Well... Еще немного алхимии. Это трактат неизвестного автора о Философском камне.
Насытившуюся душу не привлекают соты,
а голодной душе всякая вещь сладка как мед.
Притч. 27:7.
Распутный ищет мудрости, и не находит;
а для разумного – знание легко.
Притч. 14:6.
Всемогущий, Истинно Мудрый и Всевидящий БОГ и Господь дал понимание Человеку, предпочтя его всем другим тварям, и наделил его способностью познавать Свои труды и не оставлять их неисследованными. С тех пор Человек, вдохновленный на то Истинно Мудрым БОГОМ, обладает высокой и глубокой тайной Делания и великой тайной древнего Водяного Камня Мудрых, в котором он должен пробовать свои силы. Нет более естественного занятия на Земле, чем Приготовление и Магистерий Философского Камня, подлинного и нерукотворного, цельного произведения Природы, к которому Адепт ничего не может добавить. Только сама природа управляет его ростом, так всякий земледелец, возделывающий землю, ухаживает за своими плодами и растениями; только она обладает ясностью мысли и милосердием БОГА, так что он может направлять работу, когда становятся явными результаты варки, и делать всё в свое время: а именно, в начале имеется Предмет, который нам вручает Природа. В нем сокрыта Универсальная Тинктура всех металлов, животных и растений. Это сырье, Тело, не имеющее ни вида, ни формы животного или растения, но вначале представляющее собой грубую, земную, тяжелую, вязкую, неподатливую и неоформленную субстанцию, на которой Природа остановилась; но когда просветленный человек вникает в эту материю, исследует ее, Переваривая, и очищает от окружающих ее подобных густому туману теней, он позволяет сокрытому проявиться, и в ходе дальнейшей Сублимации ее внутренняя душа, которая была скрыта, отделяется и обретает телесную форму. И тогда можно увидеть, что Природа скрывала в такой бесформенной поначалу субстанции, и какую силу и Могущество Верховный Создатель дал и привил своему Творению. Потому что БОГ предназначил это Творение для всех существ, и эта сила существует от начала творения, и Он дает ее ежедневно, иначе было бы невозможно человеку завершить этот естественный труд, доведя его до желанного конца, да и вообще, сделать что-либо полезное. Но добрый и милосердный БОГ не жалеет для человека добра и сокровищ, которыми он снабдил Природу, иначе бы он не наделял ими свои Творения; отнюдь нет, Он все полезное создал для человека и сделал его Господином Своего творения. Потому человеку приличествует понимать и предпринимать естественный философский труд, ибо иначе полное даров и прекрасное творение пропало бы втуне, и мы видели бы Природу, как бессловесные животные, бегающие вокруг, и тщетно бы пытались добиться от Господа совета и не смогли бы до конца разгадать Природу. Deus autem et Natura nihil faciunt frustra. (Бог и Природа ничего не делают зря). БОГ Всемогущий правит всем этим. Он во всем имеет порядок. Он заготовил овес и фураж до появления осла и лошади, а разумному человеческому существу уготована гораздо более ценная и утонченная пища. Потому тот, кто пытается исследовать и кто стремится к этой глубоко скрытой Тайне и великому сокровищу истинными путями, тот не должен зависеть от жатвы невежд, которым не дано понимание и при Свете нашего Солнца.
Философы и мудрецы, как Неофиты, так и Ветераны, много спорили об этом тайном искусстве и пытались указать при помощи многих имен, аллегорий, удивительно странных софистических высказываний, чем же является Предмет и Эссенция, какого рода Материя, какого рода Тело, какого рода, какой чудесной вещью и тайной является Творение, в котором воплощены такие могущественные, необычные и небесные силы, и при помощи какового, после Переваривания и разложения, можно помочь человеку, животным, растениям и металлам, и можно довести здоровье и совершенство до высшей степени, и можно также сделать еще очень много замечательного. Тем не менее, все, кто были и являются подлинными Философами, единодушно указывают на одну-единственную Цель и Материю, посвящая им многочисленные тексты и высказывания. В отношении же самого важного сохраняется молчание, – молчание, которое замкнуло рты и наложило на философов Печать, потому что, если бы это знание стало общим, как виноделие и хлебопечение, мир бы вскоре погиб.
