли друг другу. Восточную возглавлял Иэясу. Решающим и поворотным моментом борьбы за верховную власть стала битва при Сэкигахара 15 сентября 1600 года, где Иэясу окончательно разгромил противостоящих ему даймё. В январе 1603 г. официальный представитель императорского двора информировал Иэясу, что император намерен назначить его сёгуном. 12 февраля состоялась церемония не только провозглашения его сёгуном, но и присвоения ему придворного титула удайдзин (придворный министр) вместо прежнего найдайдзин (министр внутренних дел). С этого момента начинается более чем 250-летний период правления сёгуната клана Токугава, известный так же как период Эдо. Однако в отличие от предыдущих сёгунов, Иэясу получил свой титул непосредственно из рук императора. В 1605 году официально передал власть своему сыну Токугава Хидэтада, но фактически продолжал править страной. Путь к власти завершился.Став сёгуном, Иэясу приступил к исполнению своих дальнейших замыслов. Чтобы еще дальше отдалить императора от политических дел, Иэясу перенес место пребывания правительства. До этого оно находилось в Киото в районе Муромати, от которого получил название период правления второго сёгуната. Иэясу разместил правительство (бакуфу, дословно — «полевая ставка») в районе Канто, в своей резиденции Эдо. В результате победы при Сэкигахара Иэясу стал богатейшим землевладельцем, поскольку конфискованные земли поступили в его непосредственное распоряжение. Иэясу мог отнимать, уменьшать или увеличивать размеры владений даймё. Переселяя их на новое место, лишал их старых корней, а зачастую и оставлял без вассалов-самураев. А поскольку земля составляла основу богатства и источник существования феодалов, такая практика позволяла держать их под жестким контролем. Иэясу взял под свое непосредственное управление главные города, расположенные в районе Кинки, конфискованные рудники и лесные угодья. Он обложил налогом рудники, расположенные во владениях даймё. Иэясу придавал серьезное значение горным работам, поскольку хотел упорядочить денежное обращение в стране, что пытались сделать до него Нобунага и Хидэёси. Поэтому он учредил Монетный двор в Фусими, который позднее был переведен в Киото. Монетные дворы открылись в Сумпу, затем в Осаке и Нагасаки — крупных торговых городах страны. Сам Иэясу удалился в Сумпу, где жил уединенно, изучал историю, проводил время в беседах со знатоками древности. Но он лишь формально устранился от власти. По-прежнему ни одно важное дело не решалось без его участия. Среди прочих проблем ему не давала покоя мысль о сыне Хидэёси — Хидэёри, который находился в Осакском замке. Эта проблема приобретала все большую остроту по мере того, как взрослел Хидэёри. Иэясу видел в нем возможную причину возобновления междоусобной борьбы, поскольку многие даймё в разной форме оказывали поддержку сыну Хидэёси. В 1615 г. Иэясу захватил Осакский замок и приказал казнить Хидэёри. Замок был разрушен и предан огню. И на долгое время память о доме Тоётоми Хидэёси была уничтожена. В последние годы жизни Иэясу издал целую серию указов, регламентирующих жизнь императорского двора, дворянства, духовенства, которые способствовали упрочению позиции сёгуната. Иэясу умер в апреле 1616 г. Его посмертное имя — Дайгонгэн Тосё. Умер 1 июня 1616 года. Похоронен в фамильном мавзолее Токугава на горе Коя-сан. Издал несколько указов, подтверждавших закрепощение крестьянства, кодексы поведения для князей и дворян, а также для императора и его двора, ставившие их под контроль сёгуната. В отличие от своего предшественника Ода Нобунаги, Токугава Иэясу предпочитал сотрудничать с голландскими торговцами. Английский моряк Уильям Адамс, прибывший в Японию на голландском судне в 1600 году, стал советником Токугавы по некоторым вопросам европейской политики. Голландцы получили монополию на торговлю с Японией. Проводимая Токугавой политика привела к запрету христианства в Японии. В 1614 году Токугава издал закон о запрете пребывания чужестранцев в стране, что привело к массовым репрессиям христиан. В 1636 году под страхом смертной казни японцам было запрещено покидать территорию своей страны, а также строить корабли, способные на дальние плавания. Формально передав титул сёгуна сыну, Токугава Иэясу организовал составление «Уложения о самурайских родах» («Букэ сё хатто»), определявшего нормы поведения самурая на службе и в личной жизни, где в сжатой форме были кодифицированы традиции военно-феодального сословия Японии (Бусидо), ранее передававшиеся устно. История Токугава Иэясу и английского моряка Уильяма Адамса отражена в романах Кристофер Николь «Рыцарь золотого веера» и Джеймса Клавелла «Сёгун» И в книге: самурай. Крис Бредфорд там он взят за даймэ камакура. В Civilization, Shogun: Total War, Total War: Shogun 2 и Age of Empires III: The Asian Dynasties Токугава представлен как лидер игровой цивилизации Японии, также присутствует в играх серии Samurai Warriors и Warriors Orochi как игровой персонаж.

