Помпеи, Антиквариум. Дионис и Ариадна.  Фреска из триклиния (трапезной) виллы Золотого браслета, написана в эпоху императора Нерона (54—68 годы н. э.). 216 × 129 см. Дионис находит Ариадну, оставленную Тесеем по велению богов на острове Наксос, и касается груди своей будущей избранницы. В сцене присутствует спутник Диониса, старый Силен, с тирсом и бубном — типичными атрибутами персонажей дионисийского шествия.

Помпеи, вид на Везувий

 

Помпеи. Окаменевшие люди I

 

Помпеи. Окаменевшие люди II

Помпеи. Фонтан

 

Помпеи, Антиквариум. Скульптурная сцена насилия

Вокзал Сен-Шарль, Марсель. Дервиш

 

 

"Неотъемлемые узлы на линии взмаха"

 

 

"Ветка, лежащая в шляпной коробке" (рисунок из календаря)

 

 

"Другие абстракции (но не лица)" -- 12-ый, 16-17 и 23-24 дни календаря (на самом деле это было 29 марта)

 

 

"Разбросанные мечтания"

 

 

"К вопросу о линиях взмаха и линиях поклонения (прыгающие узлы)" -- поворот первой иллюстрации на 90°

 

 

"Разоблачение падающего друида"

2+2: анагогия, обручи

 

 

2+2: комментарий.

Иногда у святых на иконах можно увидеть руки, закрытые одеянием. Это указывает на крайнее смирение, бездерзновенность. Также руки могут быть закрыты краем одежды в знак благоговения, например, «покровенными руками» Симеон Богоприимец берет Младенца Христа на иконе Сретения.

 

 

2+2: Симфонический крест.

Симфонический крест может означать все, что угодно – от формально-дадаистического удвоения детали (в знак протеста против обожествления традиции) до указания на разбойничий по отношению к Святому Духу характер церковной иерархии и церковной идеологии. Помимо протестного толкования возможна также и симфоническая трактовка.

 

 

2+2: латиница и кириллица (экуменический концепт).

 

2+2: комментарий. Эти кресты я изготавливал сегодня для православного участка на Муазнейском кладбище.

 

2+2: Красная пластмасса.

 

 

 

 

Овладев основами алгебры формальных аргументаций, архимандрит Евфимий использовал ее для описания философско-религиозного опыта. В его изографической подаче схематические ряды контрапозиций полюсов (или «фаз») понятий соотносятся с полифонической полнотой природного и духовного мира.

 

 

В Бургундии мы наблюдали удивительный закат. Это была спайка света, стиснутая с двух сторон: снизу -- линия горизонта, а сверху --   изменчивые тональности неба.

 

 

«Фазовые изменения, – пишет о. Евфимий, комментируя рисунок на стр. 248 своего трактата, – столько же теория, сколько и натура! А вслед за натурой логические законы мышления блюдут и Сам Религиозный Символ Натуры! “Се жених грядет в полунощи” с первой же секунды прибавления света. “Христос рождается, славите” с первой же секундой по самой длинной ночи в году. “Демон полуденный” приражается с первой же секундой уменьшения света. В этих Пунктах суточных и годовых действителен Закон Исключенного Второго!

 

Подобную партитуру смены дня и ночи «в интерпретации солнечным светом» мы и наблюдали в Бургундии.

 

 

 3.08.2017 коллектив «Изолятор» вернулся из трехдневного нормандского турне. Идея была такая: сочетать музыку и место, наполнить звуком замкнутые исторические уголки Нормандии. Первым в нашем списке стоял город Руан.

Глядя на этот музейный экземпляр, сфотографированный мною на выставке ретро автомобилей в Париже на площади Согласия,  именно таким я и представляю себе сейчас видавший виды "Рено" нашего скрипача Кузьмы.

Запарковав машину около института глухонемых, мы вооружились музыкальными инструментами и отправились в уникальный кладбищенский заповедник,  оссуарий святого Малкольма, находящийся рядом с церковью, названной в честь того же святого (église Saint-Maclou).  В 1348 году, когда в Руане свирепствовала эпидемия чумы, здесь закапывали тела умерших. Здание оссуария – замкнутый четырехугольник – олицетворяет смертную память. Двор образован трёхъярусной фахверковой галереей. Фризы строения «украшены» мрачными эмблемами в виде скрещенных кос, лопат и костей.

Фрагмент фриза галереи
 

Лестница, ведущая на второй ярус

Фрагмент деревянной колонны

В конце XVIII века, когда захоронения  в этом некрополе прекратились, жизнь парадоксальным образом внедрилась сюда: сначала в оссуарии разместилась школа для девочек (XIXвек), а затем, с 1940 по 2014 гг. –  Школа изящных искусств. Ну а мы застали здесь археологические раскопки  и, расчехлив инструменты, стали играть для археологов, которые бесстрашно вынимали из земли кости древних страдальцев.

Археологи в конце рабочего дня


К моменту окончания нашего концерта могильник опустел: рабочий день закончился. Собственно, на этой фотографии изображен наш зрительный зал


Даниил на фоне стены оссуария св. Малкольма



Кузьма прослушивает звукозапись, а за ним, на стене, в красной раме - абстракция огнетушителя
 

Затем отправились в Кан (Caen), но по пути сделали остановку в Онфлёре. Здесь для музыки был облюбован крошечный антикварный внутренний дворик рядом с церковью святой Екатерины.

Единственным нашим слушателем стал здешний обитаель, владелец испорчнного мотоцикла

После концерта

Наутро следующего дня мы играли на пляже в Гавре. Для музицирования была выбрана современная геометрическая скульптура, нечто вроде арки.

Потом музыканты искупались в океане и поиграли в футбол


Окрестности замка Фонтен-Анри: сельское кладбище и церковь

 

Посещение замка Фонтен-Анри (Кальвадос) можно считать апофеозом концертной деятельности "Изолятора" в Нормандии.


Репетиция на свежем воздухе




Эти владения принадлежали рыцарю-крестоносцу Анри Тилли. На протяжении 10 веков замок никогда не выставлялся на продажу, он передавался по наследству. Нам посчастливилось познакомиться с нынешним владельем замка, маркизом Пьером-Аполлинером Уильямсоном. Мы беседовали с ним в часовне замка, хвалили великолепную акустику. Он сказал, что изредка здесь выступают всемирно известные классические коллективы; в 2012 году в часовне исполнялась "Французская рапсодия" Ф. Пуленка





Часовня Notre Dame du Val Busnel (XIII в.)





На престоле можно посмотреть портреты родственников маркиза


 Даниил и Кузьма готовятся исполнять концерт Гайдана






Лица музыкантов серъезны. Звук скрипок многократно усиливается в этих стенах

Краткий видео-очерк об этой поездке можно посмотреть на Youtub:

Часть 1:

https://youtu.be/elv3CKotDvE

Часть 2

https://youtu.be/6E7LkF9PVQY

 

24-го августа 1944 года генерал Шарль де Голль и комендант Парижа полковник Рол призвали парижан к оружию. В восстании против немецко-фашистских оккупантов активно участвовали французские полицейские. 24 августа 2014-го года во дворе префектуры 1-го района состоялся грандиозный спектакль, приуроченный к 70-летию освобождения Парижа. Все актеры, костюмеры и режиссер-постановщик - служащие полиции.

1.


2.


3.


4.


1.


2.


3.


4.


5.


1.


2.


3.


4.


5.


1.


2.


3.


4.


5.


1.


2.


3.


4.

Гудки грузовых кораблей разбудили Мраморное море,

...зябко сверкнул Босфор...

Вот он вдалеке, Истамбул-Константинополь,

некогда Царьград, а ныне - турецкий мегаполис с чудовищной внутренней пластикой,

в которой сладкие ароматические помады

соседствуют со сполиями - вторично использованными древними архитектурными блоками,

 

а нищета гнездится в причудливых мазанках,

 

над которыми на холмах нависли мечети, напоминающие гигантских фантастических насекомых.

