Кроме того, европейские эксперты говорят, что одновременно с обнаружением ранее неизвестного кластера-гиганта, получены неопровержимые доказательства существования темной энергии.

Новый кластер получил классификационный номер 2XMM J083026+524133 и по предварительным оценкам его масса примерно в 1000 раз больше массы нашей галактики Млечный путь. Астрономы говорят, что большая часть кластера состоит из раскаленных газовых облаков, температура которых превышает 10 млн градусов по Цельсию.

Кластер был обнаружен во время того, как XMM-Newton исследовал несколько нетипичных звездных объектов, которые, как выяснилось позже, входят в состав 2XMM J083026+524133. Георг Лемер, астрофизик из Потсдамского института (Германия) и группа его коллег обнаружили гигантский кластер на основе 3500 индивидуальных наблюдений, выполненных при помощи камеры EPIC космического аппарата XMM-Newton.

На сегодняшний день кластер был изучен и двумя наземными телескопами - аппаратом Sload Digital Sky Survey, а также крупнейшим оптическим телескопом Large Binocular Telescope в американском штате Аризона. Во всех случаях ученые пришли к выводу, что кластер является чрезвычайно ярким, даже по меркам ранней Вселенной.

Расстояние до 2XMM J083026+524133 составляет около 7,7 млрд световых лет, а его конфигурация такова, что вокруг него на миллионы световых лет нет ничего.

"Такие массивные галактические кластеры являются чрезвычайно редкими объектами, даже в ранней Вселенной. На их базе можно проверять многие космологические теории. Можно с уверенностью говорить, что наличие таких гигантских объектов подтверждает гипотезу о наличии темной энергии", - рассказывает Лемер.

Современная наука пока не располагает точной дефиницией того, что такое темная энергия, очевидно лишь одно - именно она ответственна за расширение галактики, а также за поддержание очень крупных космических объектов - галактик и кластеров. "Факт существования столь огромного кластера можно объяснить только наличием в нем темной энергии", - говорит Лемер.

То ли дело – раньше: «господин – госпожа», «сударь – сударыня»; в советские времена – «товарищ», причем не имело значения, женщина это или мужчина; а в наше время – «гражданин – гражданка» – да и то, только в особых случаях (при регистрации брака, например).

Если сейчас к кому-то так обратиться, то человек может неправильно тебя понять. А поэтому и приходится обходиться понятиями типа «мужчина», «женщина», «молодой человек», «девушка». Или вовсе обращаться безлично: «Будьте добры, …», «Извините, …» и т. д.

К детям обращаться не так сложно: «мальчик», «девочка». Да и ребенку простительно, когда он обращается к незнакомым: «тетя», «дядя».

В некоторых странах, например, до сих пор сохранились некоторые обращения. В Париже – это «мадам», «месье», в Англии и Америке – «мисс», «миссис», «мистер», в Польше – «пани», «пан».

Так почему же у нас в России пропали все эти виды обращений? Ответ прост – люди перестали им соответствовать.

Например, в былые времена, использовались такие формулы титулования: уважительным и официальным обращением было «милостивый государь, милостивая государыня». Так обращались к незнакомым людям, либо при внезапном охлаждении или обострении отношений. Кроме того, с таких обращений начинались все служебные документы.

Затем первый слог был отброшен, и появились слова «сударь, сударыня». Так стали обращаться к людям имущим и образованным, как правило, незнакомым.



В служебной среде (гражданской и военной) существовали такие правила обращения: от младшего по чину и званию требовалось обращение к старшему по титулу – от «Вашего благородия» до «Вашего высокопревосходительства»; к особам царской фамилии – «Ваше высочество» и «Ваше величество»; к императору и его жене обращались «Ваше императорское величество»; великие князья (близкие родственники императора и его жены) титуловались «императорским высочеством».

Часто прилагательное «императорское» опускалось, и при общении использовали только слова «величество» и «высочество» («К его величеству с поручением…»).

Князья, не принадлежавшие к царствующему дому, и графы со своими женами и незамужними дочерями, титуловались «Ваше сиятельство», светлейшие князья – «Ваша светлость».

Вышестоящие по службе обращались к подчиненным со словом «господин» с добавлением фамилии либо чина (должности). Люди, равные по титулу, обращались друг к другу без формулы титулования (например, «Послушай, граф…».

Простолюдины, которые не знали чинов и знаков различия, использовали такие обращения, как барин, барыня, батюшка, матушка, сударь, сударыня, к девицам – барышня. А наиболее почтительной формой обращения к барину, независимо от его чина, было «Ваше благородие».

После Октябрьской революции на смену «сударю», «сударыни», «господину», «госпоже» пришло слово «товарищ». Оно снимало различия по полу (так обращались как к мужчине, так и к женщине) и по социальному статусу (так как к человеку с низким статусом нельзя было обратиться «сударь», «сударыня»).

Слова «гражданин»/«гражданка» предназначались для тех, в ком пока не видели «товарищей», и по сей день ассоциируются с репортажами из зала суда, а не с Французской революцией, которая ввела их в практику речи. Ну а после перестройки и некоторые «товарищи» стали «господами», и обращение осталось только в коммунистической среде.

А поэтому в наши дни, пока что «не придумали» новых слов, которыми можно было бы обратиться к человеку. Но еще есть надежда на то, что эти красивые слова-обращения вернутся в наше общество. Но так мало людей, которые их используют, и к которым данные слова можно применить…

 

Исторический факт - именно отсутствие у граждан веры и надежды на правозащиту в свое время, привело к распаду Римской Империи.

Применительно к этому историческому явлению вызывает озабоченность вопрос о будущей целостности и суверенитете РФ, поскольку в одном из ее отдельно взятых регионов - в Оренбургской области - у целого ряда граждан отсутствует возможность жить, а им предоставлено право на иллюзорное существование в пространстве, строго ограниченном пальцем прокурора.

Уже более двух лет в СИЗО г. Оренбурга томится под стражей Александр Олисов.

В настоящее время уголовное дело N51/151-06 по обвинению Олисова А.П. в приготовлении к заказному убийству находится в производстве Оренбургского областного суда.

Фабула и доказательства обвинения достаточно абсурдны. Это уголовное дело «сляпано» из существующих и несуществующих фактов.

А если посмотреть поглубже, то видится вывод, что мотивом для начала надуманного уголовного преследования Олисова А.П. явилось его желание противостоять так называемому властному беспределу, творящемуся в регионе.