1573
Джулио Чезаре Монтеверди (Монтеверде; итальянское имя - Giulio Cesare Monteverdi Monteverdi, Monteverde,).
итальянский композитор и музыкальный писатель. Родился в Кремоне. Младший брат знаменитого Клаудио Монтеверди. До 1612 он служил у герцога Мантуи; позднее он был органистом в Castelleone а затем капельмейстером в соборе Сало. Композитор вокальной музыки, он редактировал Scherzi Musicali брата (1607), добавив мотивам чвои идеи. Умер в Сало в 1630 или 1631 году.


1602
Адам Бийо или Бильо (французское имя - Adam Billaut, часто просто - Мэтр Адам, Maistre Adam)
французский поэт, один из первых французских шансонье. Родился в Невере. Придворный столяр герцогов Неверских. Посвятил ряд од кардиналу Ришельё. Во времена Фронды был известен своими памфлетами против Мазарини, но после подавления Фронды написал в его честь несколько од. Однако в этих, как и других подобных стихах, ошущалась некоторая ирония. Мэтр Адам был одним из первых французских шансонье. В бурлесках Бийо ощущается стихия народного юмора. Его Вакхическая песня («Chanson bachique»; "Истинный пьяница", русский перевод В.Курочкина, 1866) о сошествии пьяницы в ад, с небольшими изменениями, обрела статус народной песни и популярна до сих пор. В таких стихотворениях, как «Les chevilles» (верстак) (Париж, 1644 год), «Le Vilebrequin» (коловорот) (Париж, 1662 год); «Le rabot» (струг), описывая столярное ремесло поэт-самоучка А.Бийо одновременно, без ложного стеснения, подчеркивает свой поэтический дар, говорит о своем равенстве с известнымм поэтами. Умер в Невере 19 мая 1662 года. Первый сборник стихов А.Бийо( «Chevilles» — «Столярные шипы») был издан в 1644 году, второй, уже посмертно, двумя изданиями в 1663 году («Vilebrequin» — «Коловорот»)

1624
Арнольд Гейлинкс (нидерландское имя - Arnold Geulincx)
голландский философ. Родился в Антверпене. Получил образование в Лувенском университете, где занимал кафедру философии. Лишенный её по определению университетского сената, Гейлинкс переехал в Лейден, был там профессором, перешёл в реформатство под влиянием янсенистских идей. Умер в Лейдене в ноябре 1669 года. Философия Гейлинкса (как и всех мыслителей, вышедших из картезианства) определяется задачей — найти потерянный в декартовском дуализме путь сообщения между материальной и духовной субстанциями. Гейлинкс считает метафизику первой наукой, ибо она заключает в себе точку отправления всех других наук, связанных с ней непрерывной цепью. Метафизика разделяется на три части: «автологию» (inspectio sui, conversio mentis intra se ipsam), рассматривающую мое «я» и состояние человека; «соматологию», в которой изучаются протяженность, пространство, время, движение и все, относящееся к телу, и «теологию», в которой говорится о Боге и его атрибутах. Каждая часть заключает в себе ряд принципов («наук»), непрерывно связанных между собой. Этика, которой Гейлинкс придает большое значение, есть только «excursus» метафизики. Воспроизводя декартовское «сомнение» (которое он называет состоянием «кандидата в метафизики»), а затем положение cogito ergo sum, Гейлинкс приходит к аксиоме, на которой основывается его окказионализм: «Impossibile est, ut is faciat qui nescit quomodo fiat. Quod nescis quomodo fiat, id non facis». Если я не могу дать себе ясного отчета, как совершается во мне некоторая деятельность, то не я причина этой деятельности. Такова вся деятельность человека, причину которой поэтому следует искать в чуждой ему разумной воле — в Боге. Наша сущность, как мыслящая, едина, проста, неделима; следовательно, Бог не может произвести все разнообразие представлений во мне через меня, по той же причине — и не через Себя; отсюда необходимость существования тела, которым Бог пользуется как орудием для произведения в нас разнообразных представлений. Деятельность Бога проявляется по законам, Им свободно установленным и зависящим исключительно от Его воли. Бог есть дух в истинном значении этого слова; отдельные люди являются только модусами духа (подобно тому, как отдельные тела суть модусы единого тела); полагая границы своему совершенству, Бог отчуждает от себя отдельные несовершенные души — людей. Здесь Гейлинкс приближается