Лекция 2 Индивидуация.
Дамы и господа, я рад вас вновь видеть в этом зале. В прошлый раз мы говорили о реальности психического и преодоление типично западной установки превосходства внешнего над внутренним. Сегодня я раскрою вам ключевое понятие мысли Карла Густава Юнга – понятия индивидуации.
Перед тем как приступить непосредственно к теме я предлагаю вам поразмыслить вот над чем: нам всем знакома теория эволюции, согласно которой из простейших форм жизни в ходе естественного отбора появляются более сложные. Очень многие сейчас подвергают эту гипотезу сомнению, но на данный момент у нас нет иной альтернативы, ибо не будем же мы всерьёз воспринимать ублюдочную гипотезу Адама и Евы, которая даже недостойна критики. Итак согласно теории эволюции человек произошел из некоего существа отдалёно напоминающую обезьяну. Вопрос который я хочу поставить перед вами – как по вашему – в какой момент эволюционного движения произошел эволюционный сдвиг и человек стал человеком?
Классический материализм предпологает что человека сделал труд, но уже сейчас в свете открытий в сфере зоологии, очедидна ущербность этой гипотезы. Орудиями труда, без какого либо внешнего обучения пользуются некоторые обезьяны, причём в отдельных стаях у них оказываются совершенно свои навыки труда по добыванию пищи, который взрослые особи обучают детенышей. Заметим, что это нисколько не приближает современную обезьяну к состоянию человека. Итак вопрос остаётся открытым.
Подойдём к вопросу с другой стороны – что отличает человека от любого животного? Ответ напрашивается сам собой – сознание, но определить что есть сознание не так то просто. Отбрасывая все ложные наслоения созданные вокруг этого понятия можно сказать, что сознание это некое особое бытие, при котором происходит опознавание себя как отдельного существа. Необходимо научится чётко разделять понятия «Психическое» и «сознательное», ибо психическим обладает и животная жизнь, но ни у одного животного не может быть сознания. Животное органично слито с окружающей средой с одной стороны и с своими инстинктами с другой, инстинкты суть психические явления, но сознания при этом нет. Точно так же сознание отсутствует у грудного ребёнка до года – мы можем проследить у него целую гамму сложных психических реакций, полностью лишенных сознания.
Итак сознание – это переживание себя как отдельного индивида. Наличие сознания неизбежно подразумевает первую дуальность – первую противоположность – противоположность «Я» и «Не Я». И именно первая обезьяна пережила это чувство двойственности ещё достаточно смутное и сумрачное она стала человеком. Как только появляется дуальность я и не я, появляется внутреннее напряжение которое и характеризует сознание. Из этого напряжение рождается религия мифология и искусство, пока еще в нераздельном единстве, как реакция «Я» на «Не я». В правремена религиозным был любой процесс ибо всё вокруг и внутри носило характер «не я», а потому появление простейших религиозных реакций означает появление сознания. Маленький островок сознание у пралюдей носил очень фрагментарный и неустойчивый характер, и сознание находилось в особого рода неустойчивом состоянии частичного слияния, которое носит название «мистическое соучастие». Я бы определил это состояние как «частичное мистическое соучастие», поскольку в полном «мистическом соучастии находятся животные», появление же своей пусть абсолютно фрагментарной психической жизни говорит о том, что время бессознательного слияния уже прошло.
Тем не менее прачеловек абсолютно лишен способности разделять внутреннее и внешнее. Определённые психические процессы которые оказывались в поле ещё неустойчивого сознания, автоматически проецировались на внешнюю реальность. Именно так появилась первая мифология.
Я прошу запомнить всё что было прежде сказано и вернуться непосредственно к теме индивидуации. Индивидуация есть инстинктивное стремление к большей осознанности, то есть к более дифференцированному сознанию. Дифференциация – есть отделение, а чем более развитым является сознание, тем больше явлений и феноменов сознание способно осознать как отдельные феномены. Первое проявление индивидуации есть появление первой сознательной дуали – «Я» - «Не я», при этом «не я» выступает единым, непознанным слитым бессознательным, и затем появившееся сознание дифференцирует явления одно от другого, что и является процессом познания. Именно стремление к большей осознанности и дифференцированности и является индивидуацией.
Процесс индивидуации можно разделить на две части. Первая часть, которую можно назвать предварительной индивидуацией, направленно на познание внешних объектов и формирование устойчивого эго, которое эффективно действует во внешнем мире. Вторая часть индивидуационного процесса, собственно и являющаяся индивидуацией в юнговском смысле – это познание бездонных глубин психики, прыжок в неизвестность, и достижение трансформации своего я. Именно эти мотивы и образы второй части индивидуации проявляются в мифологии и религии.
Путь индивидуации, это путь героя, который проходит определённые испытания с целью в конце пути достичь слияния со своей женской ипостасью, в мифах символизируемое принцессой или, что является ещё более высоким уровнем установление контакта с некой высшей божественной силой. Путь который проходит герой встречаясь с помощниками и врагами, колдунами и драконами, ведьмами и феями, суть символ пути индивидуации в ходе которого эго встречается в глубинах психического с инстинктивными и архитепическими фигурами. Именно потому мы считаем мифологию крайне полезной с точки зрения психологии.