Предыстория следующая: в 2003 году в ДТП погибает сестра подсудимого Олисова. Управлял автомобилем в той ситуации некто г-н Дремов В.В. - муж сестры подсудимого Олисова А.П.

Управляя автомобилем, Дремов был мертвецки пьян, и ДТП произошло по его вине. Жена погибла. Не могу в этой ситуации оценить душевное состояние Дремова и степень его переживаний из-за случившегося, но, по свидетельству очевидцев, он никогда не являлся личностью с высокими моральными устоями. Дремов всегда много пил, бил жену и ребенка и т.п., но, как покажет будущее, каким-то чудотворным образом имел неплохие взаимоотношения с заместителем прокурора области Деловым Н.Н., который и стал его земным покровителем. Но это все произойдет чуть позже.

Приговором суда Дремов признан виновным в том, что, будучи в нетрезвом виде, попал в аварию, вследствие которой погибла его супруга (родная сестра Олисова А.П.). Ему назначено наказание по ст. 264 УК РФ в виде 2 лет лешения свободы.

А дальше начинаются «чудеса»!!!

Вместо того чтобы пребывать на нарах по приговору суда, Дремов отлеживается в местной городской больнице. Причем все это происходит только на бумаге, а на самом деле где осужденный и почему он не «в зоне», совершенно непонятно. В реальности, в больнице его тоже нет, а точнее, он порой там появляется, продолжая наслаждаться вольной жизнью.

Узнав об этом, а именно о том, что виновник смерти сестры вместо колонии по приговору суда продолжает находиться на свободе, Александр Олисов начинает, что называется, «рыть носом землю», пытаясь выяснить, а почему приговоренный к лишению свободы Дремов продолжает находиться на свободе.

Олисов пытается обратить внимание на этот факт, обращаясь с различными жалобами во все возможные инстанции, но все тщетно.

После этого Олисов получает первое «предупреждение» от Дремова о том, что у последнего имеются серьезные связи в областной прокуратуре, он лично знаком с заместителем прокурора области Деловым Н.Н. и, если Олисов не прекратит «борьбу за правду», Дремов при помощи своих связей накажет его.

А дальше Олисов не прекратил и Дремов действительно его наказал. В процессе наказания принял непосредственное участие и высокий покровитель Дремова из областной прокуратуры.

По прямой инициативе заместителя прокурора области было возбуждено уголовное дело в отношении А.Олисова в связи с, якобы, имевшем место приготовлением к заказному убийству Дремова.

Как пояснил мне сам Александр Олисов, Дремов «выложил» за эту провокацию своему непосредственному покровителю кругленькую сумму в размере 300 000 рублей.

Потом все пошло по накатанной. Появились свидетели из числа лиц, ранее многократно судимых, которые, как мы понимаем, засвидетельствуют все что угодно в интересах своих оперативных кураторов.

Олисова пригласили для беседы в помещение УБОПа в городе Оренбурге в связи с поступившим заявлением о том, что он является заказчиком планируемого убийства Дремова. Однако беседа в УБОПе не состоялась, т.к. Олисов оказался «несговорчивым» и буквально опешил, узнав, что он якобы нанимал каких-то уголовников для убийства Дремова.

В течение 8 часов подряд разогретые алкоголем сотрудники УБОПа области господа майор Григорьев А.В., оперуполномоченные Овчинников и Лявин Д.В. пытали Олисова, избивали его, грозили изнасилованием и требовали от него признания в заказном убийстве. Результатом такой «беседы» явился сломанный позвоночник Олисова с последующим длительным лечением в течение 6 месяцев.

Дальше Александр Олисов совершает «следующую ошибку» в своей жизни. Он обращается с заявлением в прокуратуру и иные правоохранительные органы с требованием привлечь указанных сотрудников милиции к уголовной ответственности.

Управление собственной безопасности при ГУВД области проводит проверку по данному факту и признает незаконными действия оперативников УБОПа. Материал передается в прокуратуру для решения вопроса о возбуждении уголовного дела.

А дальше, как я предполагаю, «подключается» зам.прокурора области Делов Н.Н., который никак не может допустить того, чтобы дело против «убоповцев» было возбуждено. Ведь нетрудно догадаться, чье указание они исполняли, избивая Олисова и требуя от него признания.

Материал по «убоповцам» волокитится, некоторые документы утрачиваются, а самого Олисова после этого берут под стражу и следствие начинается полным ходом.

Дабы заполучить основания для отказа в возбуждении дела против оперативников УБОПа, Олисову в рамках расследования уголовного дела по факту приготовления к убийству Дремова проводят судебную психолого-психиатрическую экспертизу, где Олисов признается невменяемым.

А раз так, то в УБОПе и прокуратуре потирают руки, согретые гонораром в триста тысяч рублей, мол, разве можно доверять показаниям шизофреника? Мало ли кто и где, кроме оперативников, мог покалечить Олисова?

В дальнейшем постановлением областного суда Олисов признается виновным в организации приготовления к убийству Дремова и его направляют на принудительное лечение в психиатрическую больницу, т.к., согласно экспертному заключению, он страдает психическим расстройством.

По истечении длительного времени принудительное лечение прекращается. Но ведь привлечь к уголовной ответственности психически больного человека по закону нельзя, и заинтересованные лица, в отношении которых Олисов требовал их привлечения к ответственности, придумывают «новый кульбит».

Олисову проводится еще одна экспертиза, которая признает его полностью здоровым, а раз так, то теперь можно «упаковать» его далеко и надолго, что называется, по всей строгости закона.

Но тут возникает новая проблема у прокуроров и сподручных сотрудников УБОПа. Раз Олисов все-таки здоров психически, то по этим основаниям нельзя отвергнуть данные им показания о его избиении сотрудниками милиции.

В процессе слушания уголовного дела судом подсудимый Олисов заявляет ходатайство об истребовании судом материала доследственной проверки, проведенной по его заявлению в отношении офицеров УБОПа, поскольку все те же офицеры допрашиваются в суде в качестве свидетелей обвинения.

Судом принимается решение истребовать материал из прокуратуры области и исследовать его в судебном заседании.

А дальше происходит самое интересное: на запрос суда приходит ответ из прокуратуры, что материал доследственной проверки по факту избиения Олисова сотрудниками УБОПа утерян и восстановить не представляется возможным!!!

У меня нет слов. Готов рукоплескать тому представителю прокуратуры области, который придумал эту схему и попытался ее реализовать. Уникально!!!

