В 6 утра 2-го мая 2023 года мамы не стало...

 

2018 год, Фрайбург

 

2019 год, Печора, больница (после второго перелома бедра)

 

2019 год, Печора, по дороге в больницу

 

2021 год, Печора, мама в своей квартире

 

Обстановка маминой квартиры

 

Светильник (его взяла сиделка Анна)

 

2018 (2017?)  год, мама на кухне а Нюйи Плезанс

 

05/05/2023 мама во гробе, кладбище поселка Белый Ю

 

 

 

 

 

Мама в молодости (1969 ?)

 

Июнь 2018, мама в Москве, "Пельменная N 1"

 

16/06/2018, Шереметьева (по пути в Париж)

 

16/06/2018 Ночлег в Сербии

 

Деревня в Сербии, вид из окна гостиницы

 

Мама старшеклассница (1953 ?)

 

1976 ?

 

21/08/2013 Фрайбург, 15.00

26/06/2021

26/06/2021

26/06/2021

 

2+2: анагогия, обручи

 

 

2+2: комментарий.

Иногда у святых на иконах можно увидеть руки, закрытые одеянием. Это указывает на крайнее смирение, бездерзновенность. Также руки могут быть закрыты краем одежды в знак благоговения, например, «покровенными руками» Симеон Богоприимец берет Младенца Христа на иконе Сретения.

 

 

2+2: Симфонический крест.

Симфонический крест может означать все, что угодно – от формально-дадаистического удвоения детали (в знак протеста против обожествления традиции) до указания на разбойничий по отношению к Святому Духу характер церковной иерархии и церковной идеологии. Помимо протестного толкования возможна также и симфоническая трактовка.

 

 

2+2: латиница и кириллица (экуменический концепт).

 

2+2: комментарий. Эти кресты я изготавливал сегодня для православного участка на Муазнейском кладбище.

 

2+2: Красная пластмасса.

 

 

 

 

Овладев основами алгебры формальных аргументаций, архимандрит Евфимий использовал ее для описания философско-религиозного опыта. В его изографической подаче схематические ряды контрапозиций полюсов (или «фаз») понятий соотносятся с полифонической полнотой природного и духовного мира.

 

 

В Бургундии мы наблюдали удивительный закат. Это была спайка света, стиснутая с двух сторон: снизу -- линия горизонта, а сверху --   изменчивые тональности неба.

 

 

«Фазовые изменения, – пишет о. Евфимий, комментируя рисунок на стр. 248 своего трактата, – столько же теория, сколько и натура! А вслед за натурой логические законы мышления блюдут и Сам Религиозный Символ Натуры! “Се жених грядет в полунощи” с первой же секунды прибавления света. “Христос рождается, славите” с первой же секундой по самой длинной ночи в году. “Демон полуденный” приражается с первой же секундой уменьшения света. В этих Пунктах суточных и годовых действителен Закон Исключенного Второго!

 

Подобную партитуру смены дня и ночи «в интерпретации солнечным светом» мы и наблюдали в Бургундии.

 

 

Инокиня Иоанна (1898-1988) -- в миру Юлия Николаевна Рейтлингер -- иконописец,  иконный живописец.

 

В 20-е годы в Крыму  Юлия Николаевна подружилась с сестрами Куртен; впоследствии, во Франции, эта дружба переросла в плодотворное сотрудничество.  Екатерина Куртен (Мещерякова, 1895–1977), принявшая тайный постриг еще в Кизил-Таше, в Париже становится соратницей матери Марии (Кузьминой-Караваевой),  в 1938 году основывает новую общину близ Парижа (Казанский скит в Муазене), а после войны в 1946 году становится игуменьей Покровского монастыря в Бюсси. Эти обители украсила своими иконами Ю.Н.Рейтлингер.

С 1921 г. Ю.Н. жила в Праге, где познакомилась с о. Сергием Булгаковым и стала его духовной дочерью. Позднее переехала в Польшу, а затем в Париж (1925), где жила при Свято-Сергиевском подворье. Начала писать иконы, пройдя предварительное обучение у К. Каткова, иконописца старообрядческой традиции. Поиски языка «творческой иконы» сблизили ее с кругом русских религиозных мыслителей: Н. Бердяевым, Б. Вышеславцевым, Г. Федотовым, В. Зеньковским, В. Ильиным и с матерью Марией (Скобцовой). 

