Источник - ПРОЕКТ "ПРОМЕТЕЙ" НА КАНАЛЕ БАСТИОН. I invite investors to organize joint business projects on the island of Aruba. I will be glad to answer all your questions. Contacts for communication:

       - Phone/WhatsApp: +1-617-429-11-39

       - Email address.

       - email.

       СМОТРЕТЬ НА КАНАЛЕ БАСТИОН ЗДЕСЬ.

       Странная встреча в деревне Трека. Вступление. Беседа с необычным человеком.

       Вступление.

       Речь пойдет об одной деревушке на Урале вдоль реки Чусовая. Живет там мужичек, издалека похож на старца, а приблизившись можно увидеть моложавые черты. Его дом находится почти на окраине, на пересечении двух рек: Чусовой и Трека. Слияние двух рек в ведической вере, говорит об особой энергии и месте силы. Там, где есть соединение (например, в том числе, перекрёсток дорог), там присутствует космогония праславянской цивилизации, там есть особая энергия. И я уверен, что в местах слияния рек, также происходит соединение с миром Творца. Помимо прочего его дом находится на скале, на самом возвышенном месте деревни, что говорит нам о его знаниях о мироздании. И поистине такие места притягивают, вызывают состояние гармонии и красоты. Это действительно божественно и сильно. В таких местах больше всего нужно: благодарить, любить, делать дары духам Природы и быть самому чистым душой и помыслами, именно так говорят нам остатки знаний наших предков, которые жили в полной гармонии с окружающим миром. Они ведали этими знаниями, передавали самым достойным и применяли их на практике.

       А буквально в километре от деревни в лесу находится древнее капище, образованное нашими предками задолго до крещения Руси. Кто его создал одному Богу известно, может быть народ Чудь или Дивьи люди. Правда подойти к нему без последствий может только чистой душой человек. Были известны случаи, по рассказам сторожил деревни, о том, как были наказаны два совершенно разных человека, посмевшие осквернить капище и подойти к нему не подобающим образом и виде. Один из них умер в этот же день, другой похоронил своего брата на следующий. В общем по первым признакам этот человек поселился здесь не зря. Да и сама деревня была создана аж в 1700 годах, свободолюбивыми людьми, которые не подчинялись царской власти и жили обособленно. По одной из версий слова Трека означает словосочетание «отречься от чего-то» - от глагола «трёкнуться». То есть отрекаться от власти на земле. Там до сих пор находится старинное кладбище кержаков, и никто из кладоискателей не смеют их беспокоить из-за страха быть наказанными. Вот и не верь после этого в потусторонние силы, охраняющие покой умерших, да и саму деревню.

       Как мы вышли на него? Пару лет назад, наша научно-исследовательская группа «Прометей» совместно с АННО «Международной академии наук» по краеведческим материалам XIX-XXвеков снарядила экспедицию в округе Нижнего села. Разговор в научных исторических материалах шёл о том, что где-то на отшибе села жил довольно сильный колдун. Давно это было лет сто назад. Дедушка, который лечил руками, заговорами травками, делал защиту и так далее, владел определёнными знаниями и что самое интересное, его не смогли убить ни белогвардейцы, ни арестовать НКВД. Он очень искусно уходил от них посылая морок и всякого рода наваждения. Я уже об этом писал и делал фильм. Самое интересное заключалось в том, что мы почти смогли найти захоронение этого старца, но одно неверное движение чуть не погубило нашего коллегу и экспедицию пришлось срочно свернуть и отправиться восвояси. Буквально в двух шагах от захоронения, так мы по крайней мере думаем, что сумели его обнаружить. Когда мы пересматривали наши снимки и отдельные отрывки фильма, то обнаружили много мистики и непонятных явлений, которые нам удалось зафиксировать. По нашим данным могила находится в самой скале, ближе к вершине.

       Наш коллега получил страшнейший энергетический удар да такой силы, что лёд под ним надломился и он пошёл вниз, мы еле-еле успели его вытащить. Хотя два из нас находились буквально в пол метре от него, но лёд треснул именно под ним, когда он не верно использовал знаки и символы. Рядом с нами были обнаружены следы кого-то четвёртого, хотя фокус зрения не позволял его увидеть. В общем это короткий рассказ об экспедиции, желающие узнать об этом, подробно могут самостоятельно посмотреть наш фильм или прочитать отчёт.