И только благодаря огромному потоку жалоб Олисова и настойчивости, проявленной судей - председательствующим по делу, отказной материал позднее все же был представлен в суд.

В то же время подсудимый Олисов А.П. буквально «стучится» во все возможные двери всех существующих коридоров власти. Жалобы, адресованные в Генеральную прокуратуру РФ, по существу не рассматриваются и направляются в область тем должностным лицам, действия и решения которых обжалуются.

Неоднократные обращения подсудимого в Верховный Суд РФ с жалобами на состоявшиеся в отношении него судебные и иные решения также остаются без всякого внимания и реагирования.

Я не могу в это поверить, но факты - вещь упрямая. Действительно, в канцелярии Верховного Суда РФ зарегистрировано порядка 6-8 жалоб, поступивших от подсудимого Олисова.

Однако, информация об их рассмотрении и о том, принято ли какое-то решение по жалобам, на официальном сайте ВС РФ - отсутствует. Подсудимый ответы на эти свои жалобы из ВС не получал.

Неужели Александр Олисов «похоронен заживо» и уже все предрешено и согласовано, и по этой причине ни Генеральная прокуратура, ни Верховный Суд РФ не желают тратить свое время???

Как рассказал мне подсудимый Олисов, со слов его адвоката г-жи Баевой Л.П., которая ранее работала судьей Оренбургского облсуда, ему стало известно, что любое ЗНАЧИМОЕ судебное решение всегда предварительно согласовывается судьями областного суда с Москвой, в частности с судьей Верховного Суда - председателем соответствующего состава ВС, курирующего правосудие в данном регионе.

Получается, что обжаловать в ВС решения области бессмысленно из-за негласной поддержки, т.к. все согласовано еще до того, как решение областного суда оглашается публично.

В свете того, что жалобы А.Олисова Верховным Судом РФ не рассматриваются и остаются без внимания, хочется «взяться за голову и закричать»!!! Неужели это так и есть???

С одной стороны, я не могу и не хочу в это верить! А с другой стороны, а для чего Александру Олисову лгать мне???

Если то, что сообщил мне подсудимый А.Олисов, имеет место быть и судьи областного суда до вынесения решения действительно проводят подобные согласования и консультации с высшим органом правосудия нашего государства, то это требует принятия ургентных мер в целях избежания позора всей системы Российского правосудия.

В заключение, я хочу обратиться к Генеральному прокурору Российской Федерации с просьбой о проведении проверки по указанным обстоятельствам.

Уважаемый Юрий Яковлевич! Резюмируя события, описанные выше, гражданин Российской Федерации г-н А.Олисов, пребывая в состоянии полнейшей безысходности, считает, что малейшая опасность, создаваемая аппарату неприкасаемых, олицетворяющих собой власть в области, вызывает немедленную жесточайшую реакцию, от которой обычному гражданину защититься не представляется возможным и средств правовой защиты не существует. Неужели это так???

Не допустите повторения истории! Не допустите развала Империи!

К.А. МУСМАН,
Председатель Правления
благотворительного правозащитного
Фонда помощи заключенным

 

У русских божественный безумец называется юродивым. Владимир Даль так толкует этот термин: "Юродивый - безумный, божевольный, дурачок, отроду сумасшедший; народ считает юродивых Божьими людьми, находя нередко в их бессознательных поступках глубокий смысл, даже предчувствие или предвиденье; церковь же признаёт и «юродивых Христа ради», принявших на себя смиренную личину юродства".

Таким образом, русский термин "юродивый" подразумевает людей двух типов. Первый - это "просто" сумасшедший, в самом что ни на есть психиатрическом смысле (здесь и далее мы прибегаем к "помощи" психиатрии исключительно ради упрощения толкования и различия терминов). Такой сумасшедший становится "Божьим человеком" потому, что, не имея своего разума, но время от времени изрекая какие-то пускай и незначительные истины, он представляется эдаким передатчиком, озвучивающим вложенное в него Богом.

