Изменение субботы на воскресение
в раннем христианстве
В последние годы вопрос о соблюдении воскресения в раннем христианстве вызывает большой интерес среди части ученых различных деноминаций. Ряд богословских и научных исследований по этой теме, появившихся за прошедшие два десятилетия, являются тому убедительным доказательством. Цель этих работ направлена на обнаружение более удовлетворительного ответа на интригующий вопрос места, времени и причин изменения субботы на воскресение в христианском мире.

Иерусалим и соблюдение воскресения.
Общая тенденция этих исследований, как правило, заключается в том, чтобы отнести к апостолам или даже ко Христу инициативу и ответственность за отмену соблюдения субботы и установление соблюдения воскресения. Есть предположение, что соблюдение воскресения берет начало в самой первой христианской общине в Иерусалиме и покоится на следующих предположениях:
1. Некоторые ученые, например, считают, что Павел вряд ли мог стать пионером в соблюдении воскресения, ввиду того, что он единственный среди новозаветных писателей, который предупреждает против каких-либо дней (Кол. 2:16; Гал. 4:10; Рим. 4:5 - 6).
Соблюдение воскресения должно было бы начаться в самой ранней общине в Иерусалиме, еще до обращения Савла и начала его миссии к язычникам. Кроме того, если бы Павел был тем, кто выдвинул соблюдение воскресения, он бы встречал и отвечал на контраргументы иудейской оппозиции, как это случилось в отношении обрезания. Но отсутствие всяких следов противостояния Павла и партии Иудействующих по вопросу соблюдения воскресения истолковывается как знак того, что поклонение в первый день недели, является, в оригинале, постоянным установлением, которое Павел нашел хорошо утвердившемся, и, таким образом, его принял.
2. Некоторыми также предполагается, что по причине того, что события Воскресения или явления Иисуса Христа происходили в Иерусалиме в воскресение, апостолы, должно быть, тогда же и установили соблюдение воскресения в память об этих самых событиях. Более того, ведется спор, о том, что только апостольский авторитет, который проявлялся в Иерусалиме, "церкви-матери" всего христианского дома, мог законно изменить день поклонения и ввести его как праздник для всех христиан в целом. Эти аргументы представляются убедительными, если мы их проверим во свете исторической информации, которую дает нам как Новый Завет, так и Писания ранних отцов церкви относительно богословской ориентации иерусалимской церкви.
Подтверждают ли ранние христианские источники, что первые христиане отвергали "иудейское поклонение" в субботу? Отошла ли первоначально церковь в Иерусалиме, тотчас же и радикально от иудейских традиций и служения? Есть ли доказательство тому, что воскресение Христа вначале воспоминалось в день солнца через празднование Вечери Господней?


Воскресение
Широко распространенный взгляд, что "событие воскресения Христа определило выбор дня солнца как дня поклонения", покоится больше на предположениях, чем на фактах.
Есть ли какие-либо высказывания в Новом Завете, которые полагают воспоминание Христова воскресения в действительный день, в который это произошло? Нет! Называется ли когда-либо первый день недели в Новом Завете воскресением? Нет! Он всегда определяется как первый день недели. Праздновалась ли вечеря Господня исключительно в воскресение? Нет! Полагают, что ее празднование не было привязано к определенным дням (1 Кор. 11:18, 20, 33, 34). Является ли Христово воскресение, представленное в ранних документах, как первоначальная богословская мотивация для богослужения в воскресение? Нет! Как Варнава, так и Иустин Мученик, сочинения которых содержат самые ранние записи о соблюдении воскресения, упоминают факт Воскресения как вторичную, дополнительную причину для его соблюдения. И высказывают они это вовсе не потому, что отрицают факт того, что событие Воскресения позже стало доминирующей причиной для соблюдения воскресного дня. Этих показаний достаточно для того, чтобы разрушить заявление, что Христово Воскресение определило происхождение христианского воскресного поклонения еще при жизни Апостолов.

Иерусалимская церковь в Новом Завете.
Книга Деяний, которая содержит самые ранние исторические повествования об иерусалимской церкви, ни одной йотой не говорит о том, что принятие Мессии было от обращенных Иудеев к оставлению тотчас же регулярного времени поклонения и мест для своего собственного народа. Петр и Иоанн после опыта Пятидесятницы вошли в храм в час молитвы (Деян. 3:1). Есть достаточно указаний и доказательств, что посещение синагоги и храма все еще продолжалось последователями Христа, хотя совершались и частные собрания. Синагога в действительности являлась местом поклонения наиболее часто упоминаемым, как место, посещаемое не только Христом и Его учениками, но и также и обращенными в христианство. Павел, например, регулярно встречался в синагоге в субботу с Иудеями и Еллинами (Деян. 18: 4, 19; 13:5; 4:42; 17:1, 10, 17). В синагоге, большинство членов занимали обращенные иудеи (2:41; 4:4, 14), характеризуемые, как "ревностные для закона" (21:20). В конце концов болнн просвещающим является повествование о том, что произошло в самом Иерусалиме. Иаков и пресвитера не только известили Павла, что многие тысячи обращенных из иудеев были "все ревностные для закона" (21:20), но эти лидеры даже противостояли апостолу со слухом, что он смущал иудейских верующих и уводил их от практикования таких обычаев отцов, как обрезание. Чтобы разрушить это неверное обвинение и доказать, что сам он жил по соблюдению закона, Павел прошел очищения в храме. В такой атмосфере крепкой приверженности иудейским религиозным убеждениям можно ли предположить, что такой долгостойкий обычай, как соблюдение субботы, был отменен и что был введен новый день поклонения? Это очень трудно предположить.
Иерусалимская церковь после 70 года Н. Э.
После разрушения Иерусалима в 70 г. Н. Э. те многие христиане, которые бежали из Иерусалима и историк Епифан пишет, что их называли секта-"назаряне", т. к. они соблюдали иудейские обряды, такие как обрезание, субботу и пр. Их называли первыми потомками первой общины в Иерусалиме, которые соблюдали субботу, как отличительная черта после разрушения Иерусалима. Это убедительно показывает, что первоначально днем поклонения в Иерусалимской общине была суббота и что никаких перемен субботы на воскресение не происходило. До 135 года Н. Э. не было никаких радикальных перемен в церкви в Иерусалиме. Но име6нно в этом году такая перемена произошла. В то время император Адриан разрушил Иерусалим и переселил иудеев (в том числе и иудеев-христиан) и категоричнски запретил соблюдение иудейской религии - практика соблюдения субботы и обрезания. согласно "Эдиктьа императора" город был населен вновь иностранцами, и только лишь немногим язычникам-христианам разрешалось там жить. Последние отличались от иудейских христиан не только национальностью, но и богословски, ибо Епифан пишет, что они начали противостояние введением пасхального воскресения.
Важное меньшинство христиан, очевидно отказалось принять это нововведение, вызванное новыми имперскими силами, предпринятыми против иудейских религиозных обрядов. Дальнейшая историческая информация лишает доверия всякую попытку сделать Иерусалимскую церковь до 135 г. Н. Э. родоначальником литургических новшеств, таких, как соблюдение воскресения. Мы замечаем, что эта церковь как национально, так и богословски, была наиболее близкой и верной иудейским традициям.
Мы не располагаем никаким данными об Иерусалимской церкви второго века, за исключением некоторых неопределенных имен епископов. Поэтому, глупо расследовать, что изменение субботы на воскресение произошло среди новой, небольшой, неважной языческой церкви в Иерусалиме. Так как принятие новых религиозных дней и их введение для всех остальных христиан могло быть предположительно совершено только церковью, которая порвала свои связи с иудаизмом очень рано, и которая пользовалась широким признанием, как церковь столицы. Поэтому церковь столицы империи, кажется наиболее подходящим местом зарождения соблюдения воскресения. Некоторые религиозные, политические и социальные условия, которые преобладали как в Риме, так и в христианской общине в том городе, подтверждают достоверность этой гипотезы.

Рим и происхождение воскресения.
В древней христианской церкви в Риме, в противоположность большинству восточных церквей, преобладало и состояло первоначально из языческого христианского большинства (Рим. 11:13) и иудеохристианского меньшинства (Рим. 14). Павел в своем послании к Римлянам ясно обращается к язычникам: "Я обращаюсь к вам, язычники..." (Рим. 11:13). Преобладание язычников, но конфликт с иудеями вне и внутри церкви, имел последствия, как утверждает Леонард Готпел, в разрыве "между церковью и синагогой, неизвестный на востоке в церквах".
Ранняя дитфференциация
Христиане очень рано начали отличаться от иудеев в столичном городе. Согласно Тацита, Нерон "привязал вину к поджогу на христиан, и предпринял самые жестокие пытки". Факт, что христиане в Риме отличались (разнились) с иудеями, чем это произошло в Палестине. Полагают, что возможность оставления субботы и принятия воскресения появилась именно в Риме, как часть этого процесса дифференциации от иудаизма. Дополнительные важные факторы, присутствовавшие в церкви, дают нам возможность подтвердить достоверность данной гипотезы.
Антииудейские настроения
После смерти Нерона, евреи испытали очень сильный упадок - военные, политические. Кровопролития, которые они испытали по свидетельствам Тацита (33-120 Н. Э.) евреи 600 тыс. были обезглавлены в войне иудейской 70 г. Н. Э. и т. д., из чего следует, что иудей были подвержены декларационной политике, налогу, который был введен Веспасианом, и увеличен вначале Доминицианом и затем Адрианом. Такие обстоятельства, очевидно, вдохновили христиан также произвести целый ряд противоиудейских книг, которые начали появляться в это время. Такие обычаи, как обрезание и суббота были частично осуждаемы.

