Итак были выведены четыре архетипа – два эволюционных, два инволюционных, два мужских и два женских, два позитивных и два негативных. Заметьте я полностью соотношу зло со статикой, а благо с динамикой. Я делаю это исходя из простого представления, что благо – есть то к чему надо стремиться, а зло – то чего надо избегать, и если отдельные сатанисты, ставят благо на место зла, а зло на место блага, то на мой взгляд этим они только запутывают и без того весьма служную семантическую проблему.
Проблема зла и его пресуществления будет подробно разобрана в дальнейшем, а сейчас я только частично коснусь этой непростой темы. С одной стороны мы все интуитивно понимаем что подразумевается под понятиями зло и добро, как писал Джефри Бартон Рассел, понятие зла не поддаёться четкому определению, но постигается через интуитивное понимание посредством столкновения со злом. Так например для нас будет очевидно, что бессмысленные убийства – это зло, а скажем новое научное открытие это благо.
Однако ситуацию осложняет так сказать романтизация зла в образе Люцифера – благородный архангел бросающий вызов самому богу не очень связывается у нас с конц лагерями и кострами инквизиции, которые заметьте пылали во славу господа. Потому с определениями зачастую возникает путаница – те кто заявляет о своей принадлежности злу – на деле имеют более достойную этику, нежели говорящие о вечных ценностях. Почему так происходит и где же здесь ключик к «Словам непонятым»?
Особой пикантности к этому вопросу добавляют исследования Юнга, согласно которым у Христа и у Дьявола оказываются практически одни и те же символы. Таким образом проблема зла оказвается запутана до невозможности.
Дабы не запутаться окончательно вернёмся к нашему анализу причин возникновения слов непонятых. Мы внимательно разобрали четыре базовых архетипа, и можем сказать, что для большинства людей понятие «добро», часто с детства якориться именно в связи с архетипом Фетиды. То есть то что по сути является злом (препятствием к развитию) постулируется как добро и называется разными красивыми словами. А потому если человек с детства слышал о благе и добре в том, контексте, что это понятие для него стало окрашиваться в тона архетипа Фетиды, то вполне логично, что он всеми силами будет искать благо во зле – то есть искать нечто подлинное, не загрязнённое Фетидой-Сатурном в образе Люцифера рассуждая о величии зла.
Мы не должны обманываться подобной реакцией, поскольку в большинстве случаев она лишь сопротивление навязываемому архетипу Фетиды, который в этом мире явно в чести. Однако, поскольку это всего лишь реакция сопротивления, придерживаться её я нахожу нецелесообразно и предпочитаю классическое прочтение понятий зла и блага – зло – то что для МЕНЯ вред (то есть Фетида и Сатурн), соответственно благо – то что для меня благо (То есть Герой и Лилит).
Итак у нас получился квадрат, из четырёх архетипов. В верхних углах у нас оказывается Лилит и Герой, в нижних – Фетида и Сатурн). Квадрат так же разделяют красные линии образующие крест – эти линии представляют сферу главной конфронтации. Как мы знаем из мифов – Лилит прежде всего противостоит Яхве-Сатурну (то есть динамическое женское противостоит статическому мужскому), а герой – Фетиде (мифов о противоборстве героя и кастрирующей матери огромное количество – самым ярким из которых можно пожалуй обозначить миф о Гильгамеше, блестяще разобранный Эрихом Нойманом). Зелные Линии представлют линии искушения, а желтые линию взаимоподдержки.
То есть для героя первичным врагом является Фетида, искушением – Сатурн – союзником в борьбе – Лилит. Как уже было сказано как только герой начинает цепляться за достижения и делать попытки присвоить себе силу Лилит, он моментально превращается в патриарха Сатурна. На этот счёт можно к месту процитировать Бориса Гребенщикова: «Те кто сильны – сильны тем что знают где сила. А сила на её стороне» и «Нельзя вымогать – того что даётся даром. И чем сильней ты ударишься о воду чем меньше хлопотать хоронить». Многие вероятно помнят старый мультик, удивляющий своей мудростью – о герое который должен был в замке повергнуть диктатора дракона – многие герои приезжали – многие убивали дракона, но все оказывались побеждены Драконом в себе, пока не пришел тот, кто был управляем Лилит, и убив дракона, что было лишь второстепенной задачей – преодолел дракона в себе.
Опять же считаю необходимым прояснить понятие искушение. Для многих – змей в саду искушал первую человеческую пару, на мой же взгляд, то было не искушение, но освобождение, искушением же я считаю эпизод с Сатаной и Христом в пустыне – то есть вторжение некой силы, которая стремиться лишить истинной воли.
Для Лилит немного другая схема. Женщина управляемая этим архетипом не может быть искушена своим врагом напрямую – но только через сентементальность Фетиды, которая делает её слабой и заставляет приносить некие жертвы. Таким образом, если для героя линией искушения является Сатурн, то для Лилит, эта линия тесно связана с Фетидой – так даже совершенная Сабина из «Невыносимой лёгкости бытия», таки оказалась очарована идиллией кича.
Необходимо чётко представлять тот архетип который нас ведёт и те искушения которые с ним связаны. Если мы о ни знаем и осознаём свою слабость – у нас есть шанс устоять, но как только наши глаза будут закрыты, и мы поверим, что главный дракон находиться вовне – в мире пребывающем под сенью Фетиды и Сатурна, мы тот час проигрываем – ибо дракон в нас немедля наносит удар, который в силу невнимательности мы не готовы отразить.
Итак для адекватного понимания тонких понятийных нюансов необходимо чётко представлять, во первых свой архетип, во вторых – тот архетип, который является доминирующим у собеседника, в третьих же, какой архетип связан в его личом опыте с тем или иным понятием, дабы не распостранять свой опыт на него.
Как компас помимо четырё сторон света имеет еще большое число делений и граней, так и данная классификация не может огарничиваться только четырьмя архетипами. Например возмём Лилит. Что является её основым качеством – страсть, воля к свободе, мятеж против диктата патриархата и мысль. Ей будет отчасти родственна например Афина, хотя в Афине представлен лишь некоторые из аспектов Лилит. Афина сильна сыслью и волей к свободе, но в ней отсутствует чувственность Лилит, потому она значительено слабее. Отчасти Лилит будет родственна и Афродита, хотя частая Афродита много ниже чем Лилит, ибо имея одну лишь страсть не управляемая волей, она моежт приводить к тупику. А вот скажем к Фетиде будут ближе Артемида и Гера, думаю это не нуждается в особых пояснениях.
Марс (архетип войны) например является главным орудием Сатурна, Гефест (архетип пролетария) - строителем его дворца, тогда как Дионис, будет ближе к Герою, хотя необузданность страстей лишь редкая и сладостная отрада героя мятежника. Как не странно, но и Аполлон по нашей шкале будет находиться лиже к герою, хотя разумеется всё зависит от прочтения – если понимать Аполлона как его понимал Ницше, то он конечно будет отнесён всё же ближе к Сатурну. Локки практически родной брат Фауста – но ему не хватает его целенаправленности – стихийный бунт Локки обычно плохо кончается только для него самого. Прометей к примеру тоже близок к Фаусту, однако его романтизм и идеализм, не дают ему эффективно сопротивляться тирании.
Можно сказать что четыре архетипа выделенные здесь – суть наиболее яркие цвета данной палитры. То есть как Лилит является высочайшим женским началом, а герой Фауст высочайшим мужским, так и Фетида является отвратительнейшим и гнусным проявлением женского, как Сатурн является отвратительным мужским. Однако между этими четырьмя началами находятся огромное количество других архетипов.