В 1932 г. расписывала церковь св. Иоанна Воина в г. Медон (Франция), в 1934 г. писала одноярусный иконостас в храме Покрова Пресвятой Богородицы на ул. Лурмель в Париже. В 1935 г. Ю. Рейтлингер была пострижена митр. Евлогием (Георгиевским) в рясофор и избрала в качестве послушания «свободное творчество».

В 1938 г. создала триптих для храма преп. Сергия Радонежского и св. Албания при богословском колледже в г. Мерфилд, на севере Англии; в 1945-1946 гг. расписывала часовню при доме содружества преп. Сергия и св. Албания в Лондоне. Участница «Лиги православной культуры». Член общества «Икона» в Париже (до 1946 г.).

Основные принципы «иконной живописи» с. Иоанны, выражены ею в дневниковой записи: «В иконе изумительно должна сочетаться правомерная декоративность с внутренним большим содержанием экспрессии. … Мне хочется жизни! »

 В 30-е годы ее творческие задачи разделяет и учится у нее Георгий Круг, ставший впоследствии о. Григорием. В 1946 г., после кончины о. Сергия Булгакова сестра Иоанна переехала в г. Прагу.

В конце 1940-х – начале 1950-х гг. расписывала храмы в Восточной Словакии, выполняла частные заказы на религиозные картины, портреты, пейзажи. В 1955 г. вернулась в Россию. Проживала в Ташкенте. В 1960-х гг. временами приезжала в Москву и в Ленинград. В 1973 г. познакомилась с о. Александром Менем. В последние 15 лет ее жизни он стал ее духовным отцом. Вернулась к иконописи, писала иконы по его заказам.

Интересная деталь: в Париже Юлия Николаевна обучалась в мастерской художника Мориса Дени. В записях о. Сергия Булгакова, относящихся к тому периоду,  появились строки о том, что «Юля  страдает от вольностей с натуры». Дело в том, что она захотела писать одну из первых своих икон — икону оглавного Иоанна Крестителя... с самого о. Сергия. 11/24.X о. Сергий записывает: «Как странно: ей пришло на мысль писать голову Иоанна Предтечи и нужны были конкретные черты моего лица. И она, не понимая, что делает, что это означает, взяла меня косвенно оригиналом для этого!»

А вот записи самой Ю.Н.:

 «Морис Дени принадлежал к той части французской интеллигенции, которая после Первой мировой войны пришла к церкви. Еще в Симферополе, по журналам, мы имели представление как о нем, так и о многих современных французских художниках — интерес был большой. Не очень любили Дени — считали слащавым. Это впечатление еще усилилось — его оформление католических церквей. Но оно — неверно, если знать все его многообразное творчество.

Итак — одно время он стал моим учителем… пребывание в Аteliers d’art sacre дало мне очень много для моего художественного развития. Вместе со своим другом, художником Девалиером, основали они это (в единственном числе, хотя мечтали о множественном) Аteliers — думали восстановить средневековые традиции религиозного искусства. Удалось им это, конечно, в очень малой степени, <главным> образом как противопоставление и противодействие царившему в то время безвкусному и слащавому церковному искусству… рассадником которого были многочисленные коммерческие предприятия на улице St. Sulpis (отсюда и весь этот жанр часто именуют этим именем)…

Пребывание в Аteliers d’art sacre мне дало, как я говорила, художественное развитие, которое и помогло мне увидеть нашу древнюю икону именно как большое искусство, так и следовать ему в этом направлении, и я не без сожаления смотрю на размножившихся в наше время иконописцев без всякой художественной культуры (но и обратное явление, когда эта наша икона превращается в “искусство”, для искусства не менее плачевно).

Сделала я довольно большую вещь на тему «Жатва ангелов» — иллюстрацию евангельской притчи об этом, очень ритмичную, годную почти для фрески в наш православный храм. Для фигур ангелов делала наброски с очень талантливой дочери певца Кедрова -- известный квартет. Мы с ней вместе очень вдохновлялись движениями жнущих ангелов. Дени был доволен, велел лишь переместить в сторону костер из плевел, который я поместила хоть и наверху — но в самой середине картины. «Вот это главное!» — сказал он».