И Святая София, Премудрость Божия, являя нам пример культурно-исторической мимикрии, снаружи выглядит одним из таких скарабеев, но всякий, кто попадает внутрь, испытывает удивление, схожее с остолбенением.

 

Входные ворота в Айя Софию

В 324 году император Константин Великий развернул масштабное строительство на территории Византия, увеличив площадь города в несколько раз. 11 мая 330 года Константин официально переносит столицу Римской империи в город на Босфоре и нарекает его Новым Римом, Константинополем.

После распада империи Константинополь становится столицей Византийской империи (Восточно-Римская — с 395 г., осталась единственной империей с 476 г.). Самоназванием империи было «Ромейская», а народа — «ромеи» — римляне. Этим именем — «румлар» по-турецки — турки продолжают по сегодняшний день называть уже немногочисленных греков города.

На протяжении тысячелетия Константинополь был столицей Византии, крупнейшим центром восточного христианства, одним из крупнейших городов мира. В 1204 был разграблен крестоносцами, которые установили в нём до 1261 года Латинскую империю. Восстановившаяся Византия под властью династии Палеологов просуществовала до 1453 года, когда город был взят турками. Султан Мехмед II провозгласил город столицей Османской империи.

Айя София. Детали орнамента

Во времена Византийской империи собор Софии Премудрости Божьей находился в центре Константинополя рядом с императорским дворцом. В настоящее время здесь располагается исторический центр Стамбула, район Султанахмет. В 532 году император Юстиниан I повелел построить новую церковь, которая должна была стать по его замыслу украшением столицы и служить выражением величия империи. Для возведения грандиозного храма Юстиниан выкупил у частных владельцев ближайшие участки земли и велел снести находившиеся на них постройки. Для руководства работами Юстиниан пригласил лучших архитекторов того времени: Исидора Милетского и Анфимия Тралльского, которые ранее зарекомендовали себя возведением церкви Святых Сергия и Вакха. Под их руководством трудилось ежедневно по 10 000 рабочих.

Айя София. Детали орнамента

Айя София. Детали орнамента

На постройку был употреблён лучший строительный материал. Мрамор привозили из Проконниса, Нумидии, Кариста и Иераполя. Также в Константинополь по императорскому циркуляру свозились архитектурные элементы древних построек (например, из Рима были доставлены восемь порфировых колонн, взятых из храма Солнца, а из Эфеса восемь колонн из зеленого мрамора). Кроме мраморных украшений Юстиниан, с целью придать возводимому им храму небывалый блеск и роскошь, использовал на его украшение золото, серебро, слоновую кость... По легенде, оглядев результаты работ, Юстиниан воскликнул: «Соломон, я превзошёл тебя!», имея в виду легендарный Храм Соломона в Иерусалиме, на общие черты которого более всего походит Святая София.

Айя-София. Фрески, расчищенные от штукатурки

В 1453 году произошел закат Византийской империи. Султан Мехмет II занял город и превратил Айя Софию в мечеть, самолично сотворив здесь первый намаз. Архитектура здания тоже претерпела изменения как внешние, так и внутренние. Внешне комплекс изменили пристроенные минареты, фонтаны, кухня и появившиеся со временем гробницы султанов и принцев. Внутри произошла смена интерьера. Устроенная по христианской традиции (алтарем на восток) церковь претерпела перепланировку согласно мусульманским верованиям: михраб пришлось выстроить в юго-восточном углу здания, поскольку Святая София не располагала стеной, обращенной к Мекке. Кроме этого были покрыты штукатуркой богатейшие фрески храма. Археологи считают, что именно это спасло их от разрушения. В настоящее время слой штукатурки с фресок счищен.

Айя София. Детали орнамента

01.11.2012 Отрок Даниил записал в дневнике: «Айя-София это храм, построенный в VIв., впоследствии – мечеть, а ныне – с 1935 г. – музей, в котором видны следы разных культур. Например, фреска с изображением Богородицы под куполом храма представлена в окружении кругов с мусульманскими надписями»

Действительно, в апсиде помещено тронное изображение Богородицы, держащей перед собой на коленях младенца Христа.

Эта мозаика создана в пост-иконоборческую эпоху, после 867 года.

Черных кожаных щитов всего восемь. На них указаны имена Аллаха, пророка Мухаммеда, первых мусульманских калифов и имамов.

Палимпсестный купол храма изнутри...

... и снаружи.

А это - световая корона: лучи света проходят сквозь ожерелье окон под куполом храма...

...и отражаются в мраморных перилах верхних боковых галерей.

На перилах видны причудливые надписи, некоторые из которых сделаны скандинавскими рунами. Вероятно, они были нацарапаны воинами из варяжской гвардии императора Византии в Средние века.

Греческие надписи в соборе Святой Софии

Квази-палимпсест: изображение Голгофы, на котором перечеркнут крест и вписан полумесяц.



Символ Голгофы, который изображается на схимонашеском одеянии. Возможно, рисунок средневекового послушника, мечтавшего о монашеском пути.

Айя София. Вид с верхней галереи

Айя София. Вид с верхней галереи

 

 

Вместо эпиграфа - продавец кожаных курток демонстрирует свой товар.

1.   Даниил записал: "02/11/12 ...я забыл упомянуть, что когда мы вышли из гостиницы, нас встретил ее настоятель, Наим, который целых полчаса нас водил ("и мы шли как овцы за ним") по всяким местам, которые были не очень интересны. Он был весьма докучлив..."


2. Обедали мы в декоративной крестьянской избе...


3.


4. а потом погрузились в изнаночную часть Стамбула, находящуюся за пределами туристического монокуляра...

5. Ниже - православный квартал Фанар, несколько видов окрест действующей церкви Св. Марии Монгольской


6.


7.

 8. Икона Св. Троицы, церковь Св.Георгия, Фанар

9. "Антенны" Голубой Мечети над подземным рынком

10. Голубая Мечеть

11. На площади

 

***

заблудился среди иноземцев и нищих

средь каких-то эфенди зазывал и торговцев

бусы пряности туфли пиалы и фески

все слилось воедино в чудовищный слиток

 

пепелище царьграда руины каверны

днем и ночью над городом крик муэдзинов

замотали тряпьем все величие мира

закопали в навоз базилики часовни

 

11.15 – Сосногорск,   11.32 - Ухта

вид из окна поезда на сосногорскую зону (1)

вид из окна поезда на сосногорскую зону (2)

вид из окна поезда на сосногорскую зону (3)

 

***

сосногорский комбинат                                        

терпкий запах древесины

на покрышках из резины

заключенные сидят

 

Раскрашенные покрышки от трактора "Кировец" используются на севере в качестве лавок

(правда, фотоснимок сделан не в Сосногорске, а в Печоре)

 

Сосногорский вокзал

 

***

голубые небеса –

словно брюки на подтяжках

брюхом выползла гроза

к голубым одноэтажкам

 

Сосногорск,  вид из окна поезда

 

       ***

вдоль платформы голубой

в синеву ползут цистерны

краски не было другой

в этом городе, наверно 

 

профиль Ленина на горе Ветлосян, вид из окна поезда (1)  

профиль Ленина на горе Ветлосян, вид из окна поезда (2)  

   

   ***

а над станцией Ухта

профиль ленинский контужен

без усов, без глаз, без рта

никому теперь не нужен

на отхожие места

он всё щурится сквозь стужу

 

там внизу, среди болот

человек звероуловлен

тем не менее, народ

жив и дух его не сломлен

 

КОММЕНТАРИИ________________________________________________

В современной Коми Ухта - второй по величине город (117 тыс. жителей), за последние 20 лет почти вдвое опередивший опустевшую Воркуту. Основана в 1929 году как посёлок Чибью, с 1933 года ставший центром Ухтпечлага (Ухтинско-Печорский лагерь), особенно мрачную славу которому создали "Кашкетинские расстрелы" - в 1937-38 годах, при подавлении волнений среди з/к, было расстреляно более 2500 человек. Начальник лагеря Ефим Кашкетин использовал весьма эффективный метод: смертников вели через тайгу якобы в другой лагерь, а в определенном месте без предупреждения расстреливали из пулемета - в то время как оставшиеся в лагере об этом даже не знали... Однако время шло, расположенный в центре республики посёлок разрастался, и в 1938 году был выведен из ГУЛага, получив статус ПГТ и название Ухта. В 1939-41 годах были планы перенести туда столицу Коми АССР (в силу гораздо более адекватного расположения), но после войны о них уже не вспомнили.

