Творческий и революционный путь Хамза Ниязи это шаги в бессмертие с гордо поднятой головой!

 

 

Хамза Хакимзаде Ниязи - неистовый певец войны с басмачеством

 

Наука - Хамза Ниязи

 

Наука - путь к любой заветной цели.

Мы с нею бы и к звездам взмыть сумели!

 

Когда бы школ и знаний нам хватало,

У нас врачей могло бы быть немало!

 

Когда б у нас ученье было в силе,

Мы сами бы философов взрастили!

 

Одно лишь знанье может быть вожатым -

В пути к прогрессу другом быть и братом!

 

Революция 1917 года в России повлекла собой и революционное брожение на подконтрольных российскому государству землях Средней Азии. Утверждение советской власти в Средней Азии проходило сложно. И главным препятствием здесь было даже не столько вооруженное сопротивление противников революционных преобразований, сколько особенности культурного развития местных народов. Ведь социальные отношения в Средней Азии фактически «законсервировались» на средневековом уровне - в Бухарском эмирате и Хивинском ханстве, либо, - на остальных землях региона, - восприняли лишь поверхностные наслоения, принесенные российской экспансией. Тем не менее, и среди представителей местного населения, причем его наиболее передовой и образованной части, нашлись те, кто всеми силами поддерживали возможность перемен, справедливо полагая, что революция многократно улучшит положение среднеазиатских народов

 

Одним из таких людей был Хамза Хакимзаде Ниязи. «Неистовый Хамза», как называли его современники, может быть назван в числе первопроходцев советской власти в Узбекистане, но гораздо больше он известен как классик советской узбекской литературы и театрального искусства. Хамза Ниязи не только заложил основы советской узбекской литературы, но и стоял у истоков фронтовых театральных трупп на Туркестанском фронте в годы Гражданской войны. В конечном итоге, именно за свою культурно-просветительскую деятельность Хамза Ниязи и отдал жизнь - в 1929 году он был зверски убит группой религиозных фанатиков в селении Шахимардан, что на территории Ферганской области

 

Шаги в бессмертие

 

 

Деятельность «неистового Хамзы» по обличению местных националистов и басмачей, борьба за права женщины, стремление к просвещению узбекского и других народов Туркестана, - все это в совокупности способствовало росту ненависти к Хамзе среди консервативно настроенной части среднеазиатского населения. Понятно, что в советское время образ Хамзы Ниязи всячески воспевался - в его честь были названы город в Ферганской области и район Ташкента, улицы и площади, открывались музеи Хамзы, про него печаталась многочисленная взрослая и детская литература. Сейчас все это в прошлом. В современном Узбекистане Хамза Ниязи, как и другие политические и культурные деятели советского прошлого, способствовавшие укреплению связей узбекской нации и наций и народностей СССР, более не считается заслуживающей почтения исторической фигурой

 

В 2012 году был переименован город Хамзаабад в Ферганской области - он стал носить имя Тинчлик, а в 2014 году Хамзинский район Ташкента переименовали в Яшнабадский район. Тем более важно вспомнить об этом интересном человеке, истории его жизни и смерти, так как для многих современных читателей его имя остается крайне малоизвестным

 

Кокандская молодость

 

Хамза Хакимзаде Ниязи родился 7 марта 1889 года в городе Коканде. К этому времени Коканд уже 13 лет входил в состав Ферганской области Российской империи. Ферганская область была образована после покорения и упразднения Кокандского ханства - одного из трех феодальных государственных образований Туркестана, существовавших накануне российского завоевания региона. Коканд стал в составе Ферганской области уездным центром. Так случилось, что именно Коканд - бывшая столица упраздненного Кокандского ханства, наиболее ожесточенно сопротивлявшегося российской экспансии, и центр Ферганской долины, известной наиболее консервативным и фанатичным в религиозном отношении населением, в то же время стал центром передовой узбекской культуры. Здесь творили такие классики узбекской литературы как Мукими и Фуркат, здесь же начался жизненный и творческий путь Хамзы Хакимзаде Ниязи. Отец Хамзы, дехканин Нияз-углы, родился в 1836 году, а шестнадцати лет от роду покинул отчий дом и отправился в Бухару, где освоил ремесло лекаря. Вернувшись, он женился на матери Хамзы и стал заниматься традиционным знахарством. Поскольку отец Хамзы Ниязи был лекарем, мальчику решили дать образование. Хамзу выучили читать и писать по-узбекски и по-персидски. Он поступил в «мактаб» - традиционную мусульманскую начальную школу, затем - в местное медресе

 

Еще во время учебы в мактабе, Хамза Ниязи начал писать стихи. Первые стихотворения он сочинил в 1899 году, в десятилетнем возрасте, вдохновившись примерами Мукими и Фурката. Мухаммад Аминходжа Мукими (1850-1903) был старшим земляком Хамзы. Он родился и умер в Коканде, получил образование в знаменитом медресе Мехтар-Айим в Бухаре. Именно Мукими считается основоположником узбекского реализма, поскольку он внес существенные коррективы в узбекскую литературу, постоянно участвуя в острой полемике со сторонниками консервативного стиля узбекской литературы. Мукими очень интересовался русской литературой и культурой, считал, что узбекской культуре необходимо обогащаться за счет изучения русской культуры. Он же придерживался и демократических взглядов, не скрывая симпатий к простым труженикам и рискованно обличая баев и духовенство в своих стихах

 

Закирджан Фуркат (1858-1909) - старший современник Хамзы и тоже его земляк, уроженец Коканда, также был одним из наиболее выдающихся узбекских поэтов и публицистов того времени. В отличие от многих других среднеазиатских культурных деятелей, Фуркат был настроен пророссийски и признавал необходимость изучения русского языка и культуры, как и, в целом, - необходимость тотальной модернизации узбекского общества. Восхищение русской культурой, русским оружием, русской историей и героями - одна из излюбленных тем поэзии Фурката: «меня корят, что мой не сдержан пыл, что я Россию слишком расхвалил. Нет, я не лгу, ее бойцов хваля, об их отваге знает вся земля»

 

Естественно, что воспитанный на подобных стихах Хамза Ниязи с юных лет также стал проникаться уверенностью в необходимости развития культурных связей с Россией, заимствования передового культурного опыта. Учеба в медресе тяготила Хамзу, поскольку он хотел продолжить образование в более современном учебном заведении. Но у лекаря Нияза не было денег на образование сына

 

 

Начало пути поэта и революционера

 

Лишь в 1908 году Хамза Ниязи смог выбраться на учебу в Наманган, где проучился восемь месяцев и познакомился с Абдуллой Токмуллиным - местным просветителем. Примерно в это же время Хамза получает первые сведения о происходивших в России в 1905-1907 годах событиях. Революционные идеи проникали в Среднюю Азию через русских специалистов - инженеров и рабочих, но больше с узбекским населением, учитывая языковую близость, в контакте находились татары. Один молодой марксист-татарин, выпускавший на ручном станке листовки и брошюры, познакомил с революционными идеями и Хамзу Ниязи. Молодой Хамза сразу же заинтересовался революционными идеями и даже написал небольшой роман «На чьей стороне правда?». В своей автобиографии Хамза Ниязи упоминает о том, что впоследствии роман был украден и более не найден. Именно в этот период и происходит формирование национально-революционных взглядов Хамзы Хакимзаде Ниязи

 

Однако, поскольку для получения светского образования возможности у его семьи отсутствовали, в 1909 году Хамза Ниязи отправился в Бухару - тогдашний центр среднеазиатской мусульманской культуры. Там Хамза намеревался завершить изучение арабского языка у известного наставника Икрамчи-домлы, однако планам молодого человека помешали ожесточенные столкновения между бухарскими суннитами и проживавшими в городе шиитами - «ирони», то есть - иранцами. Стремясь избежать участия в столкновениях, Хамза уехал из города. Около месяца он работал в типографии в Кагане, а затем перебрался в Ташкент, где открыл собственную школу. Таким образом, с 1910 года Хамза Ниязи стал учительствовать в Ташкенте, не забывая и о литературной деятельности. К этому времени в Средней Азии уже проживало большое количество русского и русскоязычного населения, были среди них и рабочие или мелкие служащие, симпатизировавшие революционным идеям. Постепенно с трудами Маркса, Энгельса, Плеханова и Ленина знакомился и Хамза Ниязи

 