Многие пытались найти эту единственную Вещь, которая solvit se ipsum, coagulat se ipsum, se ipsum impraegnat, mortificat et vivicat (сама себя растворяет, сама себя сгущает, сама себя оплодотворяет, убивает и вновь возрождает к жизни), но большую часть этих искателей, потерявших себя во время исследований, постигла неудача. Таким образом, эта вещь очень близка к золоту; и в то же время бедняк точно так же, как и богатый, может обладать ею, чем бы она ни была. Но всякий, кто вслух произносит название Предмета, подвергает опасности Священную клятву Философов и навлекает на себя Божье проклятие.
Когда Философы называют Презренную вещь, Всемогущий Бог с уважением относится к этому и удовлетворяет их просьбу, отдавая им то, что он держал в Своих руках многие тысячи лет. Теперь вышеупомянутый Предмет имеет такую природу, что наша Магнезия не только содержит в себе небольшую пропорциональную долю универсального Жизненного Духа, но также и небесную силу в конденсированном и уплотненном виде. Многие, обнаружившие ее, были так одурманены испарениями, что не смогли сдвинуться с места. Только мудрые и знающие могут взять меру этой жидкости и принести ее домой, найди они ее в глубине горы или в другом месте. Бедные и богатые достаточно свободны, единственно по милосердию Божию, чтобы взять эту вещь и принести домой, и расположить возле огня или в другой комнате, где им будет угодно, и затем начать работу над ней и экспериментировать, следы чего необходимо скрыть очень быстро при приближении слуг. Этот естественный труд не такой грязный, как неумелая работа обычных алхимиков с их угольными печами, плавкой и очисткой, и чем-то там еще, что они умудряются проделывать. Это труд, который каждый может осуществлять в закрытом сосуде в том помещении, в каком пожелает, но в полном одиночестве, так, чтобы даже кот не видел этого; кроме того, абсолютно необходимо для успешного приобретения мастерства, чтобы очаг прошел тройное испытание, и в нем поддерживался нужный жар, позволяющий Природе следовать своему пути. Когда, в конце концов, Раствор отделяется от Землистых частей и усиливается длительным Перевариванием, освобождаясь от Грубой Материи, приготовление окончено и вещество возродилось в великолепной форме. После чего, несомненно, этот всепроницающий и могущественный Дух следует принимать в хорошо отмеренных количествах после питья и принятия пищи, реr modum inbibitionis et nutritionis. Так его могущество накапливается с каждым днем и становится действенной поддержкой для братьев его. Неужели ты думаешь, что одному не под силу провести такую работу и обрести неограниченную скрытую мощь, Жизненный Дух? Грубая Материя, или Предмет, приходит от Звёзд и небесных Созвездий в свою земную обитель, где из нее затем извлекается тайный универсальный дух Философов, который является Меркурием Мудрых, начало, смысл и окончание, в котором Физическое Золото определено и сокрыто, и который обычные алхимики тщетно пытаются извлечь из обычного золота. Тем временем, Философы в своих писаниях говорят больше о Солнце и Луне, которые из всех металлов наиболее сильны. Но это не следует понимать буквально, потому что их Солнце и Луна, подвергаясь внутренней очистке, вполне истинному и естественному соответствующему философскому приготовлению, заслуживают сравнения с небесными телами, такими как Солнце и Луна, которые своим излучением освещают ночь и день, верхнюю и нижнюю Твердь. Вследствие этого названные два благородных металла, Солнце и Луна Философов, напоминают своей природой человеческое тело, и тому, кто знает, как правильно их приготовить и мудро использовать, они дают крепкое здоровье, и кроме этого, и лучше этого ничего нельзя приготовить: это троичная точка Universalis, а Дух, заключенный в этой паре, представляет вещь, которая среди всех вещей дает наибольшую стойкость, силу и добродетель.
