Понедельник, 18 Августа 2008 г. 19:28
+ в цитатник
Nokia 3610: приличная и недорогая раскладушка
Финская компания Nokia недавно представила на удивление симпатичный бюджетный телефон-раскладушку Nokia 3610. GSM-аппарат оснащён довольно большой и удобной клавиатурой, 1,3-мегапиксельной камерой с 6-кратным цифровым увеличением, 2-дюймовым экраном, отображающим до 262 тысяч цветов. Также имеется внешний дисплей, отображающий информацию о звонках и сообщениях, а также разъём microSD для хранения фотографий, музыки, видео-роликов (до 4 Гб).
Главным достоинством модели, на наш взгляд стал дизайн. Раскладушка получилась очень приятная. Модель доступна в нескольких цветовых вариантах. Поставки Nokia 3610 Fold начнутся в течение третьего квартала 2008 года. Предполагаемая розничная цена устройства составляет €125.
Технические характеристики Nokia 3610:
Габариты — 99,6 x 44,3 x 19,6 мм; Вес — 97 г; 2-дюймовый TFT-экран (240 x 320 пикселей, 262 тысяч цветов); Дополнительный 1,36-дюймовый экран (128 x 160 пикселей); Время автономной работы — от 4 до 457 часов; Слот MicroSD (до 4 Гб); 30 Мб встроенной памяти; GSM 850/900/1800/1900, EGSM 900; 1,3-мегапиксельная камера с 6-кратным увеличением. Аудиоплеер (MP3, WMA, AAC, eAAC+).
Космология Парадоксы большого взрыва Чарльз Линевивер и Тамара Дэвис Астрономы не всегда правильно понимают расширение Вселенной.
Климатология Когда люди впервые начали влиять на климат земли? Уильям Раддиман Возможно, глобальное потепление началось благодаря нашим предкам-земледельцам за тысячи лет до промышленной революции.
Информационные технологии Виртуальная атака биотеррористов Крис Баррет, Стивен Юбанк, Джеймс Смит Моделирование распространения инфекции поможет ученым предотвратить эпидемию, вызванную действиями террористов.
Инновации Автомобили на топливных элементах Стивен Эшли Автомобильные компании предлагают увеличить инвестиции в фундаментальные исследования и в разработку систем снабжения водородом.
Иммунология Можно ли победить волчанку? Монсеф Зуали Генетические факторы – не единственная причина заболевания, определенную роль в его развитии играют внешние воздействия.
Биография Изобретатель-фантазер Бернард Карлсон Николе Тесле, автору современных электротехнических систем, часто не удавалось довести свои фантастические идеи до практической реализации.
Зоология Последние дикие лошади Патрисия Мёльман Дикие зебры, ослы и лошади находятся на грани вымирания
Биомедицинские технологии Жизнь в «подвешенном» состоянии Марк Рот, Тод Нистал Возможность обратимой «консервации» тела человека помогла бы спасти жизни многих людей – жертв несчастных случаев и катастроф. Но в наших ли силах приостановить ход биологических часов?
Космология Непостоянные постоянные Джон Бэрроу, Джон Веб Результаты астрономических наблюдений свидетельствуют о том, что миллиарды лет назад значения физических констант менялись вместе с обликом развивающейся Вселенной.
Информационные технологии Говорящие компьютеры Энди Аарон, Элен Эйд, Джон Питрелли В недалеком будущем компьютеры научатся говорить, точно передавая интонацию и эмоциональную окраску произносимых фраз. Сможет ли машина стать интересным собеседником?
Здоровье Ожирение: непомерно раздутая проблема Уэйт Гиббз Все больше ученых обвиняют медицинские учреждания и средства массовой информации в том, что они преувеличивают масштабы бедствия, которое несет с собой избыточный вес.
Физика Получение холодного антивещества Грэхем Коллинз Чтобы понять основы мироздания, исследователи синтезируют холодные атомы антиводорода, ловят их электромагнитными полями и подвергают спектроскопии.