       Через некоторое время, мы, понимая, что подобные места не могут быть пустыми, решили ещё раз пройтись по округе. Их всегда видят те, кто хоть чуть-чуть обладает определёнными способностями. Прошло время и вот узнаем, что в этих же местах появился довольно интересный мужичек. Собрались и поехали. Доехали до деревни встали у моста, дальше дорога только пешком. Перешли мост и нас удивил колорит местных жителей, как будто окунулись в старое доброе время, когда люди радовались друг другу. Идем все здороваются, спрашиваем, где можно найти и все показывают на дом, который находится на пригорке, на самой скале. Хорошее расположение, всё происходящее как на ладони. Подходя, увидели мужичка, курящего на лавочке возле дома, поздоровались, встретил с улыбкой и какой-то шуткой, позвал в гости как будто знал, что мы приехали именно к нему. Дом с покосившимися воротами, немного не прибрано во дворе. Он заметил наши взгляды и сказал, чтобы мы не обращали внимания на бардак, так как дом куплен недавно, а он живёт один и всё сделать не успевает, тем более отвлекают от дел люди, приезжающие к нему. Предложил чаю с травками, мы не отказались. Везде во дворе у него висели пучки различных лечебных трав. К сожалению, он попросил его не фотографировать и не рекламировать, поэтому мы пошли ему навстречу.

       Беседа с необычным человеком.

       Слово за слово время шло быстро, старик предложил нам остаться на ночь и утром уже ехать обратно. К слову сказать это был действительно колоритный старик, во время всего разговора, у него на плече сидел чёрный кот, который медленно подошёл к нему и забрался наверх, на самое плечо. Он внимательно слушал всю беседу и самое удивительное то, что глаза у кота были, как и у этого человека, голубые. Он пристально всматривался в нас, как будто изучал. Старик взял сигаретку, затянулся и произнес:

       - Вы же так приехали из любопытства?

       Мы, немного опешив, сказали, да. Нам стало интересно, что за слухи про старца ходят в народе, даже поискали какие-то записи и нашли, что когда-то в этих краях жил дедушка, который то ли колдовал то ли лечил, или делал и то и другое. И вот мы решили проверить эти слухи. Он затянулся и ответил:

       - Да, действительно, было это давно. Моя бабка, которая жила далеко отсюда рассказывала мне, что наши предки владели определёнными знаниями, могли лечить людей, а некоторые из них достигали такого совершенства, что могли оборачиваться и насылать морок. Мне далеко до них, но кое-что умею и ведаю. Может поэтому меня притянуло именно сюда. Места здесь интересные, а порою опасные. Не ведающему человеку, с гордыней и лихостью, лучше не соваться в лес, всякое может произойти, вплоть до трагедии. Да и сама эта деревня интересна своими людьми, каждый из них что-то знает и умеет. Те люди, которые должны стать Знающими и Ведающими, а подобное прописано судьбой, постепенно просыпаются, осознают, что именно это их путь. Случайностей не бывает. Все в этой жизни закономерно. Но всегда присутствует выбор, по какому пути пойти человеку. Какие вопросы его интересуют? Каждый пытается развиваться. Как только ты перестал интересоваться жизнью, практиковать, наступает духовная смерть. Остановка движения вперёд вверх, смерти подобно.

       Просто это нужно понять, и вот тогда, и только тогда становится интересно жить, практикуя те или иные теоретические знания. Образно говоря, скучно смотреть на деньги, если не знаешь, как их потратить. Нельзя быть сильным, если не знаешь где применить силу. Слабых давят, как котят, но сила не в брызгах злобной пены изо рта и физическом насилии, вся сила в разуме, в здравомыслии, а для этого необходимо явно смотреть на мир, без искривлений и зомбирования сознания. Нужно четко осознавать, что белое - это белое, а черное - это черное, что есть возмездие за всё, что ты делаешь, если не Свыше, то всегда найдётся человек, который ускорит процессы Кармы. Пока человек размышляет и при этом ничего не делает - он катится вниз. Подъем всегда тяжек. Карабкаться в гору может только волевой и сильный человек, тот, который может себя заставить. Если соответствуешь этому, то можно попробовать и стать хотя бы ведающим человеком, войти в тонкий мир и почувствовать себя начинающим колдуном, магом, чародеем, кому как нравится, тот пусть так и называет.