 

18-го сентября с.г. мы с Даниилом предприняли экскурсию на чердак церкви Казанского скита в Муазней. С трепетом и волнением обнаружили мы там, в стопке каких-то фанерок и дощечек, одну большую картину и три эскиза, выполненных сестрой Иоанной. Едва взглянув на картину, я почему-то сразу же подумал:  "Жатва ангелов"... Атрибутировать холст не составило никакого труда, ибо он был подписан.

 

 

И снова обратимся к записям сестры Иоанны: «Всю свою сознательную жизнь мечтала я о “стене”, хотя можно было с уверенностью сказать, что в мою биографию она не поместится...

В Париже я, как-то прослышав, что в некоторых художественных кругах появилось увлечение возродить давно забытую технику фрески, прослушала небольшой курс с практическими занятиями у специалистов этого дела. Но дальше, конечно, дело не пошло... “Стена” оставалась мечтой.

В 30-х годах, во время огромной колониальной выставки в Венсенском парке (впоследствии туда очень удачно был перенесен зоопарк, до того мизерно ютившийся в каких-то задворках, и был прекрасно, по образцу Берлинского, оформлен) появилась в промышленности краска под названием “Stik-B”, претендовавшая без лишних хлопот производить впечатление фрески. Это был, конечно, чистый ersatz, но ввиду его удобства все павильоны на выставке воспользовались этим изобретением. Когда выставка закрылась и павильоны ломали, была полная возможность покупать куски фанеры, покрытые этой живописью, так как по ней можно было снова писать, как по грунту.

Эскизы, найденные нами в Муазне, были написаны на фанерках. Вот они:

1. Изображение Небесных Сил...

 

 

2. Авраам и Исаак. Кульминационный момент, о котором так поэтично писал С.Кьеркегор.

 

3. Пророк Илья

В одной из своих статей Владимир Васильевич Вейдле отметил: «…Зрение, красочное чувство, самая кисть Ю.Н.Рейтлингер воспитаны современной французской живописью. На первый взгляд такое воспитание может показаться не совместимым с иконописными задачами, преданиями, даже темами; на самом же деле именно оно позволило не испугаться этих тем, понять существо этих задач и вернуться к истоку этих преданий».

Ниже мы помещаем скачанную из сети репродукцию одной из работ сестры Иоанны. Она посвящена созданию человека.

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою"  (Книга Бытия, 7)

Сестра Иоанна  изобразила, как человека творит Троица

 

Источники:

Выставка работ Юлии Рейтлингер (Буклет Библиотеки-Фонда «Русское Зарубежье»).

Братство Святой Софии: Материалы и документы. 1923-1939 / Сост.Н.А. Струве. М.; Париж: Русский путь; YMCA-PRESS, 2000

Вздорнов Г. И., Залесская З. Е., Лелекова О. В. Общество «Икона» в Париже: В 2 томах. М.; Париж: Прогресс-Традиция, 2002

Биография составлена нами по источникам:

В. Н. Сергеев. Григорий Круг. Статья из т. 12 «Православной энциклопедии». Москва, 2006 г. (основной источник)

Вздорнов Г. И., Залесская З. Е., Лелекова О. В. Общество “Икона” в Париже: В 2 томах. - М.; Париж: Прогресс-Традиция, 2002. - Т. 1. - С. 232-248.

 

Инок Григорий Круг – в миру Георгий Иоганнович (иначе - Иванович) Круг – иконописец.

Родился 23 декабря 1906 г. / 5 января 1907 г. в Санкт-Петербурге, в семье промышленника. Отец – швед, протестант; мать – русская (родом из Мурома), в девичестве Суздальцева, православная; мальчик был воспитан в лютеранстве. В 1916-1917 годах учился в гимназии К. Мая в Санкт-Петербурге. В 1921 г. вместе с семьей переехал в Эстонию. Учился у проф. Г. Г. Рейндорфа (1926-1928 гг., класс графики Промышленно-художественной школы в Таллине) и окончил курс в числе лучших: два написанных им офорта были приобретены с дипломной выставки Народным музеем Тарту. Работал в классе профессора Ринка в частной художественной школе Паллас в Тарту (1928).