к пантеизму Спинозы и Мальбранша, но отличается от них тем, что выделяет материю, которая не может слиться с Богом вследствие её бездушности (brutalitas). Материя, или внешний мир, есть протяженность в движении; она есть повод (occasio) для возникновения чувственных восприятий; но наш внутренний мир не дает нам никакого представления о внешнем мире и много прекраснее его. Идея внешнего мира не зависит от показаний чувств; мы можем составить себе её из прирождённых разуму понятий. Логически, через отвлечение (ограничение) мы приходим к понятию простого тела, которое есть бесконечная протяженность; далее, тем же путем — к понятию о трёх измерениях, к понятию о частных телах и их делимости. Делимость не может иметь места без движения; движение заключается во взаимном приближении и удалении двух частей тела, следовательно, не составляет природы тела, а сообщается ему Богом. Из понятия движения вытекает понятие времени, само по себе оно не имеет смысла, поэтому про Бога нельзя сказать, что Он существует во времени, человек же находится во времени благодаря своему телу, составляющему часть внешнего мира и находящемуся в движении. Разнообразие ощущений в духе может быть вызвано только многообразной материей: «Бог не мог сделать человка, не сотворив мира». Человеческий ум стремится приписать вещам внешнего мира формы мысли и чувств. На самом деле вещи не бывают ни белые, ни чёрные, ни теплые, ни холодные, ни хорошие или дурные: все это субъективно; следовательно, мое могущество заключено во мне самом, моя деятельность мимолетна, в моем распоряжении только моя внутренняя жизнь. «Там, где нечего мочь, нечего желать» — основное положение этики Гейлинкса, из которого вытекает определение добродетели: «virtus est rectae Rationis amor unicus» — добродетель есть исключительная любовь к истинному разуму. С точки зрения морали существуют два рода любви: любовь пассивная, состоящая в умилении, и любовь активная, заключающаяся в твердом решении поступать известным образом; когда это решение сообразуется с показаниями разума, тогда деятельная любовь становится добродетельной. Добродетель сама по себе едина и проста; но, рассмотренная с различных точек зрения, она состоит из нескольких добродетелей. Четыре главные суть: 1) «старание», заключающееся во внимательном и тщательном прислушивании к указаниям разума, подготовлением к чему могут служить занятия геометрией и арифметикой; 2) «послушание» — исполнение приказаний разума; эта добродетель дает истинную свободу; 3) «справедливость», указывающая нам меру в исполнении предписаний разума; следствием её является удовлетворение; 4) «смирение» — основание всего нравственного учения; оно заключается в contemptio sui prae amore Dei ас Rationis (презрение к себе из любви к Богу и разуму). Оно слагается из семи обязанностей: не жалеть о жизни, когда Бог призывает человека; не стараться удерживать жизнь, но и не ускорять смерти; поддерживать своё тело и умножать род человеческий; выбрать деятельность, дающую возможность поддерживать жизнь; давать время от времени отдых уму посредством развлечений (но не смотреть на удовольствия как на цель жизни); быть довольным жизнью и не жалеть о том, что явился на свет. Истинно смиренный человек не знает страданий, он доволен своей судьбой; страдает только тот, кто жалуется и думает только о себе. Источник греха есть самолюбие, погоня за личным счастьем; не надо отвращаться от счастья, когда оно посылается Богом, но не надо искать его; надо исполнять повеления Бога просто потому, что Он повелевает, и не делать того, что Он запрещает, просто потому, что Он запрещает. Истинная молитва заключается в словах: да будет воля Твоя. Добродетель дает истинное счастье, заключающееся в мире, глубоком спокойствии, ибо когда нет «я», нет и «моего» и исчезает всякая забота и тревога. Лучшая монография — v. d. Haeghen (Гент, 1886). Главные сочинения: «Saturnalia sive quaestiones quod libeticae» (1653-65-69); «Logica fundamentis suis restituta» (1662-98); « sive Ethica» (1675); «Physica vera» (1688); «Annotata majora in principia philosophiae Renati Descartes» (1691); «Metaphysica vera et ad mentem peripateticam» (1691).


