Проповедь свящ.Павла Адельгейма в храме свв.Жён-мироносиц г.Пскова. 2012 год

На эту тему: Лицом к Богу (+Видео)  Беседа митрополита Сурожского Антония 

Исповедь и синдром недоверия к Богу   свящ.Алексей Уминский

Об исповеди, цинизме и расцерковлении   свящ.Геннадий Фаст   

Заканчиваются, братья, праздничные дни Богоявления, Рождества Христово и Крещения Господа во Иордане. Это - единый праздник, состоящий как бы из двух частей: воплощения Сына Божьего и Его исполнения Святого Духа, после которого начинается Его проповедь.

Сегодня мы празднуем память святой мученицы Татианы и преподобного Феодосия Великого общих житий начальника. Преподобные - как бы продолжение того призвания Господа Иисуса Христа и Иоанна Крестителя, которое прозвучало в дни крещения Христово на Иордане. Иоанн Креститель обращается к народу израильскому с призывом: покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие. И вот сейчас евангелие говорит о начале проповеди Господа Иисуса Христа - с того времени стал Иисус проповедовать и говорить: приблизилось Царство Божие, покайтесь и веруйте в Евангелие.

Слово "Евангелие" означает не книгу, а ту весть, которую возвещает Христос и которая затем запечатлена в этой книге Евангелия. Евангелие - благая весть.

Для  того, чтобы уверовать в Евангелие, оказывается, нужно прежде покаяться. Это греческое слово "метанойя", которое переведено на русский язык словом "покаяние", буквально означает перемену образа мыслей, перемену образа жизни.

Вот та задача, которую перед всеми слушателями Своими ставит Христос - принять Евангельскую весть, а принять её способно не всякое сознание, а только сознание, в котором произошла перемена, изменился образ мыслей, а затем этот образ мыслей меняет и саму человеческую жизнь.

Мы с вами знаем таинство, и таинство покаяния мы понимаем как исповедь своих грехов. Мы приходим к  кресту и к Евангелию и перечисляем те грехи, которые мы запомнили. Это, конечно, очень важно человеку знать свои грехи: что он плохого сделал, в чём он виновен перед Богом, но наша задача исповеди - не дать отчёт в своих поступках.

Задача гораздо более серьёзная. Задача в том, чтобы человек изменился, духовно вырос, чтобы изменилось его сознание, т.е. исповедь - это заключительный этап покаяния, а покаяние гораздо шире и глубже.

Для того, чтобы принести на исповедь не просто слова, а понимание своих грехов, человеку необходимо, прежде всего, эти грехи осознать как грех. Вот современному человеку очень трудно покаяться в грехах уже потому, что он не видит в грехе греха. Ведь любой поступок человека можно очень легко объяснить - объяснить и недостатками и слабостями, и неумением, т.е. очень много причин, по которым человек совершает грех, но основная причина греха - это сердце, неготовое принадлежать Богу.

Для того, чтобы увидеть в грехе грех, необходима огромная духовная работа, необходимо изменение сознания. Вот взять любой грех: убийство, воровство, блуд - любой из этих грехов может быть объяснён. Человеку кажется, что если он объяснит этот грех, то этот грех оправдан.

Человек не только совершает грех, он начинает понимать свои грехи как норму жизни, т.е., что без этого обойтись нельзя, ничего не поделаешь - у нас масса оправданий таких, как: "с волками жить, по-волчьи выть", т.е. раз все так поступают, значит это закон, это правило, которому необходимо и мне подчиняться, и я должен поступать также.

И вот, когда человек принимает грех за жизненную норму, из которой выйти нельзя, он начинает и себя понимать, свою природу, как источник греха - вот я поступаю так, потому что это моя природа, я иначе не могу, тут ничего не поделаешь, я предопределён к этому греху - такова моя природа.