Унаследовав от матери, воспитанницы Московской консерватории, абсолютный слух, Круг занимался также и классической музыкой (пресса отмечала исполнение им на рояле концертов И.-С. Баха). Заинтересовавшись религиозными вопросами, он примкнул к РСХД в Эстонии и в 19-летнем возрасте под влиянием встреч в Псково-Печерском монастыре с протоиереем Львом Липеровским принял православие (1926). В 1931 г. переехал в Париж и под руководством Н. Д. Милиоти продолжил занятия живописью в группе недавних студентов закрывшейся к тому времени из-за финансовых трудностей Русской художественной академии (Academie Russe de Peinture). Здесь произошло его знакомство с Л. А. Успенским, дружбу с которым Круг сохранил до конца своих дней. Совместно с Успенским и др. в 1932, 1934 и 1937 гг. участвовал в руководимых К. А. Сомовым летних рисовальных штудиях в Гранвилье, в Нормандии (рисунки и этюды хранятся в музее Ашмола, Оксфорд). Сблизился с художниками-авангардистами Н. С. Гончаровой и М. Ф. Ларионовым и работал в их мастерской.

Приблизительно с 1932 г. его занятия светской живописью (пейзажи с видами парижских окраин, зарисовки старинных церквей, цикл акварельных иллюстраций к повести Н. В. Гоголя «Нос», декоративное панно, выполненное совместно с Гончаровой, и др.) стали перемежаться с обращением к церковному искусству: Круг брал уроки по технологии иконописи у старосты Русской иконописной артели при обществе «Икона» П. А. Фёдорова, пользовался советами и указаниями инокини Иоанны (Ю. Н. Рейтлингер). В 1933 г. он вступил в православное братство св. Фотия в Париже, руководимое В. Н. Лосским. В задачи братства входило распространение православия во Франции, изучение богословия, в том числе богословия православного образа. С 1934 по 1959 г. Круг – активный участник парижского общества «Икона», объединившего художников-иконописцев русской эмиграции и исследователей в этой области. В 1935 г. при участии Успенского он осуществил первый этап росписи церкви Трехсвятительского Патриаршего подворья в Париже. В конце тридцатых годов совместно с Успенским расписал Покровскую часовню на русской ферме в Грорувре (часовня не сохранилась, иконостас и росписи известны по фотографиям из архива Л. А. Успенского).

В годы оккупации Парижа Круг пережил острый душевный и творческий кризис. По окончании войны поселился в парижском предместье Ванв при церкви Св. Троицы, нес послушание псаломщика и певца, писал в основном небольшие иконы для частных лиц. В 1945-1946 годах работал вместе с Успенским в его мастерской. В 1948 г. от настоятеля ванвской церкви и своего духовного отца архимандрита Сергия (Шевича) принял монашеский постриг с именем Григорий (в честь прп. Григория Киево-Печерского иконописца) и вскоре перешел на жительство в Свято-Духовский скит в Ле-Мениль-Сен-Дени.

Расцвет исключительного иконописного таланта отца Григория в этот период связан с всецелым включением этого таланта в его монашеское призвание. Наряду с богослужением иконопись стала смыслом и содержанием его жизни и формой молитвы.

Наиболее значительные его работы: иконостасы церкви Св. Троицы в Ванве (нач. 50-х гг.; 1955-1956), церкви Св. Духа (в доме Н. А. Бердяева) в Кламаре (1-я пол. 50-х гг.); 2-й иконостас и настенные росписи перестроенной церкви Трехсвятительского подворья в Париже (1959-1961; в соавторстве с Успенским); иконостасы церкви прп. Серафима Саровского в Монжероне (1960-1962) и церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Нуази-ле-Гран (первая половина 60-х годов; в наст. время перенесены в собор Знаменского монастыря в Марсена); иконостас и росписи церкви Казанской иконы Божией Матери в Муазне (1964-1966). К позднему периоду творчества отца Григория относятся иконостасы, предназначавшиеся для православной монашеской общины в Авероне (ныне в церкви св. Марии Магдалины в Гааге, Нидерланды, и в домовой церкви русского детского лагеря в Отвиль-сюр-Мер).

Фрагмент алтарной росписи церкви в Казанском скиту (фото М.Б.)