1672
Григорий Петрович Чернышёв
русский военачальник и государственный деятель, один из сподвижников Петра I, граф. Был денщиком царя. В 1689 году семнадцатилетним юношей был послан стольником в Симбирск, Астрахань и другие города с царским указом. В 1695 году участвовал в Азовском походе, принимал участие в Северной войне, отличился при взятии Нарвы (1700), в Полтавской битве (1709), командовал отрядом при взятии Выборга (1710), возглавил поход в Финляндию (1713-1714). Под его командованием был Московский 65-й пехотный полк. С 1718 года член Адмиралтейской коллегии, сенатор. По окончании Северной войны занимал важные административные посты — губернатор Азовской и Лифляндской губерний. В 1721—1722 гг. по поручению Петра I провёл перепись податных сословий в Москве и Московской губернии. В 1730 году стал генерал-аншефом. С этого времени активно боролся с членами Верховного тайного совета на стороне императрицы Анны Иоанновны. 25 сентября 1731 «определён в Московскую губернию генерал-губернатором», отставлен именным указом от 1 сентября 1735. Первым устроил уличное освещение в Москве. Особый указ 1730 года «О сделании для освещения в зимнее время в Москве стеклянных фонарей» предписывал по большим улицам установить на столбах светильники по указанным образцам; деньги на их устройство отпускала казна, но зажигание ламп и содержание их в исправности вменялось в обязанность жителей близлежащих домов. Через два года Чернышев доложил в Сенат, что фонари в предписанных местах поставлены. По Высочайшему указу императрицы Анны Иоанновны организовал в Москве погребение царевны Прасковьи Ивановны (1731). В 1740 году вновь назначен сенатором. Член следственной комиссии по делу А.П.Волынского (1740). В 1742 году при Елизавете Петровне по случаю её коронации получил графский титул и Андреевскую ленту. Написал записки, содержащие ценные сведения о современных ему событиях. Владел селом Красносельское. В 1717 году он купил половину вотчины Ярополец. Умер в Санкт-Петербурге 10 августа 1745 года. Похоронен в Александро-Невской лавре. Его супруга Авдотья Ивановна Чернышёва в юности была метрессой Петра и заслужила от него прозвание «Авдотьи бой-бабы». Брак состоялся в 1710 году по желанию царя. В приданое от Петра I Авдотья получила 4 тысяч душ крестьян, что весьма обогатило жениха, не имевшего собственного состояния. Их дети: Наталья Григорьевна (5 апреля 1711- декабрь 1760). Выдана за князя Михаила Андреевича Белосельского (1743); Чернышёв, Пётр Григорьевич (1712—1773) — дипломат, был посланником, при дворах: Датском, Прусском и Великобританском, и послом при дворе Французском. Женат на Екатерине, дочери Андрея Ушакова; Екатерина Григорьевна (19 сентября 1715 — 1 сентября 1791). За майором Николаем Кирилловичем Матюшкиным (1739), во втором браке — за генералом П.Гр.Племянниковым; Григорий Григорьевич (1717—1750) — бригадир; Чернышёв, Иван Григорьевич (1717—1797) — генерал-фельдмаршал по флоту при императоре Павле. 1-й брак — с Елизаветою Осиповною Ефимовской, 2-й — с Анной Александровной Истленьевой; Чернышёв, Захар Григорьевич (1722—1784) — известный военачальник. Женат на Анне Родионовне Ведель; Анна Григорьевна (20 сентября 1724-9 октября 1770) — за статским советником князем Федором Сергеевичем Голицыным; Марья Григорьевна — за князем Михаилом Дебрянским. Сочинения: Записки 1672—1745 ("Русская старина", 1872, июнь).