Церковь Рима и суббота.
Хотя доказательства соблюдения субботы могут быть найдены в Писаниях церковных отцов, из многих географических районов именно церковь Рима является родоначальником ряда конкретных мер, чтобы увести христиан от соблюдения субботы и привести к соблюдению исключительно воскресения. Иустин Мученик в своих письмах из Рима в середине II в. представляет самое яркое, систематическое осуждение субботы и в подобной же мере он будет давать отчет о раннехристианских богослужениях в воскресение. Он лишает субботу всяких богословских важностей, буквально опустошает ее, сводя к минимуму, как заимствованную от Моисея.
Негативный взгляд на субботу Иустина, отражен также и раннем введением Римской церковью поста в субботу, несмотря на оппозицию в восточной церкви, в некоторых западных церквах. То, что церковь Рима была родоначальником поста и очень хотела наложить его на другие христианские общины, хорошо подтверждают исторические ссылки Ипполита, папы Сильвестра, папы Иннокентия, папы Августина и Джона Касиана. Пост был предназначен не только выразить печаль Христовой смерти, но также, как утверждает папа Сильвестр, "чтобы показать презрение к иудеям и их субботе, а также субботнему празднованию".
Как же мог пост в субботу послужить буквально отпадению от иудеев? Суббота была определена не днем поста и плача. Даже самые строгие раввины в иудейской синагоге противостояли постам в субботу. Раввины, хотя они отличаются в своих взглядах относительно времени и количества принятия пищи в субботу, соглашались, что пища в субботу должна быть изобильной и хорошей. То, что раннехристианская церковь принимает иудейский обычай, показано в ремарке Августина, когда он, ссылаясь на субботу, говорит: "Не запрещало ли предание старцев пост с одной руки и присоединение покоя с другой?" суббота была сделана не только днем поста, но также и днем, в который никакие празднования, "евхаристии" и религиозные собрания не допускались. Преобразование субботы из дня праздника, радости, религиозного празднования в день поста и плача, без религиозного собрания, представляет конкретные меры, которые предприняла Римская церковь, чтобы заставить христиан не чтить субботу. С другой стороны, этот обряд ввел воскресение как день радости и празднования, когда субботний пост оканчивался. Этот обычай, делавший субботу безрадостным днем для христиан, послужил к укреплению празднования воскресения. В Риме и сопутствующих церквах это могло послужить поводом совсем заменить печальную и голодную субботу радостным еженедельным праздником воскресения.
Свидетельства отцов церкви утверждают, что седьмой день суббота соблюдался в ранней церкви, как день покоя и богослужения, и что с субботу разрешалось преклонять колени в скорбной молитве, тогда как воскресение являлось днем торжества, когда поститься и преклонять колени в молитве запрещалось.
Еще во втором столетии римский епископ начал настаивать, что нужно установить день празднования христианской пасхи не согласно еврейского календаря, по которому пасха всегда праздновалась в 14-й день месяца Нисана и поэтому каждый год падала на разные дни недели, но так, чтобы христианская пасха всегда соблюдалась в воскресение. Его целью было еще больше отдалиться от иудеев, не основывать христианские праздник на еврейском исчислении. и быть как можно меньше похожими на иудеев в религиозных обрядах.
Здесь хочется подчеркнуть, что первоначально пасха праздновалась церковью, чтобы вспомнить страдания и смерть Христа, а не Его торжественное Воскресение. Толкование символа Пасхи, и, следовательно, значительности дня для ее празднования, разнилось между восточной и западной частями христианства. Западная часть настаивала на важности празднования ее в воскресный день, а восточная часть была более склонна следовать восточному передвижному календарю. Спор об этом продолжался вплоть до раскола христианской церкви в одиннадцатом столетии.
Суббота в Александрии.
В Александрии, как и в столице Риме, было много евреев и там христиане особенно подвергались опасности быть поставленными на одну ступень с ними во время политических репрессий. Поэтому в этих двух городах - Риме и Александрии - верующие могли быть особенно склонны принять другой еженедельный день празднования, чтобы не быть смешанными с евреями, соблюдавшими субботу.
Писания отцов церкви (дополнение к вышесказанному)
Защитники воскресения часть ссылаются на церковного отца Игнатия, который писал о первом дне недели еще в начале II в. Точных данных относительно Игнатия очень мало. ему приписывают четырнадцать посланий, хотя некоторые богословы признают за ним только семь, или даже три. Письмо, на которое ссылаются защитник святости воскресения, якобы было написано Игнатием во время его путешествия в Рим на встречу мученической смерти около 117-го года. Это письмо названо "Магнезитам". В 9-й главе его мы читаем следующее: "Больше не субботствуют… но живут в соблюдении дня Господня." Здесь слово "дня" появилось в латинском переводе его послания. А в оригинальном греческом манускрипте на месте слова "день" стояло слово "жизнь". Таким образом, первоначально написанное по-гречески послание читается так: "Больше не субботствуют, но живут в согласии с жизнью Господней, в которой наша жизнь снова возникла". Переводчик поместили слово "день" там, где должно было быть слово "жизнь". Кроме того, Игнатий не мог говорить здесь о еженедельном праздновании воскресения, т. к. люди, которых он описывает как "больше не субботствующих, но живущих в согласии с жизнью Господней", как видно из контекста, были не кто иные, как ветхозаветные пророки. Как Игнатий прекрасно знал, пророки Ветхого Завета соблюдали субботу, а не воскресение.
Следовательно, вся фраза "больше не субботствуют" не может означать "больше не соблюдают день субботний", но скорее значит "избегают фарисейского легализма" Это заключение вытекает из всего контекста. И фраза "живут в соблюдении [дня] Господня" также не могла означать соблюдение воскресения ветхозаветными пророками. Все это место послания в целом сосредотачивает внимание на жизни, согласной с жизнью Господа.
Первые бесспорные доказательства начала еженедельного соблюдения воскресения христианами как дня богослужения и только для богослужения (которое имело место рано утром), но не для покоя, исходят из двух разных мест - опять из Александрии и из Рима - во втором веке. {В христианском мире обычай посвящать первый день недели отдыху и покою появился позже} Не забудем, что эти оба города, а в особенности, Александрия, были центром гностицизма. Гностики сильно боролись с еврейской религией, они толковали Писание аллегорически. Около 130 года Варнава Александрийский писал: "…поэтому мы также с радостью соблюдаем восьмой день, день, в который Иисус воскрес из мертвых." Интересно заметить, что он назвал воскресение не днем Господним, а восьмым днем, и не основывает его соблюдение на учении Христа или даже Апостолов.
Тертуллиан, отец церкви, живший в 145-200 годах по Р. Хр., писал о собраниях, совершавшихся в первый день недели: "на собраниях до рассвета дня мы принимаем от рук председателей таинство евхаристии, которое Христос заповедал есть во время принятия пищи, и всеми присутствующими" (14). Рассуждая о Христе и Его деятельности в субботний день, он пишет: "Итак, Христос не отменил субботу, Он хранил закон. В субботу Его труд был в пользу жизни учеников, потому, что Он облегчил их голод тем, что дал им пищу и у человека и иссохшей рукою Он исцелил его руку". (15) писания Тертуллиана опять подчеркивают субботу и воскресение как дни для поклонения.
Первая известная ссылка на еженедельный воскресный день, как на "день Господень", после написания библейских книг, была сделана Климентом Александрийским в конце II века - в 194 году по Р. Хр. Он упоминает о "дне Господнем", о котором Платон [греческий языческий философ IV столетия до Р. Хр.] якобы пророчески написал в десятой книге своего сочинения "Республика", когда он описывал чистилище и ад согласно своей языческой философии, в следующих словах: "…и когда каждый из них проведет семь дней на лугу, они в восьмой день должны отправиться и прибыть за четыре дня…" (16). Толкуя аллегорически, Климент не ссылался на учение Христа или апостолов, чтобы чтить воскресение, а на Платона, который ничего не знал о Христе и Его воскресении. И в том же сочинении Климента заявляется: "Но седьмой день признается святым не только евреями, но и греками." (17)
Первый день недели в церковных документах.
Элвирским собором в 305 году было решено, что: "…если кто-нибудь, живущий в городе, с пренебреженьем не придет на собрание три воскресения подряд, то пусть его исключат из церкви на короткое время, чтобы таким путем его исправить". (18) Очевидно, что отцы церкви прилагали усилия для укрепления празднования воскресения мерами общественного порицания.
В "Апостольских постановлениях", собранных в III или IV столетиях по Р. Хр., мы находим следующее относительно субботы: "Пусть страх божий всегда пребывает перед твоими глазами и всегда помни Десять заповедей Божиих… Ты храни субботу, потому, что Он покоился в Его труде творения…" (19) А дальше дается наставление соблюдать субботу и воскресение, т. к. суббота является воспоминанием творения мира, а воскресение - воспоминанием воскресения Христа. (20) Дальше находим следующее: "Пусть рабы работают пять дней, а в субботу и в день Господень давайте им возможность ходить в церковь и получать наставления в благочестии."
Нет сомнения, что один из наиболее важных факторов в пользу соблюдения воскресения была деятельность императора Константина Великого в начале IV века и последующих за ним "христианских" императоров. Константин не только поставил христианство в новое положение в пределах Римской империи (из преследуемого сделал его почетным), но он также дал воскресенью "новый вид". После десяти лет ужасных преследований по всей Римской Империи в 313 году по Р. Хр. Константин издал Миланский Эдикт, который даровал христианам равноправие с язычниками. Константин был первым римским императором, обратившимся в христианство. Его известный воскресный закон от 7-го марта 321 года по Р. Хр. гласит: "В достопочтенный день солнца все (местные) судьи и жители, живущие в городах, должны покоиться и все мастерские должны быть закрыты. Однако, в сельской местности, люди, занятые сельским хозяйством, могут свободно и законно продолжать свои работы, т. к. часто случается, что другой день не подходит для посева зерен или насаждения виноградных лоз, и если упустить подходящий момент для таких дел, благословение неба может быть утеряно" (22)
Это был первый шаг из целого ряда мер, предпринятых Константином и последующими "христианскими" императорами для установления регулярного соблюдения воскресения законодательным порядком. Вполне очевидно, что этот первый "воскресный закон" не был специально христианского направления. (Заметьте языческое обращение "достопочтенному дню солнца".) Но очень возможно, что Константин из политических и общественных соображений старался смешать языческие и христианские основы своих подданных, избрав для тех и других общий обычай. его действия привели к большому наплыву язычников в церковь. Многие новообращенные язычники принесли с собой языческие обряды, некоторые из них закрепились в христианстве.
Интересно заметить, как соблюдалось воскресение в ранней церкви. Иероним из Вифлеема пишет, что по воскресеньям монашки шли вместе со своей игуменьей (наставницей монастыря) в церковь и затем, возвратившись в свои обители, весь остаток воскресного дня "посвящали возлежащему на них труду, шили одежду для самих себя и для других" (23). Это говорит, что только часть воскресения была посвящена отдыху.
Первый церковный собор, обсуждавший вопрос о праздновании воскресения был местным, восточным собранием в Лаодикии около 364 г. по Р. Хр. Хотя этот собор все еще проявлял уважение к субботе, также как и к воскресенью - в чтении специальных мест Священного Писания, назначенных на эти два дня, он все же настаивал в каноне 19-м: "Христиане не должны иудействовать и быть праздными в субботу, но должны работать в этот день. но день господень они должны особенно чествовать, будучи христианами и по возможности не работать. если же они окажутся иудействующими, они должны быть отлучены от Христа." (24) Предписание относительно работы в воскресение было довольно умеренным, т. к. христиане "по возможности" не должны были работать в этот день.
В IV-м столетии мы замечаем, что были приложены усилия, чтобы установит однообразность в учение и обряды относительно воскресения. Сначала было приложено усилие уменьшить празднование субботы и возвысить воскресный день. Наконец, появились попытки регулировать и сообразовывать празднование воскресения.
Григорий Нисский в конце IV в. говорит о субботе и воскресении как о "сестрах" (25). и около 400-го года Астерий Амасейский писал, что для христиан очень хорошо, что эти два дня, "суббота и день Господень", сходятся и каждую неделю собирают народ и священников. (26)
С другой стороны, выдающиеся вожди церкви противились субботе. Так, например, Иоанн Златоуст заявил: "Среди нас есть многие, которые постятся в один день с иудеями и соблюдают субботу, как и они; и мы терпим их великодушно, или, вернее, со стыдом и отвращением." (27)
Возрастающее число упоминаний о субботе - как за так и против ее соблюдения - показывают, что борьба по этому вопросу принимала более широкий масштаб. противоречие уже не сосредотачивалось только в Риме и Александрии. Благодаря тому, что значительность субботы теперь все больше переносилась на воскресение, субботний день неизбежно все больше и больше терял свое значение. Споры в литературе IV и V вв. отражают борьбу между теми, кто старался унизить субботу, и теми, кто почитал ее. Количество ссылок на субботу и воскресение резко увеличилось в IV веке. в некоторых случаях подчеркивалось соблюдение обоих дней.
В шестом веке третий синод в Орлеане (538 г.) хотя и нашел предосудительным иудейское субботствование, запрещал "полевые работы, чтобы народ мог приходить в церковь на богослужение" (28). Пятьдесят лет спустя, второй Маконский собор в 585 году и Нарбонский собор в 589 году, требовал строгого соблюдения воскресения. (29)
Вольтер Хайдс в своем труде "От язычества к христианству в Римской Империи" удачно подытожил историю субботы и воскресения за несколько столетий, вплоть до карла Великого: "Императоры после Константина сделали соблюдение воскресения более строгим и их законодательство вовсе не было основано на Ветхом Завете". (30)