Главный труд его жизни – росписи ц. Св. Духа в Ле-Мениль-Сен-Дени, которые осуществлялись с многочисленными переделками и усовершенствованиями с начала 50-х гг. вплоть до 1968 г. Иконы отца Григория находятся также в православном монастыре св. Иоанна Предтечи близ Молдона (Англия), в храмах Италии, Нидерландов, США и в частном собрании (Нидерланды). Из 6 икон, присланных им в Россию, установлено местопребывание образа свт. Спиридона Тримифунтского (церковь Cв. Троицы на Воробьёвых горах, Москва) и Казанской иконы Божией Матери (церковно-археологический кабинет Московской Духовной Академии). Известно более 450 его произведений – икон и композиций настенных росписей, воплотивших свыше 140 иконографий, в т.ч. ранее в русском церковном искусстве не встречавшихся: изображения святых Галлии – свт. Дионисия и прп. Геновефы (Женевьевы) Парижских; икона «Церкви Парижского района» (1945, совместно с Успенским); первая по времени житийная икона прп. Андрея Рублёва (не позднее 1968, совместно с И. А. Кюлевым) и др.

Многолетние записи иконописца легли в основу изданной после его кончины книги «Мысли об иконе». Творчество о. Григория Круга рассматривается как выражение опыта, для которого основой как в иконописании, так и в жизни было Преображение Христово на Фаворе. Некоторые фрески о. Григория своей огненностью, светлостью и прозрачностью близки к фрескам Феофана Грека. В произведениях отца Григория Круга, сочетающих строгий иконописный канон с современным языком живописи, отразился духовный опыт человека XX в., свидетеля и участника скорбных и трагических событий мировой истории (Сергеев. С. 240-241).

О. Григорий Круг похоронен в Свято-Духовском скиту в Ле-Мениль-Сен-Дени, у алтаря расписанного им храма.

Сочинения: Мысли об иконе. P., 1978. М., 1997. СПб., 2002; Carnets d'un peintre d'icônes. Laussanne, 1983.

Архивные материалы: ГРМ СР. Ф. 133. Д. 191, 457; Арх. Л. А. Успенского. Оп. 5. Д. 1 (частное хран., Москва).

Литература:

Le Père Grégoire: Moine iconographe du Skit du Saint Esprit (1908-1969).Editions du Monastere de Korssoun (Doumerac, 16380 Grassac), 1999, 95 p., [Marcenat], [Cб. ст.; Библиогр.];

Barsanuphe Higoumиne (ed.). Icônes et Fresques du Père Grégoire. [Marcenat], 1999 (на франц., рус. и англ. яз.);

Евфимий (Вендт), архим. Только свидетельство // ВРСХД. 1969. № 93. С. 55-59;

Сергеенко А., прот. Инок-иконописец Григорий Круг // ЖМП. 1970. № 3. С. 13-15; Асланова Е. В. Инок-иконописец Григорий (Круг) // Там же. С. 15-19;

Круг О., Богенгарт А. Перечень икон и фресок, написанных о. Григорием // Григорий Круг. Мысли об иконе. P., 1978. С. 151-167;

К. А. Сомов: Письма. Дневники. Суждения современников. М., 1979. С. 26, 420, 590, 603, 611;

Tregubov, Andrew, The Light of Christ, Iconography of Gregory Kroug, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, NY, 1990;

Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Коломна, 1999. С. 617-619;

Варсонофий, игумен. Иконы и фрески отца Григория. - Марсена: Знаменский монастырь, 1999. 140 с.;

Вздорнов Г. И., Залесская З. Е., Лелекова О. В. Общество “Икона” в Париже: В 2 томах. - М.; Париж: Прогресс-Традиция, 2002. - Т. 1. - С. 232-249.;

Сергеев В. Н. Иконопись Русского Зарубежья («парижская школа», 1920-1980 гг.) // Вестн. РГНФ. 2000. ¹ 3. С. 237-243, 246, 248;

Un peintre d'icones - le Père Grégoire Krug / Inst. d'études slaves. P., 2001 [Сб. ст.]

Фрагмент сочинения о.Григория Круга  "Мысли об иконе": Преображение Господне.