       Шаман, Волхв - по сути, это просто куча обязанностей, за которые денег не платят. Да, развиваешься. Да, Боги, если посчитают нужным, дают силу, родовую силу, магическую, душевную, божественную, если посчитают нужным, но задатки этой силы есть у каждого, надо просто их развивать. Мы не рабы Творца, мы его дети и в каждом из нас течёт частичка энергии Создателя. Проходя инициации, все больше уходишь в этот мир, обратного пути нет. Ты никогда уже не станешь обычным человеком, так как обостряются чувства и появляется интуиция, ты получаешь сверхспособности, становишься сильнее, но при этом не используешь свою силу во вред, если только для возмездия нечестивому, до которого не хочет дотянуться рука правосудия. Хотя иногда бывают минуты агрессии, и ты готов уничтожить крикуна, задиру, но понимая, что это просто глупый человек, тебе становится смешно. Физическое насилие - это самый примитивный способ возмездия. Гораздо интереснее наказать обидчика, который не верит ни во что и не ожидает удара возмездия. Осознавая это, ты смотришь на общество свысока, но не с гордыней, а с пониманием того, что своим трудом и даром Свыше, ты узнал об этом мире больше, чем кто-либо другой. Что ждет тебя на этом пути развития, кто его знает? Путь индивидуальный.

       Познавая тайное, все больше замыкаешься в себе, убирая ограничения. Тебя гонит голод познания, ты все больше желаешь понять, как устроен этот мир. Как я стал таким? Вот вопрос из вопросов. Я просто таким родился. Меня воспитывал мой Род, давал знания, веру и силу. Ну да, я колдун, и довольно сильный. Снимаю порчу, проклятия, закрываю темных магов. Прошел множество инициаций, общаюсь с Богами, со светлыми Духами, и до сих пор мне кажется, что я только начал развиваться. Да, я хранитель мест силы этой деревни. У нас есть рядом древнее капище, и я использую эту силу. Я практикую, иду этим путем. Тот, кто осознал, он просто идет в этом направлении. Ну а Посвящённым станет лишь тот, кто найдёт дорогу к Свету, к своему Роду.

       - Мы слышали, что вы тоже занимаетесь какими-то обрядами помогаете людям?

       - Помогаю, но не всем. От каждого человека исходит определённая энергетика. Её чувствуешь, особенно отрицательную и положительную, бывает и нейтральная, говорящая о том, что человек ещё не определился в своей жизни, в своей судьбе. Это не объяснить, я просто это чувствую. Помогаю только тем, от кого исходит положительная или нейтральная энергетика, с отрицательной отправляю взад. Люди приезжают ко мне, со своими проблемами, насколько я могу, насколько позволяют высшие силы, настолько я им помогаю.

       - Это получается у вас есть какой-то дар?

       - Получается так! Но если говорить о человеке, то подобный дар есть у каждого из нас. Мы и есть Боги, только у кого-то дар сильно развит, у кого-то меньше, а кто-то ещё не созрел до понимания прописных истин, кому-то передаётся по наследству. Будь больше духовно развит, живи в полной гармонии с окружающим миром, изучай его, читай книги наших предков, экспериментируй, живи добром и по совести, и со временем разовьёшь у себя то, что дано Свыше.

       - А как вы поняли, что у вас что-то есть и откуда у вас знания?

       - Я, когда был маленький, часто ездил к своей бабке. Она жила в селе и также ворожила, колдовала, помогала людям, проводила какие-то обряды, делала возмездие, пытаясь уравновесить систему. Я тогда, конечно, был маленький и многие слова не доходили до понимания, но меня это очень зацепило. Когда немного подрос я начал вникать, бабушка сказала, что если пойдешь дальше, то будешь таким-же, Я, конечно, не понимал многого тогда, потом я вырос, армия, учеба все ушло на второй план, видимо время не пришло еще, да и страна непонятно куда катилась, в общем жили, наслаждаясь мирскими заботами. Как-то ночью мне приснился сон, в нем покойная бабушка пыталась что-то донести до меня, я не понимал, но задумывался постоянно об этом сне, который повторялся и повторялся раз от разу. Начал много читать, потянуло на Библию, Коран, Тору и многие другие писания. Были и совсем интересные старинные книги, но когда-то легкомысленно я их можно сказать потерял. Вот так и стал медленно идти по пути просветления что ли, в поиске потерянных знаний предков. Да вы пейте чай, такой чай в городе вам никто не нальёт. Здесь лечебные травы и ягоды, повышающие иммунитет.