Вот это ложное понимание человеческой природы не даёт человеку вырваться из дьявольских сетей. Это, братья - первое: необходимо увидеть в грехе грех, т.е. осознать грех, осознать не поступок (поступок мы все осознаём, но, как правило, понимаем преступление как преступление, нарушение уголовного кодекса).

Но преступление и грех - это не одно и то же. Преступление - это поступок, который совершать нельзя, а грех разлучает человека с Богом. Когда человек совершает грех, между ним и Богом вырастает стена, и он становится для Бога чужим. Вот почему невозможно жить в грехе, потому что жизнь в грехе - это жизнь вне Бога.

Второе необходимое условие покаяния - это сожаление о грехе, печаль о грехе. А вот преподобные говорили о том, что они грехи свои оплакивают, т.е. у них было так глубоко понимание греховности греха, что   у них глаза наполнялись слезами, когда они задумывались о своей жизни.

И вот это второе требование оплакать свой грех оказывается для нас ещё более трудным, чем первое  - осознание греха.

И вот осознание греха, печаль о грехе должны нас привести к третьему шагу в преодолении греха - к решимости отречься от греха. Оказывается, это самый трудный этап. Иногда бывает, что человек и осознаёт свой грех, как грех, и печалится о том, что этот грех присущ ему, но не находит в себе сил от греха отречься, сказать: "всё", на этом я останавливаюсь, больше я не буду совершать  этот грех - Боже, помоги!

И вот когда у человека возникает решимость оставить грех, тогда он и приходит к Богу, чтобы исповедать свои грехи. Исповедать - это значит рассказать.

Когда мы читаем Евангелие, это, конечно, повесть о Царствии Божьем, но это ещё и повесть об истории человеческой души. Евангелие открывает нам массу образов тех людей, которые были побеждены грехом, порабощены грехом и с помощью Божьей сумели восстать от греха, сумели изменить себя, стать новым творением во Христе.

Когда человек приходит на исповедь, то он называет свои грехи перед крестом и Евангелием, но этого мало. При кресте и Евангелии присутствует ещё свидетелем священник.

В чём же смысл этого присутствия? Зачем нужно называть свои грехи в присутствии священника?

Задача в том, чтобы грешник смог отличить себя от греха, чтобы он не считал грех своей собственной природой. До тех пор, пока мы переживаем грех внутри себя, мы переживаем грех, как себя самих.

Мы понимаем:  да, это нехорошо, но я не вижу себя отделённым от этого греха, т.е. все мои переживания, все мои слова о грехе оказываются только моим субъективным переживанием.

Для того, чтобы грех стал объективным, чтобы я мог назвать грех не как себя самого, а как другое, необходимо назвать его в присутствии другого. Вот в этом смысл присутствия священника. Называя грех на исповеди, мы его объективируем. Он субъекта меня самого превращается в объект, в другое, в то, что мне не принадлежит, а мне противостоит. Я разделяю себя на исповеди от своего греха. В этом смысл присутствия священника.

Называя свои грехи, мы просим у Бога прощения и, целуя крест и Евангелие, мы как бы приносим Богу обещание, залогом которого становится вот этот наш поцелуй. Когда мы изменяем своему слову, то этот поцелуй превращается в поцелуй предательский, которым Иуда некогда поцеловал Христа в Гефсимании.

свящГосподь нас призвал к покаянию, потому что мы приблизились к Царству Божьему и понять призыв веровать в Евангелие Благовестия может человек тогда, когда он способен покаяться, т.е. изменить образ мыслей и образ жизни своей.

Вот почему уходили преподобные в пустыню и там в полном уединении отдавали и свой разум и своё сердце Богу. Они исполнялись решимости, но эту решимость необходимо было провести им через всю жизнь.
Каждого христианина Господь призывает к покаянию. Это покаяние оказывается у каждого из нас различны, потому что все те духовные ценности, которыми одаряет нас Бог, мы способны вместить в разной мере и, тем не менее, каждый , имеющий эту меру, да вместит всё, что дарует ему Бог. Аминь.