Теперь человек, получивший благословение Божие, может приготовить вышеупомянутую субстанцию белого или красного цвета, Солнце и Луну, которая называется Lapidem Philosophorum (Философский Камень), что соответствует древнему Водяному Камню Мудрых, из субстанции, в которую Бог заключил такую потенцию еще в начале создания мира, или из упоминаемых материалов или Предмета, который Бог из любви и милосердия вложил в наиболее одаренного божьего человека. Но мы верим, что божественная субстанция, которая была дана ему при первом Творении мира, субстанция Жизненного Духа, Вдохновения, сохранилась у всех видов существ. Все получили тот самый Дух в вышеописанной Массе, которая глубоко сокрыта в недрах земли, отмечена и оставлена для Мудрецов, чтобы они отыскали ее, добыли экстракт, использовали его и осуществили с его помощью Чудо, через священную мудрость в нем заключенную и находящуюся там всякий день.
Обе субстанции, описанные выше как Солнце и Луна, или красное и белое, или скорее Препараты и Меркурия, являются ингредиентами в Композиции нашего Философского Камня. Поначалу Материя проходит через достаточное количество повторяющихся Сублимаций, очищаясь, затем ее аккуратно взвешивают и смешивают; ты также не должен пребывать в неведении по поводу потенции и свойств, названных ингредиентов, ты должен знать, как подготовить оба веса secundum proportionem Physicam (в соответствии с Физической аналогией), потому что необходимая часть обременена малой частью animae Solis vel Sulphuris (солнечной или сульфурной души), и затем умелой рукой объединить оба ингредиента, чтобы в итоге Приготовления наиболее сложная часть работы была закончена.
Но ты должен знать, что сначала следует окрасить твой красной Тинктурой, хотя он не станет красным in continenti, но останется белым, потому что Меркурий обладает привилегией быть окрашенным прежде других. Философы также говорят о том, что вдобавок следует сделать с Anima solis этой Тинктуры Меркурия, и откуда затем он будет извлечен. Фермент золота – это золото, точно так же, как Фермент теста и есть тесто. Более того, Фермент золота происходит от своей собственной природы, и его потенция совершенна, когда он возвращается обратно в землю. И тогда это первое начало Философов, истинная и верная Prima Materia Philosophorum metallorum (первичная Материя металлов Философов). С этого момента подлинные Мастера, опытные в Искусстве, поддерживают Природные свойства, начиная осуществлять Великое Делание. И таким путем Artifex продолжает и с Божьей помощью достигает завершения, к которому стремится и которому Бог дает телесное выражение в виде благословенного Камня Философов. Итак, при помощи лишь Spiritum universali Secretum истинная Materia Prima Philosophorum приготовляется и становится пригодной. Кто теперь хорошо понял тайну этого Тайного Духа, без сомнения постигнет тайны и чудеса Природы и воспримет Ее свет. Ибо он – motus harmonicus Sympaticus и magneticus, от которого происходят Гармония и Согласие, магнетические и симпатические силы, или воздействия, верхнего и нижнего. Но заметь, что природы этих ингредиентов поначалу противны друг другу из-за их противоположных качеств. Один из них теплый и сухой, другой – холодный и влажный, и они, конечно, должны быть соединены. И когда это должно произойти, их противоположные качества должны медленно измениться и выровняться, – так, чтобы в интенсивном огне никакая из природ не лишила потенции другую. Иным образом тебе не удастся их собрать, ибо обе природы проявляются одновременно под воздействием силы огня. Затем Паста должна быть отделена от Тела, а также установлены Баланс и соответствующая Температура, что позволяет осуществляться умеренной и постоянной варке.
Когда обе природы Сульфур и Меркурий заключены в очень малом пространстве и нагреваются на умеренном жару, противоположность их свойств уменьшается, и они начинают объединяться, пока, в конце концов, не приобретут необходимые новые свойства. Они становятся одним Соединением и проявляются одновременно, и, конечно, в верхней части стеклянного сосуда становятся едины числом. Они готовы к свадьбе, и тогда жених надевает золотое кольцо на палец невесты, как говорят Философы. И когда, таким образом, Меркурий и его Сульфур, подобно воде и земле, правильно сварены (чем дольше, тем больше), они избавляются от всяких излишков, очищенные части соединяются между собой, и избавляются от черноты, ибо в противном случае нечистоты будут препятствовать соединению и Соитию.
