И тогда постигаешь, как именно была дана жизнь миру.

Да, Бог, начало всего, не вступает больше в дела мира, но он как сеятель знает, что несмотря на пропажу многих зерен, урожай будет. Сеятелю не нужно следить за каждым зерном, ему нужно сеять везде, повсюду. И урожай будет, даже несмотря на пропажу многих зерен.

Но разница в том, что зерно пшеницы попавшее на плохую почву обречено на гибель, не прорастает. Человеческое зерно само выбирает - жить ему, прорастать или погибать. Каждое человеческое зерно имеет возможность стать сыном Бога и не знать смерти. Для этого енму нужно выбрать: служить ему плоти или служить духу. Вариантов выбора не так уж и много. они классические эти варианты выбора и они даны в диалоге Иисуса и плоти в пустыне.

И зерен, обладающих свободой выбора: жизнь или смерть - миллионы, они рассеяны повсюду. И сеятель должен очень любить мир, чтобы дать ему такую возможность жизни. Он знает, что многие зерна погибнут, потому что выберут погибель, тьму, но знает, что урожай тем не менее сохранится.

Одно из таких зерен - Христос. История Христа - история спасения одного зерна, спасения по собственному выбору, по Разумению.

Вначале всего было Разумение жизни...

Что еще мог сделать сеятель, любящий мир и заботящийся об урожае?

Я не понимал, но считал это нормальным. Кто я таков - непонимающий - козявка, а там - Бог всемогущий, благой и всеведущий, внешний Бог, которого понимает церковь...

- Зачем он, будучи благим, сотворил человека таким, что он дурен и может погибнуть? Зачем сделал дьявола и попустил ему пасть?..

Допуская внешнего Бога, творца всего, нужно для разъяснения этих непонятных вопросов выдумать падение Адама, дьявола, вечные муки, искупление, благодать и т.п.

И вдруг видится смысл того, о чем сказал Иисус: Бога творца, законодателя и судьи никто не знал и не знает, а есть только в человеке дух, исшедший из бесконечного начала - свет разумения, а в нем жизнь.

И никакого внешнего Бога творца, который наделал столько глупостей, видных даже мне, козявке, видных любому человеку.

Он что-то шепчет во сне... Что Иисус?

Он проговорил и не проснулся.
Он шептал, что тот дух, который есть в человеке и который рожден от Бога, и сын человеческий, сошедший с неба, и сын Бога, данный миру, и свет пришедший в мир - все это одно и то же.

Это все названия одного и того же - Бог; дух; сын Божий; сын человеческий; свет; разумение - только эти понятия употребляются в разных случаях.

Когда говорится о том, что это есть начало всего - оно называется Бог;
когда говорится, что оно противоположно плоти - оно называется дух;
когда о нем говорится по отношению к его источнику, - оно называется сын Божий;
когда говорится о проявлении его, - оно называется сын человеческий;
когда говорится о соответствии его разуму, - оно называется свет и разумение.

Спи, я попробую сам...

Если ты прав и я верю тебе и верю в то, что жизнь моя есть вдохнутый в меня дух, то тогда...
... тогда смерть, уничтожение не есть последствие чье-то воли вне меня, того Бога внешнего, которого навязан мне непойми кем; уничтожение есть последствие моей воли. Ведь это совершенно ясно.
Иисус, да ведь это так: полагаясь на источник жизни временной (а ты говорил, что это плоть) - человек уничтожается; полагаясь на источник жизни невременный (а ты говорил, что это дух) - человек не может уничтожаться.

И теперь я понимаю твои параллели со светом и тьмой. Во власт каждого человека идти к свету или удаляться от него, так же как и во власти каждого человека идти к Разумению или удаляться от него.
Вот почему в начале всего разумение жизни...

Погибель - это только произвольное удаление от Разумения и жизни, которое совершается не по внешней воле, а по моей собственной воле...

Вот где-то здесь лежит нечто важное.
- И это во мне? - спросил Никодим.
- А ты не ведаешь?

Сперва это оформляется на уровне мысли: внутри меня - дух, тот самый которому я привык поклоняться, зная что он снаружи - в храме, на иконе, там, на облаке, во тьме веков...

Как? Во мне?