Выводы.
Итак, мы видим, что изменение субботы на воскресение произошло постепенно. Сначала понемногу, потом более усердно, Церковь стала учить новому учению. По мере общего отступления от истинной веры, появилась растущая вражда против всего, что имело отношение к евреям. Затем в 321 году был издан известный указ императора Константина, выделявший "достопочтенный день солнца" как день отдыха для граждан Римской империи. За этим, первым известным истории воскресным законом, последовали указы, изданные разными соборами церкви.
Приведенные доказательства совершенно опровергают теорию, что воскресение заменило седьмой день - субботу - разу же после воскресения Христа.
В этом труде кратко изложены исторические факты относительно субботы и воскресения, имевшие место в течение первых шести столетий. Из них можно ясно увидеть, что факторы, повлиявшие на изменение субботы на воскресение были не библейские, а человеческие, общественные, государственные и церковно-политические. Интересно заметить, что сторонники празднования воскресения тех веков не ссылались на тексты Священного Писания, как ссылаются современные защитники воскресения. вероятно, они твердо знали, что суббота не была заменена на воскресение ни Христом ни Апостолами и, поэтому, предпринимали другие подходы, чтобы возвеличить воскресение. В следующей заключительной части мы коснемся высказываний:

Католицизм говорит:
"Воскресение является католическим установлением, и его притязания не его соблюдение могут быть оправданы единственно на основании католических ................ С начала и до конца Св. Писания нет ни единого места, которое оправдывало бы перенос еженедельного богослужения с последнего на первый день недели."
The Catolic Press, Сидней, Австралия, август 1900 г.

"Протестантизм, отвергая авторитет (католической) церкви, не имеет надлежащих оснований для своей воскресной теории и по логике должен был бы соблюдать как день покоя субботу".
John Gilmary Shed, American Catolic Quaterly Review, январь 1983 г.

"Было бы хорошо напомнить пресвитерианам, баптистам, методистам и всем другим христианам, что Библия ни в коей мере не поддерживает их в соблюдении воскресного дня. Воскресение является установлением римско-католической церкви, и те, которые соблюдают этот день, соблюдают заповедь католической церкви."
Prist Brady, in an address, reported in the Elisabeth, N. J. "News", 18 марта 1903 г.

"Бог просто дал Своей (католической) церкви власть выделять любой день или дни, какие бы она сочла нужными, как праздничные дни. Церковь избрала воскресение, первый день недели и с течением времени она присоединила, как священные, еще и другие дни."
Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, стр. 2

"Мы занимаем на этой земле положение всемогущего Бога"
Pope Leo XIII, in an Encyclical Letter, 20 июня 1894 г.

"Папа является на только представителем Иисуса Христа, но и Самим Иисусом Христом, скрытым под покровом плоти"
The Catolic National, июль 1895 г.

"Протестанты... охотнее принимают воскресение, чем субботу как день богослужения, после того, как католическая церковь произвела изменение... но протестантский разум, кажется, не отдает себе отчет в том, что... соблюдая воскресение, они признают авторитет представителя церкви - папы"
Our Sunday Visitor, 5 февраля 1950 г.

"Не Творец Весленной из книги Бытия 2:1-3, а католическая церковь может претендовать на честь предоставления человеку каждые семь дней паузы в его труде"
S. D. Moshna. Storia Della Domenica, 1969, стр. 366 - 367

"Мы утверждаем, что святой апостольский престол (Ватикан) и римский папа держат главенство над всем миром"
A Decree of the Council of Trent quoted in Philippe Lobbe and Carrel Cossart, The Most Holy Councils, том В, кол. 1167

"Мы соблюдаем воскресение вместо субботы потому, что католическая церковь перенесла святость субботы на воскресение"
Peter Geiermann, CSSR, A Doctrinal Catechism, 1957 г., стр. 50

"Церковь заменила соблюдение субботы соблюдением воскресения по праву божественного непогрешимого авторитета, дарованного ей ее Основателем, Иисусом Христом. Протестант, утверждающий, что Библия является единственным руководителем веры, не имеет никакого основания для соблюдения воскресения. В этом вопросе адвентист седьмого дня является единственным последовательным протестантом."
The Catolic Universe Bulletin, 14 августа 1942 г., стр. 4

Библиография и примечания.
1. The Sabbath in the Scripture and History (Review & Herald Publishing Association, Washington, D. C. 20012), глава N№ 7 Samuele Bacchiocchi)
2. Георгий П. Мелащенко Кем и когда суббота была изменена на воскресение (George Melashenko 1311 Mona Avenue Redlands, CA 92373 USA)
3. Семинар по Откровению (Калининград 1994г. под редакцией А. А. Дымань)

Свидетельство Анжелики Замбрано.





ПРИГОТОВЬТЕСЬ ВСТРЕТИТЬ ГОСПОДА!
В течение 23 часов молодой девушке по имени Анжелика, живущей в Эквадоре, были показаны царства тьмы и света и возвращение Иисуса Христа.
Она была свидетелем плача Господа по множеству душ, потерянных навеки; по миру, отвергшего Его; по Церкви, большей частью неготовой к Его Приходу; по людям, которые перестали свидетельствовать грешникам о Нѐм; по индустрии развлечений, завлекающей детей в сети сатаны. Она видела, как страдают в геенне многие из почитаемых нами кумиров: певцов, ведущих шоу, актѐров и даже папу римского. Анжелике также было показано, как замечательно устроено всѐ на Небесах, как прекрасно это место, где нет зла. Хотя Иисус возвращается ТОЛЬКО за Святым Народом, многие Божии дети не будут готовы ко дню Его прихода, и поэтому они останутся в мире, который скоро погибнет.

В июле этого года после обращения в прокуратуру члена Общественной палаты РФ, Председателя РОСХВЕ епископа Сергея Ряховского, на рынке возле станции метро Петровско-Разумовская была закрыта наркоточка, замаскированная под продуктовый ларек. Первыми о ней узнали священнослужители евангельской церкви «Исход», раздававшие неподалеку визитки с координатами реабилитационных центров для наркозависимых людей, - сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на пресс-службу РОСХВЕ.