Археология На заре современного разума Кейт Вонг Некоторые археологические находки свидетельствуют о том, что зачатки интеллекта человека возникли гораздо раньше, чем предполагалось.
Здравоохранение и политика Сомненье – их удел Дэвид Майклз Промышленные группы борются с государственным регулированием, спекулируя научной неопределенностью.
Кристаллография Структурная кристаллография Валентин Симонов, Аркадий Мальцев Практически весь неорганический мир состоит из кристаллов, природных преобразователей одних видов энергии в другие.
Воскресенье, 17 Августа 2008 г. 12:39
+ в цитатник
Государственный Русский Музей
Русский музей: виртуальная экскурсия
Серия «Музейный комплекс» Язык: русский 2005
На диске представлена виртуальная экскурсия по Михайловскому дворцу — 38 залов, верхний и нижний вестибюли, парадная лестница, фасад дворца со стороны площади Искусств.
Раздел «История» содержит информацию об истории Михайловского дворца, его владельцах и о создании Русского музея. Раздел «Экскурсия по залам» включает в себя интерактивные планы-схемы этажей, панорамы залов и информацию об экспонатах постоянной экспозиции музея. Раздел «Фильм» предусматривает возможность автопросмотра панорам в выбранной последовательности. Раздел «Коллекции» представляет собой электронный альбом 646 произведений искусства, входящих в постоянную экспозицию музея. В разделе предусмотрена возможность поиска по алфавитному указателю.
Государственный Русский музей - первый в стране государственный музей русского изобразительного искусства, основан в 1895 году в Санкт-Петербурге по Указу императора Николая II. Торжественно открылся для посетителей - 7/19 марта 1898 года.
Русский музей сегодня - это уникальное хранилище художественных ценностей, известный реставрационный центр, авторитетный научно-исследовательский институт, один из крупнейших центров культурно-просветительской работы, научно-методический центр художественных музеев Российской Федерации, курирующий работу 260 художественных музеев России.
В настоящее время коллекция Русского музея насчитывает около 400000 экспонатов и охватывает все исторические периоды и тенденции развития русского искусства, все его основные виды и жанры, направления и школы более чем за 1000 лет: с Х по ХХI век. Основная экспозиция расположена в Михайловском дворце и корпусе Бенуа, который составляет часть дворцового ансамбля.
Русский музей ведет широкую выставочную деятельность, в том числе, в городах России и за рубежом. Ежегодно в стенах музея проводится до 50-ти временных выставок, и до 10-ти, как в российских городах, так и за рубежом. Ко многим выставкам издаются каталоги, альбомы и буклеты, подготовленные научными сотрудниками Русского музея.
К музейному комплексу, помимо Михайловского дворца с корпусом Бенуа и флигелем Росси, также относятся Мраморный и Строгановский дворцы, Михайловский (Инженерный) замок, а также уникальные садово-парковые ансамбли - Летний сад с Летним дворцом Петра I и Михайловский сад.
В исторической канве хронологических событий культурной жизни России существуют явления, имеющие непреходящее значение. К таким, несомненно, относится учреждение и открытие Русского музея.
Идея организации государственного музея национального искусства высказывалась и обсуждалась в образованной среде русского общества с середины XIX века. Уже в конце 1880-х годов перед российским обществом встал вопрос о необходимости создания музея русского национального искусства, как того требует «современное процветание русского искусства и высокое положение, занимаемое Россиею в образованном мире» (Записка обер-гофмаршала князя С. Трубецкого Министру Императорского Двора, 1889). Об этом же говорили и писали художественный критик В. Стасов, директор Императорского Эрмитажа А. Васильчиков, писатель И. Гончаров и многие другие.
В 1889 году вопрос об основании в Петербурге публичного музея национального искусства был, казалось, решен окончательно. Легенда связывает это решение Александра III с картиной И. Репина «Николай Мирликийский избавляет от смерти трех невинно осужденных», приобретенной императором с 17-ой выставки Товарищества передвижников (1889г.). Тогда же, по свидетельству одного из современников, государем и была высказана мысль — основать всенародный музей, в котором сосредоточивались бы все лучшие произведения искусства.