Меркурий, как первичное Тело – абсолютно сырой и не может быть смешан или закреплен, потому что никакое Тело не может ни проникнуть в другое, ни соединиться с ним истинно или радикально, но этому необходимо помочь. Так, чтобы образовалась истинная Тинктура, из них должно быть приготовлено новое духовное Тело, которое происходит из этих двух, поскольку после очищения одно перенимает добродетели другого, и несколько становятся одним, numerо et virtute (числом и мощью). Но если огонь будет слишком интенсивным, и не будет управляться согласно требованиям Природы, две упомянутых субстанции либо задохнутся, либо разделятся. Если они не будут приготавливаемы должным образом, они превратятся в ничто, или в напрасный труд, в Монстра. Но если быть осторожным и поддерживать необходимый жар, обе субстанции сублимируются в куполе стеклянного сосуда. И когда ты сорвешь эти чудесные цветы, ты уже не сможешь наслаждаться их видом.
Но ты ни в малейшей мере не можешь наблюдать motum occultum naturae, так же, как ты не можешь услышать или увидеть рост травы; никому не дано наблюдать или отмечать улучшение или изменение этих двух ингредиентов, Меркурия и Сульфура, потому что их прогресс тонок и протекает скрыто час за часом. Только по отметкам, сделанным через несколько недель, можно заметить его и сделать соответствующий вывод, потому что внутренний огонь слаб и трудноуловим. Но как бы медленно он не действовал, он не остается неподвижным, и когда процесс приближается к завершению, тогда его цели становятся ясны, как и у всякого растения, в том случае, если умеренная и тщательная варка скрывается от прямых лучей палящего солнца, и от внезапного холода; ergo qui scit occultum motum naturae, scit perfectum decoctionem (итак, кто знает скрытые движения природы, знает и правильную варку, или приготовление). Это движение должно следовать своему естественному и самоопределяющемуся курсу, который никому не виден и не слышен, как и никому не ведом Centra et ignem invisibilem seminum invisibilium (Центр и невидимый огонь невидимого семени). Поэтому ты можешь вверить такое дело только самой Природе и следить за ней, не противореча ей ни в чем, но полностью доверяя, пока она не принесет свой плод.
Когда на Природу воздействуют умеренным и соответствующим теплом, она создает и производит все из себя самой, что как для обработки Творений, так и для создания новых форм, является делом необходимым: ибо Божественное Слово Fiat все еще живо во всех живых созданиях и растениях, и обладает такой же властью во все времена, как и в самом начале.
Однако, существуют четыре основные Доблести или Потенции, которые Природа использует при каждой варке: с их помощью она совершает свою работу и доводит ее до конца.
Первая Доблесть называется appellativa et attractiva, поскольку она позволяет привлекать далекое и близкое из того, что необходимо по своим воздействиям, и располагать это в соответствии с местом и природными свойствами так, чтобы оно могло расти и развиваться. И эта Доблесть обладает магнетической силой, как мужчина по отношению к женщине, Меркурий по отношению к Сульфуру, сухое по отношению к влажному, и Материя по отношению к форме. ПоэтомуивозниклааксиомаФилософов: Natura naturam amat, amplectitur prosequitur. Omnia namquam crescentia, dum vadices agunt et vivant, succum ex Terra attrahunt, atque avide arripiunt illud, quo vivere et augmentari sentiunt, т.е. ПриродалюбитПрироду, окружаетее, иследуетей. Таким образом, все растения, когда они вырастают из корня и начинают развиваться, высасывают земные соки и с алчностью используют их, ощущая, что лишь так они смогут выжить и размножиться. Ибо там, где есть голод и жажда, пища и вода будут получены в изобилии, и получены с вожделением, и таким путем эта Доблесть и Потенция возникает, а происходит это от излишка тепла и сухости.