В это время в Туркестане набирал силу джадидизм. Джадиды (от арабского «джадид» - новый) представляли собой общественно-политическое и культурно-просветительское движение, распространившееся на рубеже XIX - ХХ веков среди тюркоязычных и мусульманских народов Российской империи, в том числе и среди узбеков. Наибольшее влияние на развитие движения джадидов оказали османские младотурки. Сами джадиды выступали за реформирование мусульманских обществ посредством заимствования передового опыта и культурных достижений европейских стран. Понимая недопустимость дальнейшей консервации средневековых социальных порядков в мусульманских обществах, джадиды всеми силами стремились распространять среди своих народов европейскую культуру, естественно с некоторыми оговорками. По мнению джадидов, такие европейские политические институты как парламентаризм, не противоречили исламу, равным образом, как и развитие светского школьного и послешкольного образования. У представителей консервативного мусульманского духовенства деятельность джадидов вызывала откровенное неприятие, однако последним достаточно быстро удалось завоевать симпатии нарождающейся мусульманской буржуазии и части аристократии, признававших необходимость социальной модернизации мусульманских обществ. Наибольшие успехи в реформировании системы образования наблюдались среди татар, башкир и казахов. Менее успешно продвигались модернизационные преобразования в Средней Азии - среди узбеков, а таджиков и туркменов деятельность джадидов затрагивала в наименьшей степени. В Узбекистане важнейшими фигурами джадидского движения стали Мунавар-кары Абдурашидхонов (1878-1931), Махмуд-ходжа Бехбуди (1875-1919) и Файзулло Ходжаев (1896-1938). Бехбуди с 1905 года участвовал в деятельности всероссийской мусульманской партии «Иттифак», создал собственное книжное издательство в Самарканде, а также активно проявлял себя как драматург. В 1911 году им была написана драма «Отцеубийца», считающаяся вершиной литературного творчества Бехбуди

 

Деятельность джадидов вызывала большой интерес всей современной и одаренной узбекской молодежи, не был исключением и Хамза Хакимзаде Ниязи, который также прекрасно понимал и поддерживал необходимость модернизации системы образования. В 1911 году он открыл вечернюю школу в родном Коканде, в которую пригласил учительницу-девушку. Наверное, это была первая учительница, обучавшая кокандцев. И, что самое удивительное, по национальности девушка, которую звали Ксенией, была русская. Естественно, что отец Хамзы Нияз воспринял с большими сомнениями брак своего сына с русской девушкой. Впрочем, как человек просвещенный, он не стал препятствовать Хамзе. Другое дело - представители консервативно настроенного духовенства. Общественность Коканда возмутилась тем, что молодой учитель Хамза Ниязи женился не только на не узбечке, но и на не мусульманке. Брак с Ксенией оказалось невозможным зарегистрировать. Православный священник не стал бы венчать девушку с мусульманином, а мулла - совершать обряд бракосочетания с христианкой

 

В конце концов, Хамза написал письмо в Уфу, запросив совета у тамошних духовных авторитетов. Но и они были непреклонны, потребовав принятия девушкой Ислама. В конце концов, Ксения смирилась и, поскольку питала большую любовь к Хамзе, решила принять Ислам. Молодые стали жить в доме отца Хамзы, но даже принятие Ксенией Ислама не помогло ей завоевать симпатии местных духовных авторитетов. Они продолжали давить на отца Хамзы Нияза - требовали, чтобы он повлиял на сына и вынудил того бросить свою русскую жену. Добились и закрытия школы, которую организовал Хамза - ссылаясь, опять же, на то, что Хамза Ниязи учит «не тому», да и национальность жены, естественно, вспомнили. В конце концов, Хамза отправился странствовать по миру. Для местных религиозных деятелей это была отговорка - поехал, мол, в путешествие по святым местам. За время длительного путешествия по странам Востока, Хамза побывал в Афганистане, Мекке и Медине, Дамаске, Бейруте, Стамбуле. В 1914 году он вернулся домой, однако ни жены, ни родившегося незадолго перед его отъездом сына, уже не обнаружил. Отец сообщил Хамзе, что Ксения, не вынеся разлуки, взяла сына и вместе с ним навсегда уехала из Коканда. Кое-как смирившись с потерей семьи, Хамза в октябре 1914 году вновь открыл школу в Коканде - на этот раз, собрав средства у благотворителей, он стал просвещать кокандских сирот. Однако, полученных у доброжелателей средств хватило ненадолго - постепенно меценаты охладели к затее финансирования школы, тем более, что шла Первая мировая война и ухудшение экономического положения страны сказалось и на Ферганской области

 

 

У истоков узбекского театра

 

Однако, Хамза Ниязи не унывал. Он переключился на литературную деятельность, решил попробовать себя и в качестве драматурга. Тем более, что в феврале 1915 года в Коканд впервые в его истории прибыл театр под руководством Махмудходжи Бехбуди (1875-1919). Любительскую театральную труппу «Турон» в 1914 году создали узбекские джадиды во главе с Абдуллой Авлони. Коканд встречал национальный театр настоящим аншлагом. Билеты были распроданы, а у помещения, где должно было состояться выступление, собралась толпа из тысячи кокандцев. Хамза тоже побывал на представлении, но остался о нем невысокого мнения. Зато друзья стали уговаривать его написать пьесу. Но начало театрального движения в Узбекистане вызвало резко негативную реакцию со стороны консервативных кругов, в первую очередь - духовенства и части баев. Духовенство развернуло настоящую кампанию против театра «Турон», обвинив труппу в том, что ее актеры превращают людей в шутов и совершают богопротивные действия. Здесь следует отметить, что народная театральная и музыкальная культура никогда не приветствовалась в среднеазиатских ханствах. Светские феодалы и духовенство видели в театральной культуре опасные проявления вольнодумства. Наиболее негативное отношение к артистам, бродячим музыкантам, факирам укрепилось как раз в Кокандском ханстве, в состав которого до российского завоевания и входила Ферганская долина. Кокандские правители применяли по отношению к «богеме» репрессивные меры. Следует отметить, что в той же Бухаре отношение к музыкантам и артистам было более лояльным. Так, эмир Музаффар-хан (1860-1885), наоборот, упорядочил деятельность музыкантов и артистов и повелел им получать для выступлений разрешения, а также обложил бродячие труппы специальным налогом. Впрочем, даже спустя несколько десятилетий российского правления в Туркестане, местное духовенство было настроено по отношению к театральному искусству крайне негативно. Поэтому театральная труппа, созданная джадидами, сразу же вызвала многочисленные протесты со стороны религиозных деятелей. Как отмечает современный исследователь Александр Джумаев, «официальный ислам стремился придать этим видам искусства крайне низкий социальный статус, рассматривая их преимущественно как средство развлечения толпы. В отдельных публикациях того времени даже высказывалась мысль, будто распространение музыкантов в народе есть знак приближающегося конца света. В лучшем случае занятие музыкой считалось делом несерьезным и не достойным мусульманина»

 

Естественно, что узбекская консервативная общественность, узнав о деятельности джадидов по созданию театра, приняла все возможные меры для того, чтобы предотвратить дальнейшее развитие национального театра. Сначала консерваторы решили действовать мирными методами

 

Делегация духовенства прибыла к Мунавар-кары Абдурашидхонову - лидеру ташкентских джадидов, однако тот отказался запрещать своим последователям играть в спектаклях - ведь ничего, идущего вразрез с нормами шариата, с исламским учением и существующим в Российской империи социальным порядком, Мунавар-кары в деятельности театра не видел. Тогда консервативные круги сумели спровоцировать толпу жителей Андижана, где в это время выступала труппа, на погром. После беспорядков власти города распорядились немедленно выслать актеров за пределы Андижана. Также, чтобы не провоцировать реакцию духовенства и народа, было решено закрыть все четырнадцать новометодных школ, в которых обучение шло не по традиционным правилам, а по русским стандартам. Но Андижанские события не повлияли на Хамзу и его товарищей - он рискнул и впервые организовал выступление собственного театра. Пьеса Хамзы Ниязи «Отравленная жизнь» повествовала о нелегкой женской доле в узбекской семье - девушку выдавали замуж за богатого ишана вопреки ее желаниям, а влюбленный в нее молодой человек ничего не мог поделать. Типичная для узбекского общества тех лет проблема. Первое же выступление театра Хамзы в родном Коканде вызвало бурную реакцию общества. Молодежь пьесу скорее одобрила, поскольку многим были знакомы поднятые в ней проблемы. Но консервативные круги Коканда пребывали в ярости. Делегаты кокандского духовенства пришли к его отцу Ниязу с претензиями по поводу ненадлежащего воспитания сына. Старый лекарь обещал поговорить с сыном, но Хамза не последовал внушениям родителя и вскоре в Коканде вновь состоялся спектакль - на этот раз театральная труппа ставила новую комедию «Современная свадьба» и все ту же скандальную пьесу «Отравленная жизнь». Разъяренные старейшины вновь навестили Нияза и потребовали от лекаря проклясть собственного сына - под угрозой отлучения самого Нияза. Ни один житель Коканда больше не пошел бы лечиться к старому Ниязу, не пустили бы лекаря и ни в одну городскую мечеть Коканда. Для правильного, воспитанного в традиционных взглядах узбека, каким был Нияз, такие угрозы были очень действенным способом давления. И лекарь Нияз сдался. Хамза сложно переживал отцовское проклятье, но театральную деятельность не прекратил - он написал новую пьесу и отправил ее в Ташкент, Мунавару-кары. Лидер джадидов не замедлил с ответом - он согласился принять пьесу только тогда, когда Хамза Ниязи уберет негативные эпитеты в адрес баев и духовенства. Хамза отказался, и пьеса осталась неизданной. Впрочем, поэта и драматурга это сильно не задело - уже тогда Хамза предпочитал сохранять верность своим взглядам, а не идти на поводу собственной выгоды

