А ЭТО В МОРГЕ!!!!!!!!!!!!!!!!

СИФИЛИС - ЭТО ОЧЕНЬ СТРАШНО!!!!!!!!!!!

ЭТО наш президент!!!!!!!!!!!!!

ты гуляла средь бешенных скал,
умоляла его подойти,
он пришёл не такой как всегда
он ушёл не оставив следа.
Ты подумала хватит стонать,
Пора с жизнью своею кончать,
Разбежавшись ты прыгнула вниз,
Вот такой вот в жизни каприз!!!!!!!!!:sex:

10 заповедей ДЖА:

1.Вознакури ближнего своего сегодня, ибо вознакурит он тебя завтра.

2.Не убийся в порыве алчности, ибо ганджа-явление не сиеминутное, но вечное.

3.Не возгрузись, завтыкав в мрачные темы, ибо небеса любят радость и веселье.

4.Не возымей наглость курить напротив здания 6-го отдела, ибо там обитают мрачные чуждые веселью и богу Джа люди.

5.Не возбадяж ганджа, предназначенную для другов своих.

6.Не восседай на героине и прочей химии, ибо истинную радость несет нам лишь единение с природой.

7.Не возбрани пьяного быдлана, толкнувшего тебя на тротуаре, но выставь за его бренную душу штакет, ибо быкует он от того что не ведает истины мирозданья..\|/

8.Прелюбодействуй и совокупляйся, принося радость и блаженство себе и ближней своей, ибо великий Джа нас тоже не в пробирках выращивает...

9.Не возымей привычки упасть на хвоста постоянно, без умысла подарить позже возмездное счастье растаманам, поделившимся солнцем стобой.

10.Доноси до страждущих заповеди сии, и да снизойдет благодать на грешный мир сей.

КС- ЧЕМПИОН!!!!!!!!!!!!! ВЕРЮ В ПОБЕДУ!!!!!!!!!!!

В колонках играет - ДДТ

БЛЯ, сёня ездили на сборы! проебали всё, что можно!!!!!!!!!!!!!

Настроение сейчас - заебись

я наконецто сделал 100 комментов! это надо обмыть!

БЛЯ, сёня в школе запрягли нас с ПЯТНОМ сортир мыть и дверь чинить!!!!!!!!!!!!!!!!!! ничё починили, даже прикольно было!!!!!!!!!!!!!

прикольно

БЛЯ, я заебался сидеть в инете!!!!!!!!!!!!!!
всё пошёл спать!!!!!!
Завтра в школу к 7:45!!!!!! А впятницу - я еду на военно - полевые сборы!!!!!!!!!!!!!! буду бегать впротивогазе!!! кстати ПЯТНО тоже едет!!!! мы с ним разведчики!!!!!!!!!!!!!!!