Вторая Доблесть и Потенция зовется natura retentiva et coagulativa. Сама Природа не только полезна себе и служит постоянно, и оказывает помощь, когда ей недостает того, что она старательно сама из себя производит, но также она имеет в себе связь, с помощью которой привлекает, приносит, и удерживает его. Да, Природа даже изменяет его в себе, потому что когда она делает выбор меж двумя чистейшими частями, то делит остаток и подносит ко рту, и заставляет расти, и нет нужды более ни в какой кальцинации или фиксации; natura naturam continet (природа поддерживает природу), и такое свойство происходит от ее сухости, потому что холод сковывает полученные части правильной формы и засушивает их до состояния Земли.
Третья Доблесть и Потенция природы in rebus generandis et augmentandis является Virtus digestiva, quae fit per putrefactionem seu in putrefactione (сила переваривания, которая проявляется посредством разложения, или в ходе разложения), при умеренных и ограниченных тепле и влажности. Ибо Природа направляет, изменяет и представляет одну разновидность и одно качество, при котором исчезает грубое, горькое становится сладким, жесткое – мягким, неотесанное – утонченным, незрелое и дикое – культурным; то, что ранее было ни на что не способно, становится умелым и полезным и ведет к последней завершающей стадии и выполнению Делания – это и есть Составляющие для Соединения.
Четвертая Потенция природы est virtus expulsiva mundificativa, segregativa (изгоняющая, очищающая и разделяющая сила), которая делит и расслаивает, которая очищает и просветляет, которая отмывает во время Сублимации или Варки. Она укрепляется в Нечистотах и тьме, и приносит чистую, прозрачную, могущественную или просветленную субстанцию, или Тело: она собирает Однородные Части, и постепенно освобождается от чужеродного, дает отпор Тлену и всему чужеродному, проникает в грубое, и каждой части отводит надлежащее место. Это происходит из-за постоянного нагрева необходимой степени и соответствующей влажности, и в этом – Сублимация и зрелый плод, который выпадает из своей кожуры. Так изначально задумано Природой и её подмастерьями, а именно Устойчивое освобождается от Активного и совершенствуется. Nam liberatio illа a partibus heterogeneis est vita et perfectio omnis Rei, т.е. в освобождении этих неравных и противоположных составляющих заключается вся жизнь и совершенство вещей. Так Активное и Устойчивое до сего момента находились в постоянном соперничестве, так как каждый оказывает сопротивление и воздействует на другого в той же степени, что и второй на первого, т.е. изо всех сил пытается сломить сопротивление противника, и соединиться им не удавалось в продолжение Варки; но лучшее в конечном счете одержит победу, и выгонит нечистое, и поработит его.
Теперь, когда все Природные Потенции оказали свои услуги, происходит новое рождение, и, как всякое растение приносит зрелый плод, так и наш Предмет и естественное делание поразительным образом более не напоминают уже то, что было изначально, и не обладают теми свойствами: это более ни холодно, ни сухо, ни тепло, ни влажно, это ни мужчина, ни женщина. Потому что сам холод здесь обращен в тепло, сухость – во влагу, тяжелое – в легкое, ибо это новая Quinta Essentia, Corpus Spirituale, и даже Spiritus Corporalis, поскольку Тело это обладает ясностью, чистотой, прозрачностью и кристаллической структурой; никто, даже сама Природа не могли создать такого от начала времен. Делатель и просветленный человек, тем не менее, auxiliante Deo et natura (с помощью Бога и природы), производит это посредством разума и умения и предоставляет его себе. Таким образом, он сталкивается с Чудом, и это называется Unguentum anima, aurum Philosophorum, flos auri (мазь души, золото философов, золотой цветок). Теофраст и другие называют это Gluten aquilae (орлиный клей).