Ларек, торговавший маковыми семечками, закрыли, но выяснилось, что рядом находится еще одно, не менее опасное, пристанище наркоманов – аптека, торгующая ампулами с обезболивающим лекарственным препаратом «Буторфанолом», который стал одним из самых популярных и опасных современных наркотиков. И опять же о существовании наркоточки узнали евангельские христиане, только уже из другой церкви, входящей в РОСХВЕ, - «Церкви Божьей».

«Мы уже около двух месяцев приезжаем сюда, общаемся с наркоманами, которые посещают эту аптеку, приглашаем их пройти реабилитацию, - рассказывает Станислав Лынкин, который возглавляет служение наркозависимым людям и является председателем общественной организации «Центр поддержки духовного наследия». – Здесь очень людное место, за час аптеку посещает порядка пятидесяти наркоманов».

По словам Станислава, клиенты наркоаптеки не утруждают себя тем, чтобы как-то прятаться от окружающих. Многие из них тут же, отвернувшись к кустам, разбивают ампулы и вкалывают наркотик: «Вчера видели здесь девушку, которая кололась в пах. Это уже последняя стадия, когда вены на руках и ногах сгорели. В наркоманской среде говорят, что если наркоман колется в паховую вену, – он уже открыл крышку гроба. Такие люди, как правило, больше двух-трех лет не живут, а многие умирают уже через несколько месяцев. Среди тех, кто употребляет «Буторфанол», - большинство колются в пах».

Верующие познакомились с постоянными клиентами наркоаптеки. Среди них много людей приезжих, у некоторых при себе нет никаких документов, то есть их даже в реабилитационный центр взять не получается. Между тем, некоторые из этих людей уже сгнивают заживо.

«У них на теле появляются сначала небольшие точки, которые начинают нарывать изнутри, - продолжает Станислав. – Потом гниет все тело, человек начинает разлагаться заживо. Мы познакомились с одним мужчиной, который постоянно посещает эту наркоаптеку. Он приподнял штанины, – а там ноги полусгнившие, уже черви стали появляться. В последнее время он куда-то пропал, не знаю – живой он или нет. От «Буторфанола» очень быстро гниют кости, это страшный наркотик! Мы видели здесь много наркоманов, у которых ноги уже стали покрываться черными точками».

Данный препарат имеет множество побочных действий, среди которых беспокойство, спутанность сознания, эйфория, бессонница, нервозность. Его передозировка может грозить сердечно-сосудистой недостаточностью и даже комой. При этом наркоманы покупают его без рецепта врача за небольшие деньги.


Один из клиентов наркоаптеки

«Да они и кайфа-то особого не испытывают от его употребления, - говорит Станислав. – Первые несколько месяцев еще ощущают какой-то эффект, а потом употребляют просто, чтобы выжить. Они как машина без бензина – пока не зальешь очередную дозу, не сможешь ничего делать. А «заливать» приходится раз по пять, а то и больше на день».

За несколько месяцев посещения наркоманов, собирающихся у станции Петровско-Разумовской, верующие видели и беременных женщин, коловшихся в пах, и несовершеннолетних детей с почерневшими от наркотиков лицами. Некоторые наркоманы живут на улице, некоторые объединяются по пять-шесть человек и снимают квартиры, превращая их в наркопритоны. Некоторые начинают сожительствовать друг с другом, употребляя вместе наркотики. Многие из тех, с кем познакомились месяц-два назад, за это время на глазах деградировали и внешне и внутренне. Некоторые уже ведут себя совсем неадекватно. Кто-то уже умер. Самое страшное, что среди клиентов наркоаптеки постоянно появляются все новые и новые лица.

Сотрудникам реабилитационных центров, действующих при евангельских церквях, приходится сталкиваться с различными последствиями употребления наркотиков. Станислав Лынкин утверждает, что современные наркотики намного опасней для здоровья человека, чем те, которые были лет десять назад:

«Я общался на Петровско-Разумовской с парнем Сашей, который раньше занимался спортом, был талантливым танцором, выступал в ночных клубах, там же подсел на иглу, начал колоться в пах и оказался в инвалидном кресле. Теперь он не то, что танцевать, даже ходить не может. Сейчас продолжает употреблять «Буторфанол»… От некоторых наркотиков у людей коленные чашечки впадают во внутрь, челюсти сгнивают. У «винтовых» наркоманов происходят серьезные нарушения психики. Один наркоман после девяти дней бессонницы бросался с ножом на родную мать, видел галлюцинации какие-то. У нас в центре есть парень - 22 года, талантливый, учился, знал несколько языков, в ночных клубах подсел на наркотики. У него такие изменения произошли в психике, что пришлось лечиться в психиатрической лечебнице. Доходило до того, что он ел из туалетной ямы. Он уже два месяца в реабилитационном центре, сейчас, слава Богу, приходит в себя».

По словам Станислава, в последнее время появляется много новых наркотиков, которые продаются легально, - это и голландские «соли для ванны», и «маски для лица», и различные лекарственные препараты. Чтобы запретить их свободную продажу, необходимо пройти ряд бюрократических проволочек. За это время множество людей «подсядет» на наркотики, а наркоторговцы изобретут новые виды отравы.

Наркоманы, собирающиеся на Петровско-Разумовской, рассказывают, что периодически сотрудники милиции их «гоняют», кого-то забирают за воровство, но похоже, закрывать наркоаптеку пока никто не собирается, – она как работала, так и работает уже несколько лет. Наведывались в это злачное место и журналисты программы «Опасная зона». Во время их приезда наркоторговцы быстренько закрыли аптеку, а потом снова стали работать как ни в чем не бывало. Программы этой уже нет, а вот наркоточка по-прежнему процветает. Впрочем, как и другие такие же наркоаптеки, которые открыто действуют в самых людных местах столицы под носом у сотрудников правоохранительных органов.

«Местные наркоманы говорят, что у этой аптеки хорошая «крыша», - видимо ее хозяин имеет большие деньги и связи, иначе их бы всех уже давно разогнали, - рассказывает Станислав. – Если учесть, что за день один наркоман покупает здесь примерно пять ампул «Буторфанола», плюс шприцы, а некоторые еще и «Демидролом» усиливают эффект, то прибыль получается внушительная. Думаю, их ежедневная выручка от наркотиков составляет тысяч сто. И это не самая богатая наркоаптека. На некоторых станциях метро есть и посерьезней. А вообще, я убеждаюсь, что такими наркоаптеками кишит весь город, вся наша столица. И наркоманов они собирают открыто в людных местах на глазах у всех...»

Недавно от «Буторфанола» умерла молодая девушка Лиля. Ей было чуть больше двадцати лет. Она была одной из тех, кто собирался в районе станции Петровско-Разумовской в поисках доступного «кайфа», кололась в паховую вену. Родственников у нее не было, деньги на похороны собирали сами местные наркоманы.

Сколько человек из постоянных клиентов наркоаптеки на Петровско-Разумовской спасется благодаря помощи верующих – сказать трудно. Но вряд ли их будет больше, чем тех, кто погибнет со шприцом в руках…

Репортаж подготовила Елена Семенова
Ссылка на оригинал статьи http://news.invictory.org/issue30107.html