С религиозной позиции какая-то речь в уста отключенного от материального мира человека может вкладываться, как известно, и Дьяволом - в этом случае используется термин "бесноватый", а не "юродивый". Различают же этих безумцев на Руси, видимо, исключительно визуально: бесноватый характеризуется диким, асоциальным, внушающим угрозу, очень часто (хотя и необязательно) богохульным поведением, тогда как юродивый совершенно безопасен. Здесь, впрочем, возможны и нюансы, которые поначалу способны исказить действительное положение вещей. Александр Дугин, в частности, в своей книге "Философия политики" (глава "О роли «шута» в структуре Политического. Эволюция жреческих функций. Метафизика смеха") упоминает юродивого времён Ивана Грозного, который крестился на дома людей, имевших репутацию грешников, и ругался на жилища считавшихся добропорядочными граждан, даже более того - он швырял камни в иконы. Со временем всё объяснилось: грешники, оказалось, раскаялись, праведники на самом деле были лицемерами, а под слоем краски образов, отпавшей после попадания камней, обнажились сектантские изображения бесов.
Второй тип юродивого - это человек, который сознательно, из глубоких религиозных побуждений надевает маску безумия (или принимает облик человека, донельзя погрязшего в каком-либо грехе - чаще всего в пьянстве). В данном случае уместнее проводить аналогию не с клиническим сумасшедшим, но скорее с отшельником, пустынником, удалившимся от суетного мира - притворное безумие такого юродивого и служит пустыней, разделяющей его и мирское. Как старец Зосима наставлял Алёшу Карамазова: "в миру пребудешь как инок". Эта "юродивость Христа ради" на Руси также определяется термином "тайная святость".
У евреев человек святого помешательства - мешугге, т. е. "безумный", "сумасшедший" (термин ашкенази - "meschugge" в немецком написании; нередко произносится как "мешуген", и совсем уж вульгарно - "месшуга"). В какой-то мере мешугге - полный аналог юродивого, с той лишь разницей, что истинный мешугге - это безумец не с рождения (хотя возможен и такой вариант), но ставший таковым в результате приобретения (осознанно или неосознанно) определённого мистического опыта (с другой стороны, и среди юродивых встречаются такие, которые обратились в безумие в результате каких-то непереносимых человеческой психикой событий). Густав Майринк упоминает в "Зелёном лике" бытующую среди хасидов легенду "о сакральных юродах, которые, производя впечатление людей совершенно безумных, таковыми на самом деле не являются: «в духе» эти странные косноязыкие пророки временно утрачивают своё Я и вбирают в себя весь мир - так, что в полной мере разделяют горе и радость каждого отдельного человека…"
Так же, как и юродивый, термин мешугге профанически используется для обозначения - особенно в наши дни - обыкновенного сумасшедшего без какой бы то ни было религиозной подоплёки или просто человека, чьё поведение нельзя назвать логичным. Сегодня это вообще скорее более или менее приемлемое обзывательство, нежели какое-то обособленное слово. Кстати, современники называли Иисуса Христа "мешугге мешия", т. е. "сумасшедший мессия", скорее в уничижительном смысле, нежели в мистическом. Кроме того, в некоторых компактных областях проживания евреев мешугге применяется для обозначения просто эксцентричного и артистичного человека, нередко даже талантливого - это не безумец, а, как говорится, "человек себе на уме", коими и являются многие творческие личности.
Снова так же, как и в случае русского метафизического безумия, у евреев чётко разделяются одержимые Богом и одержимые Дьяволом, только в "негативного безумца" здесь вселяется не бес, а душа какого-то умершего человека, которую ангелы-обвинители из-за её "послужного списка" не пускают ни в рай, ни в ад. Еврейский бесноватый определяется как дибук, и в своём первоначальном значении это слово используется ещё реже, чем мешугге. Можно даже сказать, что это каббалистический термин. Во всяком случае, он непосредственно связан с идеей реинкарнации, являющейся составляющей каббалы и мало приемлемой, скажем так, непосредственно в иудаизме.
Наиболее детально феномен божественного безумия со своими особенностями разобран и теоретизирован в исламском мистицизме. Священные безумцы в суфизме - это те, кто в противоположность методу постепенного и терпеливого восхождения по лестнице, ведущей на небеса (или, не прибегая к поэтической метафоре, инициатического метода поднятия по уровням мистического опыта), достигают состояния единения с Богом (фана - "самоуничтожение и последующее пребывание в Боге") одним-единственным переживанием духовного экстаза (джазба). Мистик, перенёсший близкий "контакт с потусторонним", из-за шока от "снятия завесы" фактически теряет связь с реальностью и, независимо от того, является ли такое его состояние временным или постоянным, становится маджзубом, т. е. "одержимым", "тронутым Божественным", "притягиваемым", "привлечённым", "опьянённым" (кстати говоря, безумие Ницше можно интерпретировать именно с этих позиций). "Святых безумцев" (или "мудрых безумцев") в исламе освобождали от ритуальных обязанностей, как и душевнобольных - именно так суфии понимали коранический стих "О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите" (4 : 46 [43] ), хотя обычно (т. е. экзотерически) он воспринимается буквально - как запрещение употребление спиртного.
Как видно, состояние маджзуба - не врождённое, но результат нисхождения на него Божественной благодати (по крайней мере в текстах по исламскому мистицизму никогда не оговариваются безумцы с рождения - скорее всего таковые воспринимаются в исламе заурядными больными, не заслуживающими какого-то пристального внимания). Т. о. маджзуб - это исламский аналог иудаистского мешугге в его мистическом смысле, а с православным юродивым в данном случае нельзя провести никакой аналогии, кроме, разумеется, той, что и юродивый, и маджзуб воспринимаются обычными людьми помешанными, но при этом признаётся их определённая связь с силами высшего порядка.
Каким образом достигалось оговоренное божественное нисхождение - вопрос отдельный: оно могло быть итогом практикования целенаправленных мистических техник (полагавших в том числе и употребление наркотиков, хотя чаще всего этот метод суфиями отвергался и осуждался), равно как и результатом, что называется, "случайности", произошедшей как с мистиком, так и с человеком, не следовавшим суфийской дисциплине. Последний способ считался суфиями более истинным, ибо в соответствии с их взглядами нисхождение Божественной благодати зависит только от Воли Всевышнего, а не от человека, каким бы праведником или знатоком Божественной Истины он ни был.