 

вокзал города Ухта - аутентичный сталинский стиль

 

За железной дорогой - высокие и очень крутые холмы Тиманского кряжа. Гору Ветлосян венчает Электрический Ленин... точнее, давно уже не электрический, но остающийся одним из символов Ухты. 

Пригород Ухты Сосногорск (27 тыс. жителей) стоит уже на Ижме, в устье реки Ухта. Собственно, он и вырос из основанной в 1939 году станции Ижма. Отсюда ответвляется ус на Троицко-Печорск, но главное не это: для автомобильной дороги Сосногорск - это Край Земли. Дальше есть зимник на Печору, а в летнее время это тупик. Грузы перегружают с машин на поезда, а сами автомобили возят на железнодорожных платформах. В общем, наверное поэтому Сосногорск - едва ли не крупнейшая станция в Коми. 

В Сосногорске находится одна из самых инфернальных промзон, сооруженных на свере. Правда, она вытянута вдоль ветки на Троицко-Печорск, поэтому если едешь по основному ходу, увидеть можно в лучше случае гигантскую ТЭЦ. 

текст (с незначит. изменениями) и фотоснимки - Варандей (06.03.2011), источник - http://www.roadplanet.ru/home/reports/1019/

15.11 Княж-Погост 

 

 

промелькнули головы патруля

полицейский в люльке дал круголя

и, подброшенный на ухабе

улетел в холодные хляби

 

мы стоим на станции Княж-Погост

облака и трубы выходят в рост

до Межога – два перегона

только пыль на стекле вагона

 

нас встречают, с нами – больная мать

нас, наверно, с поезда будут снимать

переправят в село, в больницу

или, может быть, это снится? 

 

 16.20 станция Микунь  

 

Микунь. Рубка кровли на станционном киоске (1)

 Микунь. Рубка кровли на станционном киоске (2)  

 

продажа кадендарей

 

в станционном ларьке – календарь грибника

вот он: на металлическом диске

чья-то знающая начертала рука

солнце, тучи и облака

«минус», «плюс», деления, риски

 

рост грибов  был расписан на годы вперёд

ну так, слава тебе, компетентный народ 

 

 

 Микунь. Вокзал

 

старики на платформе лучились добром

кто-то ветхую кровлю рубил топором

полицейский крутил на окне шпингалет

проводница по буквам читала билет

 

территория выживания – Микунь

жизнь такая, что вынь да выкинь

только песня звучит про берёзовый лес

да бумаги строчит в темноте райсобес 

 

22.10 Котлас узловой - 22.50 Котлас южный

 

Котлас. Продажа снеди на станции

 

Тридцать евро – как тысяча двести рублей.

На вокзале сушеных дают снегирей.

Жидким дымом окрашен янтарный балык.

«Рекламаций не будет!» - смеется старик. 

 

09.10.2011 11.42 Череповец, вологодская область 

Череповец, вокзал

 

…Нет повести печальнее на свете,

Чем одиночество отцов и матерей

                                        (парафраз)

…Я видел в Череповце

Людей, которые лучше меня…

                (из старой забытой песни)

вагон замедлился и встал

череповец  череповец

простой гранитный пьедестал

над миллионами сердец

 

о матери и об отце

пекутся люди средних лет

я видел их в череповце

когда зажав в зубах билет

они крестили стариков

и прижимались к их щекам

гудок

и поезд был таков

лишь между шпал кружится хлам

 

14.37.  Бабаево сев. ж.д. 

 

 

Бабаево. Опоздание

 

 «Щас до Бабаева доеду,

И сразу к вдовушке пойду,

Я с ней созванивался в среду,

Сказала, приезжай, я жду.

Денек-другой там погуляю,

Вернусь в семью, в Череповец»...

И поезд скрежетом скрепляет

Союз обманутых сердец.

Четырнадцать тридцать семь. Бабаево.

«Ах, так-растак, д'растуда его!» 

 

КОММЕНТАРИИ_(I)_______________________________________________
текст (с незначит. изменениями) и фотоснимки - Варандей (06.03.2011), источник - http://www.roadplanet.ru/home/reports/1019/

Большинство вокзалов на Печорской магистрали – деревянные, построенные в примитивном хрущевском стиле (станции Синдор, Тобысь).

станция Синдор

станция Тобысь 

Cтанция Микунь - южные ворота Республики Коми. В состав Южной Коми входят Сыктывкар, Усть-Вымь, Выльгорт, Ыб...

В часе пути от Микуни поезд достигает станции Княж-Погост, за которой скрывается городок Емва (14 тыс. жителей).

Конвоирование заключенных на станции Княж-Погост 

Емва - коми название реки Вымь, в устье которой стоит древнее село Усть-Вымь, где в 1380 году произошло, пожалуй, самое важное событие в истории коми народа - встреча с православным миссионером, святым Стефаном Пермским.

Селение Княж-Погост  (выше по реке) известно с 1490 года, и, вероятно, здесь была резиденция зырянского князя. В 1941 году на другом берегу был основан поселок Железнодорожный, к 1985 году разросшийся настолько, что получил статус города.

 

КОММЕНТАРИИ_(I I)_______________________________________________
источник - Википедия, административные и краеведческие сайты

Череповец — крупнейший город Вологодской области, население города на 1 января 2011 года составляет 312 904 человек. Порт на реке Шексне, левом притоке Волги, на берегу Рыбинского водохранилища. Расстояние от Череповца до Москвы - 620 км, до Санкт-Петербурга - 460 км по железной дороге.

Выбросы загрязняющих атмосферу веществ по городу Череповцу за 2009 год — 304,5 тысяч тонн, или около 1 тонны на 1 чел./год. Сброс загрязнённых сточных вод в поверхностные водные объекты — 29,7 миллионов кубических метров.

На железнодорожном вокзале Череповца возведена часовня во имя святителя Николая.

Среди почетных граждан Череповца — граф Александр Аркадьевич Суворов-Рымникский (1881), Иван Андреевич Милютин (1886) и Граф Сергей Юльевич Витте (1899). В Череповце родились и жили: Николай Михайлович Амосов (советский и украинский кардиохирург, учёный-медик, литератор), Александр Башлачёв (один из ярких представителей русского рока; родился 27 мая 1960 года), Василий Васильевич Верещагин (выдающийся российский художник-баталист; родился 26 октября 1842 года).

Котлас — город (с 1917) в Архангельской области, с населением 58,9 тыс. чел. (2010). Город расположен в районе впадения Вычегды в Северную Двину, в 600 км от Архангельска.

Архангел Михаил в современном исполнении: сошел со страниц комикса на герб Архангельска.

 

 

Герб Котласа. Три луча звезды символизируют средоточие трёх больших рек, в пересечении которых и образовался Котлас.

 

Для сравнения: герб Коми Республики. Языческие мотивы: на груди птицы - женское солярное божество, обрамленное головами лосей. Кстати, во всех трех знаках используется французский тип гербового щита (самый популярный в России).

 

В переводе с зырянского языка Котлас (Кодлас) означает «вход». Это действительно ворота на Север, в Сибирь, в Чудь Заволоцкую. Первоначально вблизи современного Котласа находилось финно-угорское поселение Пырас. В публицистике XIX века указывается, что Пырас находился в устье Вычегды на месте Котласа. Небольшое зырянское селение Пырас в устье Вычегды существовало уже в XIV веке.На языке разных народностей (шорцы, кеты, самодийцы, коми и др.) топоним Пырас переводится как «кедровая река», «желтая река», «вход».