1.В фокусе внимания всего мира
Почему Израиль находится в центре внимания средств массовой информации всего мира? Почему главы правительств, обычно люди практичные и искушенные в политике, взрываются эмоциональными вспышками, когда предметом дискуссий оказывается Израиль? Почему Организация Объединенных Наций тридцать процентов своего времени и третью часть своих резолюций посвящает Израилю — крошечной стране с населением всего пять миллионов?
Для ясного и авторитетного ответа существует единственный источник - Библия. И хотя прошли тысячелетия, прежде чем возрос поток проблем Ближнего Востока, Библия предусматривает чудесным образом вдохновленный анализ вовлеченных туда источников и сил.Израиль занимает уникальное место в этом потоке противоречий, потому что в намерениях Божиих Израиль занимает еще более уникальное место. Пророческое слово Бога открывает нам, что этот настоящий век будет кульминацией в восстановлении и искуплении Израиля. Чем ближе мы подходим к завершению века, тем более интенсивным будет давление на Израиль со стороны его окружения.
Те события, которые концентрируются вокруг Израиля, будут также определять судьбу сатаны, вечного противника Бога и человека. Во 2 Коринфянам 4:4 сатана назван «богом века сего». Он хорошо знает, что когда завершится искупление Израиля, и этот век закончится, он более не будет в роли бога. Он будет лишен своей силы обманывать и манипулировать человечеством и будет подвергнут суду Божьему. Соответственно и он развернет в это время всю свою стратегию обмана и употребит всю свою злую силу, чтобы сопротивляться процессу восстановления Израиля.Вот две главные духовные силы, которые сталкиваются в конфликте на Ближнем Востоке: с одной стороны на восстановление Израиля работает благодать Божья; и, с другой стороны стоит лживая стратегия сатаны, всеми средствами, имеющимися в его власти, противящаяся процессу восстановления. В этом реальная, но невидимая причина тех боев и той напряженности, которым постоянно подвергается Израиль.Главная часть стратегии сатаны, направленной против Израиля, заключается в сокрытии истины, как она открывается в Библии. Удивительно, как много неразберихи существовало, и продолжает существовать в Церкви наших дней относительно Божьих намерений для Израиля. Борьба за Израиль, это фактически борьба за истину. Существует две жизненно важных сферы истины, которые мы здесь рассмотрим: подлинность Израиля и предназначение Израиля. После того, как мы их исследуем, мы можем решить, проливает ли свет предназначения Израиля также и на предназначение Церкви. И, в конечном итоге, в чем заключается ответственность Церкви по отношению к Израилю в эти часы кризиса?
2. Кто такой Израиль?
Почти бесконечное непонимание, невежество и искажение существовали в Церкви на протяжении многих столетий в вопросах того, что считать Израилем. Мне кажется это непонятным, так как утверждения Библии относительно Израиля совершенно ясны. И тем не менее, сознание множества христиан, кажется, затуманено относительно употребления имени Израиль.Мы также сделаем открытие, что подлинность истинной Церкви, как и Израиля, скрыта неразберихой, которая затемняет реальные намерения Бога. Происхождение этой путаницы относительно Израиля можно отослать на много лет назад к отцам ранней Церкви, которые развили учение, утверждающее, что Церковь в намерениях Бога заменила Израиль и должна признаваться как «новый Израиль». Это учение было распространено около 150 года после Рождества Христова Иустином Мучеником и позднее принято и развито такими известными лицами, как Ириниус, Ориген и Августин. Ветхий Завет все более и более истолковывался «аллегорически», что не было справедливым для полного понимания значения многих текстов.Примечательно, что примерно в тот же самый период учение о Церкви, как о чем-то целостном, все более прогрессивно разрушалось, теряя чистоту и простоту апостольского откровения, содержащегося в Новом Завете. Конечным результатом этого разрушительного процесса стала Церковь Мрачного Средневековья, которая оказалась в большей части развращена и духовно, и морально, и доктринально.Начиная, примерно, с 400 года после Рождества Христова, учителя, комментаторы и даже переводчики Библии использовали слово Израиль как синоним слова Церковь. Например, прекрасное издание Версии Короля Иакова (по которому я проповедовал 35 лет) использовало колонтитулы (подзаголовки), появлявшиеся в верхней части страниц некоторых глав Исаии.
Глава 43 начинается словами: «Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся...». Но в верхней части страницы читаем: «Бог утешает церковь Своими обетованиями».И снова, глава 44 открывается словами: «А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал...». Но в верхней части страницы написано: «Церковь утешена».
Колонтитулы, наподобие этих, введенные в текст, создают подсознательный эффект — то есть ниже порога сознательного восприятия. Их собирательное воздействие на протяжении столетий невозможно переоценить. Многие поколения христиан бессознательно считали их частью оригинального текста. Однако, они не являются таковыми! Подхваченные издателями много столетий спустя, они создают ложное представление, что Исаия действительно говорил применительно к Церкви слова, адресованные именно Израилю. Существенная истина обычно проста, и истина состоит в том, что Израиль есть Израиль, а Церковь есть Церковь.Для раскрытия истины относительно подлинного определения Израиля необходимо вернуться к фактически существующему тексту Нового Завета и посмотреть, как апостолы использовали термин Израиль. Это единственное законное основание для точно соответствующего Писанию употребления этого слова. Так как канон Писания уже установлен, то ни один писатель или проповедник не имел права изменять употребление слов, установленное апостолами, написавшими Новый Завет. Любой писатель или проповедник, вводящий иное применение слова Израиль, теряет право претендовать на авторитет Писания относительно того, что оно высказывает относительно Израиля.Я обнаружил в Новом Завете 76 мест, где встречаются слова Израиль или Израильтянин. После исследования всех этих мест я пришел к заключению, что апостолы нигде не использовали слово Израиль, как синоним слова Церковь. Не служит таким синонимом также и фраза «новый Израиль», встречающаяся кое-где в Новом Завете. Проповедники, использующие это выражение должны позаботиться о четком определении границ его применения. Они должны также констатировать, что оно не основывается на Библии.Несколько лет назад, когда я проповедовал перед одной группой в Израиле, мне довелось упомянуть, что Израиль никогда не использовался в Писании в качестве синонима Церкви. Люди в этой группе были зрелыми верующими, посвятившими себя Божьему плану для еврейского народа. И один из них — мой давний друг — сказал мне потом, что он впервые услышал, когда кто-то сказал, что Израиль не является синонимом Церкви. Это замечание помогло мне понять, насколько широко распространено это неправильное истолкование. С другой стороны, слово Израиль часто употребляется, как «прообраз» Церкви. Касаясь переживаний Израиля в Исходе, Павел говорит:Все это происходило с ними как образы (как примеры); а описано в наставление нам...
(1 Коринфянам 10:11)Изображение Израиля, как «прообраза» Церкви, тем не менее, совершенно отлично от идентификации Церкви, как Израиля.
Рассмотрим на примере: Джомо Кениата, первый президент Кении может считаться, как «Джордж Вашингтон своего народа», так же как Джордж Вашингтон считается национальным отцом Соединенных Штатов. Многое, что применимо к Джорджу Вашингтону по отношению к Соединенным Штатам, с определенным отличием применимо и к Джомо Кениате по отношению к Кении. Но это же не дает право утверждать, что Джомо Кениата был Джорджем Вашингтоном. Точно так же некорректно утверждать, что Церковь — это Израиль.К несчастью, Церковь часто усваивала некие «христианские» принципы интерпретации, на редкость упрощенные: «Все благословения относятся к Церкви, а все проклятия относятся к Израилю». За этим принципом интерпретации лежит утверждение (в котором много истинного), что Израиль имел шанс, но не уверовал в Бога. Теперь, следуя логике развития этой линии, Бог переменил Свое мнение и Свои обетования, ранее предназначавшиеся Израилю, перенеся их на Церковь. Такое заключение явно унижает верность Божью. Павел выражает свое отношение к подобным высказываниям в послании к Римлянам 3:3-4. Анализируя неверность Израиля, он говорит:Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив.Как уже сказано, единственный законный путь установить правильность употребления таких слов, как Иудеи или Израиль, это исследовать те места Нового Завета, где они встречаются.
3. Будет ли церковь также остатком?
В Римлянам 11:26 Павел говорит: «Весь Израиль спасется». Однако, раньше, в Римлянам 9:27, он сказам: «остаток спасется». Иными словами «весь Израиль», который будет спасен, будет остатком, который предузнал Бог. Такие места Писания, как Софония 3:12-13 и Захария 13:8-9, утверждают, что избранные от Израиля будут остатком — примерно одна треть. Мы также видели, что основа отношений Бога к Церкви та же самая, что и к Израилю. Поэтому нам необходимо задать себе жизненно важный вопрос: будет ли спасенная Церковь также остатком?Бог обещает истинно славное будущее Израилю, но Он также предупреждает, что спасенный остаток Израиля пройдет через интенсивное давление, чтобы они стали тем, кем Он предназначает им быть. Выйдет ли Церковь таким же образом, как остаток, который должен быть очищен в огне не меньшей интенсивности? Относительно Церкви некоторые места Писания, кажется, изображают остаток тем, что должно исполнить определенные условия. В Луки 13:24-27 Иисус отвечал на вопрос: неужели мало спасающихся? На что Он ответил:Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут. Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: «Господи! Господи! отвори нам». Но Он скажет вам в ответ: «не знаю вас, откуда вы». Тогда станете говорить: «мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». Но Он скажет: «говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды».В заключение Нагорной проповеди Иисус дает подобное же предупреждение:Не всякий, говорящий Мне «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».
(Матфей 7:21-23)Лично я не верю, чтобы люди, претендующие на то, что они делали чудеса, были лжецами. Они действительно делали то, на что они претендуют. Однако, способность к пророчеству, к изгнанию бесов и чудесам еще не обязательно доказывают, что этот человек оказался одним из избранных Богом. В ответе Господа этим людям есть одна многозначительная фраза, которая встречается три раза: «не знаю вас... не знаю вас... Я никогда не знал вас». Они никогда не были в списке избранных Богом. Из Своего взгляда в вечности Он смотрел вниз, сквозь их публичное служение, в их личную жизнь. Он искал характер Иисуса, характер Агнца, выражающийся в кротости, чистоте и святости. Но тщетно!Внешне эти свершители чудес были заняты служением Господу, но в их внутреннем характере Бог распознал нечто, оцененное как «беззаконие». Оно выражается в таких позициях, как гордость, высокомерие, своекорыстие, завистливость, личные амбиции. Для таких у Него нет места на небесах. Существует одно неизменное требование от Бога, которое проходит через всю Библию: без святости никто не увидит Господа (Евреям 12:14).
В Матфея 24 Иисус открывает другой признак, характеризующий Божий выбор: долготерпение. В стихах 4-13 Он дает краткую, но живую картину периода, предшествующего завершению текущего века. Он описывает многочисленные события, которые называет «началом болезней» или «родовыми муками», ибо они знаменуют наивысшую точку в рождении Божьего Царства на земле. Он предупреждает Своих учеников, что они будут подвергаться все более возрастающему давлению окружающей среды.Тогда будут предавать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. (стих 9)О каких людях здесь говорится? Ясно, что это христиане, страдающие «за Его имя».И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь. (стихи 10-12)Кто будут эти многие, которые соблазнятся и будут предавать друг друга? Многие христиане. А кто будут те многие, чья любовь — по-гречески агапэ — охладеет по причине умножения беззакония? Опять многие христиане. В стихе 13 слова Иисуса служат одновременно и предупреждением, и обетованием: «Претерпевший же до конца спасется». Терпение до конца является требованием для спасения. Только те, кто претерпел, будут иметь ценность в Божьих глазах. Важно осознать, что христиане во многих частях света уже подвергаются испытаниям такого рода. Все эти гонения, о которых Иисус говорил в Матфея 24:9-13, в действительности уже происходили и продолжают происходить на христиан в коммунистических странах, таких как Китай (где расположена одна пятая часть населения земли), и во многих мусульманских странах. Христиане западных стран в этом столетии большей частью были освобождены от испытаний такого рода, но нет гарантии, что это будет продолжаться.За всеми этими испытаниями стоит небесная цель подвергнуть им и иудеев, и христиан. По мере приближения конца этого века Бог намеревается произвести народ Своего имени, который будет способен принять участие в Его Царстве в вечности. Поэтому Он не будет оберегать Свой народ от любых испытаний, необходимых для выработки истинного посвящения и необходимого Ему характера. Церковь сталкивается с таким же периодом испытаний, как и Израиль. Поэтому для христиан не время стоять сзади и говорить: «Пусть евреи проходят через эти испытания, они заслужили их». Скорее, все мы — и евреи, и христиане — должны задать себе вопрос: готовы ли мы пройти через все, чтобы стать тем, что намеревается сделать из нас Бог? Ибо те, кто найдут правильный ответ на этот вопрос, в конечном результате станут людьми, угодными Богу, способными разделить Его славу.