 

Хамза, джадиды и Февральская революция

 

В 1916 году Хамза переехал в Маргилан, где опять открыл школу для бедняцких детей, в которой собирался организовать учебный процесс по русским стандартам. Однако сразу же после создания школы, последовал приказ городских властей Маргилана - школу закрыть! Хамза Ниязи был вынужден покинуть город и вернуться в родной Коканд, где все и так знали его как «опасного смутьяна, проклятого своим отцом». Между тем, социальная напряженность в Ферганской долине росла. Мало того, что в 1916 году был неурожай хлопка, так еще и десятки тысяч молодых мужчин мобилизовывались царским правительством на тыловые и прифронтовые работы. Как известно, мусульмане Туркестана были освобождены в царской России от всеобщей воинской повинности. Служили только дворяне, да и то - по своему желанию. Но, столкнувшись с нехваткой людских ресурсов, царское правительство решило покрыть недостаток в рабочих руках для строительства оборонительных сооружений за счет жителей Средней Азии. На прифронтовые работы отправляли неимущих дехкан, поденных рабочих и батраков, а все, кто мог откупиться, благополучно делали это и избегали повинности, заплатив нужную сумму местным коррумпированным чиновникам. Естественно, что мобилизация вызвала возмущение народов региона, особенно учитывая тот факт, что значительная часть туркестанцев могла избежать призыва именно по причине своих финансовых возможностей. В городах Туркестана начались волнения низших социальных слоев, подлежавших принудительной мобилизации. Не миновали они и родной Хамзе Коканд, где также произошли массовые выступления против трудовой повинности. Хамза, бывший уже тогда «социальным поэтом», не мог не реагировать на происходящее - он постоянно работал над новыми и новыми стихами, стремясь выразить словом свое отношение к происходящим в Средней Азии и в Российской империи событиям. Февральская революция 1917 года в России оказала колоссальное влияние и на политическую ситуацию в Средней Азии. Устоявшийся порядок оказался под угрозой, консервативные круги находились в крайней обеспокоенности, зато джадиды приветствовали революционные события, рассчитывая на воплощение своих идей в жизнь

 

Неистовый певец войны с басмачеством

 

6 и 9-13 марта 1917 года, по инициативе джадидов Ташкента, в «старом городе» были проведены многотысячные митинги. Джадиды сформировали Ташкентский исполнительный комитет единых делегатов мусульманского населения. На собраниях был сформирован представительный орган - «Шурои Исламия». В его состав вошли примерно 60 делегатов. В отличие от Советов рабочих и солдатских депутатов, которые объединяли русское и русскоязычное население, в «Шурои Исламия» вошли представители узбекского, таджикского, казахского населения Ташкента. 14 марта 1917 году был избран президиум «Шурои Исламия», в состав которого вошел и хорошо известный нам «джадидский патриарх» Мунавар-кары Абдурашидханов. 31 марта на объединенном собрании Ташкентского совета рабочих и солдатских депутатов, совета мусульманских депутатов, совета крестьянских депутатов и Ташкентского исполкома было решено отстранить от занимаемых должностей генерал-губернатора, его помощника и начальника штаба. Их решили поместить под домашний арест, а вместо них были избраны новые исполняющий обязанности командующего войсками и начальник штаба. Временное правительство России 7 апреля 1917 году образовало Туркестанский комитет в составе 9 членов. Главным политическим вопросом, обсуждавшимся в эти дни в Туркестане, стало будущее устройство автономного края в составе России. Активизировались и сторонники социального реформирования туркестанского общества. Так, с мая по август 1917 года, в Ташкенте, Коканде, Андижане, Самарканде и других городах и поселках Туркестана образовались «Советы мусульманских рабочих депутатов», «Союзы трудящихся мусульман». Свои проекты переустройства Туркестана предлагали и консерваторы - они видели Туркестан теократическим автономным образованием народов региона в составе российского государства, жизнь в котором была бы устроена в соответствии с законами шариата

 

Полностью окунулся в бурный водоворот общественной жизни и Хамза Ниязи. Он стал редактором журнала «Кенгаш» - «Совет», который, однако, находился под контролем умеренно-настроенных кругов кокандской буржуазии. Несогласие с издателями журнала по целому ряду ключевых вопросов, а в первую очередь - по поводу декларируемого Хамзой отношения к духовенству и баям, впрочем, вскоре стало причиной его отставки с поста ответственного редактора. Хамзу в период между февралем и октябрем 1917 года очень волновал вопрос о том, каким станет Туркестан в ближайшем будущем, сможет ли он избавиться от власти баев и духовенства, или радикальным улучшениям в жизни народов так, и не суждено будет произойти. Сам Хамза, естественно, не имел четких представлений о том, как должно быть организовано «общество будущего», но стремился всеми силами содействовать позитивным социальным изменениям. В частности, он пытался создать в Коканде общество потребителей, в котором должны были объединиться беднейшие кокандцы, затем - общество трудящихся. Ни тот, ни другой проекты Хамзы, впрочем, так и не получили реальной жизни. В конечном итоге Хамза Ниязи перебрался в город Туркестан, где устроился на завод простым рабочим. Там, подружившись с работавшими на предприятии русскими рабочими, Хамза и встретил события Октября 1917 года. Вернувшись в Коканд, Хамза обнаружил своего отца постаревшим и тяжело больным человеком, но Нияз, некогда прошептавший в присутствии старейшин те страшные слова «проклинаю», в этот раз был приветлив к сыну. Хамза поселился в отчем доме, продолжил писать - и стихи, и песни, и прозу. После установления советской власти в Туркестане, Хамзу пригласили в Фергану - здесь открывалась первая советская школа, а значит - требовался хороший, грамотный и революционно настроенный преподаватель. Хамза Ниязи с радостью откликнулся на приглашение и покинул родной Коканд

 

 

Агитфронт Гражданской

 

Однако в Фергане ему пришлось столкнуться с новыми сложностями - местные жители не пускали детей в советскую школу. Духовные авторитеты утверждали, что в этой школе детей будут учить безнравственности, заставят отрицать родительскую власть, забыть обычаи предков. Преподавателям школы, в том числе и Хамзе, пришлось уговаривать почтенных глав семейств отпустить своих детей на учебу. Вместе с коллегами, Хамзе пришлось и отбивать здание школы во время очередного налета на Фергану банд басмачей. В марте 1918 года Хамза Ниязи основал один из первых коллективов самодеятельности в Фергане. Следует отметить, что к этому времени в Фергане уже существовал созданный в 1916 году, Мухитдин Кари Якубовым музыкальный коллектив при городском Союзе приказчиков. В его состав входили молодые узбеки, которые учились играть на европейских духовых инструментах - под руководством русского музыканта из военного оркестра ферганского гарнизона. После утверждения в Фергане советской власти, Кари Якубов выпросил откомандировать в состав коллектива русского капельмейстера красногвардейца Ивана Григорьева. К коллективу присоединился и Хамза Ниязи. Первое представление любительской труппы состоялось I мая 1918 года в городском «Мусульманском клубе». Вскоре после создания театральная труппа была принята на службу Политуправлением Туркестанского фронта и стала выступать перед красноармейскими частями. Закаспийский, Ферганский, Ашхабадский, Оренбургский и другие фронты обслуживали агитпоезда, в состав которых входили театральные труппы, в том числе и коллектив Хамзы. В основном, коллектив представлял пьесы и песни, написанные самим Хамзой Хакимзаде Ниязи. До 1920 года он находился на Кызыларватском (Закаспийском) фронте, выполняя целый ряд обязанностей - от учителя курсов ликвидации безграмотности и агитатора до театрального актера и суфлера. В 1920 году Хамза Хакимзаде Ниязи вступил в ряды Российской коммунистической партии (большевиков), был назначен на должность заведующего интернатом в Коканде, затем опять руководил театральными труппами, выступавшими перед воинскими частями, дислоцированными на Ферганском направлении

 

Ликвидация безграмотности узбекских женщин

 