В отличие от юродивого и мешугге, которые, несмотря на отдельные нюансы, основательно определены, маджзуб служит источником нескончаемых диспутов даже в теле суфизма, что уж говорить об исламе в целом, хотя не будет преувеличением сказать, что представители официальной религии относились с большой настороженностью и даже враждебностью к маджзубам. Неровное отношение самих суфиев к маджзубам объясняется в том числе и тем, что в исламской традиции, в отличие от иудаистской и православной, различие между одержимым Богом и одержимым Дьяволом (Иблисом) не прослеживалось столь явно. Суфии не обращали внимание на форму поведения одержимого (одержимый Богом мог вести себя столь же буйно и неистово, как и одержимый Дьяволом - как, впрочем, и некоторые юродивые и мешугге), но, осознавая нечеловеческий источник информации, раздающейся из уст одержимого, пытались определить, от кого она исходит - от Бога или Дьявола. Эта проблема волновала самого Мухаммеда - хорошо известна история с 19 и 20 айатами 53 суры Корана, которые пророк заменил, посчитав их первоначальный вариант результатом внушения шайтана.
Для определения человека, одержимого джиннами (в известной степени джинны - аналог бесов, полностью же джинны не могут приравняться христианским демонам и бесам, поскольку не являются ярко выраженными инфернальными тварями: согласно легендам среди джиннов есть даже богобоязненные, т. е. правоверные), в исламе используется термин ма-джнун (он упоминается в Коране: 15 : 6, 37 : 35, 44 : 13, 52 : 29, 68 : 2, 81 : 22), который дословно и означает "одержимый джиннами", а также арабское слово машур (масхур), которое дословно переводится как "завороженный", "околдованный" (17 : 50, 25 : 9). Несмотря на прямую аналогию одержимости человека нетелесными существами инфернального (данный термин используется исключительно в целях упрощения толкования) характера, из христианского богословия арабскому ма-джнуну всё-таки ближе пифон, нежели бесноватый, ибо последний ассоциируется больше с буйным и подчас богохульным поведением, в то время как и ма-джнун, и пифон обладают даром пророчества, которое и осуждается правоверными, но не потому, что оно неверное, а исключительно из-за своего источника.
Кроме подробного рассмотрения вопроса божественного безумия - и, чтобы там ни говорили, придания ему огромного статуса, - исламский мистицизм притягателен и тем, что в нём существует весьма проработанная ниша для людей мистического склада, которые, не будучи подлинно сумасшедшими (с психиатрической точки зрения), исходя из своих религиозных убеждений практикуют такой же безумный образ жизни, как и маджзубы. Грубо говоря, это исламский аналог православных юродивых во Христе, порывающих отношения с внешним миром гораздо более брутально. На них мы остановимся поподробнее, хотя они и не попадают под тему предлагаемого исследования - необходимость уделить им внимание будет объяснена ниже.
Речь идёт о Маламатиййа, т. е. "людях порицания", "тех, кто навлекает на себя порицание (малама)". Идеал членов этого мистического братства (его основателем считается Хамдун аль-Кассаб, т. е. "мясник") сложился на основе концепции ихлас - "совершенной искренности". Люди порицания убеждены, что даже малейшая тенденция открыто проявить своё благочестие или свою религиозность рано или поздно обретает нарочито показной характер, поэтому они намеренно навлекают на себя презрение окружающих, совершая неприличные и даже запрещённые религиозными законами поступки. Таким образом - по их убеждениям - они сохраняют совершенную чистоту сердца и учатся любить Бога бескорыстной любовью. Для иллюстрации идеологии людей порицания в своей монографии "Мире исламского мистицизма" Аннемари Шиммель приводит историю, рассказанную поэтом Джами, учителем ордена Накшбандиййа: "Когда один из них входил в город, его приветствовала большая толпа, и люди хотели сопровождать великого учителя, но вдруг он стал прилюдно мочиться на дороге, что запрещено законом; тогда все оставили его и больше не верили в его высокий духовный уровень".
Маламатиййа были странствующими аскетами, называли же их по-разному: каландарами ("бродячими дервишами"), абдалами ("заместителями" - букв. "заменяющимися"), бабáми ("отцами"), хайдари, малангами, муваллихами ("юродивыми" - букв. "одержимыми"). Они сбривали себе все волосы на теле, одеваясь при этом хуже нищих - иногда просто в шкуры животных. Порой они носили на себе железные цепи и другие предметы, причиняющие боль или, как минимум, создающие неудобства при передвижении.
Свою позицию Маламатиййа основывали на коранических стихах о том, что Аллах любит людей, которые "не боятся порицающих" (5 : 59 [54]). Шиммель также предполагает, что в названии учения людей порицания содержится намёк на ан-нафс ал-лаввама - "душу [себя] порицающую" (75 : 2), т. е. совесть, которая должна руководить человеком на всём протяжении религиозной жизни.
В еврейском мистицизме определённым аналогом учителя ордена Маламатиййа может послужить каббалистический аскет и фанатик (как его принято характеризовать) Саббатай Цви. Полностью приравнять Саббатая Цви и его последователей к людям порицания не позволяет сложность и противоречивость данного случая служения Богу (взять хотя бы то обстоятельство, что никто из Маламатиййа не считал себя Мессией, как на этом - правда, лишь временами - настаивал Саббатай Цви), а также то, что, по-видимому, Саббатай Цви был действительно психически больным человеком. Тем не менее, у саббатианцев тоже практиковалось совершение поступков, противоречащих морали и даже религиозному закону, для обозначения которых у них имелся специальный термин - маасим зарим ("странные или парадоксальные поступки"). Немаловажно и то обстоятельство, что достойные порицания поступки саббтианцев не встречали понимания или хотя бы какого-то позитивного толкования у других еврейских мистиков.
Впрочем, и исламский мистицизм, как практически любая идеология (в данном случае этот термин следует рассматривать исключительно как производную от понятия "идея"), не является единым и монолитным течением (что, впрочем, является только его плюсом). На какую-то конкретную суфийскую идею почти гарантированно найдётся какая-то ставящая её под сомнение, поправляющая, оспаривающая или вообще отрицающая её идея. Так и Маламатиййа в итоге оказались подвержены критике, причём их же собственным методом: "Человек показной веры намеренно поступает так, чтобы снискать одобрение, в то время как Маламатиййа намеренно поступают так, чтобы оттолкнуть от себя людей. И у тех, и у других мысли сосредоточены на роде людском и не выходят за пределы этой сферы", - заметил на их счёт суфий Худжвири. Если мы говорим о Вере, то Худжвири и другие критики людей порицания, несомненно, правы. Но что, если взглянуть на эту проблему не сверху, но с обычных человеческих позиций?
По отношению к обычным людям смысл поведения людей порицания лучше всего раскрывается в суфийской притче, которую пересказывает ненавистный Шиммель самый известный за Западе суфий XX века Идрис Шах в "Мудрости идиотов". Бахааддин аль-Шах, пятый руководитель ордена Накшбандиййа (название братства происходит от его ремесла: накшбанд - "чеканщик"), повстречал посреди площади в Бухаре бродячего дервиша из братства Маламатиййа. По традиции Бахааддин начал расспрашивать его, но тот на все вопросы - откуда ты пришёл? куда направляешься? что есть добро? что такое зло? и т. д. - отвечал "не знаю". В конце концов люди, собравшиеся вокруг них в надежде послушать мудрый разговор, не выдержали такого издевательства и прогнали его прочь - в ответ на что безумный суфий уверенно зашагал в ту сторону, куда не вела ни одна дорога. Бахааддин же обратился к толпе со следующими словами: "Глупцы! Этот человек разыграл для вас роль обычного человека. Вы отнеслись к нему с презрением - он же валял дурака, нарочито проявляя ту безголовость, которую день за днём выказывает каждый из вас бессознательно".
В другой притче, рассказанной Шахом же (в сборнике "Волшебный монастырь"), безымянный суфийский Учитель так поясняет асоциальное поведение дервишей (название Маламатиййа, однако, не оговаривается): "Они могут навлекать на себя укоры для того, чтобы показать обычным людям, с какой готовностью те порицают других. Наблюдательные смогут заметить это в себе и, что менее вероятно, осознать. Дервиши могут навлекать на себя упрёки с целью сделать явной для окружающих низменную природу человека. Ведь человек циничный и завистливый может быть подобен змее, выглядящей очень красиво, когда она греется на солнышке. Чтобы проявилась её подлинная природа, она должна испугаться или почуять интерес к добыче. Так и для того, чтобы завистливый и алчный человек отбросил маску мягкости и сочувствия, требуется кто-то, выглядящий беззащитным, или другой выглядящий аппетитным кусочек".
При таком подходе к делу Маламатиййа (равно как и юродивые во Христе) являются такими же духовными наставниками, как и обычные суфии (святые), только они действуют методом от противного - они берут какой-то человеческий порок, переносят его на себя, иногда доводя до абсурдного максимума, и возвращают человеку: смотри, вот каким ты видишься со стороны. Данный метод "воспитания" не лишён известной доли здравомыслия: человеку в силу своей психической конституции гораздо проще совершенствоваться, видя перед собой нечто неприглядное и отталкивающее, нежели нечто совершенное и тем более святое. "Святым я всё равно не стану, так чего мне зариться на эту святость: она недостижима", - примерно так рассуждает обычный человек, - "зато стать лучше этого подонка мне не составит труда". Человеческое, слишком человеческое.