Сомнение рано или поздно, но непременно прорезается молнией, яркой, мгновенной. Молния откровения: "Если я живу, ощущаю жизнь внутри себя - это самое настоящее ДОКАЗАТЕЛЬСТВО всего того, о чем писалось ниже и что невозможно сейчас сформулировать коротко, внятно в секунду. Если я чувствую в себе жизнь, то то, что дало мне эту жизнь, должно было желать мне благо, то есть изначально любить меня, нас... Ведь это вне всякого сомнения... И совершенно ясно, что Бог, любя нас и давая нам жизнь как благо не может казнить, уничтожать нас. Он дал нам жизнь настоящую, без всякого зла. И эту жизнь мы и имеем, если наш Разум, Разумение жизни полагает жизнь в этом духе - в свете, Боге..."
"Вначале всего стало Разумение жизни..."

Что же есть то, что представляется нам казнью, смертью, нежизнью?
Иисус, проснись, скажи что это? Почему я имею в сознании матрицу уничтожения, я ЗНАЮ об уничтожении?
Спит...

А знаешь ты, Никодим - продолжает Иисус, - что мы не можем постигнуть того, что на небе, не сможем постигнуть это свое неплотское начало, но мы ЗНАЕМ это начало, потому что в нас, в человеке, находится дух, исшедший из бесконечного и сам бесконечный...
И вот этот дух в человеке и есть то, что должны мы считать началом начал.

- И во мне это все? - спрашивает Никодим.
- А ты не ведаешь?

Видимо на этом было достаточно на первый раз для Никодима, хотя по библейскому тексту беседа продолжалась (надо было выразить в тексте все учение).

Но Никодиму уже хватило пищи. А переедать вредно.

Садись Никодим. Если тебе не спится - так и быть буду тебя одного учить... (а в глазах искорки прыгают)

- Отчего ты живешь? - Как отчего, оттого что произвели меня родители, которых я почитаю, оттого что зачат я в утробе матери, - говорит ему Никодим.
- Все ли знала твоя мать о той искорке жизни, которая зародилась внутри ее? Все ли знал об этом твой отец? Подумай, жизнь уже зародилась, а мама твоя узнает об этой зародившейся жизни спустя какое-то время. Откуда зародилась жизнь? Отчего зародился ты?.. - Иисус нарезает ему вопросы на тарелочку

Мне почему то кажется что Никодим больше любил не думать, а спорить, но тут и вправду задумался

Причина жизни человека, - объясняет Иисус - есть еще и другая - неплотская. Я называю неплотское начало жизни отцом, духом. И это неплотское начало жизни - разумное и свободное - знает в себе любой человек, знает и понимает, хотя не знает его источника.

Тут опять задумался Никодим даже спорить забыл - а знает ли он в себе это начало, разумное и свободное?...

У меня несколько раз было так, что-то услышал, думаешь себе, думаешь, а потом приходишь к человеку, от которого услышал, и говоришь ему: "А ну расскажи, в чем дело. Не пойму ни фига, а надо понять"
Так что я прекрасно понимаю Никодима, который ночью пришел к Иисусу: "Объясни-ка, дорогой..."
Ночью! Не спалось ему.
Как же так - учит о Боге, а уничтожает всякое отношение к Богу? Где еще почитать Бога, как ни в храме? Че-т не так он учит... Ну-ка милый. растолкуй дураку...
И Иисус в ночном разговоре с Никодимом излагает свое учение очень просто и коротко так, что кажется не понять невозможно. Однако я к этой простоте вот только сейчас подошел, раньше не видел этого.
В беседе с Никодимом Иисус объяснил свою версию того, чтО есть человек, чтО есть Бог, чтО есть жизнь, чтО есть царство Бога.

Сомневаешься - ищи свое, но без прояснения этих понятий человек не может жить.

Что же такого дивного произошло после того, как Иисус вернулся из пустыни?
Дух одержал победу над плотью в Разуме его, и что же последовало из того? В каких поступках выразилось это прозрение у Иисуса, в реальной его жизни?

И первым действием Иисуса (это было прежде его проповеди) был его приход в храм и уничтожение всего того, что было нужно для служения. И это было не в каком-нибудь храме, а в храме в Иерусалиме, в том, который считается домом Бога, святыней из святынь. "Бросьте этот храм, - я в три дня сделаю новый - живой". Бросьте вашего внешнего Бога и ваше внешнее богослужение - оно ложь, а мое живое служение делом - истина.

Я всегда начинал удивляться с того, почему простые заповеди, данные миру почти ничего не изменили в миру, были непоняты. А просто я начинал удивляться с самих заповедей, а надо было начать удивляться раньше.

Прежде заповедей Иисус разрушил храм, очистил место для посева. Но церковь держалась за храм и держится по сей день, узаконила внешнего Бога и внешнее богослужение. Посев не принялся, потому что зерна упали не в землю, а на пол храма, который так и остался стоять.
И зерна живы до сих пор и лежат там по прежнему...