Теперь, то же, что было сказано о четырех потенциях природы, может быть достигнуто посредством огня, который должен быть не пламенеющим, приятным для Природы, соответствующим Природе, должен воздействовать непрерывно и быть благоприятным для Делания; но в ходе Делания следует использовать две разновидности огня, а именно: внешний, элементарный огонь, который Делатель создает и применяет в работе и, кроме этого, внутренний, врожденный и естественный жар, присущий самим веществам. Естественный огонь находится во всех трех первичных вещах – Животных, Растительных и Минеральных – в которых он начинает проявляться, движется, поддерживает жизнь, набирает силу и возрастает; он может продолжать свое внутреннее воздействие, проявляя скрытые добродетели в соответствии с характером каждой из них.
Но огонь, находящийся в Предмете, отнюдь не является меньшим у тварей и минералов. Он заключает в себе наиболее удивительные, наиболее могущественные свойства, и по сравнению с ним внешний огонь напоминает воду, потому что никакой обычный элементарный огонь, каким бы сильным он ни был, не способен поглотить и разрушить чистое золото, наиболее устойчивое среди всех металлов, но только и Философов могут сделать это.
Если бы у нас сегодня был тот огонь, которым Моисей сжег золотого тельца и растер его в пыль, и растворил в воде, и дал выпить Детям Израиля (Исх. 32:20)! Вот достижение алхимика Моисея, человека Божьего. Потому что он был обучен египетскому искусству и достиг мастерства. Или тот огонь, что пророк Иеремия сокрыл у подножия горы, с которой Моисей увидел Землю Обетованную и на которой он умер; огонь, через семьдесят лет, вновь обретенный Мудрецами, потомками старых священников, после возвращения из Вавилонского Плена. Но за это время огонь в глубине горы изменился и стал плотной водой (2 Мак. 1:20). Так что же ты думаешь? Разве не следует нам согреться от этого огня и уберечься зимой от холода?
Подобный огонь тлеет в нашем Предмете неприметно и тихо и не проявляет никакого движения. Но этот скрытый и тайный огонь должен помочь собственному Телу, он должен подняться и оказать свое действие, проявить свои силу и могущество так, чтобы Мастер смог достичь желанной и предначертанной цели, а для этого он должен быть разбужен посредством внешнего элементарного огня, выпестован и направлен по своему пути. Этот последний огонь может быть в лампе, или в чем тебе будет удобней, или в том, что ты сам изобретешь, и такой огонь и внешний жар должны направляться и поддерживаться всё время до конца Сублимации, чтобы не угасала жизнь внутреннего и главного огня, и чтобы два вышеназванных огня помогали друг другу, и внешний огонь содействовал внутреннему до тех пор, пока в назначенное время он не станет таким могучим и интенсивным, что превратит в пепел, распылит и обратит в самое себя, и сделает равным себе все, что было привнесено в него, но при этом имеет одну с ним природу.
Однако, всякому Делателю, желающему успешно завершить свою работу, необходимо знать, что, поддерживая два этих различных огня, он поддерживает пропорцию между внешним и внутренним, и он должен правильно обращаться со своим огнем, потому что если он станет слишком слабым, Делание застопорится, так как внешний огонь не способен будет разбудить внутренний; он должен разводить его несколько раз и поддерживать на весьма умеренном уровне, чтобы он оказывал медленное воздействие, и тогда, терпеливо ожидая, он, в конце концов, достигнет своей цели. Но если он сделает огонь сильнее, чем того требует процесс, и последний будет ускорен, то внутренний огонь пострадает, он станет совершенно бесполезным, Делание будет разрушено, и спешащий никогда не доберется до завершения.