В 1921 году Хамза Ниязи получил направление в Бухару и Хиву - собирать материал для готовящихся художественных произведений. В Бухаре Хамза создал театральную труппу при местном отделе народного просвещения, также занимался агитационной и культурно-массовой работой среди красноармейцев. С конца 1921 года он находился в Хорезме, где работал в культурно-просветительском отделе профсоюза, затем - в отделе народного образования. Позже, до июля 1924 года, Хамза Ниязи трудился в Ходжейлинском уезде - в интернате для казахских детей, а затем вернулся в распоряжение Ферганского обкома. Здесь ему было поручено возродить театральную труппу в Коканде. Штат труппы был определен в 25 человек, а ее обеспечение взяло на себя советское государство. Сначала труппа ставила пьесы Хамзы, а затем была поставлена и премьера пьесы «Женитьба» Гоголя. На кокандцев пьеса произвела большое впечатление, однако вскоре после премьеры Хамза Хакимзаде Ниязи имел беседу с представителями ферганского Совнаркома. Националисты, которых в начале 1920-х годов было не так уж и мало в составе органов советской власти в Средней Азии, недоумевали, почему в Коканде была поставлена пьеса русского автора Гоголя, а не узбекских авторов. И им Хамзе пришлось давать достаточно жесткий, но аргументированный отпор. Постепенно под руководством Хамзы, Кокандский театр стал одним из наиболее известных и заметных в Туркестане. Он был взят за основу Центральной государственной труппы и включил в свой состав артистов Ташкентской образцовой труппы. Как отмечал советский искусствовед Абдулазим Хусаинов: «Хамза одухотворил национальные художественные традиции и склад народного художественного мышления новыми революционными социальными идеями, наглядно показав в творческой практике, сколько органичным и художественно продуктивным может быть слияние традиционного, веками отстоявшегося в национальном художественном сознании, с новейшими устремлениями социально-заостренного реалистического искусства»

 

 

Смерть коммуниста

 

Затем, по решению председателя ЦИК Узбекистана Юлдаша Ахунбабаева, Хамза Ниязи был направлен в Шахимардан. Это селение в Ферганской области славилось своим Голубым озером, но здесь же находилась и почитаемая мусульманами всего Туркестана могила - одна из семи вероятных могил халифа Али. Естественно, что это селение, считавшееся священным у жителей Средней Азии, являлось центром притяжения всех верующих и здесь были очень сильны консервативные настроения. В столь непростой обстановке и предстояло работать Хамза Хакимзаде Ниязи - проводить революционную пропаганду среди местного населения, всецело находившегося под влиянием консервативного духовенства. Но, несмотря на это, Хамза остался в Шахимардане. В Шахимардане Хамза Хакимзаде Ниязи вел большую работу среди местных жителей. Он призывал отдавать детей в советские школы, боролся с притеснениями женщин, в первую очередь - с принудительными браками, запретами на получение образования, практикой продажи невест. Тяжелой доле женщины в Узбекистане посвящены пьесы Хамзы «Проделки Майсары» (1926) и «Тайны паранджи» (1927). Периодически он навещал родной Коканд, приезжая в качестве делегата от Шахимардана на окружной съезд Советов народных депутатов

 

В самом Шахимардане, тем временем, над Хамзой сгущались тучи. Местные авторитеты - ишаны и ходжи - решили как можно скорее избавиться от опасного агитатора. 8 марта 1929 года Хамза провел первое в Шахимардане собрание женщин, и в этот день двадцать три женщины одного из самых консервативных в Узбекистане селений сбросили паранджу. Такого Хамзе консервативные круги уже простить не могли. 18 марта 1929 года на Хамзу, на одной из шахимарданских улиц, напала толпа религиозных фанатиков. Камень, запущенный в висок драматургу и поэту, сбил его с ног. А далее уже действовала озверевшая толпа. Хамзу забили до смерти - камнями и палками, а затем его окровавленное тело выбросили в поля. Так закончил свою жизнь один из первых классиков советской узбекской литературы. Ему было всего сорок лет…

 

Позже Шахимардан был переименован в Хамзаабад, в селении сооружен мавзолей поэта и драматурга, открыт музей его имени. С 1977 по 1984 годы режиссером Шухратом Аббасовым был снят многосерийный фильм Огненные дороги - по мотивам романа Камиля Яшена «Хамза» и повести Любови Воронковой «Неистовый Хамза». На протяжении всего советского периода в истории Узбекистана, Хамза Хакимзаде Ниязи оставался одним из символов советской власти в республике. Значимость для узбекского народа культурно-просветительской деятельности Хамзы Ниязи колоссальна!

 

Спустя сто лет Хамза опять «в опале»

 

Ситуация изменилась после распада СССР и провозглашения политической независимости Узбекистана. Постепенно все достижения советского прошлого были разрушены, но и государственная идеология не преминула обвинить Россию и Советский Союз в экспансионизме, в нарушении традиционного уклада жизни узбеков. Соответственно, постарались стереть из народной памяти и все, что символизировало советскую эпоху в истории Узбекистана. Одной из первых мишеней стал Хамза Хакимзаде Ниязи

 

Еще бы - ведь он, этнический узбек, постоянно твердил о необходимости обогащения узбекской культуры за счет российского опыта, провозглашал необходимость социальных и культурных перемен в жизни Средней Азии. Постсоветские узбекские власти постарались стереть память о Хамзе - были переименованы населенные пункты, районы, улицы, названные в его честь. Еще в начале 1990-х годов был снесен памятник Хамзе Ниязи, стоявший напротив здания Ташкентского медицинского института. Узбекский национальный академический театр драмы лишился имени Хамзы Хакимзаде Ниязи. В 2014 году был переименован Хамзинский район Ташкента, о чем уже упоминалось в начале статьи. Самое популярное произведение Хамзы Ниязи пьеса «Бай и батрак» фактически исчезла из репертуара узбекских театров - еще бы, ведь можно провести немало параллелей с современной социально-экономической и политической ситуацией в Узбекистане. Немало было сделано и для дискредитации образа Хамзы в глазах современной узбекской молодежи. Так, запустили слух о том, что Хамза Ниязи якобы был гомосексуалистом - и это при том, что в разное время у него было три жены: первая - узбечка, затем, после расхода, - русская, потом - опять соплеменница. Собственно, дискредитация образа Хамзы ставит своей целью не столько даже опорочить самого поэта и драматурга, сколько кинуть тень на саму идею о дружбе народов Средней Азии с Россией, о том, что в советский период отечественной истории было сделано для этого региона столько, сколько не делалось на протяжении столетий существования независимых среднеазиатских ханств

 

 

P.S. посмотреть все пять фильмов Огненные дороги (17 серий) о революционере и коммунисте Хамза Хакимзаде Ниязи можно, перейдя по ссылке Огненные дороги

Хамза Ниязи читает стихотворение своего учителя и товарища Завки Убайдулла Салих оглы

 

 

Пролетарии всех стран, соединяйтесь!

 

Завки Убайдулла Салих оглы (1853-1921) - кокандский, российский и советский узбекский поэт, писавший на узбекском и таджикском языках. Большую часть его творческого наследия составляют сатирические произведения на злободневные политические темы, хотя есть и лирические стихотворения, а также любовные газели (раннее творчество)

 

Завки Убайдулла Салих оглы был сторонником присоединения Коканда к Российской империи и с большой симпатией относился к русской культуре. После Октябрьской революции и начала Гражданской войны поддержал установление в Узбекистане советской власти, в СССР считался одним из основателей советской узбекской литературы

 

В последние годы жизни Завки Убайдулла Салих оглы писал сатирические стихи, направленные против басмачей и белогвардейцев. Это привело к тому, что в конце 1920 года он был пленен басмачами и умер в октябре 1921 года в плену от побоев и издевательств

 

Басмачество - военно-политическое и религиозное движение в Средней Азии в первой половине XX века. По мнению некоторых, басмачество возникло после революции 1917 года в России. Первые значительные очаги этого движения возникли после разгрома в 1918 году большевиками Кокандской автономии на территории Туркестана, а после проведения национального размежевания - на территориях современных Узбекистана, Казахстана, Таджикистана, Туркмении и Киргизии, ставившее своей целью борьбу с советской властью и изгнание большевиков. Крупные организованные вооруженные отряды представителей этого движения именовались в советских средствах массовой информации как басмачи. В советское время понятия басмач и басмачество имело оттенок крайнего осуждения. По официальной версии, басмачество как организованная сила, было ликвидировано по всей Средней Азии в 1931-1932 годы

 

Солдат революции - отрывок из советского фильма Огненные дороги / Революционная поэзия / Хамза Ниязи читает стихотворение своего учителя и товарища Завки Убайдулла Салих оглы

 

Солдат революции / памяти Завки

 

 

Почему судьба приносит столько мук и бед?

Почему в свободном мире надо гнуть хребет?

Почему так много нищих: кто разут, раздет?

Почему злодеев столько терпит этот свет?

Почему кокандцев столько грабят сотни лет?

 

Эх, найти бы человека, кто душой высок!

Чтоб ему любую правду я доверить мог…

Чтобы боль мою смиряло - боль его тревог.

Чтоб глаза мне исцеляла пыль его дорог.

 

Время глупых, темных - что ж рыдаю я?