Президент Гаити отменил самый яркий и тесно переплетенный с традициями вуду национальный карнавал Мадри Грас. Вместо этого, вся страна во главе с правительством провела три дня в молитве Богу и посте... http://ru.hopechannel.info/home/news/35-2008-10-25-18-42-16/273-2010-03-19-08-44-34

Слава Богу!

Создается новый бесплатный христианский хостинг сайтов с полным функционалом: php, от 5-ти баз данных mySQL и тому подобное для веб- и вап- сайтов христианской направленности. И очень приличное дисковое место под сайт. А в перспективе- и создание бесплатного христианского блог-хостинга.
Подробности здесь:
http://apologet.blessed.su/forum/3/28/87/
- прочтите пожалуйста, это очень важно! Нужны ваши советы, предложения, любая посильная помощь и поддержка. А главное- ваши молитвы!
Буду очень благодарен, если вы возьмете этот пост в ваш цитатник. Это будет вашим вкладом в это доброе дело.
Зараннее благодарен всем не равнодушным людям. Храни вас Бог!

Зимой 2000 года, во время поездки в Вашингтон, я услышал о том, что «Исламское общество» Джорджтаунского университета организовало встречу для американских студентов. На встрече должен был выступить бывший баптистский проповедник из Техаса, обратившийся в ислам.
«Чем же ислам привлек к себе американского пастора? — думал я. — Как человек, выросший в свободном обществе, мог выбрать для себя рабство? Как могло случиться такое, что после долгих лет служения в одной из техасских церквей он вдруг обратился в ислам? Не понимаю...» Я был заинтригован и решил пойти послушать выступление этого человека.
Я отправился на диспут вместе с одним из моих друзей. В зале, где должна была проходить встреча, сидело не меньше трехсот студентов, многие из которых были мусульманами, приехавши¬ми из других стран. У юношей были длинные бороды, а головы девушек были покрыты хиджабами.

Когда проповедник, наконец, вошел в зал, один его вид поверг меня в изумление. Выглядел он как только что приехавший из египетской глубинки религиозный экстремист: у него была длинная борода, и одет он был в белую рубаху. Я не мог поверить, что он осмелился надеть традиционную одежду террористов. Наконец, его представили как бывшего христианского пастора шейха Юсифа. Я сразу же задумался о семье этого человека, которая, скорее всего, пережила немало потрясений. Я терялся в догадках: «Что произошло с его женой и детьми?»

В течение часа я слушал, как нудно бывший пастор рассказывает об исламе. Было очевидно, что он плохо разбирается в учении и истории ислама. Даже по выражению его лица можно было судить о его неуверенности. Он отчаянно пытался убедить толпу студентов, что ислам содержит в себе ответы на все вопросы со¬временного общества. Он проповедовал тот самый вариант ислама, которым мусульманские миссионеры коварно привлекают американцев и европейцев. Слушая его речь, я молился, чтобы Бог каким-либо образом разоблачил эту ложь.

По окончании выступления докладчик предоставил присутствующим возможность задать ему вопросы или прокомментировать его речь. Я сразу же поднял руку. Он позволил мне сказать несколько слов, и я поблагодарил его за выступление. Он принял меня за мусульманина, приехавшего с Ближнего Востока, и по¬просил выйти к микрофону. С его стороны это было серьезной ошибкой. Бог дал мне возможность опровергнуть его слова. Подойдя к микрофону, я стал задавать ему вопросы:
— Сколько лет прошло с тех пор, как вы обратились в ислам? — спросил я.
— Около восьми.
— Подвергались ли вы гонениям в Соединенных Штатах с
тех пор, как стали мусульманином?
— Нет, совсем нет.
- Посылала ли ваша бывшая церковь людей, чтобы убить вас за то, что вы оставили христианство?
— Нет, ничего подобного не было.
— Есть ли в Библии слова о том, что отступники от веры должны быть убиты?
— Нет, в Библии об этом нет ни слова.

Наш диалог вызвал у студентов интерес, но по лицу бывшего пастора было видно, что он начинает волноваться. Я решил представиться.

«В прошлом я был профессором университета "Аль-Азхар", — начал я. — Я преподавал историю ислама и мусульманскую литературу. Восемь лет назад я отрекся от ислама и признал Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. И знаете, что произошло со мной после этого? Мне запретили преподавать. Затем агенты секретных служб бросили меня в тюрьму, где меня пытали, надо мной издевались, и я лишь чудом остался жив. Мусульманские организация и даже члены моей семьи пытались меня убить.

Как и вы, я поменял свои религиозные воззрения восемь лет 11азад, но разница между нами лишь в том, что за эти годы я потерял все что имел и ради чего жил. Я потерял семью, работу, родителей и даже право на жизнь. Мне постоянно приходится скрываться. У меня больше нет отечества.
Меня преследуют экстремисты, потому что, согласно Корану и примеру пророка Мухаммада, именно так следует поступать с отступниками. Я нередко задаюсь вопросом: "Почему меня преследуют? Разве я не имею права самостоятельно принимать решения?" Посмотрите, какую цену мне пришлось заплатить за то, что я принял другую веру!

Пастор, я хочу спросить вас, какую цену заплатили вы за право принять другую веру? Вас никто не пытался убить или посадить в тюрьму. Агенты ФБР не преследовали вас как врага народа. Ваша церковь не посылала людей, чтобы убить вас за то, что вы предали своего Бога, церковь и общину.

Шейх Юсиф, законы Соединенных Штатов продолжают защищать ваши права и свободы. Вы можете свободно перемещаться по стране и выступать перед людьми, а у меня нет ни родины, ни дома, ни семьи. Я потерял все что имел. Я больше не могу выпить глотка воды из великого Нила или даже ступить на родную землю. Согласно исламским законам, я должен умереть. И когда-нибудь на радость фундаменталистам это произойдет.

Я считаюсь предателем ислама. А вы? Вы были пастором. Бог позволил вам родиться и жить в свободной стране, в христианской семье. Вы имели право принимать самостоятельные решения, но, перейдя в ислам, вы потеряли эту свободу. Ради чего вы отказались от всех этих благословений? Надеюсь, вы понимаете, что теперь у вас выбора нет. Как только вы решите вновь стать христианином, вас убьют. Вам негде будет скрыться. Вас будут преследовать по всему миру, потому что многие мусульмане будут рады убить вас, чтобы получить вечную жизнь. Бывший пастор, добро пожаловать в царство аль-Каки и аль-Хаджаджа».

Шейх Юсиф не знал, что ответить. Думаю, он даже не понял моих слов о царстве аль-Каки и аль-Хаджаджа. Я сказал это ради присутствовавших на встрече мусульманских студентов, потому что они прекрасно понимали, о чем идет речь. Аль-Кака был беспощадным военачальником времен Второго халифата, а аль-Хаджадж был кровожадным губернатором Ирака во время правления Язида. Два этих человека погубили десятки тысяч людей.