В бесчисленном ряду свидетельств о Фаворском свете есть одно особенно близкое нам по времени и по условиям, в которых произошло чудо. Это явление благодатного света, которым завершилась беседа о смысле и назначении христианской жизни преподобного Серафима Саровского с его другом Мотовиловым. В беседе этой преподобный Серафим разъяснил Мотовилову, что ни чистота жизни, ни достоинство и богатство заслуг не являются конечным смыслом христианской жизни, но лишь необходимыми условиями к достижению этого смысла. То сокровище, которое одно достойно быть завершением жизни, есть полнота стяжания Святого Духа, когда душа человеческая, обретая полноту благодати, "светлеется Троическим единством". Мотовилов не мог понять, что есть стяжание Святого Духа, и вот преподобный, для того чтобы Мотовилов окончательно уяснил себе сказанное, сделал его причастником и тайнозрителем чуда. Лицо св. Серафима начало неизъяснимо просветляться. На вопрос старца, отчего Мотовилов не смотрит на него, тот ответил: "Не могу, батюшка, смотреть, из глаз Ваших молнии сыпятся, лицо Ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли".

Далее Мотовилов такими словами передает виденное им: "Представьте себе в середине солнца, в самой блистательной яркости полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст, неменяющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом и озаряющий ярким блеском своим снежную пелену и снежную крупу, осыпающую сверху меня и Великого старца". Такими словами Мотовилов описывает явление несозданного света, просветившего преподобного Серафима. И свет этот есть все тот же свет Преображения Господня, который просветляет святых, одевает славой святую Церковь, который, по определению собора, утвердившего исповедание святого Григория Паламы, является "неизреченной славой и сверхсовершенной и предвечной славой Божества".

Преображение Господа на Фаворской горе не может быть понято нами как чудо, обособленное в ряде евангельских событий, но оно есть и путь, и образ, и вершина всеобщего преображения.

О.Григорий Круг.  Мысли об иконе. Преображение Господне.

...

 

 

Церковь в Казанском скиту была построена о.Евфимием в 50-е годы (? даты постройки уточняются) по собственному проекту.

Сей уникальный храм выполнен в форме дарохранительницы.

Свидетельств о самом строителе храма сохранилось очень мало. Вот одно из них -- электронная библиографическая карточка:

Мы разыскиваем эту книгу, и будем бесконечно благодарны всем, кто предоставит нам информацию о ней. 

На протяжении многих лет церковь иконы Казанской Божией Матери  пребывала в полу-законсервированном положении...

  

Ныне же (с 2005 года) церковная жизнь возрождается, в скиту появился насельник, отец Амвросий (Никовиотис), возобновились регулярные Богослужения.

См. информацию на сайте http://skite-notredame-de-kazan.blogspot.com/

 

 

 

Поросла крапивою кирпичная крыша...

 

Ни дверей, ни окон, только голые стены...

 

Закричать бы в голос, но никто не услышит...

 

Часовые больше не выходят на смену...

 

... А возле кельи №3 дышится почему-то особенно легко...

 

Ты помнишь, как ты улыбался           В руинах инобытия....

 

Состояние настенных росписей в Борисоглебском монастыре - плачевное...

 

Над входными воротами угадываются изображения Иисуса с апостолами. 

 

В настенные фрески кто-то бросал комья цемента...

 

...видны следы долбления ломом или долотом...

 

... и всё ж-таки, несмотря ни на что, иконы воспринимаются как живые. Они лишь стали предельно аскетичными в противостоянии времени и череде вражеских нашествий.

 

В местечке Муазней под Парижем, в церкви Иконы Казанской Божией Матери стенные росписи были сделаны относительно недавно, в 1964 году, отцом Григорием Кругом.

 

В сравнении с состоянием борисоглебских росписей эти фрески выглядят неплохо сохранившимися...

 

...но и они нуждаются в реставрации. Только вот кто возьмётся восстанавливать работу о. Григория?

Великая русская река Волга.

 

Среди поволжских монастырей встречаются и старообрядческие, как этот, Николо-Улеминский. Павел просунул об\ектив своего фотоаппарата в маленькую прямоугольную кошачью лазейку в воротах...

 

... и сфотографировал - как через игольное ушко - сокрытую от посторонних глаз церковь.