Достоевский
Достоевский Федор Михайлович (1821-81) - рус. писатель-реалист и мыслитель. Уже в первом романе «Бедные люди» (1846) выступил как гуманист, осн. черта воззрении к-рого - «боль о человеке» (Добролюбов). Высокую оценку «Бедным людям» («первая попытка у нас социального романа») дал Белинский, под влиянием идей к-рого Д. тогда находился. В 1847 Д. вошел в кружок петрашевцев, примкнул к радикальному его крылу, возглавляемому Н. Спешневым. В 1849 был арестован, приговорен к расстрелу, замененному четырехлетней каторгой. В Сибири произошла эволюция взглядов Д., усилилась антиномичность его мировоззрения: он пришел к отрицанию революционных методов борьбы с социальным неравенством, к мысли о противоположных судьбах России и Запада, о связи в сознании народа идеи самодержавия и религии и т. п. Однако он сохранил верность гуманистическим идеалам братства народов, социальной гармонии, основанной на совершенстве и счастье каждого отдельного человека. Эти взгляды Д. нашли одностороннее выражение в т. наз. почвенничестве - близкой славянофильству (и о чертами западничества) концепции, к-рую он, вернувшись в Петербург (1859), развивает вместе с М. Достоевским, Н. Страховым и А. Григорьевым. Социализму и революции Д. противопоставляет мирное объединение высших слоев об-ва с «почвой» - рус. народом. Последний, с т. зр. Д., благодаря сохранившемуся в нем христианскому идеалу «всепримиримости» и «всечеловечности», способен усваивать результаты европейской цивилизации, избегая вражды сословий, свойственной западным об-вам. Во всеобщей реализации подобного идеала Д. видел историческую миссию рус. народа. Консерватизм и утопизм такого плана устранения социальных антагонизмов очевидны. В своих художественных произв. Д. подвергает критике «эгоизм, цинизм, рабство, разъединение, продажничество», присущие буржуазной цивилизации, мучительно переживает «этическую разруху» (Луначарский), царящую в пореформенной России. В его творчестве доминирует проблематика, связанная о духовно-нравственными исканиями личности (смысл жизни, свобода и ответственность, человек и бог, добро и зло, влечение и долг, рассудок и мораль и др.). Видя в человеке не «ветошку», не «штифтик», не объект манипуляций (говоря языком социологии), а личность, обладающую свободной волей и ответственную за совершенные деяния, Д. требует в любой жизненной ситуации руководствоваться высоким и суровым этическим принципом: «быть человеком между людьми и остаться им навсегда, в каких бы то ни было несчастьях не уныть и не пасть». Он, отвергает просветительский взгляд на человека как на существо, целиком детерминированное обстоятельствами, поступающее всегда (если ему известны его подлинные интересы) по велению рассудка. По мнению Д., свобода личности, связанная со всей ее структурой, не только источник добра, но и зла, «подполья человека». Беспредельная свобода или индивидуалистический бунт против сложившихся отношений приводят к деспотизму, разъединению людей, к моральному краху личности, даже к смерти. Путь к гармонизации и совершенному об-ву, по Д., лежит через смирение и страдание, помогающее человеку изжить нравственный кризис и свободно выбрать идеал единения во Христе, идеал богочеловечества (иначе восторжествует правило «все дозволено» и об-во будет ввергнуто в хаос). Д. хотел верить в осуществимость своего религиозного идеала, но реальность подводила его к др. выводам, порождая в его сознании неразрешимые противоречия («дитя неверия и сомнения до гробовой крышки», - говорил он о себе).

Антиномизм миросозерцания Д. выражен в подходе как к религиозным, так и к социально-этическим, историческим и эстетическим проблемам, но определяющей для него была гуманистическая установка. Устами своего героя он говорил, что не хочет и не может верить, чтобы зло было нормальным состоянием людей. Гуманизмом, состраданием к «униженным и оскорбленным», ненавистью к социальному и духовному угнетению личности близок Д. прогрессивному человечеству. Творчество писателя, ставшее этапом в истории реализма, оказало значительное влияние на мировую литературу, на взгляды мн. философов. У совр. буржуазных идеологов (особенно в экзистенциализме, персонализме и фрейдизме) его воззрения получили крайне искаженное истолкование. Помимо романов («Преступление и наказание», 1866; "Идиот", 1868; «Весы», 1871 - 72; «Подросток», 1875; «Братья Карамазовы», 1879-80) большое значение для уяснения взглядов Д. имеют его письма и «Дневник писателя».

дедуктивный метод
Дедуктивный метод - способ построения научных теорий, специфической особенностью к-рого является применение дедуктивной техники вывода (Дедукция). В философии имелись попытки проведения резкой грани между Д. м. и др. методами (напр. , индуктивным), истолкования дедуктивного рассуждения как внеопытного и чрезмерного преувеличения роли дедукции в науке. В действительности дедукция и индукция неразрывно связаны между собой, и структура дедуктивного рассуждения обусловлена многовековой практически-познавательной деятельностью человека. Д. м. является одним из возможных методов построения научного знания. Он применяется, как правило, после того, как накоплен и теоретически истолкован эмпирический материал для цели систематизации его, более строгого и последовательного выведения всех следствий из него и т. д. При атом получается и новое знание в виде множества следствий дедуктивной теории и как совокупность возможных интерпретаций дедуктивно построенной теории. Общая схема организации дедуктивных систем (теорий) включает:

1) исходный базис, т.е. совокупность исходных терминов и утверждений;

2) используемые логические средства (правила вывода и определения);

3) совокупность утверждений (предложений), получаемых из (1) путем применения (2). При исследовании таких теорий анализу подвергаются взаимоотношения между отдельными их компонентами, абстрагированными от генезиса и развития знания. Поэтому их целесообразно рассматривать как своеобразные формализованные языки, к-рые можно анализировать либо в синтаксическом (когда изучается соотношение между входящими в язык знаками и выражениями вне учета их внеяэыкового значения), либо в семантическом (когда взаимоотношения знаков и выражений системы рассматривают с т. зр. их значения) аспектах.

Дедуктивные системы подразделяются на аксиоматические (Аксиоматический метод) и конструктивные (Конструктивный метод). Д. м.-при использовании его в знании, основанном на опыте и эксперименте, выступает как гипотетико-дедуктивныЛ метод. Анализ дедуктивного способа построения научного знания начался уже в античной философии (Платон, .Аристотель, Евклид, стоики.), много места занимал в философии нового времени (Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц я др.), но полно и четко принципы дедуктивной организация знания были сформулированы лишь в конце 19-начале 20 в. (при этом широко использовался аппарат математической логики). Вплоть до начала 20 в. Д. м. применялся в -осн. в сфере математики и логики. В 20 в. широкое распространение получили попытки дедуктивного (в частности, аксиоматического) построения также многих нематематических дисциплин - отдельных разделов физики, биологии, лингвистики, социологии и др.

китайская философия
Китайская философия - имеет длительную историческую традицию. Истоки ее возникновения восходят к началу 1 тысячелетия до н. э. Уже в 8-5 вв. до н. э. имело широкое распространение учение о пяти стихиях, или первоэлементах природы. Древне-кит. мыслители учили, что связи пяти «первооснов»: воды, огня, металла, дерева и земли - создают все многообразие явлений и вещей. Существовала и др. система выделения «первооснов » реального мира. В «Книге перемен» («Ицзин») названы уже восемь таких «первооснов», взаимодействие к-рых образует различные ситуации действительности. Образы и символика первоначально гадательной «Книги перемен» оказали исключительное влияние на последующее развитие К. ф. Одновременно происходило становление гл. принципов учений о противоположных и взаимосвязанных силах инь и ян, действие к-рых рассматривалось как причина движения и изменчивости в природе. Они являлись символами света и тьмы, положительного и отрицательного, мужского и женского начал в природе. В период 5-3 вв. до н. э. происходит дальнейшее развитие древнекит. философии. Именно в эти века зарождаются гл. философские школы: даосизм (Лао-цзы и Чжуанцзы), конфуцианство, школа моистов (Моцзы и его последователи). Многие древнекит. мыслители интересовались решением логической проблемы о соотношении понятия («имени») и реальности. Моцзы, Сюнъцзы и др. считали, что понятия являются отражением объективных явлений и вещей. Идеалистическое объяснение проблемы дано у Гунсунь Луна, к-рый получил известность своими высказываниями, напоминающими апории Зенона, а также крайней абсолютизацией и отрывом понятия от действительности. В его учении об «именах» много общего с учением об «идеях» у Платона. Широкий отклик имели этико-политические построения Конфуция и Мэнцзы, высказывания Хань Фэйцзы и др. представителей школы «законников» (фацзя) о государстве и праве. Это был «золотой век» древнекит. философии. В вопросах натурфилософии осн. борьба развернулась вокруг представлений о тянь - небо, к-рое у одних мыслителей определялось как природа (Сюнь-цзы), а для др. являлось обозначением высшей, целенаправляющей силы (Конфуций, Мэнцзы), о дао - путь (естественная закономерность и абсолют), дэ - проявления, качества, ци - первоматерия, о «стихиях» природы и т. д. В области этики и морали осн. внимание уделялось учению о сущности человека. Взгляды Конфуция привели к концепциям Мэнцзы о врожденной доброте и Сюньцзы о врожденном зле природы человека. Большой известностью пользовались теории индивидуализма Ян Чжу и альтруизма Моцзы.