ТРИ УРОВНЯ МОЛИТВЫ- часть первая "Просите, и дано будет вам; ищите и найдёте; стучите и отворят вам;
Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят."
Матфея 7:7, 8
Жизнь Иисуса Христа на земле - образец для каждого христианина. Все мы, верующие, стремимся, как можно более быть подобными Ему. Молитва для Иисуса была образом жизни. Он ставил её выше отдыха, выше пищи, ибо через молитву Иисус Христос пребывал в постоянном общении со Своим Отцом.
Благодаря молитве мы можем стать похожими на Иисуса. Можно сказать, что молитва - это дыхание нашего духовного человека.
Только по молитвам верующих людей Бог действует на земле, и судьбы этого мира находятся не в руках земных царей и правителей, а в руках молитвенников.
И, наконец, все благословения, которые Бог приготовил для нас, мы получаем через молитву. он знает все нужды Своих детей и уже всё совершил, а теперь только ждёт, чтобы мы начали просить.
И здесь у многих людей возникают следующие вопросы: "Зачем вообще нужно о чём-либо просить Бога, Который знает всё, знает все мои нужды и проблемы и заинтересован, чтобы я получил ответ? Почему Он так ничего не делает?" Я тоже когда-то задавал подобные вопросы и теперь хочу поделиться с вами ответами на них.
Наш Бог имеет Свой престол на небе, а мы живём на земле. Почему мир такой злой, почему так много войн, катастроф и прочего зла? Потому что дьявол - "бог века сего" ( 1 Коринф. 4:4) - правит сейчас этим миром.
Когда Бог сотворил небо и землю, Он передал полномочия над землёй Адаму - человеку - и сказал ему: "Владычествуй и господствуй". Хитростью дьявол выторговал у Адама право правления землёй и занял место господства, на котором должен был стоять человек. Это похоже на проигрыш в азартной игре собственного дома, который нужно выкупить, чтобы вернуть.
С того времени человек стал ниже сатаны - его рабом. Дьявол же получил право распоряжаться землёй и всем, что на ней. Бог мог бы аннулировать этот договор, но это было бы нечестно. Борьба должна быть равной. Человек проиграл свой дом, и человек должен выкупить его обратно - отвоевать. Поэтому Бог был вынужден стать Человеком, чтобы именно в плоти и крови, в теле Иисуса победить грех, искушения, сразиться с сатаной и победить его на его же территории. Вот почему дьявол искушал Иисуса: чтобы Он пал, как пал Адам.
Иисусу удалось прожить тридцать три года и не согрешить ни одного раза. Он показал и доказал Своё господство, Свою победу над дьяволом. Верующие в Иисуса Христа тоже могут иметь власть над сатаной. Через Иисуса теперь всякий, кто придёт под Его крыло, становится фактически свободным от правления сатаны на земле. После смерти и Воскресения Иисуса Христа в мире, полном господства сатаны, как государства в государстве, в духовном мире появляются острова Божьего Царства. Теперь благодаря победе Иисуса мы одерживаем победу над грехом: я не хочу курить - и не курю, а раньше сатана хотел, чтобы я курил, - и я курил.
Люди, которые живут вне Христа, думают, что они живут так, как они хотят. Но на самом деле уже тот факт, что они живут в этом мире, на этой грешной земле, автоматически подчиняет их духовной власти сатаны.
Дьявол управляет человеком до тех пор, пока он не покается и не примет Иисуса своим Господом. Затем человек должен полностью подчинить себя власти Иисуса, чтобы дьявол перестал претендовать на его жизнь. Иисус должен стать полновластным хозяином вашей жизни, а не воскресным гостем - только на богослужении. Мы общаемся с Богом постоянно, чтобы оставаться под его властью, пока Он не проведёт нас через всю эту жизнь до Царства небесного. Если мы отойдём от Иисуса Христа, то попадём обратно под правление сатаны при жизни, а после смерти - в ад. Но если человек умирает, находясь под властью Иисуса, он попадает в Царство Небесное. Вот это всё и значит - Спасение, которое можно потерять, если отойти от Иисуса.
В духовном мире христиане уже находятся в Царстве Божьем и принадлежат Иисусу. А для их физических тел домом является земля, которая ещё во временной власти у дьявола. Дьявол и человек - временные хозяева земли. Поэтому только дьявол и человек имеют право пригласить сюда Бога. Без приглашения Бог не имеет права приходить на землю и творить, что Ему угодно. Когда срок сатаны закончится, на земле начнётся полное правление Иисуса Христа. Это второе пришествие состоится тогда, когда Евангелие будет проповедано всему миру и каждый человек услышит Благую Весть.
А пока нам приходится обращаться к господу в молитве, приглашая его в свою жизнь, в свои дела, в свой дом. Бог действует только по молитве.
Наш Господь, Иисус Христос, много учил о молитве. Одно из Его учений изложено в евангелии от Матфея (7:7,8). В нём Иисус показывает нам трёхуровневую молитву.
"Просите..."
Прошение является первым уровнем молитвы.
Молитва прошения - это направленная к Богу смирённая просьба о конкретной милости. Она связана, прежде всего, с личными желаниями, нуждами и проблемами молящегося.
Чтобы молиться и быть услышанным, не нужно искать древние книги с записанными там молитвами старцев, отшельников, других святых и заучивать их наизусть, чтобы потом продекламировать Богу. Молитва - это крик вашей, а не чужой души.
Придите к Господу с детской верой, помня, что Он - ваш Отец, и просите то, в чём вы нуждаетесь.
Иисус приходил на землю, чтобы представить нам Бога как любящего Отца. В Евангелии от Матфея Он говорит:
"Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния
благие давать детям вашим, тем более Отец
ваш Небесный даст блага просящим у него."
Матфея 7:11
Если мы, люди, желаем счастья, здоровья и хорошего материального обеспечения своим детям, то "тем более Отец наш небесный" желает излить обильным дождём на Своих детей все благословения. Какой бы ни была наша нужда, мы имеем привилегию просить Бога о её восполнении и получать ответы.
Когда вы поднимаете на алтарь молитвы своё прошение, помните о результате: "Просите, и дано будет вам..." ( Матфея 7:7)
Поэтому вы можете с доверием обратиться к Богу и сказать: "Господь, Ты видишь эту ситуацию и то, как она меня беспокоит. Я прошу Тебя, Отец, во имя Иисуса, сделай что-нибудь с ней. Я верю Тебе. Спасибо, что Ты уже всё сделал".
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ!

Заключённая № 41102

Во времена гонений я занималась подпольной перевозкой Библий. По ус ловному знаку мне тайно сообщался город и номер привок зальной камеры хранения, ку да я должна была доставлять свой груз. Информацию адре сов доставки мне предавали вер ные люди. Но однажды меня предали. Следствия, как тако вого, не было, был суд. Реше ние суда: «Признать виновной в совершении преступления и назначить наказание - шесть лет лишения свободы с отбывани ем наказания в исправительной трудовой колонии общего режи ма. Место ссылки - Колыма». Тогда мне было двадцать восемь лет.
По прибытию в лагерь - про верка документов, унизительная проверка личных вещей, стриж ка волос под «нуль», потому что, пока шла по этапу, набралась вшей столько, что легче было сбрить волосы, нежели вшей выбрать. Затем личные указа ния и мой номер - с этого мо мента я была заключенная № 41102. Потом - барак. Всё чер ное с серым и вонь. Она стояла здесь постоянно. Это запах по та, немытых тел, сырости и смерти.
Тюрьма - это нечто такое ненасытное, это идол, который всегда готов принять все новые и новые жертвы. Жизнь в лаге ре - это напряженная и изнури тельная работа, от которой не возможно отдохнуть, это когда ногти окровавлены и стерты на половину так, что ложку дер жать от боли не можешь. Это миска баланды (так здесь называют суп, в котором я вылав ливала червей, или нечто такое, что не могла определить, что это). Это беспокойные ночи, постоянные недосыпания. Это самоубийства заключенных; они вешались, топились, кидались при возможности под технику. Это эпидемии, когда выносили за одну ночь десятками. Это ла герная помойка, в которой пос тоянно рылись страшно худые женщины в лохмотьях. Это мокрая одежда, которая, бывало, и не высыхала. Это когда ты здесь, а дети твои разбросаны по интернатам, или вооб ще не знаешь, где они и что с ними. Это когда любимый муж оставил тебя и живёт с другой на воле. Это когда ты постоян но в унижении, когда ты - вто рой сорт.
Дни тянутся утомительно долго. Впечатление от такой жизни страшное. Мне хотелось всегда от этого проснуться, но увы! Это был не сон, это было явью. Но все это время я гово рила сама себе вновь и вновь: я страдаю за имя Иисуса Хрис та. Так проходили, часы, дни, месяцы, годы. И вот очередная вспышка эпидемии. На этот раз она не обошла и меня. С каждым днем мне становилось все хуже и хуже, дошло до то го, что я не могла вставать. Ме ня отнесли в отходную (так здесь называют морг) и, оста вив умирать, ушли. Я лежала в окружении трупов и мысленно (иначе не могла) обратилась к Богу: «Боже! Я умираю, и Ты знаешь, что я не дорожу этой жизнью, я благодарю Тебя за испытания, которые я перенес ла, за то, что Ты помогал мне и давал силы. Я люблю Тебя, Гос поди! И я жду только того, чтобы войти мне в святой город воротами». И вдруг я увидела Иисуса говорящего: «Ты не мо жешь войти в город воротами». - «Почему, Господи?» - «Ты не ис полнила мою заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога которого не видит? Моя заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего».
Я сразу же поняла, что Он говорит о сестре, которая меня предала, я с болью в сердце простонала: «Господи! Я столь ко перенесла за неё! Я не могу на себя смотреть в зеркало и просто в какое-нибудь отраже ние. От голода на мне остались одни кости, волосы выпали, я лысая, одна моя нога (при пе реломе срослась неправильно) стала короче другой, я калека. Я столько терпела, я столько пе ренесла из-за этой Иуды, кото рая теперь тоже в бараке вмес те со мною!». «Знаю твои дела, и труд твой и терпение твое, ты много перенесла, и для имени Моего много трудилась и не изне могала. Но слово Мое говорит: если бы ты отдала и тело свое на сожжение, а любви не име ла, нет тебе в этом никакой пользы. Небо и земля прейдут, а слова мои не прейдут». Он стоял какое-то время и смотрел на меня глазами, полными люб ви и сострадания, а потом Его не стало.
Появился страх, он перешел в какое-то жуткое не описуемое ощущение смерти, от которой уже не могла уйти. И я увиде ла того, кто принес это ощуще ние. Демон, закинув назад го лову, разразился диким смехом: «Ты хотела войти воротами? Ты будешь низринута в бездну и войдёшь воротами преисподни ми, воротами тьмы, которые без меры раскрыли пасть свою. Ту да вошли многие человекоу бийцы, все исполнявшие мою волю! Ты не простила и возне навидела всего лишь одну ду шу, и этого достаточно, чтобы я имел на тебя право». При этих словах он стал приближаться ко мне все ближе и ближе. Меня так затрясло, что я еле произ несла: «Во имя Иисуса Христа я повелеваю тебе: остановись!» Но злой дух сказал: «Иисуса я знаю, и те, кто поклоняется Ему в Духе и в Истине, мне из вестны, а ты кто такая?» И он медленно, шаг за шагом, про должал приближаться ко мне, наслаждаясь моим страхом и моей абсолютной беспомощностью. Он злобно шипел: «Это я посылал тебе на неё лукавые подозрения, а ты не вникала ни в себя, ни в Писания и поэтому принимала их. Это я ожесто чал твое сердце, все больше и больше, и поэтому ты не хотела иметь с ней никакого обще ния. Это я наполнял твое сер дце злорадством, когда её посе щала беда. Язык твой был воспалён от геенны, как острый меч, как убийственная стрела. Через тебя я воспалил круг её жизни. Ты есть человекоубий ца, исполнившая мою волю».
Я была в неописуемом ужа се от неожиданно открывшейся мне правды. И я из героини, которой казалась сама себе, превратилась в ужаснейшее су щество. В такие моменты не уй дешь от себя, ты видишь свое сердце таким, какое оно есть. Здесь не имеет значения, кто ви новат, здесь имеет значение, любила ли ты. В страхе и немощи я взмолилась: «Иисус, помилуй меня!» Бес тут же остановился и зашипел: «Заткнись, замол чи!» Но я продолжала мыслен но умолять Отца: «Отец! Я не достойна называться Твоей до черью, но я умоляю Тебя во имя Иисуса Христа, который про лил за меня Свою дорогую кровь на Голгофском кресте, будь милостив ко мне, грешни це. Я осознаю свою вину, я осоз наю свои беззакония. Я теперь стала понимать, что означает для меня каждая капелька кро ви, пролитая Иисусом Христом, я теперь стала осознавать, что означает сейчас для меня каж дая рана, нанесенная Иисусу Христу за мои беззакония. Поэ тому прошу Тебя, Отче! Поми луй меня! Во имя Иисуса Хрис та помилуй и прости меня за то, что я не любила свою сес тру. Я теперь стану любить не словом или языком, но делом и истиною!».
Демон в ярости кинулся на меня, протягивая ко мне свои мерзкие лапы, изрыгая на ме ня проклятия. Но в это же мгно вение между мною и бесом про шел огненный меч, оставив за собою свет, который нас разъе динил. Демон, весь дрожа от ярости, мотая головой, ужасно завыл. Но сколько он ни бесно вался, какие только проклятия и богохульства он ни произно сил, я видела, что он не имеет больше власти надо мною. Зап рокинув голову назад, оскалив клыки, с которых стекала во нючая слюна, он протяжно завыл и исчез, а вместе с ним исчезла и бездонная тьма, и я узнала, что смерть отступила. Меня наполнило небесным ми ром и покоем. Здесь, в морге, где вокруг меня лежали трупы, объеденные крысами, я сползла со своего места, и, упавши на землю, плакала и кричала: «Я помилованная! Я помилован ная! Я помилованная! Единому и Премудрому Богу, Спасите лю моему, через Иисуса Хрис та Господа моего слава и величие, честь и хвала, отныне и во все веки. Аллилуйя! Аминь!». И в сердце моем зазвучал голос Духа Святого: «Мир тебе, ди тя Мое!».
Мир и Тебе, мой дорогой чи татель! Вникни в свое сердце, есть ли в нем любовь к ближнему, или, живя во времена свободы, ты на самом деле находишься в узах греха и ненависти к ближ нему. Знай: Иисус пришел от пустить измученных на свобо ду. Прими верою, что через эти слова к тебе обращается Иисус Христос и дает тебе силу про щать и молиться за обидчиков и врагов твоих.
Да благословит тебя Господь и да прославится Он через те бя.