Историческое своеобразие ситуации заключалось в том, что идея «подогревалась» совпадением национально-патриотических устремлений как демократической общественности страны, так и самого правящего монарха. Можно сказать, что существовала объективная необходимость создания в столице нового, государственного музея, который мог бы активно действовать и в сфере исторической, и в сфере современного художественного процесса. Таким призван был стать, и впоследствии стал, Русский Музей императора Александра III, для которого так удачно нашлось подходящее здание — Михайловский дворец, уникальный памятник архитектуры русского классицизма первой трети XIX века.
Осуществил задуманное отцом молодой император Николай II, подписав 13 апреля 1895 года Именной Высочайший Указ № 62 «Об учреждении особого установления под названием „Русского Музея Императора Александра III“ и о представлении для сей цели приобретенного в казну Михайловского Дворца со всеми принадлежащими к нему флигелями, службами и садом„. Указ начинался словами: “Незабвенный Родитель Наш, в мудрой заботливости о развитии и процветании отечественного искусства, предуказал необходимость образования в С.-Петербурге обширного Музея, в коем были бы сосредоточены выдающиеся произведения русской живописи и ваяния». Тогда же была исполнена памятная медаль по случаю учреждения Русского Музея Императора Александра III.
В мае 1895 года организуется «Комиссия по надзору за ремонтом и приспособлением Михайловского дворца для помещения Русского Музея Императора Александра III» и начинается перестройка дворцовых помещений для будущих музейных экспозиций по проекту и под руководством утвержденного Комиссией архитектора В. Ф. Свиньина.
Со дня основания музей находился в ведении Министерства Императорского Двора. Управляющий музеем назначался Высочайшим Именным Указом и непременно должен был быть членом Императорского Дома. Во вновь учрежденном музее Николай II назначил Высочайшим Управляющим Великого князя Георгия Михайловича.
Уже в подготовительный период, до открытия музея, был решен ряд важнейших вопросов, связанных с его дальнейшей деятельностью, определены его приоритетные цели и задачи. Николай II предписал Главному Казначейству открыть в смете Императорского Двора особым параграфом кредит для Музея на содержание Михайловского Дворца. В Положении о Русском Музее Императора Александра III говорилось, что музей основан в память Императора Александра III, «имея целью соединить все, относящееся к Его Личности и истории Его Царствования, и представить ясное понятие о художественном и культурном состоянии России».
В августе 1897 года был утвержден штат музея. У истоков музея стояли люди хорошо образованные, зачастую окончившие не одно высшее учебное заведение — ученые, искусствоведы, историки, этнографы, археологи, архитекторы: Д. И. Толстой (назначенный в 1901 году на должность Товарища Управляющего Русским Музеем), А. Н. Бенуа, П. А. Брюллов, П. И. Нерадовский, Н. П. Сычев, П. И. Столпянский, М. П. Боткин, А. А. Миллер, Н. Н. Пунин и многие другие. Образовательный ценз сотрудника Русского музея был очень высок, поэтому кандидатура каждого вновь поступающего на работу серьезно обсуждалась — это был своего рода конкурс. В одной из объяснительных записок к проекту Положения о музее сказано: «… при организации Музея нужно иметь в виду непременное требование, чтобы служба в таком чудном учреждении почиталась величайшей честью, и чтобы к ней стремились именно из-за чести быть причастным к музею».
Конечно, работа крупнейших искусствоведов и музейных деятелей, реставраторов и архитекторов способствовала прославлению Русского музея. Тем не менее, существовал институт простых служащих. Для исполнения разного рода служебных обязанностей в Русском Музее Императора Александра III имелся штат вольнонаемных служителей, которые находились в распоряжении заведующего зданиями музея (он же — секретарь Августейшего Управляющего музеем). В состав служителей музея в феврале 1898 года входили вахтеры, галерейные служители, часовые, швейцары, церковный сторож, а также рабочие разных специальностей (столяр, слесарь, кочегар, маляр, печник, садовник и т.п.). Все они были подчинены определенной иерархии, имели свои обязанности, сформулированные в «Правилах служащих музея» (1897г.), и специально разработанную форму.