В 1677 году в Амстердаме вышла в свет книга Бальтазара Койэтта — богатого нидерландского купца из дворян в которой описывается путь от Архангельска до Вологды по рекам Северной Двине и Сухоне. В ней упоминается Пырас. «Когда мы проехали мимо Комарицы и Туровецкой 11 октября 1675 года, здесь нам подул сносный ветер, который помог нам через большую часть мелей у Пыраса, некоего места, лежащего верстах 30 или 40, то есть 7 миль от Устюга…»

В 1674 году ничем не примечательный на тот момент Котлас попадает на карту Московии и обозначается как «Kotlas». Эту карту начертил французский картограф Гийом Сансон. Факт сам по себе интересный для истории, несмотря на то, что карта изобилует географическими ошибками. До постройки железной дороги это место имело малое экономическое значение. Здесь не было пароходной пристани, а находилась она на противоположном берегу, у деревни Усть-Курья.

В госпитале пересыльного пункта г. Котлас скончался в 1943 году знаменитый польский актёр и режиссёр предвоенных лет Эугениуш Бодо (реабилитирован 18 октября 1991 года)..

В 1957 году был построен новый железнодорожный вокзал.

11 марта 1987 года на Котласском комбинате хлебопродуктов произошел взрыв мучной пыли на четвёртой силосной башне. Тушение пожара продолжалось трое суток. В первом корпусе больничного городка выбило стёкла по восточному фасаду и серьёзно повредило стены.

 

21.28 Санкт-Петербург
 

 

С-Пб, набережная, вблизи Академии Художеств.

 

нижеследующее стихотворение написано от лица человека, слабо понимающего, куда он попал и чего он хочет:

 

окунулась в dolce vita

путеводная звезда

на земле неплодовитой

колосятся города

 

общежития казармы

исполкомы и сенат

пожилые командармы

в оцеплении стоят

 

только я, подняв забрало,

прохожу сквозь этот строй

изумленные капралы

мне кивают головой

 

я качаюсь днем и ночью

на хвостах кариатид

вряд ли кто-нибудь захочет

этот праздник прекратить

 

ленинградские рассветы

как реакция пирке

скоро скоро канет в лету

весь фольклор о ямщике

 

гужевые  магистрали

вознеслися до небес

город скорби, - нет! – печали

петроград  петродворец 
 

Будущий фининспектор Ф.Ланда и поэт М.Богатырев. Ужгород, 1967

 

12 февраля состоялась коллективная выставка визуальной поэзии "Поэтриарт", а 13 февраля - мой концерт.

                     

художник Сергей Ковальский                                               МБ

 

музыкант  и поэт Дмитрий Бациев (поддержал меня на бас-гитаре)

 

  Д. Бациев, В. Чиркова, МБ 

психоделическая поэзия

Инокиня Иоанна (1898-1988) -- в миру Юлия Николаевна Рейтлингер -- иконописец,  иконный живописец.

 

В 20-е годы в Крыму  Юлия Николаевна подружилась с сестрами Куртен; впоследствии, во Франции, эта дружба переросла в плодотворное сотрудничество.  Екатерина Куртен (Мещерякова, 1895–1977), принявшая тайный постриг еще в Кизил-Таше, в Париже становится соратницей матери Марии (Кузьминой-Караваевой),  в 1938 году основывает новую общину близ Парижа (Казанский скит в Муазене), а после войны в 1946 году становится игуменьей Покровского монастыря в Бюсси. Эти обители украсила своими иконами Ю.Н.Рейтлингер.

С 1921 г. Ю.Н. жила в Праге, где познакомилась с о. Сергием Булгаковым и стала его духовной дочерью. Позднее переехала в Польшу, а затем в Париж (1925), где жила при Свято-Сергиевском подворье. Начала писать иконы, пройдя предварительное обучение у К. Каткова, иконописца старообрядческой традиции. Поиски языка «творческой иконы» сблизили ее с кругом русских религиозных мыслителей: Н. Бердяевым, Б. Вышеславцевым, Г. Федотовым, В. Зеньковским, В. Ильиным и с матерью Марией (Скобцовой). 

В 1932 г. расписывала церковь св. Иоанна Воина в г. Медон (Франция), в 1934 г. писала одноярусный иконостас в храме Покрова Пресвятой Богородицы на ул. Лурмель в Париже. В 1935 г. Ю. Рейтлингер была пострижена митр. Евлогием (Георгиевским) в рясофор и избрала в качестве послушания «свободное творчество».

В 1938 г. создала триптих для храма преп. Сергия Радонежского и св. Албания при богословском колледже в г. Мерфилд, на севере Англии; в 1945-1946 гг. расписывала часовню при доме содружества преп. Сергия и св. Албания в Лондоне. Участница «Лиги православной культуры». Член общества «Икона» в Париже (до 1946 г.).

Основные принципы «иконной живописи» с. Иоанны, выражены ею в дневниковой записи: «В иконе изумительно должна сочетаться правомерная декоративность с внутренним большим содержанием экспрессии. … Мне хочется жизни! »

 В 30-е годы ее творческие задачи разделяет и учится у нее Георгий Круг, ставший впоследствии о. Григорием. В 1946 г., после кончины о. Сергия Булгакова сестра Иоанна переехала в г. Прагу.

В конце 1940-х – начале 1950-х гг. расписывала храмы в Восточной Словакии, выполняла частные заказы на религиозные картины, портреты, пейзажи. В 1955 г. вернулась в Россию. Проживала в Ташкенте. В 1960-х гг. временами приезжала в Москву и в Ленинград. В 1973 г. познакомилась с о. Александром Менем. В последние 15 лет ее жизни он стал ее духовным отцом. Вернулась к иконописи, писала иконы по его заказам.

Интересная деталь: в Париже Юлия Николаевна обучалась в мастерской художника Мориса Дени. В записях о. Сергия Булгакова, относящихся к тому периоду,  появились строки о том, что «Юля  страдает от вольностей с натуры». Дело в том, что она захотела писать одну из первых своих икон — икону оглавного Иоанна Крестителя... с самого о. Сергия. 11/24.X о. Сергий записывает: «Как странно: ей пришло на мысль писать голову Иоанна Предтечи и нужны были конкретные черты моего лица. И она, не понимая, что делает, что это означает, взяла меня косвенно оригиналом для этого!»

А вот записи самой Ю.Н.:

 «Морис Дени принадлежал к той части французской интеллигенции, которая после Первой мировой войны пришла к церкви. Еще в Симферополе, по журналам, мы имели представление как о нем, так и о многих современных французских художниках — интерес был большой. Не очень любили Дени — считали слащавым. Это впечатление еще усилилось — его оформление католических церквей. Но оно — неверно, если знать все его многообразное творчество.

Итак — одно время он стал моим учителем… пребывание в Аteliers d’art sacre дало мне очень много для моего художественного развития. Вместе со своим другом, художником Девалиером, основали они это (в единственном числе, хотя мечтали о множественном) Аteliers — думали восстановить средневековые традиции религиозного искусства. Удалось им это, конечно, в очень малой степени, <главным> образом как противопоставление и противодействие царившему в то время безвкусному и слащавому церковному искусству… рассадником которого были многочисленные коммерческие предприятия на улице St. Sulpis (отсюда и весь этот жанр часто именуют этим именем)…

Пребывание в Аteliers d’art sacre мне дало, как я говорила, художественное развитие, которое и помогло мне увидеть нашу древнюю икону именно как большое искусство, так и следовать ему в этом направлении, и я не без сожаления смотрю на размножившихся в наше время иконописцев без всякой художественной культуры (но и обратное явление, когда эта наша икона превращается в “искусство”, для искусства не менее плачевно).

Сделала я довольно большую вещь на тему «Жатва ангелов» — иллюстрацию евангельской притчи об этом, очень ритмичную, годную почти для фрески в наш православный храм. Для фигур ангелов делала наброски с очень талантливой дочери певца Кедрова -- известный квартет. Мы с ней вместе очень вдохновлялись движениями жнущих ангелов. Дени был доволен, велел лишь переместить в сторону костер из плевел, который я поместила хоть и наверху — но в самой середине картины. «Вот это главное!» — сказал он».