Предо мною лежат две дороги…
Я в раздумье - какой мне идти?
Той, что легче? Но, странно, тревога
И сомненье бушует в груди.

Та дорога, что слева – широка
И под гору всё время ведёт.
Та, что справа – узка и высоко
В скалы узенькой змейкой ползёт.

На обочине лёгкой дороги –
Сад тенистый, в саду – родники,
А на этой тропинке убогой –
Тьма, болото, канавы, кусты.

Путник шёл по цветущей дороге
С гордым видом, шикарно одет.
-Эй, прохожий! Постой-ка немного, -
Я не знаю как быть, дай совет!

Вот идёшь ты путем, где полегче.
Ты доволен, я вижу, ответь?
Может только, дорогой не вечно
Будешь радость и счастье иметь?

-Что мне счастье? Иду, наслаждаюсь:
Если зной – отдыхаю в тени;
Сытно ем, вдоволь пью, не нуждаюсь;
Словно праздник проходят все дни.

Что мне вечность? День прожил – и ладно!
Ты про вечность не верь – это ложь.
Жизнь моя, словно мёд, – и мне сладко…
-Погоди, а куда ты идёшь?

-Куда иду? – Мне это безразлично.
Зачем мне знать? Пока – мне хорошо.
Бери от жизни всё – и будет всё отлично.
Прощай мечтатель! Ну, а я пошёл.

Счастливым быть в пути лишь не желаю,
Идти, не зная цели, не хочу.
Пусть я – мечтатель, но я твёрдо знаю,
Что обязательно найду свою мечту.
И вдруг я старца на тропе увидел.
Зачем идёт тропой, чего он в ней нашёл?
Он спотыкался, падал, но какой-то силой
Себя превозмогая, всё же шёл…

Он ближе подошёл, остановился,
В лохмотьях, ссадинах – живого места нет,
Но взгляд его горел и, как костер, искрился,
Повсюду разнося какой-то чудный свет.

И этот свет стал проникать мне в душу, -
Он наполнял и наполнял меня…
И понял я, что в сердце мне так нужно
Иметь хотя бы искру дивного огня!

-О, старец! Неужели ты – счастливый?
Что за огонь в душе твоей горит?
Кто одарил тебя несокрушимой силой?
И что за цель тобой руководит?
-Огнём Христос в душе моей светится!
Я призван освещать неверья тьму.
Кто любит Бога и к Нему стремится,
Наполнит сердце светом Он тому!

Я выбрал эту трудную дорогу –
И не жалею. Счастлив, что иду, -
Ведь с каждым днём я приближаюсь к Богу, -
И в этом вижу цель, свою мечту.

Да, очень часто я изнемогаю,
Но каждый раз Бог силы мне даёт.
Чем больше я в пути своём страдаю,
Тем больше счастья в небе меня ждёт!

Неверья путь, как мёд, приятен людям,
Все пьют его, но с ядом этот мёд.
Путь христианский, как лекарство, горек, труден,
Но ведь лекарство исцеленье, жизнь дает!

И он ушёл. А я, склонив колени,
Сказал, как мог: «Господь и Бог, прости!..
Даруй, Христос, мне радость возрожденья
И веру в счастье Твоего пути!..»

Предо мною лежат две дороги:
Выбор сделан – какой мне идти…
Боже, будь путеводной звездою
К вечной жизни, что ждет впереди!

Юрий Захаров

Друзья!
Вы, наверняка, знаете, что сейчас идет активная борьба правоохранительных органов за легальность используемого программного обеспечения. Очень многие фирмы, организации и частные лица используют, на самом деле, очень много платных программ, но не платят ни копейки. Это начиная от обычного Виндоуса, Ворда, Экселя, и заканчивая массой других программ. За это светит штраф или даже уголовное дело
Что Вам меньше подвергать себя штрафам, я собрал небольшую коллекцию ПО, которое БЕСПЛАТНО, и может заменить Вам дорогие программы.


http://depositfiles.com/files/t9vv05io9 - презентация по юридическим аспектам использования ПО и т.д.

http://depositfiles.com/files/usnoufqhi - 16 мегабайт, графический редактор GIMP, бесплатная замена редакторов изображений и фотографий, функционально заменяет очень дорогие программы типа Фотошоп и пр.

http://depositfiles.com/files/t046cwo7y - 7,5 мегабайт Интернет-браузер Mozilla, в целом для работы в Интернет достаточно Internet Explorer, который является компонентом любой версии Виндоус и входит в его стоимость, но этот браузер может использоваться как альтернатива. Считаем нужным предупредить, что популярный браузер Opera является платным.

http://depositfiles.com/files/l8kpqkifn - программа-переводчик YaLingo, аналог платных и дорогих программ типа ПРОМТ, Lyngvo и других.

http://depositfiles.com/files/w2mvjnhey - 7 мегабайт почтовый клиент, выделенный из проекта Mozilla suite. Имеется встроенная защита от спама, поддержка SSL, фильтры, разноцветный многоуровневый квотинг, поддержка structured words, скины, настраиваемые тулбары, спеллчекер. Кроме этого, поддерживается расширение возможностей программы плагинами, включая поддержку шифрованной переписки.
Программа Mozilla Thunderbird вошла в список "20 лучших бесплатных программ 2007 года". Может использоваться как замена почтовой программы Outlook (которая, впрочем, входит в комплект поставки Виндоус, но в поставку включена «базовая» версия программы, более совершенные версии являются платными).

http://depositfiles.com/files/abbjwi177 - программа для записи («прожига») дисков – Burn4Free (4,1 мегабайт) , в целом для записи дисков можно использовать встроенную в Виндоус программу, но она малофункциональна. Очень распространенная программа Nero является платной (но существуют версии, которые продаются вместе с ДВД-дисководами и даже в комплекте с системными блоками, тем самым Вы получаете право использования именно той версии, которая указана на установочном диске (обычно это старые версии либо ограниченные по функциональности).

http://depositfiles.com/files/35vwc8clb - Foxit PDF Reader (3,5 мегабайт) - компактная и быстро работающая программа для просмотра документов формата PDF, не требующая наличия большого и поэтому медленно запускающегося Adobe Reader. Позволяет выделять и копировать текст в буфер обмена, а также производить поиск по тексту. Нормально работает с русским языком. Интерфейс - многоязычный (файл нужного языка догружается прямо из программы, для чего досточно кликнуть в ее меню по "Language" и выбрать требуемый язык).
http://depositfiles.com/files/8s5ld7uca (около 5 мегабайт) - в одном архиве 2 программы для борьбы с вирусами и разного рода «вредоносным» программным обеспечением. Spyware Terminator 2.5.6.316 / 2.5.7.140 beta
Программа для защиты компьютера от различных вредных модулей - spyware, adware, кейлоггеров и других троянов AnVir Task Manager 5.6 Бесплатная программа для управления процессами, автозагрузкой, драйверами, мониторинга дисков, процессора и сети, настройки и ускорения Windows. ВНИМАНИЕ! Несмотря на довольно большое количество бесплатных приложений и программ-антивирусов мы все же рекомендуем пользоваться солидными программами (Антивирус Касперского, DrWeb и т.п.) с автоматическими обновлениями. Бесплатные программы целесообразно использовать на компьютерах, не имеющих доступ в Интернет.
www.openoffice.org – здесь можно скачать последнюю версию бесплатного Офиса