Короче говоря, если подходить к проблеме "умышленного безумия" с социальной точки зрения, люди порицания и тайные святые - это зеркала. Здесь, конечно, приходит на память персонаж из "Вальпургиевой ночи" Майринка - Цркадло (от чеш. zrcadlo - "зеркало"), который и занимался тем, что показывал людям их собственные души такими, какими они являются на самом деле, а не такими, какими те выставляли их напоказ. Впрочем, Цркадло - вовсе не человек порицания или тайный святой, он - юродивый, мешугге, обладающий к тому же сильными медиумскими способностями (вообще же в той или иной степени медиумом является практически каждый душевнобольной, что объясняется довольно просто: не имея своей собственной личности, которая сопротивлялась бы любому тонкому или психическому вторжению извне, он легко даёт приют различным нетелесным сущностям - духам ли, душам умерших людей и т. д.). Очевидно, что феномен типа Цркадло - явление крайне редкое, так как он представляет собой результат действия исключительно тонких сфер, о человеческой воле и стремлении к просветлению, как в случае Маламатиййа и юродивых во Христе, здесь говорить не приходится.
На Маламатиййа и других "сознательных безумцах" мы остановились так подробно для того, чтобы на их примере функция настоящих безумцев стала очевиднее. Подлинные безумцы, в "сумасшествии" которых присутствует сверхчеловеческий аспект, людям не принадлежат. Несомненно, их откровения, прозрения и наставления предназначены для людей, но помощь, которую они таким образом оказывают заблудшему человечеству, не является их функцией. А функция их (в данном случае, очевидно, этот термин правильнее закавычить) заключается непосредственно в безумии и принадлежности Всевышнему. Подлинные безумцы - явление самодостаточное, и, строго говоря, людьми в привычном понимании этого слова их назвать нельзя. Если Маламатиййа и др. - это феномен, то подлинные безумцы - это ноумен.
Чтобы покончить с "сознательными безумцами", снова подчеркнём то обстоятельство, что, встав на этот нелёгкий и несправедливый путь, они уже не должны всецело концентрироваться на достижении собственных целей - самосовершенствовании, просветлении, святости. Отдавая себя Всевышнему, они в равной степени отдают себя и людям, точнее, они продолжают принадлежать им. В противном случае люди порицания (любого вероисповедания), как справедливо отмечают их критики, действительно мало чем отличаются от людей показной веры. Если мистики подобного рода замыкаются в себе, оставляя человечество за бортом, они - мистические банкроты. Это не пропаганда "гуманистических идеалов", тем более, что, когда мы обращаемся к сакральному, о гуманизме следует забыть - это сам собой разумеющийся элемент взаимоотношений Творца и Его тварей.
Проиллюстрировать только что изложенное положение вещей очень удобно на примере, на первый взгляд не имеющем никакого отношения к мистике - нам хотелось бы сослаться на случай Василия Шукшина. Этот советский писатель, т. е., по умолчанию долженствующий не иметь никакой связи с религией и тем более мистикой, на деле является классическим "юродивым во Христе" - без упоминания, как это ни парадоксально, самого Христа. Ощущение факта принятия сознательного юродства не оставляет при чтении произведений Шукшина: его герои - какие-то диковатые персонажи не от мира сего, которые чувствуют себя среди людей и их обязанностей весьма неуютно. Шукшин не направил своё "юродство" в креативное русло в том смысле (ведь сам факт литераторства можно считать особой формой служения людям - если конечно, не рассматривать творчество как одержимость), что от его "юродства" исходит душок самодостаточности: его юродивые герои существуют - и ограничиваются только этим. Они предпочитают умереть, нежели нести что-то дальше и тем более давать людям - это можно сказать и о самом писателе. А такое позволительно лишь настоящим юродивым.
"Добровольный безумец" - это Дурак из колоды Таро: сама по себе карта не имеет никакого номера, тем не менее, в колоде она является первой, а не последней. Дурак как бы идёт ко всем остальным персонажам. В мистицизме и оккультизме символика этого аркана разработана наиболее подробно, без преувеличения - это самая интересная карта из всей колоды, и, какой бы смысл не приписывали Дураку те или иные мистики, служение людям (как минимум демонстрацией им примера как правильно - или неправильно - поступать в той или иной ситуации) оговаривается всегда. Даже Алистер Кроули в своей "Книге Мудрости или Глупости" приравнивает Дурака мистику, следующему Пути Дао. Без служения людям добровольное безумие, возможно, является заурядным бегством от мира. "Сознательный юродивый", как бы он не относился к людям, должен им служить. Хотя бы молиться за них - как это делают пустынники.
Другое дело - сакральный юрод (чётко разграничив все понятия и представления, остановимся на этом термине). Разумеется, как уже отмечалось, по факту подлинный безумец служит людям, донося до них Глас Божий или выполняя какую-то другую роль в диалоге Творца со Своими тварями. Здесь дело вот в чём. Всевышнему, в соответствии с эзотерической традицией, принято отдавать самое дорогое. А эти странные люди отдалили Богу свой разум - зачастую единственное, что у них имелось. Именно поэтому сакральные юроды и являются самодостаточным явлением: за свою причастность к высшим принципам они уже заплатили. Они ничего не требуют (нередко потому, что им это просто не может прийти в голову) взамен своего служения Всевышнему в столь дикой форме. Их не манит никакое просветление и святость - так что в своём служении Богу они более чем искренни. Разве что здесь нужно учитывать то меркантильное обстоятельство, что, забрав у человека разум, тем более для каких-то Своих целей, Бог должен заботиться о нём - по крайней мере, чтобы тот не умер с голоду. И, действительно, неприкосновенность сакральных юродов чётко обозначена у всех народов, вплоть до словесных нападений - вспомним истинный смысл русской фразы "грешно смеяться над убогими". Хотя, от атак человеческой глупости не застрахованы даже эти Божьи люди.
При всём этом вручение Господу своего разума не поддаётся совершенно никакому здравому осмыслению. Рассмотрим это подробнее - насколько это возможно. Среди священнослужителей в известных ситуациях принята весьма расхожая формулировка: "Он забрал его к Себе". "Он" - т. е., Бог. "Забрал" - т. е., тот, о ком говорят, умер. "Забрал", уточнённое оборотом "к Себе", в идеале подразумевает, что усопший был человеком хорошим, и поэтому Господь переместил его из "мира сего" в Свой мир. Эта почти ритуальная фраза скорее рассчитана на успокоение родных и близких умершего, нежели на констатацию истины - чтобы "Он" действительно "забрал к Себе" человека, о котором идёт речь, тот должен быть безгрешным, праведником, "ангелом во плоти" и т. д. Про маленьких детей так можно говорить без всякого стеснения, ибо дети по умолчанию невинны (хотя в наш "раскрепощённый" век это становится всё более невозможным), но про взрослых, тем более по образу своей жизни никак не попадающих под эту характеристику (например, криминальный авторитет), говорить так - форменное лукавство. Любить таких Господь действительно может (в соответствии с религиозной догмой), но ставить это в заслугу умершим не всегда правомочно.
Суть, однако, не в этом. Суть в том - мы рассматриваем формулировку "Он забрал его к Себе" - что происходит с сакральными юродами, когда они становятся таковыми. Всевышний забирает у них разум - это однозначно. Душу? Скорее всего - нет. Без души юроды были бы заурядными зомби, големами, "овощами", связь которых с высшими принципами более чем сомнительна. Значит, в этих безумцах где-то, может, очень глубоко, теплится душа. Должна, во всяком случае. Получается странное противоречие - безумец явно принадлежит Всевышнему, причём принадлежит всецело, но "Он не забрал его к себе". Дальше остаётся лишь определить, что это - милость, которую нужно особо заслужить, или кара, которую тоже нужно заработать. Если кара - то за что наказываются дети, которые, как известно, тоже могут быть сакральными юродами? Если милость - то что это за милость, коли человек обрекается на жизнь "во тьме безумия"? Ведь с биологической точки зрения существование безумца сложно назвать полноценной жизнью.
Нам представляется весьма сомнительным, что существует человек, способный дать ответы на эти и многие другие вопросы.
Для объяснения случая священного безумия лучше всего подходит размытая (хотя, смотря с какой позиции подойти) богословская формулировка "неисповедимы пути Господни".
И в завершение, наверное, в качестве "приземлённого" частного случая обсуждаемой проблемы следует рассмотреть т. н. "синдром Иерусалима". (Другой случай религиозного помешательства, особенно распространённый в средневековой Европе, когда сходили с ума целые города и области, мы не рассматриваем ввиду его массовости - очевидно, что здесь правят совершенно иные законы и задействованы другие силы, и не исключено, что назначение этих процессов не вписывается в богоугодные рамки.)