Древнекит. натурфилософские концепции отличаются недостатком эмпирического материала. В 3 в. до н. э. - 3 в. основой многочисленных натурфилософских и космологических построений остается учение о пяти стихиях, или первоэлементах, и полярных силах инь и ян. Представления о ци получили материалистическую интерпретацию в глубоко аргументированной системе Ван Чуна. В первых веках н. э. центральным вопросом борьбы материализма и идеализма становится проблема соотношения «бытия» и «небытия». В этот период в результате взаимовлияния и синтеза концепций даосизма и конфуцианства получают развитие представления об «изначальном» (юань), первоматерии (ци), «дао» и др. первоосновах бытия. С 1 в. в Китай начинает проникать и распространяться буддизм, к-рый вместе с конфуцианством и даосизмом становится ведущим течением кит. мысли. 5-6 вв. проходят под знаком господства буддийской мистики. В этот период развернулась борьба вокруг буддийского учения о нереальности мира. Многие мыслители проявляли глубокий интерес к проблемам соотношения сущности и явления, бытия и небытия, тела и души. Веру в бессмертие души подвергли уничтожающей критике материалисты Хэ Чэньтянь и Фань Чжэнь. Буддизм остается наиболее распространенным учением и в 7-10 вв. В результате глубоких социально-экономических сдвигов в период 10-13 вв. происходит расцвет философской мысли Китая. Реакцией на буддизм и даосизм явилось дальнейшее развитие конфуцианского учения, названное неоконфуцианством, в к-ром широко были представлены вопросы онтологии, натурфилософии и космогонии. Центральной проблемой являлось соотношение идеального начала ли (закон, принцип) и материального начала ци (первоматерия). Ранние представители неоконфуцианства подходили к нек-рым вопросам с позиций материализма (Чжоу Дуньи, Чжан Цзай). В развитии и обобщении неоконфуцианских построений видное место принадлежит Чжу Си. Отвечая на вопрос о взаимосвязи ли и ци, Чжу Си в конечном счете признавал ли первичным началом, а ци - вторичным. Субъективный идеализм в неоконфуцианстве развивали Лу Цзююань (Лу Сяншань) и особенно Ван Шоу-жень (Ван Янмин). Первому из них принадлежит высказывание: «Мир есть мой разум (сердце), а мой разум есть мир». Неоконфуцианскому идеализму были противопоставлены материалистические учения Чэн Ляна, Е Ши, Ло Циныпуня, Ван Тинсяна. Большую роль в борьбе с ортодоксальной школой неоконфуцианства сыграло учение прогрессивного мыслителя Ли Чжи. В 17-18 вв. получает свое дальнейшее развитие проблема соотношения ли и ци, она находит материалистическое решение у Ван Фучжи (Ван Чу-аньшань) и Дай Чжэня. Опиумная война 1840 явилась началом иностранного проникновения в Китай. На гнет феодалов и иностранную агрессию кит. народ ответил мощным крестьянским восстанием - тайпинским движением, в ходе к-рого определенную роль сыграли утопические идеи социального переустройства об-ва. В дальнейшем, когда Китай превратился в полуколониальную страну, лучшие традиции и материалистические идеи кит. философии восприняли и продолжали прогрессивные мыслители (Тань Сытун, Сунь Ятсен и др.). С начала движения 4 мая 1919 под влиянием Великой Октябрьской социалистической революции начинается новый этап в развитии общественно-политической и философской мысли Китая, связанный с распространением марксизма. В 20-х гг. значительный вклад в пропаганду марксистско-ленинской теории в Китае сделал Ли Дачжао.