 

18-го сентября с.г. мы с Даниилом предприняли экскурсию на чердак церкви Казанского скита в Муазней. С трепетом и волнением обнаружили мы там, в стопке каких-то фанерок и дощечек, одну большую картину и три эскиза, выполненных сестрой Иоанной. Едва взглянув на картину, я почему-то сразу же подумал:  "Жатва ангелов"... Атрибутировать холст не составило никакого труда, ибо он был подписан.

 

 

И снова обратимся к записям сестры Иоанны: «Всю свою сознательную жизнь мечтала я о “стене”, хотя можно было с уверенностью сказать, что в мою биографию она не поместится...

В Париже я, как-то прослышав, что в некоторых художественных кругах появилось увлечение возродить давно забытую технику фрески, прослушала небольшой курс с практическими занятиями у специалистов этого дела. Но дальше, конечно, дело не пошло... “Стена” оставалась мечтой.

В 30-х годах, во время огромной колониальной выставки в Венсенском парке (впоследствии туда очень удачно был перенесен зоопарк, до того мизерно ютившийся в каких-то задворках, и был прекрасно, по образцу Берлинского, оформлен) появилась в промышленности краска под названием “Stik-B”, претендовавшая без лишних хлопот производить впечатление фрески. Это был, конечно, чистый ersatz, но ввиду его удобства все павильоны на выставке воспользовались этим изобретением. Когда выставка закрылась и павильоны ломали, была полная возможность покупать куски фанеры, покрытые этой живописью, так как по ней можно было снова писать, как по грунту.

Эскизы, найденные нами в Муазне, были написаны на фанерках. Вот они:

1. Изображение Небесных Сил...

 

 

2. Авраам и Исаак. Кульминационный момент, о котором так поэтично писал С.Кьеркегор.

 

3. Пророк Илья

В одной из своих статей Владимир Васильевич Вейдле отметил: «…Зрение, красочное чувство, самая кисть Ю.Н.Рейтлингер воспитаны современной французской живописью. На первый взгляд такое воспитание может показаться не совместимым с иконописными задачами, преданиями, даже темами; на самом же деле именно оно позволило не испугаться этих тем, понять существо этих задач и вернуться к истоку этих преданий».

Ниже мы помещаем скачанную из сети репродукцию одной из работ сестры Иоанны. Она посвящена созданию человека.

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою"  (Книга Бытия, 7)

Сестра Иоанна  изобразила, как человека творит Троица

 

Источники:

Выставка работ Юлии Рейтлингер (Буклет Библиотеки-Фонда «Русское Зарубежье»).

Братство Святой Софии: Материалы и документы. 1923-1939 / Сост.Н.А. Струве. М.; Париж: Русский путь; YMCA-PRESS, 2000

Вздорнов Г. И., Залесская З. Е., Лелекова О. В. Общество «Икона» в Париже: В 2 томах. М.; Париж: Прогресс-Традиция, 2002

Биография составлена нами по источникам:

В. Н. Сергеев. Григорий Круг. Статья из т. 12 «Православной энциклопедии». Москва, 2006 г. (основной источник)

Вздорнов Г. И., Залесская З. Е., Лелекова О. В. Общество “Икона” в Париже: В 2 томах. - М.; Париж: Прогресс-Традиция, 2002. - Т. 1. - С. 232-248.

 

Инок Григорий Круг – в миру Георгий Иоганнович (иначе - Иванович) Круг – иконописец.

Родился 23 декабря 1906 г. / 5 января 1907 г. в Санкт-Петербурге, в семье промышленника. Отец – швед, протестант; мать – русская (родом из Мурома), в девичестве Суздальцева, православная; мальчик был воспитан в лютеранстве. В 1916-1917 годах учился в гимназии К. Мая в Санкт-Петербурге. В 1921 г. вместе с семьей переехал в Эстонию. Учился у проф. Г. Г. Рейндорфа (1926-1928 гг., класс графики Промышленно-художественной школы в Таллине) и окончил курс в числе лучших: два написанных им офорта были приобретены с дипломной выставки Народным музеем Тарту. Работал в классе профессора Ринка в частной художественной школе Паллас в Тарту (1928).

Унаследовав от матери, воспитанницы Московской консерватории, абсолютный слух, Круг занимался также и классической музыкой (пресса отмечала исполнение им на рояле концертов И.-С. Баха). Заинтересовавшись религиозными вопросами, он примкнул к РСХД в Эстонии и в 19-летнем возрасте под влиянием встреч в Псково-Печерском монастыре с протоиереем Львом Липеровским принял православие (1926). В 1931 г. переехал в Париж и под руководством Н. Д. Милиоти продолжил занятия живописью в группе недавних студентов закрывшейся к тому времени из-за финансовых трудностей Русской художественной академии (Academie Russe de Peinture). Здесь произошло его знакомство с Л. А. Успенским, дружбу с которым Круг сохранил до конца своих дней. Совместно с Успенским и др. в 1932, 1934 и 1937 гг. участвовал в руководимых К. А. Сомовым летних рисовальных штудиях в Гранвилье, в Нормандии (рисунки и этюды хранятся в музее Ашмола, Оксфорд). Сблизился с художниками-авангардистами Н. С. Гончаровой и М. Ф. Ларионовым и работал в их мастерской.

Приблизительно с 1932 г. его занятия светской живописью (пейзажи с видами парижских окраин, зарисовки старинных церквей, цикл акварельных иллюстраций к повести Н. В. Гоголя «Нос», декоративное панно, выполненное совместно с Гончаровой, и др.) стали перемежаться с обращением к церковному искусству: Круг брал уроки по технологии иконописи у старосты Русской иконописной артели при обществе «Икона» П. А. Фёдорова, пользовался советами и указаниями инокини Иоанны (Ю. Н. Рейтлингер). В 1933 г. он вступил в православное братство св. Фотия в Париже, руководимое В. Н. Лосским. В задачи братства входило распространение православия во Франции, изучение богословия, в том числе богословия православного образа. С 1934 по 1959 г. Круг – активный участник парижского общества «Икона», объединившего художников-иконописцев русской эмиграции и исследователей в этой области. В 1935 г. при участии Успенского он осуществил первый этап росписи церкви Трехсвятительского Патриаршего подворья в Париже. В конце тридцатых годов совместно с Успенским расписал Покровскую часовню на русской ферме в Грорувре (часовня не сохранилась, иконостас и росписи известны по фотографиям из архива Л. А. Успенского).

В годы оккупации Парижа Круг пережил острый душевный и творческий кризис. По окончании войны поселился в парижском предместье Ванв при церкви Св. Троицы, нес послушание псаломщика и певца, писал в основном небольшие иконы для частных лиц. В 1945-1946 годах работал вместе с Успенским в его мастерской. В 1948 г. от настоятеля ванвской церкви и своего духовного отца архимандрита Сергия (Шевича) принял монашеский постриг с именем Григорий (в честь прп. Григория Киево-Печерского иконописца) и вскоре перешел на жительство в Свято-Духовский скит в Ле-Мениль-Сен-Дени.

Расцвет исключительного иконописного таланта отца Григория в этот период связан с всецелым включением этого таланта в его монашеское призвание. Наряду с богослужением иконопись стала смыслом и содержанием его жизни и формой молитвы.

Наиболее значительные его работы: иконостасы церкви Св. Троицы в Ванве (нач. 50-х гг.; 1955-1956), церкви Св. Духа (в доме Н. А. Бердяева) в Кламаре (1-я пол. 50-х гг.); 2-й иконостас и настенные росписи перестроенной церкви Трехсвятительского подворья в Париже (1959-1961; в соавторстве с Успенским); иконостасы церкви прп. Серафима Саровского в Монжероне (1960-1962) и церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Нуази-ле-Гран (первая половина 60-х годов; в наст. время перенесены в собор Знаменского монастыря в Марсена); иконостас и росписи церкви Казанской иконы Божией Матери в Муазне (1964-1966). К позднему периоду творчества отца Григория относятся иконостасы, предназначавшиеся для православной монашеской общины в Авероне (ныне в церкви св. Марии Магдалины в Гааге, Нидерланды, и в домовой церкви русского детского лагеря в Отвиль-сюр-Мер).