Если после продолжительной Варки и Сублимации истинные и чистые части Предмета постепенно, в рассчитанное время отделятся от грубой земной и бесполезной субстанции, импульс такого действия будет соответствовать Природе и по своей умеренности он подходит и будет вполне приятным внутреннему огню, если только внутренний и главный огонь не был разрушен из-за чрезмерного жара, а внешний огонь не погас и не стал бесполезным. Действительно, следует поддерживать огонь на естественном уровне, чтобы он набирал силу, пока тонкие и чистые части собираются вместе и объединяются, а грубые разделяются, и лучшее из этого соединения в конце достигнет предсказанного результата. Поэтому тебе следует научиться у Природы поддержанию такого уровня огня, который она сама использует в своих действиях, пока не созреет плод, вынести из этого Смысл и сделать необходимые вычисления. Ибо внутренний и главный огонь ведёт Философский Меркурий к балансу; но внешний огонь протягивает свою руку, и она не должна помешать действию внутреннего, то есть внешний должен действовать в согласии с внутренним, подстраиваясь под него, и наоборот. Таким образом, использование универсального элементарного огня должно способствовать внутреннему естественному жару, а внешнее тепло должно соответствовать ему, чтобы не превысить в Творении силу влажного и теплого Духа, который является вполне тонким; в противном случае, если тепловая природа в названном Духе распадется и не сможет больше сохранять целостность, она потеряет свою потенцию; значит, если огонь сильнее, чем необходимо для пробуждения и поддержания внутреннего естественного огня, присущего нашей Материи, то он является только помехой и наносит явный вред. In natura et illius Creatis et generationibus sit tua Imaginatio, т.е., «Природу и то, что она приносит или создает, связывает твое Воображение». Поэтому положи влажный Дух в землю, высуши его, вылепи и придай ему образ на подходящем огне. Таким образом, ты привнесешь Душу в мёртвое Тело, и восстановишь то, что ты похитил, и так ты вернешь обездушенное и мертвое к жизни, чтобы оно вновь поднялось и обрело силу, но то, что привело к этому, не сможет выдержать жара, потому что он не остается постоянным, а как бы возникает сам из себя, по своей доброй воле, с радостью и вожделением, и ощущает собственное воздействие.
Это и есть sicci сum humido naturalis unio et ligamentum optimum (естественная соединение сухого и влажного является их наилучшей связью). Итак, для того, кто действительно желает обсудить эту тему: Мудрецы упоминают три вида огня, каждый из которых отвечает за Великое Делание, и, следовательно, каждый из них, благодаря присущим ему свойствам, будучи в своем роде наилучшим, с мудростью и готовностью способен с этим справиться. Таким образом, он уже не будет работать как слепец, но станет делать это с пониманием и осторожностью, как приличествует понимающему Философу.
Первый – это внешний огонь, который разжигает Адепт или суфлер, и который Мудрецы называют ignem frontem; от его Режима зависит целостность или гибель всего Делания; причём есть две стороны этого: nemium sumiget cave (следи, чтобы он не слишком коптил), но также сказано combure igne fortissimo (жги самым сильным огнем).
Второй огонь – гнездо, в котором обитает Феникс Философов, и высиживает сама себя ad regenerationem. Это не что иное, как Философский Сосуд. Мудрецы называют его ignem corticum, ибо написано, что птица Феникс собирает ароматическое дерево, на котором она сожжет себя. Без этого Феникс замерз бы до смерти, и не смог бы достичь Совершенства. Sulphur a Sutphuribus continentur (Сульфур поддерживает Сульфур). Гнездо должно защищать, помогать, хранить и поддерживать кладку до самого конца.
Третий – истинный внутренний огонь подлинного Сульфура, который находится в основании предмета и является Ингредиентом, он успокаивает Меркурий и придает ему форму: это подлинный Мастер, да, истинная Печать Гермеса. Рассуждая об этом огне, Кребер пишет: «In profundo mercurii est Sulphur, quod tandem vincit frigiditatem et humiditatem in Mercurio. Нос nihil aliud est, quam parvus ignis occultus in mercurio, quod in mineris nostris exitaturet longo temporis successe digerit frigiditatem et humiditatem in mercurio», т.е. «B глубинах Меркурия находится Сульфур, который, в конце концов, побеждает холодное и влажное в Меркурии. Это не что иное, как слабый огонь, скрытый в Меркурии, который разгорается в нашем руднике, и в полноте времени он поглощает всё холодное и влажное в Меркурии», – так сказано об этом огне.
- Finis -