Иль уйти, куда попало горе затая?

Иль тебя с позором бросить, Родина моя?

Иль стихи писать бумагу желчью напоя?

 

Почему раздолье людям приносящим вред?

Непотребные повсюду развелись дома…

Стыд и мерзость для любого честного ума!

Мы за них боюсь, ответим дорого весьма…

 

Потерявших стыд и совесть да покроет мгла!

Почему их злых деяний не сотрется след?

Кто повадки их опишет, блудни их сочтет?

Почему не видят люди правды ясный свет?!

 

Для дехкан*: сушенный персик, корка хлеба - клад.

Ни наукам, ни ремеслам: богачам почет…

Словно псы они пируют ночи напролет…

Пир горой идет, а рядом… Бедствует народ!

 

* Дехкане - обозначение среднеазиатских крестьян батраков

 

Во времена борьбы с басмачеством мужчины-дехкане, вооруженные подручными сельхозорудиями (топорами, серпами, ножами, вилами и тому подобным), а то и простыми палками создавали отряды самообороны и защищали завоевания Октября на стороне Советской власти

 

 

Узбеки - тюркоязычный народ. Являются узбеки основным и коренным населением Узбекистана, доля которого составляют 80-82 %. В постсоветской Средней Азии узбеки представляют самую многочисленную из этнических групп. Количество этнических узбеков в Узбекистане составляет около 80%. Узбеки самый крупный по численности населения этнос Средней Азии

 

Огненные дороги фильм снятый в СССР на киностудии Узбекфильм в 1978 году. Фильм Огненные дороги снят в жанре кинороман. Режиссер фильма Огненные дороги - Шухрат Аббасов

 

Хамза Хакимзаде Ниязи (6 марта 1889 год, Коканд, Туркестан, Российская империя - 18 марта 1929, кишлак Шахимардан Узбекская ССР, Советский Союз) - революционер, коммунист большевик, узбекский драматург, поэт, общественный деятель, народный поэт Узбекской ССР (1926)

 

Хамза Ниязи - член РКП(б) с 1920 года. В 1926 году в городе Ходжейли (Каракалпакия) создал первый в Советском Союзе детский дом, названный впоследствии его именем

 

Хамза Ниязи - это основоположник литературы социалистического реализма на узбекском языке. Он обогатил классическую поэтическую метрику (Аруз) за счет форм народного стиха (Бармак). Хамза Ниязи оставил заметный след в истории развития социалистической культуры Узбекистана не только как поэт и драматург, но и как театральный деятель, композитор и музыкант

 

Коммунист Хамза Ниязи был жестоко убит басмачами 18 марта в 1929 году. В память коммуниста Хамза Хакимзаде Ниязи предлагаем посмотреть советский фильм Огненные дороги (17 серий)

 

Отрывок из советского фильма Огненные дороги о поэте, революционере и коммунисте Хамза Ниязи

 

 

Хамза Хакимзаде Ниязи (6 марта 1889 год, Коканд, Туркестан, Российская империя - 18 марта 1929, кишлак Шахимардан Узбекская ССР, Советский Союз) - революционер, коммунист большевик, узбекский драматург, поэт, общественный деятель, народный поэт Узбекской ССР (1926)

 

Не говори, что для людей во всем нужна корысть,

То - участь грубого скота, удел лгуна - корысть!

 

Заслон добру и красоте, погибель славных дел,

Смиренью - недруг, вере - враг, всему вина - корысть!

 

Убийца чести и стыда, проклятье и позор,

Причина тягот и невзгод, с бедой дружна корысть!

 

В ловушку муха попадет - ее прихлопнут там, -

Смертельной карой за грехи воздаст сполна корысть!

 

Когда достойный продал честь, стал подлому рабом,

Знать грузом спину гнет ему в дугу мошна - корысть!

 

А сколько позабывших честь спозналось с нищетой!

Повесить на плечи суму обречена корысть!

 

Ногами попран, словно сор, унижен добрый люд:

Когда страною правит зло, всему цена - корысть!

 

Голодным будешь - все равно не жадничай, Нихан:

Печать порока, божий гнев, сосуд без дна - корысть!

 

Хамза Ниязи - член РКП(б) с 1920 года. В 1926 году в городе Ходжейли (Каракалпакия) создал первый в Советском Союзе детский дом, названный впоследствии его именем

 

Хамза Ниязи - это основоположник литературы социалистического реализма на узбекском языке. Он обогатил классическую поэтическую метрику (Аруз) за счет форм народного стиха (Бармак). Хамза Ниязи оставил заметный след в истории развития социалистической культуры Узбекистана не только как поэт и драматург, но и как театральный деятель, композитор и музыкант

 

Империя не может обойтись без бога

 

Отрывок из многосерийного советского киношедевра Огненные дороги о поэте, революционере и коммунисте Хамза Хакимзаде Ниязи

 

Коммунист Хамза Ниязи был жестоко убит басмачами 18 марта в 1929 году. В память коммуниста Хамза Хакимзаде Ниязи предлагаем посмотреть советский фильм Огненные дороги (17 серий), перейдя по ссылке Хамза Ниязи

 

Предлагаем читателям Интернет-сайта Мы из СССР послушать товарищескую беседу Элмара Рустамова и Рината Сибагатуллина Пролетарская сознательность о просвещении коммунистами выходцев из республик Советского Союза (в материале также представлены стихи Хамза Ниязи: Эй рабочий, Наш труд и Пробудись рабочий!). Смотрим, перейдя по ссылке Пролетарская сознательность

 

из Большой Советской энциклопедии

 

Религия (от латинского religio - благочестие, набожность, святыня, предмет культа) мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (Культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», то есть той или иной разновидности сверхъестественного. По своему существу религия является одним из видов идеалистического мировоззрения, противостоящего научному. Главный признак религии - вера в сверхъестественное, но это не значит, что религия и есть отношение, связывающее человека с богом, как ее определяют обычно теологи. «…Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» (Карл Маркс и Фридрих Энгельс, Сочинения, 2 издание, том 20, страница 328). В религии человека порабощают продукты его собственного воображения. Религия представляет собой не только специфическую форму общественного сознания, но и выполняет функцию регулятора общественного поведения

 

Социализм и религия

 

 

Современное общество все построено на эксплуатации громадных масс рабочего класса ничтожным меньшинством населения, принадлежащим к классам землевладельцев и капиталистов. Это общество - рабовладельческое, ибо «свободные» рабочие, всю жизнь работающие на капитал, «имеют право» лишь на такие средства к существованию, которые необходимы для содержания рабов, производящих прибыль, для обеспечения и увековечения капиталистического рабства

 

Экономическое угнетение рабочих неизбежно вызывает и порождает всякие виды угнетения политического, принижения социального, огрубения и затемнения духовной и нравственной жизни масс. Рабочие могут добиться себе большей или меньшей политической свободы для борьбы за свое экономическое освобождение, но никакая свобода не избавит их от нищеты, безработицы и гнета, пока не сброшена будет власть капитала. Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и тому подобное. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть опиум народа. Религия - род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь

 

Но раб, сознавший свое рабство и поднявшийся на борьбу за свое освобождение, наполовину перестает уже быть рабом. Современный сознательный рабочий, воспитанный крупной фабричной промышленностью, просвещенный городской жизнью, отбрасывает от себя с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь, на земле. Современный пролетариат становится на сторону социализма, который привлекает науку к борьбе с религиозным туманом и освобождает рабочего от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь

 

Религия должна быть объявлена частным делом - этими словами принято выражать обыкновенно отношение социалистов к религии. Но значение этих слов надо точно определить, чтобы они не могли вызывать никаких недоразумений. Мы требуем, чтобы религия была частным делом по отношению к государству, но мы никак не можем считать религию частным делом по отношению к нашей собственной партии. Государству не должно быть дела до религии, религиозные общества не должны быть связаны с государственной властью. Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой религии, то есть быть атеистом, каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие различия между гражданами в их правах в зависимости от религиозных верований совершенно не допустимы. Всякие даже упоминания о том или ином вероисповедании граждан в официальных документах должны быть безусловно уничтожены. Не должно быть никакой выдачи государственной церкви, никакой выдачи государственных сумм церковным и религиозным обществам, которые должны стать совершенно свободными, независимыми от власти союзами граждан-единомышленников. Только выполнение до конца этих требований может покончить с тем позорным и проклятым прошлым, когда церковь была в крепостной зависимости от государства, а русские граждане были в крепостной зависимости у государственной церкви, когда существовали и применялись средневековые, инквизиторские законы (по сю пору остающиеся в наших уголовных уложениях и уставах), преследовавшие за веру или за неверие, насиловавшие совесть человека, связывавшие казенные местечки и казенные доходы с раздачей той или иной государственно-церковной сивухи. Полное отделение церкви от государства - вот то требование, которое предъявляет социалистический пролетариат к современному государству и современной церкви