Фрагмент алтарной росписи церкви в Казанском скиту (фото М.Б.)

Главный труд его жизни – росписи ц. Св. Духа в Ле-Мениль-Сен-Дени, которые осуществлялись с многочисленными переделками и усовершенствованиями с начала 50-х гг. вплоть до 1968 г. Иконы отца Григория находятся также в православном монастыре св. Иоанна Предтечи близ Молдона (Англия), в храмах Италии, Нидерландов, США и в частном собрании (Нидерланды). Из 6 икон, присланных им в Россию, установлено местопребывание образа свт. Спиридона Тримифунтского (церковь Cв. Троицы на Воробьёвых горах, Москва) и Казанской иконы Божией Матери (церковно-археологический кабинет Московской Духовной Академии). Известно более 450 его произведений – икон и композиций настенных росписей, воплотивших свыше 140 иконографий, в т.ч. ранее в русском церковном искусстве не встречавшихся: изображения святых Галлии – свт. Дионисия и прп. Геновефы (Женевьевы) Парижских; икона «Церкви Парижского района» (1945, совместно с Успенским); первая по времени житийная икона прп. Андрея Рублёва (не позднее 1968, совместно с И. А. Кюлевым) и др.

Многолетние записи иконописца легли в основу изданной после его кончины книги «Мысли об иконе». Творчество о. Григория Круга рассматривается как выражение опыта, для которого основой как в иконописании, так и в жизни было Преображение Христово на Фаворе. Некоторые фрески о. Григория своей огненностью, светлостью и прозрачностью близки к фрескам Феофана Грека. В произведениях отца Григория Круга, сочетающих строгий иконописный канон с современным языком живописи, отразился духовный опыт человека XX в., свидетеля и участника скорбных и трагических событий мировой истории (Сергеев. С. 240-241).

О. Григорий Круг похоронен в Свято-Духовском скиту в Ле-Мениль-Сен-Дени, у алтаря расписанного им храма.

Сочинения: Мысли об иконе. P., 1978. М., 1997. СПб., 2002; Carnets d'un peintre d'icônes. Laussanne, 1983.

Архивные материалы: ГРМ СР. Ф. 133. Д. 191, 457; Арх. Л. А. Успенского. Оп. 5. Д. 1 (частное хран., Москва).

Литература:

Le Père Grégoire: Moine iconographe du Skit du Saint Esprit (1908-1969).Editions du Monastere de Korssoun (Doumerac, 16380 Grassac), 1999, 95 p., [Marcenat], [Cб. ст.; Библиогр.];

Barsanuphe Higoumиne (ed.). Icônes et Fresques du Père Grégoire. [Marcenat], 1999 (на франц., рус. и англ. яз.);

Евфимий (Вендт), архим. Только свидетельство // ВРСХД. 1969. № 93. С. 55-59;

Сергеенко А., прот. Инок-иконописец Григорий Круг // ЖМП. 1970. № 3. С. 13-15; Асланова Е. В. Инок-иконописец Григорий (Круг) // Там же. С. 15-19;

Круг О., Богенгарт А. Перечень икон и фресок, написанных о. Григорием // Григорий Круг. Мысли об иконе. P., 1978. С. 151-167;

К. А. Сомов: Письма. Дневники. Суждения современников. М., 1979. С. 26, 420, 590, 603, 611;

Tregubov, Andrew, The Light of Christ, Iconography of Gregory Kroug, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, NY, 1990;

Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Коломна, 1999. С. 617-619;

Варсонофий, игумен. Иконы и фрески отца Григория. - Марсена: Знаменский монастырь, 1999. 140 с.;

Вздорнов Г. И., Залесская З. Е., Лелекова О. В. Общество “Икона” в Париже: В 2 томах. - М.; Париж: Прогресс-Традиция, 2002. - Т. 1. - С. 232-249.;

Сергеев В. Н. Иконопись Русского Зарубежья («парижская школа», 1920-1980 гг.) // Вестн. РГНФ. 2000. ¹ 3. С. 237-243, 246, 248;

Un peintre d'icones - le Père Grégoire Krug / Inst. d'études slaves. P., 2001 [Сб. ст.]

Фрагмент сочинения о.Григория Круга  "Мысли об иконе": Преображение Господне.

В бесчисленном ряду свидетельств о Фаворском свете есть одно особенно близкое нам по времени и по условиям, в которых произошло чудо. Это явление благодатного света, которым завершилась беседа о смысле и назначении христианской жизни преподобного Серафима Саровского с его другом Мотовиловым. В беседе этой преподобный Серафим разъяснил Мотовилову, что ни чистота жизни, ни достоинство и богатство заслуг не являются конечным смыслом христианской жизни, но лишь необходимыми условиями к достижению этого смысла. То сокровище, которое одно достойно быть завершением жизни, есть полнота стяжания Святого Духа, когда душа человеческая, обретая полноту благодати, "светлеется Троическим единством". Мотовилов не мог понять, что есть стяжание Святого Духа, и вот преподобный, для того чтобы Мотовилов окончательно уяснил себе сказанное, сделал его причастником и тайнозрителем чуда. Лицо св. Серафима начало неизъяснимо просветляться. На вопрос старца, отчего Мотовилов не смотрит на него, тот ответил: "Не могу, батюшка, смотреть, из глаз Ваших молнии сыпятся, лицо Ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли".

Далее Мотовилов такими словами передает виденное им: "Представьте себе в середине солнца, в самой блистательной яркости полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст, неменяющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом и озаряющий ярким блеском своим снежную пелену и снежную крупу, осыпающую сверху меня и Великого старца". Такими словами Мотовилов описывает явление несозданного света, просветившего преподобного Серафима. И свет этот есть все тот же свет Преображения Господня, который просветляет святых, одевает славой святую Церковь, который, по определению собора, утвердившего исповедание святого Григория Паламы, является "неизреченной славой и сверхсовершенной и предвечной славой Божества".

Преображение Господа на Фаворской горе не может быть понято нами как чудо, обособленное в ряде евангельских событий, но оно есть и путь, и образ, и вершина всеобщего преображения.

О.Григорий Круг.  Мысли об иконе. Преображение Господне.

Церковь в Казанском скиту была построена о.Евфимием в 50-е годы (? даты постройки уточняются) по собственному проекту.

Сей уникальный храм выполнен в форме дарохранительницы.

Свидетельств о самом строителе храма сохранилось очень мало. Вот одно из них -- электронная библиографическая карточка:

Мы разыскиваем эту книгу, и будем бесконечно благодарны всем, кто предоставит нам информацию о ней. 

На протяжении многих лет церковь иконы Казанской Божией Матери  пребывала в полу-законсервированном положении...

  

Ныне же (с 2005 года) церковная жизнь возрождается, в скиту появился насельник, отец Амвросий (Никовиотис), возобновились регулярные Богослужения.

См. информацию на сайте http://skite-notredame-de-kazan.blogspot.com/

 Вне какой-либо связи с вопросом о поэтике обрывка, о новом жанре, проторенном Вл.Солоухиным в книге "Камушки на ладони":

В новой книге Ильи Бояшова "Братец Кролик" есть такой пассаж (стр.74):

фото : Е.П.

 

Есть во Франции местечко Вольпениль (Vaux-le-Pénil ). Когда мы посетили проездом сию деревеньку, Даниил обнаружил металлический контейнер, снабженный маркировкой VLP. "Смотри, смотри, -- сказал он, -- это означает "ВЛИП"!"

 

Вместо предисловия - картинка с Елисейских Полей. Длина предисловия - проомийона могла бы быть соответствующей. В качестве заставки - изображение современного электромеханического Аргуса: "фотомобиль", осуществляющий синхронную всестороннюю съёмку местности.

 

И вот, внешне уподобившись сказочному Циклопу, наш друг  Анагог-IS пытается сфотографировать "фотомобиль", который тем временем фотографирует его самого.