Суть этого психического феномена состоит в том, что некоторые приехавшие в Иерусалим туристы (в среднем около сорока за год), получают ощутимый психологический удар, в результате которого они госпитализируются как душевнобольные. Обычно "синдром Иерусалима" наступает на второй день пребывания в Святом городе, хотя встречаются и такие случаи, когда "помутнение" происходит в первый же день. Вначале ничего неподозревающие гости Иерусалима чувствуют сильное желание уединиться, осуществить церемониальные действия, включающие ритуальное очищение тела, одеть на себя белые одежды (чаще всего на это идут простыни из гостиничных номеров) и напевать религиозные песни. Затем обезумевшие туристы (которые, заметим, не обязательно являются религиозными людьми) начинают гулять по улицам, нередко с раздобытыми неизвестно каким образом деревянными крестами в человеческий рост, при этом они произносят в священных местах города проповеди, утверждая, что являются самим Иисусом Христом или каким-то святым. Причём у некоторых из перенёсших "синдром Иерусалима" в прошлом не были зафиксированы никакие душевные расстройства - это обычные люди со стабильным здоровьем (в подавляющем же большинстве случаев прошедшие через "синдром Иерусалима" уже имели контакты с психиатрами). Такие случаи называются "чистым синдромом Иерусалима".
"Синдром Иерусалима" - явление не единственное в своем роде. В психиатрии известны аналогичные синдромы, например, "синдромом Фиренце" (помешательство с потерей чувства времени и места), "синдром Стендаля" (помешательство от экстатического состояния во время пребывания во Флоренции, Риме и других городах Италии), "синдром Давида" (помешательство от созерцания статуи Давида Микеланджело и других шедевров искусства). Однако, ни один из этих синдромов не имеет религиозной окраски - все перечисленные так или иначе связаны с изобразительным искусством. А наличие среди "пострадавших" от "синдрома Иерусалима" совершенно нормальных людей (пускай их процент и не высок) позволяет предположить воздействие тонких влияний, а не только каких-то "внутренних психологических процессов". В конце концов, люди, имеющие проблемы с психическим здоровьем, могут оказаться просто более чуткими по отношению к этим влияниям, именно поэтому их и оказывается больше среди пострадавших от этой "психической напасти" (вспомним, что бесы тоже любят вселяться в людей с нарушениями психики).

