Да, подобных примеров можно привести множество. Тот же, Серафим Саровский был тяжело избит, многие из апостолов закончили земное существование не самым лёгким способом. Многие учителя попадали в ситуации чрезвычайных неприятностей, многие умирали от болезней в весьма раннем возрасте. Так, Рамакришна умер в сорок лет от рака горла, Гурджиев несколько раз попадал в автокатастрофы.
Вряд ли можно изложить все возможные причины подобных явлений. Можно проговорить лишь некоторые случаи.
Вот, к примеру, Гурджиев разбивается в автомобиле. И это тот человек, который учил о том, что только со спящим человеком всё в жизни случается, а человек, пробудившийся от власти случая, уходит. И такая автокатастрофа, очевидно, сбивает с толку последователей Гурджиева.
- Как такое возможно,- думали они, - если человек учит тому, как быть свободным от обстоятельств, а сам попадает в аварию. Можно ли доверять такому учителю?
Он очень любил быструю езду, практически не соблюдал правил. И делалось это осознано. В определённом смысле это был один из способов выживать там, где другие уже не могут. Предел самоконтроля, предел глубины восприятия
И в эти дни аварий, свидетели вспоминают, что он решительно отказывал попутчикам. Он знал заранее потенциал ситуации. Но вряд ли хотел отказываться от неё.
В этих авариях нет намёка на умышленное причинение себе вреда, как этого нет ни в одном из случаев болезней или иных бед у просветлённых личностей.
Для понимания этого обстоятельства стоит обратить внимание на то, что в этих ситуациях нет волевой составляющей.
Людей интересуют не результаты, не цели и задачи, а нечто совершенно иное - это одна из форм приятия Истины в себе.
Возможно, такое утверждение кажется не ясным, но ниже мы ещё вернёмся к нему.
С одной стороны, можно подумать, что если бы учитель с самого начала предупредил учеников о грядущих неприятностях, их бы не постигло разочарование.
Примерно так поступил Иисус
С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
(Матф.16:21)
Казалось бы - такое предсказание развития событий, должно было бы придать ученикам уверенности в момент, когда обещанное стало свершаться. Но и Иисус не питает на это надежд (про грядущие отречения учеников он говорит прямо), и события подтверждают слабость понимания учениками смысла происходящего. Им очень не просто воспринять это в себя.
Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим;
но они, услышав, что Он жив и она видела Его, - не поверили.
После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение.
И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили.
Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим [на вечери], и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.
(Мар.16:10-14)
По этой схеме то и дело складываются отношения "учитель-ученик", а отчасти "родители-дети". Ведь учитель призван заново родить ученика в новом качестве (качествах). И тут важно понимать, что только эта порождающая способность и является критерием успешности учителя. И только потому, что он способен дать импульс трансформации, тот или иной человек может оказаться учителем.
При этом сам учитель может быть в той или иной мере далёк от той модели, которую он транслирует ученикам.
Любой учитель не может быть совершенным, всякое просветлённое сознание, находясь в физическом теле, будет так или иначе обусловлено этим физическим телом.
- Ах, как же, он нас учит освобождению, а сам при этом не свободен! - известный традиционный возглас-вопрос. Но ведь если учитель освободится полностью - он неизбежно полностью растождествится со своим физическим проводником. Проще говоря - полное освобождение неизбежно предполагает смерть. Это не всегда понимают те, кто так стремится к освобождению.
Матфей сказал, "Господи, я хочу увидеть то место жизни, [место] где нет зла, но скорее, чистый свет!"
Господь сказал, "Брат Матфей, ты не сможешь увидеть это, до тех пор пока ты облечен плотью."
И потому, пребывание просветлённого человека в теле всегда предполагает некий изъян. Одна из функций такого "изъяна" в том, что он помогает человеку оставаться на этой грешной земле.
Это может быть какая - то длительная физическая болезнь, либо какое-то "вопиющее" и якобы явно не проработанное душевное качество, привязанность к чему-то сугубо земному. Тут случаются самые разные казусы - кто-кто оказывается любителем вкусно покушать, кто-то курит и т.д. Это верно замечает Ф. Достоевский, когда в "Братьях Карамазовых" описывая старца Зосиму:
"К посту был не строг, сладости себе разрешал, варение вишневое
ел с чаем, очень любил, барыни ему присылали. Схимнику ли чаи распивать?"
слышалось от иных завиствующих.
Так или иначе, но под бдительным взором ученика учитель рано или поздно "проколется". И это - момент важнейший, необходимый и для ученика - ведь таким образом транслируемое учение дистанцируется он своего носителя. И это, как ни странно - тоже - работа учителя, работа просветлённого человека. Его неполнота позволяет ученикам не привязываться к учителю, к человеку.
Это, думается, хорошо понимал Гурджиев. И это так трудно было принять его ученикам, которые рано или поздно, но оказывались перед необходимостью разрыва с ним.
И если при этом полученное знание в ученике сохраняется - значит всё в порядке.
