Много раз встречал подобные вопросы. Никак не успеваю написать ответ более развернутый. Но несколько тезисов сейчас выплеснулись:

Исходное сообщение A...
Вопрос
Если каждый человек сам определяет свой путь... сам так сказать, выбирает...
Сам волен влиять на мир... раздвигать его рамки...
ПОЧЕМУ ПОГИБЛИ ДЕТИ В БЕСЛАНСКОЙ ШКОЛЕ ??? Думаю они этого не хотели и не выбирали....
...

Исходное сообщение Григорий_Г
На этот вопрос очень многое можно ответить, но, к сожалению, время поджимает. Поэтому - лишь пару слов:

Если говорить о православном понимании свободы выбора, то речь не идет о том, что человек как-то выбирает внешние обстоятельства. Этого нет и это утверждать - было бы глупостью. Но человек может выбирать себя, каким ему быть. Промысел Божий попускает или благословляет чему-то приключиться в моей жизни, вторгнуться сюда скорбям или радостям, а от меня зависит, как я буду реагировать на это. Стану ли я благодарить за счастливые минуты - или забуду о Боге в эти моменты? И т.д. Посылает Господь ко мне какого-то человека и смотрит - как я по отношению к нему (и к Нему) буду себя вести: по любви или исходя из собственного эгоизма?

Так и бесланские мученики...

Почему я не поддерживаю идею диакона Андрея Кураева объявлять всех, кто погибает от рук террористов осатаневших - святыми?
Ну, дети - это ангелы Божии, а те, кто постаршее… Свобода, свобода у них есть: начать проклинать бандитов, питать свое сердце гневом, ненавистью, а на Бога - роптать, хулить Его; или сказать: "Благодарю Тебя, Господи Боже мой. Достойное по делам моим приемлю. Даруй мне терпение и сил пережить этот кошмар. И помилуй человеков сих: не ведают, что творят" - вот, это сияние святости.

И именно из-за того, что свобода есть, возможен терроризм.

Свобода - одна из главных "черт" образа Божия в человеке. А призван человек к богоподобию. Призван свободу употребить во благо. Но, к сожалению, он (человек, т.е. и я в том числе) направляет ее часто на злое.

Поэтому он и ответственен за свои поступки. Поэтому за подвиги мы людей прославляем, а за преступления сажаем в тюрьму.

ЗЫ: Надеюсь, никто не вычитает в этих моих словах осуждения в адрес заложников. Первая реакция, описанная мной, реакция не-святая, она естественная для нашего падшего естества. Я даже знаю, как бы я поступил, окажись я там. Освободил бы, наверное, внутренности моего желудка прямо на месте и стал бы всех и вся проклинать...

Ну и то, что ненависть, я считаю, сродняет нас с террористами, это не значит, что их не надо силой останавливать и даже физически уничтожать. Надо! Но без ненависти к ним (стараться) - и с любовью к тем, кому они угрожают.

Исходное сообщение Григорий_Г
Да, самое-то главное. С точки зрения веры (не слепой, а зрячей), смерть - это таинство рождения в новую жизнь. Тем более, смерть мученическая. Она дарует неземное блаженство.
А, скажем, "чин погребения младенческого из обычных заупокойных песнопений сохраняет лишь немногие, - те именно, где нет прошения о прощении грехов (личных грехов у младенцев и не было) и где заключаются общие прошения об упокоении...... Однако, хотя настоящее разлучение для младенца воистину радости и веселия ходатайственно, для любящих его оно скорби виновно . Особенно тяжела скорбь родителей. Нет ничего жалостнее матери и отца, лишающихся детей, в особенности когда они уже суть благо глаголивыя , когда они начнут говорить. Поэтому младенческое погребение еще более, чем погребение взрослых, изобилует утешениями скорбящих: что мене плачите, младенца преставльшася... несемь бо плачевный и молитва от него к Богу: Боже, Боже, призвавый мя, утешение ныне буди дому моему, плач бо велий случися им . От естественных при разлуке слез Святая Церковь хочет обратить плачущих к другим, более необходимым слезам. Окружающих гроб младенца Она наставляет: не младенцы плачем, но сами себе наипаче да возрыдаем согрешающие всегда . И от лица младенца Она обращается с призывом: О мне не рыдайте, плача бо ничтоже начинах достойное. Паче же самих себе согрешающих плачите, -сродницы и други . А о младенце, праведным судом прежде прозябения совершение пожатом православном подобает так рассуждать: Лишил ecu благ земных Твоего младенца, да небесных Твоих благ причастника покажеши, не преступльшаго божественное Твое повеление. Славим Твоих, Блаже, Судеб глубину велию .

Знаменательно в чине младенческого погребения то, что в тех случаях, где произносится имя младенца, по большей части вместе с тем или поминаются все усопшие, — яко ты ecu воскресение и живот и упокоение всех рабов Твоих и ныне преставленному рабу Твоему младенцу , или присоединяется прошение самих молящихся о младенце: Милости Божия... тому и сами себе просим , младенцу... Царствия Твоего наследие даруй, нас же безпорочное сподоби прейти и христианское скончати житие . Этим всякий раз свидетельствуется вера Церкви, что блаженные младенцы непосредственно по своем преставлении становятся в ряды молитвенников о любящих их и о всех рабах Божиих". - Афанасий (Сахаров), епископ. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. - СПб.: САТИСЪ, 1999. С. 161.