"Синдром Иерусалима" - это краткое и крайне ограниченное по религиозной функциональности священное безумие. На полноценных мешугге, ненормальное состояние которых, как отмечалось, тоже может быть непродолжительным, перенесшие "синдром Иерусалима" совершенно не тянут - свой разум они не отдают в распоряжение Всевышнего, всегда возвращаясь в лоно своей урбанистической и компьютеризированной цивилизации (иногда даже без помощи антидепрессантов, которыми и лечат этот синдром).
И вообще, можно сказать, "синдром Иерусалима" - это жалкие останки священного безумия. В наши дни сакральные юроды если и появляются (и чаще всего они, между прочим, разглагольствуют о грядущем Конце), то немедленно накачиваются фантастическими медикаментами, а если случай особенно тяжёл - заключаются под замок в сумасшедшие дома. С точки зрения сакральности мир настолько обезумел, что она, сакральность, не может пробить себе дорогу к людям даже столь безумным способом. Гуманизм всех вылечил. Все здоровы, а для полного счастья людям не хватает какого-нибудь пустяка - подушки от "Икеи" или пентхауза в центре столицы. Юродивые никому больше не нужны.

 

Доллара два заплатив,
В садик японский зашел –
Что за кретин.

В садик японский зайдя,
Пива купить не сумел –
Полный облом.

Сакуры нежный цветок
В водки стакан опустил.
Как хорошо!

II

В садик камней я забрел,
Ни одного не сыскал –
Кто-то унес.

Камень с вершины Фудзи
На ногу я уронил.
Долго кричал.

Сакуры горсть лепестков
Я настоял на сакэ.
Пьется легко…

Сад наблюдая камней,
Думал о вечности я.
Очень устал.

III

В садик японский зашел,
Нинзю увидел в пруду –
Еле дышал…

Чашу я в пруд уронил
Карпов японских кормя.
Нинзю зашиб.

Средь пожелтевшей листвы
Плавает нинзя в пруду.
Очень распух.

Карпов крупою кормя,
Школьных друзей вспоминал –
Те же хвосты.

Карпы в прозрачном пруду
Вечность напомнили мне –
Как же давно я не ел!

IV

Тонкою ниткой ручей
Нежно журчит по камням.
Скоро обед привезут.

Глядя на камни в саду,
Вспомнил учителя я –
Редкий болван.

Солнце закатным лучом
Красит отроги Фудзи.
Где же обед?

В гладкой воде отразясь
Аист застыл недвижим.
Видимо сдох.

Лотоса белый цветок
Мне о тебе говорит,
Злой кредитор.

Птицы невидимой трель
Рябью бежит по воде.
Где же обед?

V

Капли дождя поутру
Будят уснувший тростник-
Время косить.

С другом в саду я сидел.
Тихо журчала вода.
Весь я промок.

Мокрый склонился бамбук
Глядя в журчащий ручей.
Ужинать время пришло…

VI

Шел я по склону Фудзи.
Сакуры ветку нашел.
Взял на дрова.

Старую женщину я
Встретил на склоне Фудзи -
Спасся едва.

Дальних отрогов Фудзи
Ветер дыханье донес -
Жуткий мороз.

Не защитит в снегопад
Тонкая ткань кимоно -
Ватник теплей.

VII

Тонкий пергамент стены
Нас отделил от зимы -
Лучше б кирпич.

В глиняной вазе простой
Ты принесла мне бонсай.
Что мне с него?

Теплой сакэ принеси
Мне поскорее, жена.
И не мешай.

Теплой циновкой укрой
Ноги озябшие мне.
И уходи.

В вазу к цветкам луговым
Десять тростинок добавь.
И не жалей.

Брось икебану свою
Ты поскорее в очаг -
Дом обогрей!

VIII

Рисовым полем идя,
Я вспоминал о тебе.
Лучше б под ноги глядел!

Старую нецке нашел
Я средь пожухлой травы.
Бросил в кусты.

Свиток старинных стихов
Я отыскал меж камней.
Полная чушь!

(с) intеrеsnое.su

     Технология DreamColor была разработана HP совместно с компанией DreamWorks Animation, как сообщается в пресс-релизе, в ответ на "острую потребность в точности передачи цвета при анимации, в играх, кино и видео, дизайне и графике". LP2480xz стал первым дисплеем, построенным по этой технологии.


     Новинка представляет собой 24-дюймовый широкий экран, но в дальнейшем на базе новой технологии должны появиться дисплеи другой размерности.


     В новом аппарате применяется 30-битный цвет, что означает свыше 1,07 миллиарда доступных оттенков. И тут надо пояснить, что в сегодняшних дисплеях даже при 32-битной настройке в компьютере реально для передачи цвета используются 24 бита, что даёт около 16,8 миллиона цветов.


     Также надо отметить, что DreamColor является жидкокристаллическим дисплеем с задней светодиодной подсветкой (как она работает и что даёт, мы уже в общих чертах объясняли). Но ранее такую подсветку — белую — применяли для повышения динамической контрастности, а в новом приборе она ещё и трёхцветная. Так что управление ею позволяет увеличить число отображаемых цветов, передаваемых ЖК-матрицей.


     Эд Леонард (Ed Leonard), директор по технологиям DreamWorks, говорит: "Новый дисплей "упаковывает" целый ряд существенных успехов в один удивительно мощный аппарат, обеспечивающий беспрецедентный уровень управления цветом и точность в нашем производственном процессе. Это мечта производителя цифровых фильмов".


     Число доступных цветов в DreamColor в 64 раза превосходит таковое у нынешних ЖК-экранов и плазменных панелей. Базовые три цвета — более глубокие, чёрный — вчетверо темнее, чем обычно, а белый — позволяет точно настраивать себя.


     В дисплее есть фишка, которую высоко оценят профессионалы. Одна кнопка на LP2480xz открывает доступ к семи произвольно изменяемым самим пользователем предустановкам цветового пространства, задающим настройки яркости, гамма-коррекцию и температуру белой точки, а также — диапазон отображаемого спектра и насыщенности. Причём все настройки — аппаратные, они не требуют поддержки софта на компе.


     Также с дисплеем идёт набор для тонкой калибровки цвета.


     Цена новинки в США составляет $3499, и это ещё один прорыв на рынке техники для профи.


     Кстати, компания напоминает, что свои принтеры, поддерживающие технологию движка DreamColor и отображающие такую богатую палитру, она представляла ещё в прошлом году. Стало быть, теперь для требовательных профессионалов и продвинутых любителей у HP есть комплект "офиса на столе", способного работать с миллиардом оттенков.


     Добавим, что если HP сумела "раздробить" цветовую палитру на более мелкие "кусочки", то другие компании стараются заметно раздвинуть внешние границы палитры. К примеру, недавно дебютировал лазерный телевизор, отображающий 80% оттенков, которые способен воспринять человеческий глаз, против 50% у прежней техники. Ещё можно вспомнить экзотический, но как-то не прижившийся проект шестицветного телевидения.

Источник

Первоисточник

Согласно уверениям создателей ионной бездымной пепельницы, нейтрализация дыма производится путем реакции распада его на минусозаряженные частицы с последующим поглощением разнозаряженными (+) частицами внутренней стороны стального колпака пепельницы.
При всех нюансах ситуаций, в которых могут оказаться как курильщик, так и устраняющая запах пепельница, и при всех сомнениях относительно эффективности устройства остается порадоваться, что создан еще один полезный для здоровья гаджет. У стеклянной пепельницы имеется внешний блок питания и возможность работать от батареек типа АА. Стоит устройство чуть менее $20. По нынешним временам на здоровье не следует экономить, и потому надо брать.


Источник: digiz.ru