 

А через несколько дней он уже перенёсся по воздуху в Питер, расправил крылья и махнул дальше - на Валаам. На снимке - Е.Волковыский (Корнет), фотограф Свешников и Анагог-IS.

 

Я же добрался из Парижа до Переславля-Залесского и очутился в квартире моего доброго друга Павла. Первый снимок на российской земле - антресоли, на которых Павел хранит книги по истории, запечатав их в коробку от стирального порошка "МИФ".

 

Павел. Начало нашей автомобильной поездки в Углич. Богослов - это название небольшого сельца на реке Ишне под Ростовом.

 

 

Местные дети фотографируются на фоне церковных стен. Какой-то странный колодец! Сначала мы с Павлом подумали, чтот он засыпан землей...

 

... и лишь потом, когда увидели множество потешных хат, поставленных без фундамента прямо на луговую траву, догадались, что это не деревня, а декорация к фильму.

- А что за фильм здесь у вас снимают, бабушка? - Фильм как фильм. "Раскол" называется. Только они уже всё сняли и уехали. А декорации оставили для следующего фильма.

Мы обследовали сии потешные хаты изнутри.

 

Я напомнил Павлу о наших студенческих выдумках, о концепции "Слияния человечества воедино"...

 

... а потом взял кусок проволоки и исполнил "сиюминутную симфонию", использовав в качестве партитуры рисунок солнечного света, проникающего в избу сквозь щели в стенах: "--° --° --° -° " и т.п. 

 

"Готовь сани с лета!" - резюмировал повеселевший Павел, обходя дозором причудливый инвертарь, предназначавшийся для иллюзорных, кинематографических раскольников.

 

 

 

 

 

 

Поросла крапивою кирпичная крыша...

 

Ни дверей, ни окон, только голые стены...

 

Закричать бы в голос, но никто не услышит...

 

Часовые больше не выходят на смену...

 

... А возле кельи №3 дышится почему-то особенно легко...

 

Ты помнишь, как ты улыбался           В руинах инобытия....

 

Состояние настенных росписей в Борисоглебском монастыре - плачевное...

 

Над входными воротами угадываются изображения Иисуса с апостолами. 

 

В настенные фрески кто-то бросал комья цемента...

 

...видны следы долбления ломом или долотом...

 

... и всё ж-таки, несмотря ни на что, иконы воспринимаются как живые. Они лишь стали предельно аскетичными в противостоянии времени и череде вражеских нашествий.

 

В местечке Муазней под Парижем, в церкви Иконы Казанской Божией Матери стенные росписи были сделаны относительно недавно, в 1964 году, отцом Григорием Кругом.

 

В сравнении с состоянием борисоглебских росписей эти фрески выглядят неплохо сохранившимися...

 

...но и они нуждаются в реставрации. Только вот кто возьмётся восстанавливать работу о. Григория?

Великая русская река Волга.

 

Среди поволжских монастырей встречаются и старообрядческие, как этот, Николо-Улеминский. Павел просунул об\ектив своего фотоаппарата в маленькую прямоугольную кошачью лазейку в воротах...

 

... и сфотографировал - как через игольное ушко - сокрытую от посторонних глаз церковь.

Старообря́дчество, древлеправосла́вие— совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной традиции, отвергающих предпринятую в 1650-х　— 1660-х патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой была унификация богослужебного чина Русской Церкви с греческой Церковью и прежде всего— с Константинопольской Церковью. Богослужебная реформа вызвала раскол в Русской Церкви. Приверженцы старообрядчества до 17 апреля 1905 в Российской империи официально именовались «раскольниками». В XX веке позиция Московской патриархии (РПЦ) по старообрядческому вопросу значительно смягчилась, что привело к определению Поместного Собора 1971 года, постановившему, в частности, «утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православных христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие». Таким образом, Поместный Собор засвидетельствовал старые русские обряды как спасительные, порицательные выражения о старых обрядах были отвергнуты, а клятвенные запреты Соборов 1656 и 1667 годов отменены, «яко не бывшие».

Во многих послераскольных источниках, близких Русской Православной церкви, приводится теория, по которой первичной формой перстосложения было одноперстие, которое впоследствии заменилось двуперстием и, наконец, окончательно утвердившимся троеперстием. Старообрядцы же настаивают на благочестии, древности и истинности двуперстия. В качестве доказательства древности двуперстного жеста приводится множество древних памятников иконографии, в том числе и относимые преданием к апостольским временам. При рассмотрении истинности жеста раскрывают его символический смысл: два перста означают два естества Сына Божия, при этом чуть согнутый средний палец означает «умаление» (кеносис) Божественной природы при вочеловечивании Спасителя. Три другие перста соединены как знак соединения и несмешения лиц Cв.Троицы.

 

Монастырская табличка.

Усадьба нашего старинного университетского друга "дяди" Игоря, сокрывшегося с семейством от государственности российской в глухих поволжских лесах. Дом сгорел уже после переезда Игоря на новое место.

Попробую в двух словах изложить метафизические и историософские воззрения Игоря. Он считает, что история земного воплощения последнего Православного Царства закончилась в первой половине 17-го века в Угличе, в момент убиения царевича-младенца Дмитрия Иоанновича. Наше нынешнее бытие - постисторичнго и постапокалиптично. Человечество обретается вне времени и вне истории.  Христос - единственное упование: когда-нибудь Он приберет к Себе блуждающие остатки человечества...

На новом месте, в селении Родичево, Игорь приобрёл каменное здание конторы - единственное сохранившееся дореволюционное строение на территории бывшей усадьбы баронов Черкасовых. В недалёком будущем Игорь планирует разместить здесь Институт реконструкции русской истории.

 Ржавая колесница истории.

 

Фотография барона Гавриила Петровича Черкасова. Будучи председателем Угличского родословно-краеведческого общества имени Ф.Х.Кисселя, Игорь занимается разысканиями в архивах и библиотеках.

 

Распространение журнала "Стетоскоп" в Поволжье.

 

 Детишки Игоря затеяли весёлую беготню.

 

Кстати, школьные экзамены они сдают экстерном. Во Франции тоже есть такое допущение в системе всеобщего среднего образования.

 

Беготня продолжается. Ваня летит как метеор.

 

Ваня на дереве.

 

Игрушечный иконостас. Вид сверху.

 

Игрушечный иконостас. Свёртки из тряпочек обозначают людей.

 

Игрушечный иконостас. Деталь.

 

Иконы, изготовленные детьми Игоря, напомнили мне иконостас в нашем скиту Муазней под Парижем.

 

 

Одна из икон, выполненных для церкви в Муазней отцом Григорием Кругом.

 

До свидания!

В КАЧЕСТВЕ ПОСТ-СКРИПТУМА НИЖЕ РАЗМЕЩЕНЫ ФОТОГРАФИИ ПАСЕКИ ИГОРЯ. У НЕГО БОЛЕЕ СТА УЛЬЕВ, ТАК ЧТО МАТЕРИАЛОВ ДЛЯ ФОТОСЪЁМКИ КОНЦЕПТА "УЛЕЙ ПАРАДИГМ" У НАС БЫЛО БОЛЕЕ ЧЕМ ДОСТАТОЧНО!

 

Пчелиная деревня издалека.

 

Многоэтажные дома-медосборники. Квартал Зудесников.

 

Ульи. Панорама, часть 1.

 

Ульи. Панорама, часть 2.

 

 

 

 

 

Москва. Отец Роман, П.Литовко, А.Лисицын, А.Пузанков, М.Б.

Поволжье. Деревня Юменское. Последний поволжский толстовец Борис Александрович Золотов, Николай из секты анастасийцев и Павел, мой Вергилий, сопровождавший меня по кругам русского Богоискательства.

 

"Анастасия" - секта Владимира Мегре. Другое названиее: Общероссийское общественное движение "Звенящие кедры России"...Дата основания секты 1994 год.  Это оккультно-неоязыческая секта, адепты которой почитают мифическую женщину "Анастасию" - персонажа серии книг В.Н. Мегре, живущую в сибирской тайге и якобы обладающей оккультными и паранормальными способностями.