1676
Вильгельм Хоффман (немецкое имя - Wilhelm Hoffmann)
немецкий протестантский теолог. Вильгельм Хоффман родился в Мюльхайме-на-Руре, ныне федеральная земля Северный Рейн — Вестфалия. В 1694 г. закончил Дуйсбургский университет со степенью кандидата теологии. Однако церковное служение ему предоставлено не было из-за его явной склонности к квиетизму, в особенности к воззрениям Пьера Пуаре, что не одобрялось официальным учением и пастырской практикой Реформатской Церкви. С 1713 г. Хоффман организует внебогослужебные духовные собрания в Мюльхайме, положив тем самым начало церковному сепаратизму в Рейнской области (церковный сепаратизм, в отличие от раскола - это не создание собственной параллельной "церкви", а, при формальной принадлежности к господствующей Церкви, неучастие в её внешней жизни). Автор нескольких духовных трактатов. Оказал решающее воздействие на духовное становление Герхарда Терстегена, которому в 1727 г. передал ведение своих внебогослужебных собраний в Мюльхайме. Умер в Мюльхайме-на-Руре 13 августа 1746 года. Источники: Gestalten der Kirchengeschichte, Band 7. Ortodoxie und Pietismus. Stuttgart, Berlin, Kцln, 1984. S. 331—333; Gerhard Tersteegen. Fьr dich sei ganz mein Herz und Leben. GieЯen, 1997, S. 9.

1684
Людовик Каравакк (Louis Сaravaque)
художник, мастер портрета, одна из значительных фигур русско-французских художественных связей «века Просвещения». Родился в Марселе в семье художника-декоратора, который расписывал главным образом корабли. Начал свою деятельность в марсельском Арсенале галер, занимался также портретной миниатюрой. В 1715 заключил в Париже контракт с Ф.Я.Лефортом, согласно которому должен был, приехав в Россию, «работать в живописи на масле для гисторической картины, портретов, баталей, лесов, дерев и цветов как в больших, так и в малых размерах также самомалой субтильной живописи [т.е. миниатюры]», а также готовить русских учеников. Вскоре прибыл в Россию и, хотя контракт был заключен на три года, остался здесь до конца жизни. Состоял в ведомстве Санкт-Петербургской губернской канцелярии (с 1716) и Канцелярии от строений (с 1718), часто работая по личным императорским указаниям. Жил в Санкт-Петербурге, а также (в 1721 и 1725–1731) в Москве. Украшал живописью временные триумфальные («победительные») врата в старой и новой столицах, составлял арт-проекты празднеств, писал плафоны и другие декоративные картины для дворцов Санкт-Петербурга, Петергофа и Москвы, создавал картоны для шпалер. До нас дошло лишь малое число этих работ (часть росписей плафона Западной галереи Монплезира; декоративная живопись шатрового плафона Вольера – Птичника; обе – в Петергофе, 1721). Эти произведения с их изысканной орнаментикой, измельченными и несколько анемичными формами всецело следуют стандартам рококо. Сохранилась также его Полтавская баталия (1717–1718, Эрмитаж). Вошел в историю в первую очередь как портретист. Два раза (1716, 1722) писал с натуры Петра I, второй раз – во время его приезда в Астрахань. Среди его лучших вещей – Петр I (на фоне моря с союзными кораблями; 1716?, Центральный военно-морской музей, Санкт-Петербург; детские портреты – Царевна Елизавета Петровна (вторая половина 1710-х годов, Русский музей), Царевны Анна Петровна и Елизавета Петровна (1717, там же); Царевич Петр Алексеевич и царевна Наталья Алексеевна в виде Аполлона и Дианы (1722, Третьяковская галерея); Цесаревна Анна Петровна (1725, там же), Императрица Анна Ивановна (1730, там же). Его мягкий, склонный к камерному лиризму живописный темперамент лучше всего самовыражался в образах детей, исполненных жеманной грации. Однако и его портреты взрослых монархов достаточно эффектны, их не раз дублировали своим резцом П.Субейран и другие известные граверы того времени. В последние годы, продолжая работать как декоратор, писал (по заказу Елизаветы Петровны) и церковные образа. Подготовил немало учеников, наиболее талантливым среди которых был И.Я.Вишняков. Умер Каравак в Санкт-Петербурге 20, по другим данным - 26 июня 1754 года.