 

Русская революция должна осуществить это требование, как необходимую составную часть политической свободы. Русская революция поставлена в этом отношении в особо выгодные условия, ибо отвратительная казенщина полицейски-крепостнического самодержавия вызвала недовольство, брожение и возмущение даже в среде духовенства. Как ни забито, как ни темно было русское православное духовенство, даже его пробудил теперь гром падения старого, средневекового порядка на Руси. Даже оно примыкает к требованию свободы, протестует против казенщины и чиновнического произвола, против полицейского сыска, навязанного «служителям бога». Мы, социалисты, должны поддержать это движение, доводя до конца требования честных и искренних людей из духовенства, ловя их на словах о свободе, требуя от них, чтобы они порвали решительно всякую связь между религией и полицией. Либо вы искренни, и тогда вы должны стоять за полное отделение церкви от государства и школы от церкви, за полное и безусловное объявление религии частным делом. Либо вы не принимаете этих последовательных требований свободы, - и тогда, значит, вы все еще в плену у традиций инквизиции, тогда, значит, вы все еще примазываетесь к казенным местечкам и казенным доходам, тогда, значит, вы не верите в духовную силу вашего оружия, вы продолжаете брать взятки с государственной власти, - тогда сознательные рабочие всей России объявляют вам беспощадную войну

 

По отношению к партии социалистического пролетариата религия не есть частное дело. Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов за освобождение рабочего класса. Такой союз не может и не должен безразлично относиться к бессознательности, темноте или мракобесничеству в виде религиозных верований. Мы требуем полного отделения церкви от государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто идейным и только идейным оружием, нашей прессой, нашим словом. Но мы основали свой союз, РСДРП, между прочим, именно для такой борьбы против всякого религиозного одурачения рабочих. Для нас же идейная борьба не частное, а общепартийное, общепролетарское дело

 

Если так, отчего мы не заявляем в своей программе, что мы атеисты? отчего мы не запрещаем христианам и верующим в бога поступать в нашу партию?

 

Ответ на этот вопрос должен разъяснить очень важную разницу в буржуазно-демократической и социал-демократической постановке вопроса о религии

 

Наша программа вся построена на научном и, притом, именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей программы необходимо включает поэтому и разъяснение истинных исторических и экономических корней религиозного тумана. Наша пропаганда необходимо включает и пропаганду атеизма; издание соответственной научной литературы, которую строго запрещала и преследовала до сих пор самодержавно-крепостническая государственная власть, должно составить теперь одну из отраслей нашей партийной работы. Нам придется теперь, вероятно, последовать совету, который дал однажды Энгельс немецким социалистам: перевод и массовое распространение французской просветительной и атеистической литературы XVIII века

 

Но мы ни в каком случае не должны при этом сбиваться на абстрактную, идеалистическую постановку религиозного вопроса «от разума», вне классовой борьбы, - постановку, нередко даваемую радикальными демократами из буржуазии. Было бы нелепостью думать, что в обществе, основанном на бесконечном угнетении и огрубении рабочих масс, можно чисто проповедническим путем рассеять религиозные предрассудки. Было бы буржуазной ограниченностью забывать о том, что гнет религии над человечеством есть лишь продукт и отражение экономического гнета внутри общества. Никакими книжками и никакой проповедью нельзя просветить пролетариат, если его не просветит его собственная борьба против темных сил капитализма. Единство этой действительно революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе

 

Вот почему мы не заявляем и не должны заявлять в нашей программе о нашем атеизме; вот почему мы не запрещаем и не должны запрещать пролетариям, сохранившим те или иные остатки старых предрассудков, сближение с нашей партией. Проповедовать научное миросозерцание мы всегда будем, бороться с непоследовательностью каких-нибудь «христиан» для нас необходимо, но это вовсе не значит, чтобы следовало выдвигать религиозный вопрос на первое место, отнюдь ему не принадлежащее, чтобы следовало допускать раздробление сил действительно революционной, экономической и политической борьбы ради третьестепенных мнений или бредней, быстро теряющих всякое политическое значение, быстро выбрасываемых в кладовую для хлама самым ходом экономического развития

 

Реакционная буржуазия везде заботилась и у нас начинает теперь заботиться о том, чтобы разжечь религиозную вражду, чтобы отвлечь в эту сторону внимание масс от действительно важных и коренных экономических и политических вопросов, которые решает теперь практически объединяющийся в своей революционной борьбе всероссийский пролетариат. Эта реакционная политика раздробления пролетарских сил, сегодня проявляющаяся, главным образом, в черносотенных погромах, завтра, может быть, додумается и до каких-нибудь более тонких форм. Мы, во всяком случае, противопоставим ей спокойную, выдержанную и терпеливую, чуждую всякого разжигания второстепенных разногласий, проповедь пролетарской солидарности и научного миросозерцания

 

Революционный пролетариат добьется того, чтобы религия стала действительно частным делом для государства. И в этом, очищенном от средневековой плесени, политическом строе пролетариат поведет широкую, открытую борьбу за устранение экономического рабства, истинного источника религиозного одурачения человечества

 

Новая Жизнь №28, 3 декабря 1905 год

 

Печатается по тексту газеты Новая Жизнь

 

Полное собрание сочинений Владимир Ленин Социализм и религия - том 12

 

 

Конституция СССР 1977 года Статья 52

Гражданам СССР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается. Церковь в СССР отделена от государства и школа - от церкви

 

P.S. Предлагаем читателям сайта Мы из СССР посмотреть документальный фильм Ислам в СССР о жизни мусульман в социалистических республиках Советского Союза по ссылке Ислам в СССР

Стихотворения Пробудись рабочий и Наш труд Хамза Ниязи

 

 

Советская поэзия - ровесница Октября. Советская поэзия - это своеобразнейшая летопись эпохи. Советская поэзия отражает все этапы революции, социалистического и коммунистического строительства

 

Идеалы борьбы за переустройство старого мира вдохновляли литературу и искусство нового времени с первых же шагов, поэтому не случайно, что Великая Социалистическая Октябрьская революция стала главной темой рождавшейся в ее горниле советской поэзии. Именно со стихов, как справедливо утверждал Владимир Маяковский, и начиналась литература революции

 

Советская поэзия полифонична, многоцветна, многодиапазонна, в ней нашли отражение не только важнейшие этапы общественного развития, но и духовная жизнь, художественное сознание народа, диалектика человеческой души, ее самые интимные движения

 

Советская поэзия будучи в своем идейно-эстетическом качестве явлением новым, революционным, в то же время наследует и обогащает национальные традиции всех развитых братских литератур, впитывает в себя художественный опыт мировой литературы, накапливает свой опыт, который служит вдохновляющим примером для многих прогрессивных поэтов мира

 

Важнейшим завоеванием советской поэзии является дальнейшее освоение интернациональной темы. Предпосылкой к этому были успехи социалистического строительства, культурная революция в стране, преодолевание национальной замкнутости, ограниченности, мешавших общекультурному развитию

 

Теперь поэзия проявляет пытливый интерес к жизни и культуре других наций, выходит на всесоюзную арену. Гражданские, публицистические и сюжетные советские стихи основаны на конкретных фактах действительности и посвящены дружбе народов, советской Родине. Они занимают большое место в национальной поэзии социалистических республик. советские стихи

 

Большое отражение в поэзии нашла тема Великой Отечественной войны. И потом советские поэты оказались в первых рядах движения сторонников мира. Они принимали непосредственное активное участие в сплочении прогрессивных сил, чтобы предотвратить угрозу новой мировой катастрофы. Их творчество было прямым продолжением общественной деятельности. Пламенное слово советских поэтов о мире и счастье людей на земле находило широкий отклик в сердцах миллионов

 

Русская литература, имеющая всемирное признание, как литература величайших гуманистических и революционных традиций, оказывает наибольшее влияние на всю многонациональную советскую литературу, а русский язык, как язык межнационального общения, играет огромную коммуникативную роль во взаимосвязях братских литератур. Из художественного опыта национальных литератур складывается яркое эстетическое многообразие. Многонациональная советская поэзия заключает в себе подлинное идейно-художественное богатство

 

Пробудись рабочий

 

 

 

Сколько ты веков в забвенье был,

Жернова тяжелые крутил,

За кусок лепешки подгорелой

Силу продавал и кровь струил.

 

Пробудись от сна, рабочий люд,

Времена великие идут!

 

Оскорблений ты немало снес,

Пролил ты немало горьких слез,

В жизни не носил одежды новой,

Голод ты и холод перенес!

 

Пусть, порабощен и угнетен,

Рабских дней ты изведал закон,

Но стремился к свету жизни новой,

К счастью новых радостных времен!

 

Пали угнетатели людей,

Над землей восходит новый день, -

Знать не будешь горя и печали,

Палок, и побоев, и плетей!

 

Пробудись от сна, рабочий люд,

Времена великие идут!