В списках сотрудников музея неизменно упоминается священник — отец Иаков Арсеньев, который разработал Положение о Церкви при Русском музее. Кроме того, во время исполнения священнических обязанностей при церкви Русского Музея И. Арсеньевым в 1901-1909гг. в ряде столичных изданий были напечатаны статьи и заметки, касающиеся истории церкви и музея.
7 (19) марта 1898 года состоялось торжественное открытие «Русского Музея Императора Александра III» для посетителей. В письме Николая II великому князю Георгию по случаю открытия музея и в связи с трехлетием со дня его учреждения говорится: «Три года тому назад, вменяя Себе в священную обязанность осуществить заветное желание в Бозе почившего Моего Родителя видеть собранные воедино наиболее выдающиеся произведения русской живописи и ваяния, я повелел учредить Музей Его Имени и вместе с тем возложил на Вас непосредственное управление сим установлением. Посвятив Себя с неутомимым рвением этому сложному и многотрудному делу, Вы озаботились надлежащим приспособлением предназначенного мною для этой цели здания Михайловского дворца и в непродолжительное время собрали и привели в стройный порядок те художественные произведения, которые подлежали помещению в музей на основании одобренного Мною Положения. <...> По справедливости, отнеся знаменательный успех в благом начинании этом к просвещенному руководительству Вашего Императорского Высочества, Я считаю отрадным для себя долгом выразить Вам душевную Мою благодарность, а равно изъявляю Монаршию признательность даровитым сотрудникам Вашим в исполнении такого истинно патриотического дела».
В день открытия музея экспозиция его была представлена в 37-и залах (21 зал — на первом этаже и 16 — на втором). Первые посетители могли познакомиться с «Музеем христианских древностей», занимавшим 4 зала, с «Плащаницей» В. Васнецова, произведениями русской живописи и скульптуры, а также с коллекциями частных собирателей, переданными в дар вновь учрежденному музею (коллекция акварелей княгини М. Тенишевой и коллекция живописи и гравюр князя В. Лобанова-Ростовского).
Собрание музея, основой которого служили предметы и произведения, переданные из Императорских дворцов, из Эрмитажа и Академии художеств, в этот период насчитывало 1880 произведений. Согласно первоначальной структуре, музей имел три отдела:
— отдел «посвященный специально памяти Императора Александра III»,
— этнографический и художественно-промышленный отдел,
— художественный отдел.
Причем, приоритетная роль художественного отдела оговаривалась особо: «… до составления этнографических и исторических коллекций подлежит немедленному устройству художественный отдел музея, долженствующий обнимать собрание картин и статуй лучших русских художников».
Памятный отдел являлся мемориальным и должен был занять важное место в структуре музея. Однако строительство помещения для Памятного отдела затянулось, и в связи с последующими историко-политическими событиями в стране, он так и не был открыт. Сформированный вместо него историко-бытовой отдел в 1934 году был частично передан Эрмитажу и лег в основу отдела русской культуры этого музея.
Этнографический отдел просуществовал в составе Русского музея до 1934 года, когда он был выделен в самостоятельный Государственный музей этнографии народов СССР.
Таким образом, название «Русский музей» изначально и традиционно закрепилось, по существу, лишь за художественным отделом, размещенным в Михайловском дворце. С течением времени художественный отдел, постепенно разветвляясь, превратился в сложный музейный организм, насчитывающий в настоящее время около 50 отделов, секторов, подразделений и служб.
Понедельник, 11 Августа 2008 г. 08:42
+ в цитатник
Существует ли Бог?
Этот вопрос рано или поздно задают себе все, включая самых убеждённых атеистов: ведь человеку свойственно сомневаться, даже если он уверен в чём-то "на все 100%", - иначе принцип "радикального скептицизма" Рене Декарта не получил бы в своё время такого широкого признания.