Владимир Николаевич Мегре родился 23 июля 1942 года в деревне Куздничи на Украине. До начала 90-х годов он "руководил бригадой фотомастеров" (4, с. 79). Затем возглавлял Ассоциацию Предпринимателей Сибири в Новосибирске. Автор серии книг о "Анастасии": "Анастасия", "Звенящие кедры России", "Пространство любви", "Сотворение", "Кто же мы?", "Родовая книга", "Энергия жизни" и т.п.

История создания. Весной 1994 года Мегре совершил коммерческую экспедицию "Купеческий караван" по реке Обь. Корабли каравана оказались в "маленькой деревушке, на десятки километров удаленной от больших населенных пунктов" (3, с. 6). С этого момента началась похожая на сказку история, которую Мегре излагает на страницах своих книг.

Во время стоянки к Мегре обратились два местных старика (119 и 93 лет) с просьбой помочь им спилить в тайге "Звенящий Кедр", обладающий, по их словам, чудотворными свойствами. Они объяснили, что кедр живет 500 лет, а затем начинает "звенеть", излучая особую энергию, благотворно влияющую на человека. Если кусочек этого кедра носить на груди и шлифовать его пальцами, то "человек, обладающий этим кусочком, становится добрее, удачливее и талантливее" (3, с. 7). Мегре приписывает сибирскому кедру божественные свойства, применяя к нему слова Евангелия: "... в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков... " (3, с. 116).

Объект поклонения. Через год после первой экспедиции Мегре повторяет экспедицию по Оби в надежде разыскать Звенящий Кедр. В той же деревне он встречает лесную красавицу - Анастасию. История об Анастасии и диалоги с ней составляют большую часть пяти книг Мегре (ожидается, что их будет девять). По словам Анастасии, их прочитают многие люди, и "приоткроется им Истина" (3, с. 150). Анастасия в книгах Мегре - сибирская отшельница, красивая молодая женщина, очень сильная физически, обладающая невероятными способностями. Она, подобно Маугли, круглый год обходится без жилища и одежды, не признает никаких достижений цивилизации, питается исключительно лесной пищей, которую ей, зачастую, приносят животные. В 1995 году Анастасии было 26 лет, хотя выглядела она значительно моложе. Мегре с восхищением рассказывает, как он, забыв про свою собственную семью, оставшуюся в Новосибирске, вступил с Анастасией в плотскую связь. У них родился сын Владимир, которого эта женщина оставила жить с собой в тайге. Анастасия дала Мегре способность писать книги и поручила ему таким образом рассказать о встречах с ней, ее учениях и невероятных способностях всем людям. На нижеприлагаемом снимке якобы сфотографирована сама Анастасия как всегда загадочная и полуголая.

 

 

Анастасия якобы обладает неким всемогущим "Лучом", при помощи которого может творить, исцелять, видеть настоящее и будущее, изменять судьбу, перемещаться в пространстве, посещать другие цивилизации и влиять на них (6, с. 108, 109). Она знает не только все языки, но и устройство любой современной техники, вплоть до летающей тарелки, хотя прожила в тайге всю жизнь. Инопланетяне уже приземлялись у нее на поляне, и Анастасия вместе с Мегре побывала у них в гостях на другой планете. Мегре подробно описывает быт инопланетян и заводы по производству летающих тарелок и пищи (6, с. 118-121). По пророчеству Анастасии, в будущем на территории России высадится "десант инопланетян" (6, с. 133). Инопланетяне подчинят себе все человечество. Останутся лишь материальные тела, и каждый человек будет походить на биоробота (6, с. 133).

На службе у Анастасии находится светящийся голубой шар - сгусток энергии, обладающий интеллектом, который приходит на помощь по ее первому зову (4, с. 159-165).

Прародители Анастасии жили в лесу тысячелетиями. Анастасия - потомок певуньи Барды и воина Барда (4, с. 73). Анастасия учит, что до Рождества Христова на земле жили люди, которые назывались кельтами. Кельт, получивший духовное посвящение у жреца-друида, назывался "Бард". "Он имел моральное право идти в народ и петь. Вселять в людей Свет и Истину своей песней, формируя словами образы исцеляющие Души". (4, с. 70). "Они - Барды - помогут увидеть новую зарю. Зарю просветления Душ людских" (4, с. 73).

Особая любовь Анастасии обращена не только к бардам, но и к дачникам. Анастасия рассказала Мегре, как на своем гектаре земли дачники способны устроить собственный рай ("Пространство любви") и сделать себя и последующие поколения счастливыми. Немаловажную роль в формировании земного рая играют растения.

 

Вернемся, однако, к нашему неотолстовцу, Б.А. Золотову. Нам с Павлом удалось побывать у него в гостях, в лесу.

Сохранился шалаш, в котором Б.А. жил в первые годы своего отшельничества.

 С идеями толстовства Б.А. познакомился в пятидесятилетнем возрасте, в 1990-м году у московского художника  Владимира Мороза,  издавшего 14 выпусков так называемого "толстовского листка". В 1995 году Б.А. получил два гектара земли в неухоженном лесу (5 км. от Волги), и с тех пор в одиночестве этот мечтатель обустраивает, как может, место для будущей толстовской коммуны.

 

Толсто́вство — религиозно-этическое общественное течение в России конца XIX　— начала XX вв. Возникло в период политической реакции 1880-х гг. под влиянием религиозно-философского учения Л. Н. Толстого. Основы толстовства изложены Толстым в «Исповеди», «В чем моя вера?», «Крейцеровой сонате» и др. Главными принципами являются: непротивление злу насилием, всепрощение, всеобщая любовь и нравственное самоусовершенствование личности. 

Толстовство разрешает свободное толкование Евангелия, но не признаёт остальных книг Библии. Будучи по своим убеждениям последовательными пацифистами, толстовцы отказывались от несения военной службы. Толстовцы не признают церковную иерархию, клир. Как правило, придерживаются вегетарианства. Учениео спасении Толстой Л. Н. в труде «Исследование догматического богословия» § 123 писал:
«По учению церкви… Иисус своей смертью спасает людей от греха и смерти, Но спасение это только воображаемое, так как в действительности люди после искупления остаются точно такими же, каков был Адам, каковы они были после Адама, каковы они были при Христе, во время Христа и после Христа, каковы были и суть люди всегда, так как в действительности всё такой же грех, та же удобоприклонность к злу, те же муки рождения, та же необходимость труда для пропитания себя, та же смерть, свойственные людям, то и всё это учение (о спасении) чистое баснословие»… Про Л.Н. Толстого, известно, что он был единственником, т.е. не принимал понятие о Боге, как Троице.

Численность неотолстовцев на начало XXI в. - не более 500 человек, всеони проживают в Центральной России.

 

Дом без стен - общежитие будущих коммунаров. Б.А. мечтает закончить эту постройку и заселить её людьми.

 

Воззвание (размещено на сайте http://www.marsexx.ru/tolstoy-listok.html)

от Золотова Бориса Александровича из Углича. Он является последователем духовного учения Л.Н.Толстого. Распространяет сборник "Толстовский листок" ("Запрещенный Толстой"):

Ищу энтузиастов, которые пошли бы на создание "трезвой деревни". Все вопросы обсудим по телефону или в письмах. Мой телефон в Угличе 8 (08532) 47161 Адрес: 152601, г. Углич Ярославской обл. пос. Отрадный, д.4, кв.49.

 

 

 Фургончик без колёс, в котором Б.А. коротает зимы, отапливаясь по-черному.

 

 

У Б.А. 11 ульев,  питается он в основном мёдом. Обращение с пчёлами - более "волюнтаристское", чем у Игоря, да и сами ульи вешне другие. Вот - для сравнения - улей, изготовленный Игорем (справа) и улей Б.А. (более округлый).

 

 

Для ульев Б.А. находит подгнившие древесные стволы и выдалбливает из них сердцевину.

 

 Готовые ульи выглядят как произведения искусства.

 

 Завещание Бориса Александровича.

 

С о.Романом в московском метро. Беседа о разногласиях в православной церкви.