По сути никакой разницы между сказками и современным фольклором, как например любой голливудский боевик или фильм ужасов. И там и там, основной темой повествования является символический путь героя, целью которого является спасение Анимы, то есть женской ипостаси и преодоление неких теневых персонажей.
Стремление к индивидуации по своей сути являясь стремлением к большей осознанности, как и другие инстинктивные стремления само по себе бессознательно. В этом парадоксе кроется разгадка тому, что зачастую действия которые по символики можно было бы отнести к индивидуационному инстинкту на поверку ведут к ещё большей бессознательности. НА самом деле вся психическая жизнь, будь то религия искусство, политика и любая другая сфера приложения человеческого духа является движимой инстинктом индивидуации, но поскольку в абсолютном большинстве случаев он бессознателен и спроецирован вовне, то вместо индивидуации идёт бессмысленный расход сил ни на что и ещё большая бессознательность.
Рассмотрим уже упомянутый пример голливудского боевика. Пока зритель смотрит боевик, он переживает некоторые суррогатные переживания, пути героя на миг отождествляясь с главным персонажем. Но поскольку эти персонажи всецело спроецированы, в психике самого индивида ничего не происходит, он лишь впустую растрачивает переживания, которые в идеале должны были бы направлены на личный путь индивидуации. Система государства подобна пожирающей матери которая даёт своему ребёнку тысячи всевозможных игр и игрушек, только бы защитить от взросления. Средний человек переживая в своей душе инстинкт индивидуации проецирует его на внешний объект, не проходя настоящей индивидуации, как ребёнок играет во взрослого, не являясь им. Потому первой стадией индивидуации является некое символическое отключение от ложных идентификаций и самая серьёзная интроспекция, то есть самопознание.
Поскольку символы индивидуации наиболее чётко представлены в мифологии, следовательно изучая мифологический путь героя мы можем определить какие именно стадии примерно в какой последовательности проходятся на пути индивидуации. Для более подробно ознакомления с символикой пути героя я настоятельно рекомендую к прочтению книгу Джозефа Кембелла «Герой с тысячей лиц». В рамках лекций я могу лишь достаточно кратко и сжато осветить основные архетипы пути индивидуации.
Несомненно первой ступенью является символический уход из дома. В мифах герой оставляет дом своих родителей и устремляется в странствие. Он перестаёт быть «дитя своей матери» и становится полноценной отдельной единицей. Психологически это означает разрыв с семейным бессознательным и начало поиска собственного самоопределение. Некоторым бессознательным проявлением этой ступени является подростковый бунт, который к сожалению в силу своей бессознательности в 95 процентах из ста оказывается полным поражением и возвращением к состоянию «дитя своей матери», хотя в роли матери, может выступать что угодно – работа, семья, президент. Бессознательный инстинкт индивидуации порой даёт о себе знать, но увы в силу бессознательности самого индивида оказывается потерянным.
В древних культурах были разработаны особые инициации взросления, которые зачастую были достаточно жесткими. Целью этих инициаций было отделение индивида от семейного бессознательного, разрушение идентификации с ребёнком, через символическую смерть, и новое рождение в принципиально новом качестве. Отсутствие в современной культуре подобных инициация, и является причиной повального невротизма и инфантильности.
Следующей ступенью является встреча с тенью. Тень – персонификация всего не принимаемого в нашей психике. Мифы полны образов «враждующих дуалей» Каин и Авель, Христос и Иуда, Фауст и Мефистофель. Встреча со своей теневой противоположностью и разрушение фиксированной идентификации с эго является мучительной, но неизбежной, стадией индивидуации.
Следующей стадией является встреча с Анимой, либо для женщин Анимусом. Эти архетипы половых противоположностей достаточно двойственны по своей природе, с одной стороны это спасаемая принцесса, либо герой освободитель, с другой – это вечно совращающие сирены, валькирии, русалки. Психологически – стадия освобождение Анимы (Анмиуса), соответствует освобождению внутренней женственности (мужественности) от власти материнского (отцовского начала). Я повторюсь, что эти мотивы будут самым подробным образом разобраны в дальнейших лекциях и сейчас идёт исключительно схематичное ознакомление с темой.
Установление позитивного контакта с Анимой, в большинстве мифов является итогом, что заставляет юмористов иронизировать на тему, «а что же происходит с принцем после свадьбы». А после свадьбы, то есть после иерогамии и интеграции своих женственных (мужественных) аспектов, следует установление контакта с нашей внутренней божественностью. В юнгианской традиции мы принципиально не пользуемся проективным термином «бог» который давно скомпрометировали мировые религии, заменив его на более научно нейтральное «Самость». Самость есть центр и основа всякой психической жизни, и богообраз в нашей психике.
Здесь я кратко обрисовал ключевые архетипы, которые связанны с индивидуацией. В дальнейшем каждому из них будет посвящена отдельная лекция, и вы сможете усвоить тему значительно глубже. Слудующая лекция будет посвящена архетипу тени, и тому как происходит с ним взаимодействие.