Старообря́дчество, древлеправосла́вие— совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной традиции, отвергающих предпринятую в 1650-х　— 1660-х патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой была унификация богослужебного чина Русской Церкви с греческой Церковью и прежде всего— с Константинопольской Церковью. Богослужебная реформа вызвала раскол в Русской Церкви. Приверженцы старообрядчества до 17 апреля 1905 в Российской империи официально именовались «раскольниками». В XX веке позиция Московской патриархии (РПЦ) по старообрядческому вопросу значительно смягчилась, что привело к определению Поместного Собора 1971 года, постановившему, в частности, «утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православных христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие». Таким образом, Поместный Собор засвидетельствовал старые русские обряды как спасительные, порицательные выражения о старых обрядах были отвергнуты, а клятвенные запреты Соборов 1656 и 1667 годов отменены, «яко не бывшие».

Во многих послераскольных источниках, близких Русской Православной церкви, приводится теория, по которой первичной формой перстосложения было одноперстие, которое впоследствии заменилось двуперстием и, наконец, окончательно утвердившимся троеперстием. Старообрядцы же настаивают на благочестии, древности и истинности двуперстия. В качестве доказательства древности двуперстного жеста приводится множество древних памятников иконографии, в том числе и относимые преданием к апостольским временам. При рассмотрении истинности жеста раскрывают его символический смысл: два перста означают два естества Сына Божия, при этом чуть согнутый средний палец означает «умаление» (кеносис) Божественной природы при вочеловечивании Спасителя. Три другие перста соединены как знак соединения и несмешения лиц Cв.Троицы.

 

Монастырская табличка.

Усадьба нашего старинного университетского друга "дяди" Игоря, сокрывшегося с семейством от государственности российской в глухих поволжских лесах. Дом сгорел уже после переезда Игоря на новое место.

Попробую в двух словах изложить метафизические и историософские воззрения Игоря. Он считает, что история земного воплощения последнего Православного Царства закончилась в первой половине 17-го века в Угличе, в момент убиения царевича-младенца Дмитрия Иоанновича. Наше нынешнее бытие - постисторичнго и постапокалиптично. Человечество обретается вне времени и вне истории.  Христос - единственное упование: когда-нибудь Он приберет к Себе блуждающие остатки человечества...

На новом месте, в селении Родичево, Игорь приобрёл каменное здание конторы - единственное сохранившееся дореволюционное строение на территории бывшей усадьбы баронов Черкасовых. В недалёком будущем Игорь планирует разместить здесь Институт реконструкции русской истории.

 Ржавая колесница истории.

 

Фотография барона Гавриила Петровича Черкасова. Будучи председателем Угличского родословно-краеведческого общества имени Ф.Х.Кисселя, Игорь занимается разысканиями в архивах и библиотеках.

 

Распространение журнала "Стетоскоп" в Поволжье.

 

 Детишки Игоря затеяли весёлую беготню.

 

Кстати, школьные экзамены они сдают экстерном. Во Франции тоже есть такое допущение в системе всеобщего среднего образования.

 

Беготня продолжается. Ваня летит как метеор.

 

Ваня на дереве.

 

Игрушечный иконостас. Вид сверху.

 

Игрушечный иконостас. Свёртки из тряпочек обозначают людей.

 

Игрушечный иконостас. Деталь.

 

Иконы, изготовленные детьми Игоря, напомнили мне иконостас в нашем скиту Муазней под Парижем.

 

 

Одна из икон, выполненных для церкви в Муазней отцом Григорием Кругом.

 

До свидания!

В КАЧЕСТВЕ ПОСТ-СКРИПТУМА НИЖЕ РАЗМЕЩЕНЫ ФОТОГРАФИИ ПАСЕКИ ИГОРЯ. У НЕГО БОЛЕЕ СТА УЛЬЕВ, ТАК ЧТО МАТЕРИАЛОВ ДЛЯ ФОТОСЪЁМКИ КОНЦЕПТА "УЛЕЙ ПАРАДИГМ" У НАС БЫЛО БОЛЕЕ ЧЕМ ДОСТАТОЧНО!

 

Пчелиная деревня издалека.

 

Многоэтажные дома-медосборники. Квартал Зудесников.

 

Ульи. Панорама, часть 1.

 

Ульи. Панорама, часть 2.

 

 

 

 

     Ты хочешь постигнуть непостижимое, но можешь ли понять, как постигают тебя внутренние, убивающие душу скорби, и найти средство -- вне Господа -- как их прогонять?