 

Пробудись рабочий стихотворение которое Хамза Ниязи написал в 1918 году

 

Хамза Хакимзаде Ниязи (6 марта 1889 год, Коканд, Туркестан, Российская империя - 18 марта 1929, кишлак Шахимардан Узбекская ССР, Советский Союз) - революционер, коммунист, узбекский поэт, драматург, общественный деятель, народный поэт Узбекской ССР (1926)

 

Родился Хамза Ниязи​ в семье лекаря. Учился в мактабе, затем в медресе

 

Хамза Ниязи организовал бесплатную школу и потом преподавал в ней. Стихи начал писать с 1899 года под влиянием творчества узбекских просветителей Мукими и Фурката. Основное произведение дореволюционного творчества Хамзы, рукописный стихотворный «Диван» (1905-1914) на узбекском и таджикском языках, был опубликован посмертно. В некоторых газелях «Дивана» наряду с традиционными образами неразделенной любви присутствуют мотивы обличения социального неравенства, защиты науки и просвещения. Этими же мотивами проникнуты и первые опубликованные произведения Хамзы: стихотворение «Рамазан» (1914), повесть «Новое счастье» (1915), пьеса «Отравленная жизнь» (1916). В 1916-1919 Хамза Хакимзаде Ниязи выпустил семь сборников стихов, отразивших переход поэта с позиций революционно-демократического просветительства на позиции революционной борьбы. Стихи, включенные в сборнике «Душистая роза» (1919), стали первыми образцами пролетарской поэзии на узбекском языке

 

Наш труд

 

 

 

Под грузной ношей тяжко нам,

И кровь струится по плечам,

Они хотят, чтоб мы, как скот

Подвластны были их бичам.

 

Мы все, рабочие, живем

Своей работой и трудом.

Мы тоже люди, - почему же

Нам быть у баев под ярмом?

 

Богато баи все живут,

Богатство баям дал наш труд!

Но в благодарность нам за это

Они нас мучают и бьют.

 

Но мы хотим идти вперед

Сотрем с лица кровавый пот!

Поднимем головы свои

Из праха, из-под ног господ!

 

Оружье нужно для борьбы,

На бой вооружимся мы.

Прогоним баев-кровопийц,

Защитников насилья, тьмы!..

 

Наш труд стихотворение которое Хамза Ниязи написал в 1919 году

 

 

P.S. Желающие посмотреть советский киношедевр Огненные дороги - все пять кинокартин (17 серий) о коммунисте Хамза Хакимзаде Ниязи (о жизни и борьбе великого революционера) могут это сделать, перейдя по ссылке Хамза Ниязи

Константин Семин о революции и классовой борьбе в XXI веке / Интервью Максим Шевченко

 

 

Революция - коренное преобразование в какой-либо области человеческой деятельности. В политическом смысле революция это смена общественно-политической формации

 

Коммунизм - какое слово!

Сколько в нем заключено!

Где с надеждой, где сурово

Произносится оно.

 

Хлеб для всех, сады в пустыни,

Торжество больших идей.

Все равны и нет в помине

Обездоленных людей.

 

Пусть враги за океаном

Не кривят с усмешкой рот!

Это поздно или рано

Все равно произойдет!

 

Нас на свете миллионы,

Мы в походе не одни.

Боевых друзей знамена

Флагу нашему сродни!

 

Революция - радикальное, коренное, глубокое, качественное изменение, скачок в развитии общества, природы или познания, сопряженное с открытым разрывом с предыдущим состоянием. Революция как качественный скачок в развитии, как более быстрые и существенные изменения, отличают и от эволюции (где развитие происходит более медленно), и от реформы (в ходе которой производится изменение какой-либо части системы без затрагивания существующих основ)

 

Революция - переворот в области мировоззрения, науки, искусства, моды. Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля определял контрреволюцию как «противовосстание, возмущение в пользу прежнего порядка, бывшего до прогресса»

 

Советская историография рассматривала контрреволюцию как регрессивный общественный процесс, направленный на реставрацию или сохранение отжившего общественного или государственного строя. Контрреволюция определялась как общественный процесс, противоположный революции, представляющий собой реакцию свергнутого класса на социальную революцию, направленный на реставрацию или сохранение свергнутого общественного и государственного строя. На сегодняшний день произошел фактически возврат к дореволюционным определениям: «Контрреволюция (латинское contra - против) - вид политического процесса, направленный на реставрацию старой политической системы, ее отдельных элементов и политической элиты в период революционных преобразований»

 

К началу XX века сложилось представление о революциях как процессе, проходящем в своем развитии две стадии: первая стадия связана с движением революции «влево», вторая - с контрреволюцией и реакцией

 

Гимн рабочих

 

Пролетарии всех стран, соединяйтесь!

Наша сила, наша воля, наша власть!

В бой последний, как на праздник, снаряжайтесь.

Кто не с нами, тот наш враг, тот должен пасть!

 

Станем стражей вкруг всего земного шара,

И по знаку, в час урочный, все вперед!

Враг смутится, враг не выдержит удара,

Враг падет, и возвеличится народ.

 

Мир возникнет из развалин, из пожарищ,

Нашей кровью искупленный, новый мир.

Кто работник, к нам за стол! Сюда, товарищ!

Кто хозяин, с места прочь! Оставь наш пир!

 

Братья-други! Счастьем жизни опьяняйтесь!

Наше все, чем до сих пор владеет враг.

Пролетарии всех стран, соединяйтесь!

Солнце в небе, солнце красное - наш стяг!

 

Интервью Максима Шевченко с журналистом, публицистом режиссером-документалистом, убежденным коммунистом и последовательным интернационалистом Константином Семиным

 

Революция и классовая борьба в XXI веке

 

 

Константин Семин (родился в СССР) - журналист, в недавнем прошлом телеведущий ВГТРК. Константин Семин с 2014 года до апреля 2019 вел программу АгитПроп (Агитация и пропаганда) на телеканале «Россия 24». Константин Семин по убеждениям коммунист большевик

 

От редакции Мы из СССР - пробуждение классового самосознания у наших соотечественников из Среднеазиатских социалистических республик Советского Союза является одной из приоритетных задач. В связи с этим предлагаем приложить руку к распространению многосерийного художественного фильма Огненные дороги снятого в СССР на киностудии Узбекфильм в 1978-1984 годах. Посмотреть все пять фильмов (семнадцать серий) можно перейдя по ссылке Огненные дороги

 

Классовая борьба - борьба между классами, интересы которых несовместимы или противоречат друг другу. Классовая борьба представляет собой основное содержание и движущую силу истории всех антагонистических классовых обществ

 

Источником Классовой борьбы является противоречие интересов классов. В зависимости от характера этого противоречия различают классы антагонистические и неантагонистические. Антагонистическими являются, прежде всего взаимоотношения между основными классами всех формаций, основанных на эксплуатации человека человеком: рабы - рабовладельцы, крестьяне - феодалы, пролетарии - буржуазия

 

Интернационал

 

 

Вставай, проклятьем заклейменный,

Весь мир голодных и рабов!

Кипит наш разум возмущенный

И смертный бой вести готов.

Весь мир насилья мы разрушим

До основанья, а затем

Мы наш, мы новый мир построим,

Кто был ничем, тот станет всем.

 

Это есть наш последний

И решительный бой;

С Интернационалом

Воспрянет род людской!

 

Никто не даст нам избавленья:

Ни бог, ни царь и не герой.

Добьемся мы освобожденья

Своею собственной рукой.

Чтоб свергнуть гнет рукой умелой,

Отвоевать свое добро,

Вздувайте горн и куйте смело,

Пока железо горячо!

 

Это есть наш последний

И решительный бой;

С Интернационалом

Воспрянет род людской!

 

Лишь мы, работники всемирной

Великой армии труда,

Владеть землей имеем право,

Но паразиты - никогда!

И если гром великий грянет

Над сворой псов и палачей, -

Для нас все так же солнце станет

Сиять огнем своих лучей!