После образования китайской компартии (1921) революционное движение в Китае характеризуется борьбой двух линий - марксистско-ленинской, интернационалистской, с одной стороны, и мелкобуржуазной, националистической - с др. На основе идеологии и политической линии мелкобуржуазного авантюризма и национализма в Китае сформировался маоизм, или «идеи Мао Цзэдуна», как течение, глубоко враждебное научному социализму. Для маоизма характерно заимствование и активное использование тех или иных положений традиционной китайской идеологии, прежде всего конфуцианства, легизма (Фацзя), даосизма, а также националистических концепций китайской буржуазии, китайского утопического мелкобуржуазного социализма (Кан Ювэй и др.). Эклектичность маоизма проявляется и в прямом воздействии на него анархизма и троцкизма. Многие положения маоизма внутренне противоречивы и подчинены задачам достижения прагматических, утилитарных целей.

№ 11
Имя. - Линия Сатурна
Место. - Вдоль ладони, от кисти к среднему пальцу.
Значение. - Линия, доходящаяя до среднего пальца, служит признаком глубокой мысли, а при счастье - и плодотворной политической деятельности. Короткая - неудачливость. Направление, искривленное к холму луны, обозначает, что человеку грозит тюрьма.

№ 12
Имя. - Линия Головы и Мозга, называемая также линией Здоровья.
Место. - От кисти через ладонь к холму Меркурия.
Значение. - Если эта линия ровна и не пересечена, она образует треугольник с линиями Жизни и Печени на равнине Марса (см. ниже) и обозначает благоразумие, мужественный дух и богатство. Чем правильнее треугольник, тем выше силы ума и духа. Чем различнее углы, тем слабее эти качества и тем более можно предполагать натуру злобную и грубую.

№ 13
Имя. - Линия Луны, иногда называемая Млечным Путем.
Место. - От линии Сатурна к холму Луны.
Значение. - Ровная и длинная линия изъясняется как признак счастливых путешествий по суше и морю, красноречия, а также (если знаки холма Венеры тому не противоречат) расположения женщин. Прерванная или короткая линия указывает на лживость или неудачливость. Если линия доходит до маленького пальца, это считается признаком выдающегося счастья.

№ 14
Имя. - Холм Луны.
Место. - Внешняя сторона руки, против основания большого пальца, между кистью и холмом Меркурия.
Значение. - Фантазия, деликатность, поэтические дарования. Очень широкий и развитый холм считается признаком капризного характера, склонности легко терять бодрость, приходить в отчаяние и совершать несуразные поступки.

№ 15
Имя. - Равнина Марса. Холм Марса
Место. - Именем Марса обозначаются два места на руке: одно сбоку ладони - холм, другое между линиями Жизни и Печени - равнина Марса.
Значение. - Холм Марса обозначает храбрость; очень развитый - бешеный темперамент; малый - сдержанность.

№ 16
Имя. - Холм Венеры.
Место. - Основание большого пальца.
Значение. - Любовь к прекрасному и жажда удовольствий. Сильно развитой - чувственность, непостоянство, кокетсво. Малый - холодность.

№ 17
Имя. - Линия Дракона или браслеты.
Место. - На кисти руки, под ладонью.
Значение. - Двойные или тройные, ровные, непрерывные складки указывают на здоровый организм. Тройные свидетельствуют о здоровье и благосостоянии. Звездочка или крест предвещают спокойную старость. Если от них поднимается особая линия к холмам Луны или Меркурия, это изъясняется, как признак долгой жизни в чужих странах.

№ 18
Имя. - Стол или место Счастья (Mensa).
Место. - Между линиями Счастья и Печени.
Значение. - Большое и широкое и правильно очерченное оно указывает на снисходительность и великодушие; малое и узкое - на стесненные обстоятельства, мелочность и робость характера. Правильный и ясный знак креста или звезды на этом месте, особенно под холмом Солнца, предвещает почести.