     Узнай же сердцем, как освобождаться тебе от скорбей, как соделывать покойным сердце своё, и тогда, если нужно, мудрствуй о непостижимом. Аще ни мало чесо можете, что и прочих печетися? (Лк. 12,26)

При всем многообразии школ и направлений в иконописи, икона как таковая является в первую очередь элементом религиозного культа и уже потом эстетическим объектом. Поэтому те критерии, которые действенны в пластическом искусстве, в частности, понятие стиля (манеры изображения), в отношении к иконе могут быть применимы лишь к тому ее аспекту, который можно увидеть телесными очами. Но ведь большая часть айсберга сокрыта от непосредственного обозрения! По сути своей икона есть не что иное как список с невидимого, список, словно бы нарушающий традиционное представление о копии и оригинале, так что эти понятия начинают звучать в совершенно ином, инаковом смысле. То же самое происходит и с моментом авторского прочтения, да и с самим феноменом авторства, на котором зиждется аутентичность светской культуры. Творчество православного иконописца осуществляется в ситуации строжайшего ограничения личной инициативы. Крайний эстетический консерватизм православия связан с соисканием Царствия Небесного, с которым несовместим печальный опыт самочинности и профанности, присущий здешнему, мирскому человечеству и его произвольному пониманию творчества. Сокровенный аспект иконы невидим для телесного ока, он не поддается описанию в терминах эстетики и искусствоведения.

Биографический очерк Петра Иванова, составленный И.Косвитиным, см. здесь - в комментариях к цитатам:

http://www.liveinternet.ru/users/stetoskop3/post27685641/page1.html

"Как святые видят нас и наши молитвы и слышат наши нужды?
Сделаем сравнение. Пусть вы перенесены на солнце и содинились с солнцем. Солнце освещает своими лучами всю землю, каждую песчинку на земле. В этих лучах видите также землю, но вы так мaлы в оношении к солнцу, что составляете как бы один луч, а этих лучей в нем бесконечно много. По тождеству с солнцем этот луч участвует тесно в оcвещении cолнцем всего мира. Тaк и душа святая, соединяясь с Богом, как с духовным солнцем, видит чрез посредство своего духовного солнца, освещающего всю вселенную, всех людей и нужды молящихся..." Св. Иоанн Кронштадтский, "Моя жизнь во Христе", 2.

 

И покатили в сторону Переславля-Залесского. Кусты топорщатся со всех сторон как чубы запорожцев, только зеленые. Многие дома скособочены, стропилами в землю въехавшие. Но людей это не беспокоит. Чувствуется, что так и следует. Что ни дорожный указатель,  то чудо. "Св. Животв. Крест Господень"... "Купальня Св. Никиты"...  Создается устойчивое впечатление, что этих синих  табличек на автотрассе больше, чем дорожных знаков!

Целебная купальня на месте столпничества Св. Никиты Переславского (мытаря)

Мы располагаем временем ... но время также располагает нами, и если к данному факту отнестись психотически, то возникает это: "у времени в плену", а если вознестись мыслью ввысь, то на месте механического щелканья секунд обнаруживается существо надмирное, Господь... Не надо, однако, терять простое, обиходное определение времени. О. Василий Зеньковский писал о "бюджете времени". Это важнейшая отрасль внутреннего мира человека.

Христос Воскресе!

Великим Постом обостряется борьба с помыслами и прилогами. Помысел отвести от себя нетрудно, если действовать (отметать) решительно, сразу же, и без рассуждений. Исследование здесь вредит, оно сродни самоубаюкиванию, и именно через него помысел может прорасти сорняками подробностей, получить приложение к реальности -- прилог.

На платформе метро, к примеру, многолюдно. Лица... лица... лица... Представив себе, что каждое увиденное лицо символизирует тот или иной помысел, я начинаю потихоньку кружиться на одной ноге, используя каблук башмака как точку опоры. Все объекты, находящиеся на линии обзора автоматически теряют четкость, они расплываются. Но стоит только замедлиться хоть на секунду, как то или иное лицо, в случайном порядке выхваченное из расплыва, с неожиданной - с преувеличенной ! - достоверностью заполняет лакуну объектности.
"Хорошо там, где нас нет", - вздыхает поэзия на излете кругового вращения.

Подсолил лицо слезами, всполохом сполоснулся... но не покаялся.