 

Наша Родина СССР

Коммунист Хамза Ниязи был жестоко убит басмачами 18 марта в 1929 году. В память коммуниста Хамза Хакимзаде Ниязи предлагаем посмотреть многосерийный советский фильм Огненные дороги

 

 

Хамза Хакимзаде Ниязи (6 марта 1889 год, Коканд, Туркестан, Российская империя - 18 марта 1929, кишлак Шахимардан Узбекская ССР, Советский Союз) - революционер, коммунист большевик, узбекский драматург, поэт, общественный деятель, народный поэт Узбекской ССР (1926)

 

Родился Хамза Ниязи в семье лекаря. Учился в мактабе, затем в медресе

 

Хамза Ниязи организовал бесплатную школу и потом преподавал в ней. Стихи начал писать с 1899 года под влиянием творчества узбекских просветителей Мукими и Фурката. Основное произведение дореволюционного творчества Хамзы, рукописный стихотворный «Диван» (1905-1914) на узбекском и таджикском языках, был опубликован посмертно. В некоторых газелях «Дивана» наряду с традиционными образами неразделенной любви присутствуют мотивы обличения социального неравенства, защиты науки и просвещения. Этими же мотивами проникнуты и первые опубликованные произведения Хамзы: стихотворение «Рамазан» (1914), повесть «Новое счастье» (1915), пьеса «Отравленная жизнь» (1916). В 1916-1919 Хамза Ниязи выпустил семь сборников стихов, отразивших переход поэта с позиций революционно-демократического просветительства на позиции революционной борьбы. Стихи, включенные в сборнике «Душистая роза» (1919), стали первыми образцами пролетарской поэзии на узбекском языке

 

После Великой Октябрьской социалистической революции 1917 года Хамза Хакимзаде Ниязи учительствовал в Коканде и Фергане, организовал передвижную театральную труппу, обслуживавшую части Рабоче-крестьянской Красной армии на Туркестанском фронте, работал сотрудником Политотдела Туркфронта, а позже - Облполитпросвета

 

Хамза Ниязи - член РКП(б) с 1920 года. В 1926 году в городе Ходжейли (Каракалпакия) создал первый в Советском Союзе детский дом, названный впоследствии его именем

 

В 1918 году коммунист Хамза Ниязи написал пьесу «Бай и батрак», ставшую первым произведением узбекской советской драматургии. Популярностью пользовались пьесы Хамзы «Проделки Майсары» (1926) и «Тайны паранджи» (1927), в которых говорится о тяжелой доле узбекских женщин в дореволюционные годы. Ему принадлежит несколько десятков песен. Собирая в различных районах Узбекистана народные песни, исполнял их на национальных инструментах. Из музыкального наследия Хамзы уцелело не все. Некоторые его мелодии вошли в сборник «Песни Ферганы, Бухары и Хивы» (1931); часть песен записана от известных узбекских певцов. Хамза Хакимзаде Ниязивел разнообразную общественную работу, боролся за раскрепощение женщин, разоблачал действия националистов и реакционного духовенства. Был убит (забросан камнями) басмачами контрреволюционерами после того, как организовал 8 марта праздник, в ходе которого 23 женщины кишлака сбросили паранджу

 

Хамза Хакимзаде Ниязи - это основоположник литературы социалистического реализма на узбекском языке. Он обогатил классическую поэтическую метрику (Аруз) за счет форм народного стиха (Бармак). Хамза Ниязи оставил заметный след в истории развития социалистической культуры Узбекистана не только как поэт и драматург, но и как театральный деятель, композитор и музыкант

 

Огненные дороги фильм снятый в СССР на киностудии Узбекфильм в 1978 году. Фильм Огненные дороги снят в жанре кинороман. Режиссер фильма Огненные дороги - Шухрат Аббасов

 

Огненные дороги фильм первый Сердце поэта

 

(1-4 серии) киностудия Узбекфильм 1978 год

 

 

 

Огненные дороги фильм второй В поисках истины

 

(5-8 серии) киностудия Узбекфильм 1979 год

 

 

Огненные дороги фильм третий Певец революции

 

(9-12 серии) киностудия Узбекфильм 1982 год

 

 

Огненные дороги фильм четвертый Борющийся Туркестан

 

(13-14 серии) киностудия Узбекфильм 1984 год

 

 

Огненные дороги фильм пятый Моя республика

 

(15-17 серии) киностудия Узбекфильм 1984 год

 

 

Да разве так останется навеки,

Да разве мрак останется навеки?!

Вам, жертвам похоти, корысти, злобы,

Блудливым псам, поверить можно ли?

Да разве будущее Туркестана

В руках сутяг останется навеки?!

 

Из тесной клетки вырвавшись на волю,

Мечтать о клетке птица может ли?

Эй вы, тираны, вашу власть сломавший

Пред вами вновь склониться может ли?

И то сказать: вы - хищники, а хищник

Кровавых дел стыдиться может ли?

 

Не испытавший тяжкой муки рабства

Понять всю сладость воли может ли?

Презренный трус, вздымая кверху знамя,

Стоять на бранном поле может ли?

И то сказать: с любимым сердцем слиться

В любви не знавший боли может ли?

 

Какой-нибудь народ на белом свете

Прожить без просвещенья может ли?

Не оценивший чувства крепкой дружбы

Найти в ней упоенье может ли?

И то сказать: росою не умывшись,

Расцвесть цветок весенний может ли?

 

Нет, нет и нет! До листопада роза

Осыпать листья летом может ли?

Но и без листьев, если корни целы,

Погибнуть роза эта может ли?

И то сказать: водой пролиться чаша,

Когда воды в ней нету может ли?

 

Народ от вас, от гнусных негодяев,

Не жаждать избавленья может ли?

Открыть глаза, завязанные вами,

Народ без просвещенья может ли?

И то сказать: нетопырю слепому

Дать солнце наслажденье может ли?

 

После трагического для трудового многонационального советского народа 1991 года значение деятельности Хамза Хакимзаде Ниязи, как революционера, большевика коммуниста и советского пропагандиста, было пересмотрено

 

 

Следствием стало переименование ряда объектов в стране, названных в Узбекской ССР именем Хамзы. Были переименованы: улица Хамза Ниязи и Узбекский государственный академический драмтеатр в Ташкенте, город Хамза (2012, ныне Тинчлик), Хамзинский район Ташкента (2014, ныне Яшнабадский), станция ташкентского метро Хамза (2015, ныне Новза)

 

Современный политический режим, оккупировавший Узбекскую ССР предпринимает максимум усилий для того, чтобы вычеркнуть из народной памяти не только наследие великого борца за интересы трудового народа, но и само имя Хамза Ниязи!

 

Однако как бы не старалась, сепаратисты им это не удастся! Пробуждение граждан СССР идет по всем землям Советского Союза и Узбекская ССР не исключение!

 

Кинороман Огненные Дороги рассказывает о жизни и трагической судьбе знаменитого узбекского поэта, драматурга, композитора, революционера и общественного деятеля Хамза Хакимзаде Ниязи

 

В основе сюжета - роман Камиля Яшена «Хамза» и повесть Любови Воронковой «Неистовый Хамза». В фильме Огненные дороги использованы стихи и мелодии Хамза Хакимзаде Ниязи

 

В главных ролях фильма Огненные дороги:

 

Ульмас Алиходжаев - Хамза Ниязи

Пулат Саидкасымов - наставник Хамзы поэт Завки

Якуб Ахмедов - шейх Исмаил хаджа

Бимболат Ватаев - купец Коканда Садыкджан бай

Абдульхайр Касымов - отец Зубейды Ахмадбай

Тамара Шакирова - молодая жена Ахмадбая Юлдузхон

Юрий Дубровин - капитан полиции Николай Григорьевич

Максуд Мансуров - друг Хамзы Хидоят

Баходыр Юлдашев - друг Хамзы Алчинбек

 

Коканд - город в Ферганской области на востоке Узбекской ССР, в юго-западной части Ферганской долины. Один из древнейших городов Узбекистана. Коканд - столица Кокандского ханства, существовавшего с 1709 по 1876 на территории современных Узбекистана, Таджикистана, Киргизии, южного Казахстана и Синьцзян-Уйгурского автономного района (Восточного Туркестана)

 

Узбекфильм - киностудия, создана в Ташкенте в 1925 году. В 1924 году было организовано русско-бухарское товарищество «Бухкино». Уже в следующем году, в 1925, организован трест «Узбекгоскино» и открыта кинофабрика «Шарк Юлдузи» («Звезда Востока»), с 1936 - Узбекфильм в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 - «Ташкентская киностудия», с 1958 вновь Узбекфильм. В 1979 году киностудии было присвоено имя Камиля Ярматова

 

Узбекская ССР - Узбекская Советская Социалистическая Республика - одна из республик СССР В результате административно-территориальной реформы 1924 года были расформированы Хорезмская Социалистическая Советская Республика, Бухарская Социалистическая Советская Республика и на их территории, а также на территории бывшей Туркестанской АССР, входившей в состав РСФСР, были образованы две новые союзные республики - Узбекская ССР и Туркменская ССР

 

Ташкентское землетрясение произошло 26 апреля 1966 года - Узбекская ССР

 

 

Столица Узбекской ССР - город Ташкент

 

Туркестан - «страна тюрков» - название самобытного историко-географического региона Центральной Евразии и Центральной Азии, широко употреблявшееся в XIX веке и начале XX века. В середине 1920-х годов термин Туркестан постепенно вышел из употребления и был заменен первоначально в русской географической традиции термином Средняя Азия, затем термин Туркестан стал употребим в географической литературе всех пятнадцати социалистических республик и был канонизирован советской цензурой. В мировой географической традиции регион имеет название Центральная Азия

 

Хамза Хакимзаде Ниязи