Так существует Он или нет? Мнений на этот счёт имеется тысячи, к вопросу о Боге подходили со всех возможных точек зрения, и теорий, "строго доказывающих" или "строго опровергающих" возможность Его существования, предостаточно, наиболее же распространённые из попыток доказательства бытия Бога - это дошедшие до нас со времён средневековья апостериорное, априорное, космологическое и физико-телемическое доказательства. Но странно, что Бога, видимо, никогда не пытались объяснить с точки зрения Теории Информации (её математическая сущность здесь ни при чём, так как к самой математике, как к чему-то точному и исключающему возможность заблуждения, философы обращались не раз и не два, хотя тот же Декарт допускал, что математические объекты так же могут нести в себе заведомый обман и не поддаваться адекватному восприятию). Попробуем обратиться к тому, что считается началом начал - к Хаосу (считается, впрочем, весьма условно, так как и этот начальный посыл, который мы берём за нулевую гипотезу, вполне может оказаться ошибочным, будучи помысленным человеком). К Хаосу как к субстанции, противоположной всякому порядку. Можно ли утверждать, что Хаос обладает способностью к самоорганизации? Нет, так как энтропия Хаоса в несоизмеримое число раз выше энтропии Системы, а потому Хаос является гораздо более энергетически выгодным состоянием, и самопроизвольно что-либо "порождать" без некоего побуждения совершенно не способен. В данном случае можно предположить два варианта развития событий: либо, поскольку в Хаосе есть всё и в то же время нет ничего, по какой-то случайности несколько условных неделимых единиц (это не нововведение, Лейбниц, например, предполагал существование неких монад - простейших неделимых сущностей духовной природы) сливаются (пусть даже их всего две), образуя простую просистему (с этого же момента, найдя себе точку отсчёта, появляется и само время), впоследствии притягивающую к себе, как более массивные образования притягивают менее массивные, другие условные единицы, постепенно формируя всё более и более сложную систему, организующуюся затем уже по своим собственным законам (как это происходит - вопрос отдельный); либо в Хаос вторгается некая креативная сила, несущая в себе Идею мира - Идею, охватывающую не только начальный момент Творения, но мир целиком, предусматривающую все возможные его пути развития, все изменения, все случайности и т. д. Короче говоря, некую Идею Идей, содержащую в себе все определения вещей вообще и все их частные проявления. Пусть эта сила, скрытая в Хаосе или сама по себе являющаяся "живым Хаосом, в котором существуют все возможные идеи", и есть Бог. С первым вариантом всё понятно - здесь можно "обойтись" и без Бога (если только не "списать" на Него ту самую креативную случайность...), потому остановимся более подробно на втором. Бог создаёт мир, упорядочивая Хаос (как Он это делает и сколько времени по протяжённости занимает акт Творения, человек не может или ПОКА не может помыслить), формулирует законы, этим миром движущие и... исчезает, так как не может существовать вне законов, Им же установленных: никто не будет отрицать, что законы телесного мира (а говорить подобное можно лишь применительно к миру телесному, к миру вещей, так как именно в нём, по крайней мере большую часть времени, существует человек, являющийся относительно этого телесного мира ens cogitans, мыслящей вещью) противоречат самой идее Бога. Создавая мир, Бог отрицает самого Себя, и акт Творения можно охарактеризовать как акт отрицания, уничтожения Бога, разрушения Сверх-Идеи. Почему мы настаиваем, что Бог объективно не может проявиться в созданном Им же самим мире? Потому что, будучи всесовершенным (или, как любят говорить люди верующие, всеблагим), Бог, чтобы осуществить любое, даже малейшее изменение законов, установленных Им в начальный момент Творения, должен, как совершенная, а значит бесконечная, содержащая в себе всё, что можно и нельзя помыслить, субстанция, учесть БЕСКОНЕЧНОЕ число факторов, способных на это изменение прямо или косвенно повлиять, и на этот бесконечный подсчёт у Него уйдёт бесконечное