№ 19
Имя. - Египетский жезл.
Место. - Как раз подле Цепи Счастья.
Значение. - Этот знак хорошо был известен в древности и считался отличительным признаком великих вождей или государственных деятелей.

№ 20
Имя. - Цепь Счастья.
Место. - Крестики или звездочки между линиями Жизни и Печени, под холмом Юпитера.
Значение. - Ум и спокойный характер; почесть или богатство, сопряженные с выдающимся общественным положением.

Линия Жизни (она же материнская линия) охватывает основание большого пальца.

Линия Печени (она же отцовская) пересекает середину ладони от внешней стороны ко внутренней.
Линия Головы начинается почти от кисти руки, идет к холму Меркурия, образуя на ладони трехугольники.
Линия Счастья начинаясь от основания маленького пальца, идет к холму Юпитера.
Браслеты или линии Дракона очерчивают кисть руки и бывают двойные, тройные и т.д.
Путь Солнца начинаясь от холма Солнца, пересекает ладонь по направлению к холму Луны.
Линия Луны или Млечный Путь идет снизу от линии Сатурна на холм Луны
Линия Сатурна начинаясь у кисти, пересекает ладонь вдоль и поднимается до основания среднего пальца. Если она прервана или разветвлена, то ее называют Спаленным Путем. Если на середине ладони она раздваивается, то человек делает больше добра другим, чем себе самому.
Пояс Венеры кривая линия между между основаниями указательного и маленького пальцев.
Линия Марса на холм Венеры, параллельно линии жизни.
Холм Венеры основание большого пальца.
Холм Юпитера основание указательного пальца.
Холм Сатурна основание среднего пальца.
Холм Солнца основание безымянного пальца.
Холм Меркурия основание малого пальца.
Холм Луны Внешняя сторона руки, против основания большого пальца, между кистью и холмом Меркурия

Пришли бля мы в этот ёбаный "Лурс".......и чё?
Столиков там свободных - ХУЙ!!!!!!! Да ещё через минуту ко мне подходит охранник, хватает за руку и с таким хитрым бля выражением ебала спрашивае: " А шо у тя там?" И указывает на карман моей косухи. А я, как человек честные ему и отвечаю:"Пузырь."..........ну меня и выкидывают...
Чё делать? Избавляться нада от неё.......сорокоградусной.....и тут кто-то супермудрый предлагает:"Давай выкинем!"........а канешн посылаю его нахуй....и говорю ПЯТНУ "Пашли.......".....он парень умный и сразу всё понял.....
Забили мы короче хуй на этих мажорных пиплов, которые были с нами и упёрли в магазин за запивкой.....купили........пашли искать укромное местечко, которым оказолась первая попавшаяся остановка.....не долго думая я отморозил тоса:Типа за днюху и шоб дай Satan не последняя.......налил по пол стакана..........выпили бля нах. Хорошо! (прям как у гроба!=))
Егор ещё даж не успел запить..............и тут Пятно - то бишь Я! (!!) гворит:" Ну.......между первой и второй....."
Наливаю.....выпиваем.......хорошо! (опять как у гроба!=))
Так мы за 3 - 5 минут удавили пузырь..пришли в Лурс........купили пива.............патом ещё и ещё и ещё.......бля........нажрался - ЗАЕБИСЬ!!!!!!!
Хуй бля хуй!!! Я бух в жопу!!!!!!!! Мне хорошо!!!!!!! Как уГр.Об`a
PS вот так, Товарищи............

кент 4!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

"Спустя несколько месяцев после достижений российских ученых американская лаборатория в Беркли оповестила научное мировое сообщество, что ее физикам удалось получить 118-й элемент. Однако позже американцев уличили во лжи их коллеги из Германии и Японии, которые пользуясь их инструкциями не смогли получить этот элемент. Ученые из Беркли вынуждены были признать, что погорячились."
ХА-ХА11!!!!!!!!!!!!!!! я так изнал, что америкосы пиздоболы!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

клёвая песня!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! не правда ли??????????!!!!!!!!!!!!!!!??????????????????