Потому есть внешние обряды, но нет живого служения в жизни. Потому торопишься на службу и идешь мимо нищих, стоят чего-то боромочят, просят... отвлекают от важного дела...

И так дух одерживает победу над плотью и Иисус находит тот дух, который должен очистить его для того, чтобы наступило царство небесное. И в сознании этого духа Иисус возвращается из пустыни.
И когда я пишу об этом, у меня на лице глупая улыбка.

А понимает ли Иисус аргументы плоти?
Плоть говорит: "Если ты думаешь, что можешь пренебрегать какими-нибудь из моих похотей и голодать, когда есть хочется, не думай, что ты можешь уйти от меня. Ты не уйдешь от меня, как и все остальные люди, ты будешь служить мне одной"

Это несомненая истина и Иисус берет ее за ход своих рассуждений и переносит вопрос на другую точку зрения.

Вы спрашивали себя о том, о чем спрашивает себя Иисус?
Он спрашивает себя: "Что такое во мне эта потребность внутренней борьбы с похотью плоти? - Это сознание жизни во мне.
А что это такое - сознание жизни?... Плоть не есть жизнь. Жизнь это что-то такое неизвестное, но что-то непохожее на плоть, совсем другое чем плоть."

Тут просто видишь, как Иисус вздыхает про себя и берет паузу в размышлениях, потом продолжает
"Я знаю о плоти, потому что во мне есть жизнь. Ченловек жив не оттого, что ест хлеб, а потому что в нем есть жизнь. А жизнь эта происходит от чего-то другого, от Бога"
И тут без паузы на совершенном вдохневении он продолжает: " Правда я всегда буду находиться во власти плоти, но кроме голоса плоти, я знаю еще голос Бога, независимый от нее"
"Да, голос Бога, независимый от нее. И потому, как в этих искушениях моей плоти в пустыне, так и во всей моей жизни голос плоти и голос Бога будут звать меня в разных направлениях и требовать работать то одному, то другому, усилие же я буду делать в таких противоречиях - Богу и только от него ждать платы."
"Да в случае борьбы я всегда буду избирать усилие для Бога"

Мне почему то кажется, что сразу после этого он заснул, потому что на него должна была навалиться невероятная усталость.

Рассуждения диавола (то есть плоти) - неотразимы, если стать на его точку зрения.
Рассуждения Иисуса неотразимы, если стать на его точку зрения.
Вроде бы с обеих сторон неопровержимые аргументы и они убедительны и с той и с другой стороны.
Толстой в этом диалоге первым сделал такое открытие: плоть со второго своего вопроса и со второго ответа не понимает точки зрения Христа, перестает ее понимать, в то время как Христос до конца понимает точку зрения плоти и возражает ей.

Христос отвечает: отказываясь от хлеба, я не отказываюсь от Бога, но бросаясь с храма, я отказываюсь от Бога. И объясняет почему: Жизнь - от Бога, и жизнь есть проявление во мне, в моей плоти Бога. И следовательно отказываясь от жизни, сомневаясь в ней, я сомневаюсь в Боге.
Но диавол (плоть) не понимает этого: отчего от хлеба, нужного от жизни, можно отказаться, а от самой жизни нельзя? Это непоследовательно..

Иисус голодает в пустыне. Ему является диавол. Они рассуждают, скорее спорят.

ДИАВОЛ: Говоришь, что Сын Бога, а голоден. Толкуешь о Боге, а желаешь хлеба. Так работай, запасай хлеба, не лицемерь перед собой.
ИИСУС: Человек жив не хлебом, а Богом. Человеку дает жизнь не плотское, а Дух.

ДИАВОЛ: А если не плотское дает жизнь, то человек свободен от плоти и ее требований. А если так, то бросься с крыши, нгелы подхватят тебя. Убей свою плоть!
ИИСУС: Жизнь в теле от Бога, а потому нельзя роптать на нее и сомневаться в ней.

ДИАВОЛ: Говоришь о Боге, а сам голодаешь. Говоришь: жизнь от Бога, в духе, а сам бережешь свою плоть. Одни разговоры. Гляди на людей: жили и живут, и хлеб припасают. Не тобой свет начался, не тобой и кончится. Есть хочешь, так и трудись. Жалеешь тело, так береги себя. Почитай плоть и работай ради нее, она отплатит тебе.
ИИСУС: Жив человек не плотью, а Богом. В жизни от Бога нельзя сомневаться и в жизни этой почитать нужно одного Бога и ему одному служить (точнее будет так: ему одному работать)

То что клокочет - надо записывать.
"На философию потянуло?" - спросила Инга.
Нет не на философию, на размышления о жизни. Например о том, откуда берется философия. Огромное количество философских концепций, систем морали, религиозных направлений берут начало в библейском описании искушения Христа в пустыне.
Тот кто не любит философию, а больше любит жизнь (то есть знает, что не надо мудрить, а нужно следить за тем, что делают вокруг тебя и стараться это делать лучше других) - и этот человек иногда рассуждает о жизни, о добре и зле, о том во что верить и к чему стремиться.
И тут нелюбитель философии все равно натыкается на те вопросы, которые разобрали в своем диалоге Христос и искушающий его диавол.
Это настолько важный диалог, что хочется поискать там новых открытий.
Ну так вперед!

"Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог"

"Началом всего стало разумение жизни. И разумение жизни стало за Бога. И разумение жизни стало Бог"

А ведь это только одна строчка из огромной книги.
А ведь это только одна минутка из огромной жизни.
Вечность дОлга....

Жизнь - интересная и творческая штука.
Я верю в это всем сердцем.
И удивителен не сам факт наличия единомышленников моих в этом убеждении, а то, что они находятся либо в моменты отчаяния, либо в моменты сильного напряжения.
И хочу передать это убеждение своему неизвестному единомышленнику, которому может быть сейчас непросто.

Если опустить длинную цепь рассуждений и доказательств, выходит вот как.

Церковный перевод: "Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог"

Отрешившись от магии канонического текста перевод этой мысли понимаем таким образом:
"Началом всего стало разумение жизни. И разумение жизни стало за Бога. И разумение жизни стало Бог"

Но ведь у каждого человека - свое разумение жизни. В том то и дело!
Тут нужно повертеть в пальцах ощущение "веры". В понятии церкви вера это налагаемое на душу человека обязательство с заманками и угрозами. Но понятие "веры" можно понимать и как основу, на которой стоит всякое действие разума. То есть вера - это знание откровения, без которого невозможно жить и мыслить.
Каждому человеку нужно знать и понимать, зачем он живет и зачем он мыслит. Если человек не понимает этого (еще не понимает этого) значит он еще не живет.
"Вначале было Разумение жизни..."
И все это индивидуально, потому что каждый человек живет для чего-то особого. Как бы он не одевался, как бы не выражался, как бы ни выглядел...

Может быть толпа и сбита для того, чтобы ярче понимать это? Иначе зачем еще собираться в толпу?

Когда рождается человек?
Я родился 11 августа, в этот день из мамы вытащили мое тельце и цивилизация человеческих утроб получила еще один кричащий кусок мяса. Это событие торжественно прописывается в паспорте, который является документом человека.
Но зачат я был раньше, в паспорте эта дата не фиксируется, но вероятно она не менее важна, чем момент появления человека на свет Божий.
Еще одна дата рождения - тот день, когда моя мама в отчаянии решалась на аборт, и уже дело шло к тому, но в последний момент ее отговорила медсестра. Мама потом искала эту медсестру, чтобы отблагодарить ее, но не нашла.
Новая дата рождения человека - момент, когда в нем просыпается Разум, Разумное сознание, точнее Разумение жизни. У меня это случилось в тот момент, когда я уже был великовозрастным балбесом, и почему то их всех дат именно эту я считаю датой своего рождения.

"Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог"

"Вначале было Слово". Таков церковный перевод.
Если разобрать каждое слово, которое стало первоисточником этой мысли, выходит вот какая штука. Первоисточник этой мысли состоит из 4 слов.
первое означает пребывание в чем-либо;

второе означает начало не только временное, но и основное - начало всех начал, которое иногда можно перевести как - "начало всего";

третье может переводиться словами "делаться", "становиться";

четвертое, то что понимается под "Логосом" имеет 11 главных значений. Вот они:
1. слово; 2. беседа; 3. речь; 4 слух; 5. красноречие; 6. разум как оличие человека от животного; 7. рассуждение, мнение; 8. причина, основание думать; 9. счет; 10. уважение; 11. отношение (быть в соотношении с кем-нибудь)

Сразу возникает вопрос: почему в церковном переводе из всех значений в последней слове было выбрано "слово", а не к примеру "речь"?
Вначале была речь...
или
Вначале был слух...
это так же бессмысленно, как и "Вначале было слово".
Хотя если слово "Речь" написать с заглавной буквы и освятить его - вполне даже и ничего получается. "Вначале была Речь" Очень хорошо. Или так: "Вначале было Красноречие. И Красноречие было у Бога. И Красноречие было Бог"

Чтобы не засорять свой дневник теми размышлениями, которые просятся в голову сейчас, я решил сливать все сюда.