же количество времени - потому изменение становится объективно невозможным. Хаос отличается от системы и тем, что в нём факторов как таковых не существует: всё, что содержится в Хаосе (а в Хаосе содержится ВСЁ, как мы уже и говорили), никак не влияет друг на друга, в нём нет и намёка на взаимосвязь чего-либо с чем-либо, что, собственно, и делает акт Творения возможным, и, теоретически, осуществимым в бесконечно малое время, так как любой КОНЕЧНЫЙ математический анализ (ведь мир сам по себе конечен: его законы не содержат в себе даже всего, что можно помыслить, - например, то, что яблоки могут падать с яблонь лишь вниз, повинуясь силе притяжения Земли, и никогда не в противоположном направлении, есть самое простое "доказательство" несовершенства телесного мира) может быть осуществлён совершенной субстанцией за сколь угодно короткий промежуток времени. Отсутствие взаимосвязей в Хаосе делает Хаос неким Ничем, то есть некоторой Несуществующей материей, ведь, если вдуматься, свойство существовать есть синоним свойства взаимодействовать вообще, взаимодействовать абстрактно, отвлечённо от конкретных химических, физических, гравитационных и прочих типов взаимодействия, - равно как СУЩЕЕ ВООБЩЕ далеко от всякого конкретного бытия. Скорее всего, именно поэтому и существует такое множество разногласий и проблем в восприятии Хаоса, так как Хаос, Несуществующее, помыслить гораздо сложнее, чем, пожалуй, саму Бесконечность. Бог бессилен в нашем мире, Его воля скована его Идеями (не будем углубляться в споры, владевшие ещё средневековыми мыслителями, об ограничении Бога Его собственной волей и самим фактом Его существования), но, существуя вне мира, Он абсолютен и, соответственно, абсолютно свободен и бесконечен. Парадоксально, но свобода и совершенство Бога заключаются в Его отсутствии. Мы ни в коем случае не берёмся утверждать, что Бога нет. Его отсутствие и невозможность проявления ни в коей мере не доказывают Его несуществования вообще. Чтобы Богу вновь появиться и проявиться для внесения неких изменений в мироустройство, Ему необходимо просто-напросто уничтожить мир, вновь ввергнуть его в Хаос и затем произвести акт Творения заново. Это тоже не новое утверждение: если обратиться к мифологии, можно заметить, что в некоторых системах Бог действительно пересоздаёт мир по несколько раз (конечно, это вовсе не должно служить доводом в пользу того, что пересоздаёт Он мир потому, что предыдущие варианты Ему "не нравились", так как совершенство Бога предполагает отсутствие в Его "работе" "черновых вариантов"), а в христианстве Он "ограничивается" Всемирным Потопом. Из всего этого можно сделать несколько забавный и в то же время простой вывод: переделать людей невозможно, их можно только уничтожить и создать заново... Однако, трудно считать "пересоздание мира" бесспорным подтверждением наших рассуждений, так как ни в одной религии Бог не оставляет созданную им из Хаоса Вселенную без присмотра (в большей или меньшей степени), постоянно присутствуя в ней и над ней (сверх неё), и не давая ей тем самым вновь обратиться в то, из чего она была сотворена. Особенно чётко это проявляется в религии древних египтян, по представлениям которых Бог и вовсе не мог находиться там, где нет Системы (т. е., грубо говоря, за пределами самого Египта, который считался единственным островком упорядоченности среди всемирного беспорядка, поддерживаемым институтом священного правителя). Кроме этого обстоятельства, большинство религиозных представлений о Хаосе как о бесконечном океане или чём-то подобном в корне расходятся с принятыми нами определениями. Лишь немного положений, соответствующих нашим рассуждениям, можно разыскать в мифологии и религии, и, дабы не быть голословными, приведём для примера индийские Упанишады, одно из древнейших философско-религиозных произведений вообще. В них говорится, что Истинно Сущее (по определению соответствующее нашему понятию Бога) состоит лишь в Духовной Субстанции, неизменной и вечной, лежащей ВНЕ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ (т. е. вне телесного и мира): эта духовная субстанция (атман) есть в то же время познающий "субъект", и не может быть нами познана, так как никогда не может сделаться "объектом". Но вместе с тем в тех же Упанишадах содержатся и иные мнения, соотносящие Бога со Вселенской Душой, противопоставляемой личной, а высшей целью человеческой жизни при этом считается познание единства индивидуальной души с Духовной Субстанцией, или слияние первой с последней, для чего необходим выход индивидуума из оболочки того же телесного мира. В любом случае, угодных нам положений не слишком много - по большей части наши выводы всё же вступают в конфликт с религиозными и философскими системами. Тем не менее, исходя из принятой нами нулевой гипотезы, мы берёмся утверждать, что Бог и упорядоченность - понятия несовместимые, что Бог может служить лишь побуждающей, направляющей Силой - Силой, как бы дающей первый толчок развитию событий акта Творения, закладывающей в него все пути эволюции (в широком смысле) и все способные вторгнуться в них случайности. Таким образом, Бог исчезает с появлением Системы и появляется с появлением Хаоса, - а отсюда можно вывести, что Бог и есть Хаос, но ни в коем случае не Система, поскольку Система - всегда нечто, ограничивающее самоё себя (по сути, ограничение и есть тот основной принцип, на котором строится любая, пусть даже самая сложная, система). Из всего этого справедливо заключить, что, находясь в пределах телесного мира и его систем, человек объективно не способен ни узреть Бога, ни приблизиться к Нему, ни, тем более, стать Им. Взято отсюда.
Воскресенье, 10 Августа 2008 г. 13:46
+ в цитатник
Лекарства от старости - М.Батин.
Автор: Михаил Батин Страниц: 64 Формат: PDF Размер файла: 10 Мб
Эта книга - о дерзких мечтах, научном поиске и большой любви. Лучшие ученые в течение тысячелетий пытались понять причины старения человеческого организма. И лишь в 21 веке наука приблизилась к разгадке этой тайны, способной изменить будущее человечества.
Воскресенье, 10 Августа 2008 г. 13:12
+ в цитатник
Тайна (The Secret)
Фрагменты великой тайны можно найти в устном народном творчестве, в литературе, религиозных и философских течениях всего мира на много столетий вглубь веков. Впервые все части Тайны сведены вместе в потрясающем откровении, которое изменит жизнь каждого прочитавшего книгу. Из этой книги Вы узнаете, как использовать Тайну во всех аспектах своей жизни – деньги, здоровье, отношения и, вообще, для любого взаимодействия с внешним миром. Вы начнете понимать скрытую и нетронутую силу внутри вас, и это открытие сможет принести Вам радость, счастье и благополучие во всем.
Со времен «Кода да Винчи» и «Алхимика» читающий мир не знал такой сенсации. «Тайна» прочно обосновалась на верхних строчках книжных рейтингов по обе стороны океана. На данный момент продано уже более трех миллионов экземпляров, и это только начало. Книга Ронды Берн — ваш шанс изменить судьбу. Не упустите же его.
Воскресенье, 10 Августа 2008 г. 13:06
+ в цитатник
Морские сражения
Новая книга из серии "100 самых-самых" рассказывает о наиболее значительных морских сражениях от античности и до XX века включительно. В книге показана история развития кораблестроения в России, странах Запада и Востока, представлены деяния выдающихся флотоводцев всех времен и народов.
Автор: С. А. Хворостухина Издательство: Вече Год издания: 2003 Страниц: 208 ISBN: 5-9533-0061-1 Язык: русский Формат: XML Размер: 3.08 MB
Воскресенье, 10 Августа 2008 г. 10:48
+ в цитатник
Как известно, история учит только тому, что она ничему не учит. Интересно, чему же нас семьдесят лет советской власти не научили? Чему не научили - не знаю, а вот чему научили, и от чего мы сейчас старательно избавляемся - сказать могу. Научили нас верить печатному слову и доверять публичным заявлениям политиков - уже почти отучились. Научили нас быть уверенными в завтрашнем дне - отучаемся. Научили надеяться на государство - уже только последние дураки надеются. Остается нам надеяться на себя и верить самим себе. Так надежнее. Правда чтобы верить самим себе, нужно бы еще и от заблуждений избавиться. Какой смысл самому себе лапшу на уши вешать?