Конечно, это всегда трудный момент. И для ведущего и для ведомого. Но ещё хуже, когда нет необходимости понимания того, что этот этап неизбежен. И потому, пребывание рядом с развивающим нас человеком - всегда связано с двусмысленностью непрерывной провокации ученика к самостоятельному бытию. Настоящий учитель не привязывает к себе.
В реальности - это всегда множество весьма драматических сюжетов. Порой и наши учителя болезненно воспринимают момент разрыва, иногда это порождает сюжет о неблагодарных учениках. Но именно тот, кто уходит от учителя, как правило, оказывается, наиболее эффективным продолжателем учения.
Так некоторая личностная неполнота восполняется в групповой работе. Но сам человек, конечно, неизбежно будет проходить через различные формы отражения своих несовершенств.
Тут надо отметить ещё и то обстоятельство, что событийный ряд куда активнее обычного отражает сознание просветлённого человека. То есть реакция на всякую мысль возрастает. Даже на саму малую, для других - совершенно незначительную. Малейшее раздражение, обида может повлечь весьма серьёзную "отдачу" вроде тех разбойников, что набросились на С. Саровского.
Это довольно простой механизм - если вы стоите на камне три года кряду с молитвой на устах, то ваша способность к концентрации превращает мир в непрерывное отражение вашего состояния.
Отсюда - многочисленные рассказы о том, как на монахов бесы в кельях нападают, вплоть до тумаков на физическом плане.
Это часто понимается верно, хотя и в несколько туманной терминологии - это действительно битвы с собственными грехами, которые концентрировано проявляются в подобных сюжетах.
И потому, кстати сказать, действительно серьёзная работа с техниками концентрации тесно связана с чистотой сознания. Без этого подобные техники могут довольно серьёзно испортить жизнь ищущим.
Иногда подобные методы могут дать технику изживания греха через болезнь. Речь идёт о ситуации, когда болезнь свободно принимается тем или иным подвижником (в по-сути - вызывается в себе). В основе - всё те же техники работы со вниманием. На выходе - болезнь, как форма несвободы, открывающая широкое поле внутренней свободы и независимости в остальном. О недавно умершем старце Порфирии вспоминают:
У старца было терпение праведного Иова. Когда опоясывающий лишай проявлялся сильней, то старец очень страдал. Как-то на вопрос, что он чувствует, старец ответил: "Я чувствую, как будто моя щека лежит на раскаленной сковороде." Он был совершенно спокоен и его страдания ни в чем внешне не выражались, от него никогда не было слышно даже малейшего стона.
Надо ли говорить, что это ещё и мощнейшая техника постоянного состояния вынесенного сознания?
Но чем человек чище, тем очевиднее ему тот факт, что процесс освобождения от того или иного качества тварного человека так или иначе есть умирание одного начала и возникновения другого начала. Обожение. Символически астрология выражает это через трактовку восьмого дома натальной карты, через Созвездие Скорпиона, через Мутабельный крест.
Именно это чётко проговаривает ап. Павел:
если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
(Рим.8:13)
И тут важно, крайне важно понимать то обстоятельство, что Иисус, как человек - несомненно, проходил этапы развития, становления. Глубочайшей ошибкой будет считать, будто он уже родился в абсолютной готовности воспринять в себе Христа.
Разумеется, это было не рядовое рождение. В мир пришла личность высочайшего уровня развития, но даже она нуждалась и в обучении и в подготовительных постах. И потому искушения Христа - действительное свидетельство работы над собой, действительные акты отказа от определённых имевших место ранее установок сознания. И таковые искушения - тоже - отражение сознание Иисуса, точнее - отражение работы по трансформации своей личности.
Часто можно встретить утверждения о том, что искушения, крещение и проч. якобы самому Иисусу были не нужны, что это - некая демо-версия метода для всего остального заинтересованного человечества. Думается, это ошибка и картонность восприятия.
На деле - Голгофа - неизбежный этап, кульминация сюжета освобождения Иисуса.
И это отлично понимает Иисус, это, так или иначе, осознаёт Иуда:
<;/font>Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.
Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.
А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.
Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.
Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.
Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.
(Иоан.13:26-32)
Ответил [Иисус], сказал:
– Твоя звезда ввела тебя в заблуждение, Иуда, поскольку недостойно никакое порождение человеческое, смертное, войти в дом, который ты видел, ибо место это оберегает святых.
<....>
Услышав это, Иуда сказал Ему:
– Какую пользу я получил, что Ты отделил меня от этого потомства?
Ответил Иисус, сказал:
– Ты станешь тринадцатым и будешь проклят остальными поколениями. И ты будешь одолевать их в последние дни.
(Евангелие Иуды (ИСКАРИОТА) © Перевод с коптского и предисловие Дм. Алексеева.)
Таким образом, мы понимаем, что причины неприятностей в жизни пробуждённых несколько отличны от традиционных. Сансара, разумеется, и для них оказывается зеркалом, но в этом зеркале отражается их свободная воля работы над собой.