1686
Ханс Эгеде (норвежское имя - Hans Egede)
норвежский лютеранский миссионер, епископ Гренландии (1741). Родился в Харстаде. Эгеде был евангелистом на северных норвежских островах Лофотен, когда он услышал о «зелёной стране», открытой викингами, но контакт с которой был почти утерян к тому времени. В мае 1721 году Эдеге попросил у датского короля Фредерика IV разрешение организовать поиск колонии и основать в Гренландии религиозную миссию. Он полагал, что если на острове остались европейцы, то они могли остаться католиками или отойти от христианства. Фредерик IV дал согласие на это. Эгеде высадился на западном побережье Гренландии 3 июля 1721 года. Он был послан, чтобы отыскать старую колонию викингов на острове, но ни одного выжившего не было обнаружено. Последние контакты с этой колонией были более трёхсот лет назад. Однако, Эгеде обнаружил инуитов и стал проповедовать среди них. Он изучил инуитский язык и перевёл на него христианские тексты. Это потребовало некоторых ухищрений, так как, например, у интуитов не было хлеба и они не имели о нём никакого понятия. Пришлось заменить упоминания о хлебе в молитвах другими понятиями. Эгеде основал город Готхоб (теперь Нуук), который позже стал столицей острова. В 1724 он крестил первых детей. Новый король Дании Кристиан IV в 1730 году отозвал всех европейцев из Гренландии, однако Эгеде, поддержанный своей женой Гертрудой Раск (норв. Gjertrud Rask, 1673 — 21 декабря 1735), остался. В 1729 году вышла его книге с описанием старых скандинавских колоний в Гренландии («Det gamle Grшnlands nye Perlustration,…»).

Статуя Эгеде в Нууке.
Книга была переведена на несколько языков. В 1734 году среди инуитов вспыхнула эпидемия оспы, от которой 21 декабря 1735 года умерла жена Гертруда. Эгеде оставил на острове своего сына Пауля (1708—1789) и 9 августа 1736 года отплыл с дочерьми и вторым сыном Нильсом в Копенгаген. В 1741 году Эгеде стал епископом Гренландии, в 1747 году ввёл в пользование катехизис в Гренландии. Эгеде стал святым острова Гренландия, в его честь назван города Эгедесминде (Аусиат), основанный в 1759 году его сыном Нильсом Эгеде. Умер в Фальстере 5 ноября 1758 года.

1715
Джанфранческо Онорио Фаньяно де Тоски (Giovanni Francesco Onorio Fagnano dei Toschi)
итальянский математик. Сын Дж.Фаньяно де Тоски. Его работы посвящены решению задач о делении дуги окружности на произвольное количество равных частей, были продолжением соответствующих исследований Я. и Й.Бернулли. Умер 14 мая 1797 года.


1715
Клод Адриан Гельвеций (Claude Adrien Helvйtius)
французский литератор и философ-материалист утилитарного направления; идеолог французской буржуазии эпохи Просвещения. Родился в Париже, в семье семье главного врача королевы Жана Клода Адриена Гельвеция (1685—1755), (его фамилия изначально была Schweitzer — Швайцер, что, как Хельвециус, означает в переводе «Швейцарец», «Швейцарский»).Окончил иезуитский коллеж Луи-ле-Гран, где его готовили к финансовой службе, но при этом ещё с молодости увлекся поэзией (к 1740 к поэзии охладел). Окончив колледж, служил в Кане помощником своего дяди, сборщика налогов. В 1738 получил должность генерального откупщика (сборщика налогов) благодаря влиянию своего отца. На этом посту сколотил целое состояние, хотя и не был, как большинство генеральных откупщиков 17-18 вв., коррумпированным и бездеятельным чиновником. После женитьбы на Анне Катрин де Линьвиль д’Отрикур в 1751, оставил должность. С женой проводил время в замке в Воре близ Ремалара и в своем парижском особняке на улице Сен-Анн. В Воре Гельвеций имел богатые угодья и считался радушным хозяином; в Париже его салон получил известность как место, для выражения свободомыслия. Входил в кружок Дидро и Гольбаха. Сблизившись с Монтескьё и Вольтером, с 1751 г. посвятил себя научным занятиям и литературе. Одно из главных его сочинений, «Об уме» (De l’esprit, 1758; русский перевод 1917, 1938), было осуждено папой Климентом XIII, парижским парламентом и теологическим факультетом Сорбонны, и сожжено. В 1764 посетил Англию, а в 1765 по приглашению Фридриха II — Пруссию. В 1766 вместе с астрономом Лаландом основал Масонскую ложу наук, которая впоследствии объединяла наиболее известных ученых того времени. К 1769 Гельвеций закончил труд «О человеке» (De l’Homme, опубликовано 1772, посмертно). Страдал тяжелой формой подагры и умер в Париже в своем доме на улице Сен-Анн 26 декабря 1771 года. Полное собрание его сочинений было выпущено в Париже в 1818 г. Воззрения: Мир материален, бесконечен во времени и пространстве, материя находится в постоянном движении; Мышление и ощущение являются свойствами материи, её наиболее сложными образованиями. Выступал против агностицизма и идеи божественного происхождения мира. Гельвеций пытался создать «науку о нравственности». По его мнению, из двух чувств любви к удовольствию и отвращения к страданию, возникает третье чувство любви к себе. Именно любовь к себе он считал первичным импульсом всех действий человека. Любовь к себе порождает в свою очередь страсти, стремление к счастью и интересы. Являлся сторонником учения о решающей роли среды в формировании личности, считал страсти человека главной движущей силой общественного развития. В сфере политики и экономики выступал за полную ликвидацию феодальных отношений и феодальной собственности. Был сторонником просвещённого абсолютизма, поскольку считал республиканскую форму правления непригодной для больших государств. Сочинения Гельвеция оказали влияние на многих известных мыслителей и деятелей конца XVIII-начала XIX вв. В Великобритании его считали прямым предшественником утилитаристов — И.Бентама и Дж. Милля. Цитаты: Глубокие идеи похожи на те чистые воды, прозрачность которых затемнена их же глубиной; Мы выступаем против неба, давшего нам желания, которые мы не удовлетворяем; В школе классы полны милых детей, но свет полон глупых людей; Из всех плодов наилучшие приносит хорошее воспитание; Если хочешь быть богатым, не помышляй увеличить свое имущество, а только умерь свою жадность; Знание некоторых принципов легко возмещает незнание некоторых фактов; Знание немногого существенного освобождает от знания многих частностей; Люди не рождаются, а становятся теми, кто они есть. Сочинения: uvres complиtes, v. 1-14, P., 1795; В русском переводе: Счастье. Поэма, Москва, 1936; О человеке, его умственных способностях и его воспитании, Москва, 1938; Об уме. Москва.: Мир книги, Литература, 2007; Сочинения в двух томах. (книжная серия Философское наследие) — Москва, 1973—1974 (ФН, тома 57 и 58). Библиография: Радлов, Э.Л., К.Гельвеций и его влияние в России, Петроград, 1917; Вороницын И.П., К.А.Гельвеций, Москва, 1934; Момджян Х.Н., Философия Гельвеция, Москва, 1955; Плеханов Г.В., Очерки по истории материализма, Избранные философские сочинения, том 2, Москва, 1956; Силин М.А., К.А.Гельвеций — выдающийся французский философ-материалист XVIII в., Москва, 1958; Шишкин А.Ф., Из истории этических учений, Москва, 1959, глава 4; Keim A., Helvйtius, sa vie et son uvre. P., 1907; Grossman M., The philosophy of Helvetius…, N. Y., 1926; Horowitz I. L., Claude Helvetius…, N. Y., 1954.

1735
Мишель-Гийом Жан Де Кревкер (Michel-Guillaume Jean de Crvecoeur)
американский фермер, получивший иезуитское образование во Франции и отслуживший 4 года в армии на территории Канады , стал писателем. Его "Записки" - сборник из 12 природо- и бытоописательных эссе - пережили несколько изданий и переводов при жизни автора и возродились через 150 лет, когда на чердаке старого дома во Франции были найдены рукописи, дополняющие уже опубликованные наблюдения. Членство во Французской Академии Наук Кревкеру обеспечила благосклонность восхищенных его книгой и влиятельных естествоиспытателей - графа Бюффона и Бенджамена Франклина. А кроме того Кревкер стал послом Франции в трех новообразованных штатах Америки. Но прежде американская революция разрушила его семью - фермер-натуралист и его американская жена оказались по разные стороны баррикад, француз со старшим сыном уехал в Англию, а вернувшись через несколько лет в Новый Свет уже в качестве посла он обнаружил вместо дома пепелище и могилу жены, а младших детей среди бостонских бездомных. Кревкер-посол наладил почтовое сообщение между Штатами и Францией, продолжал писать статьи на ботанические, агротехнические и медицинские темы, а параллельно разрабатывал впоследствии широко цитируемую теорию "кипящего котла" - это была попытка ответить на вопрос "Что есть американец?". Умер в Сарселе близ Парижа 12 ноября 1813 года.