       - Вы всех можете поднять на ноги, подлечить здоровье травами, в общем, излечить?

       - К сожалению, нет. Мир меняется в худшую сторону, технологии убивают человека медленно, но с одним результатом, укорачивая ему жизнь, а значит он не сможет выполнить в этот раз, своё предназначение. Когда люди приезжают ко мне с запущенной болезнью, то я им пытаюсь объяснить, что, не изменив образ и место жизни, ничего хорошего не будет. Да, лечебные травы и ягоды дают эффект, не сразу, но через пару недель. Пока он живёт у меня, человек выздоравливает. Определённые заговоры, усиливают эффект, ну а дальше что? Он возвращается в город. Там его опять начинают медленно убивать. Каким образом? Ненатуральная, вредоносная, с различными химическими добавками, синтетическая еда, уничтожающая здоровье, усиленный поток плотности электромагнитных частот, подрывающих иммунитет, с неба сыпят химтрейлами, которые достают и нашу деревню, но у нас лес, он и принимает на себя основной удар, постоянные стрессы, возрастающая агрессия и насилие, которое льётся с экранов телевизора. На нервную систему приходится страшнейший удар и вместо доброты и любви, человек испытывает злость и ненависть, вода, проходящая через водопровод с химическими добавками, у которой убрали живительную силу и так далее и тому подобное. В общем через пару месяцев, излечившийся человек, вновь заболевает. Только сменив образ жизни и место жительства можно хоть как-то продлить себе жизнь и улучшить здоровье. Это мало кто понимает. Здесь я их лечу, а в городе их калечат и как им быть? Я не знаю.

       - Вы используете заговоры на воду? Можете коротко описать?

       - Могу. Самый сильный заговор, это заговор на воду. Она прекрасно впитывает в себя энергию слова. Наши предки волхвы, брали воду, но здесь секрет я не открою, только своему ученику расскажу. Потом человек этой водой умывался и пил. Эффект был практически сразу, но трудность заключается в том, чтобы суметь найти эту воду в нужном количестве, как вы понимаете в городе её нет.

       - От вас сейчас радостно ушёл молодой цыган и ругаясь, и злобствуя русская женщина, в чём причина радости у одного и злости у другого?

       - Молодой человек не испорчен, хотя цыганам и приписывают многие злодеяния и этому есть место, но этот чист. Работает своим трудом, собирая металлолом. У него жена не могла родить, сейчас беременна, он пришёл меня отблагодарить. Другая излучает отрицательную энергетику. У неё ребёнок инвалид, она просила ему помочь. Она даже не понимает, что эта болезнь ей дана в наказание за то, что она, оправдывая себя, несёт зло людям. Ей это не объяснить, и она никогда этого не поймёт. Свыше так решили её наказать за деяния, поэтому я ей и отказал. Вот она и проявила своё истинное «я», ругаясь и злясь.

       - А почему вы одних принимаете, а другим отказываете? Ведь это неправильно? Если есть дар, то вы обязаны помогать людям?

       - Понимаете, в чём дело. В нашем мире есть такой Кон Равновесия. Как такового понимания добра и зла не существует. Всё должно находиться в состоянии равновесии. Волк должен скушать лося, иначе он умрёт от голода. Для волка это добро, для лося - зло. Волки уничтожают больных и старых особей и в какой-то мере этим приносят пользу. Это гармония жизни. Но если волк начинает резать всех подряд без разбора, надо или не надо, лишь бы убить, то этот волк нарушает Кон Равновесия и сошёл с ума, а бешенных волков пристреливают охотники, восстанавливая равновесие в Природе. Так и в нашей повседневной жизни обязано быть равновесие, но как вы видите сегодня, чаша весов склонилась в сторону абсолютного зла и перевешивает добро, соответственно эти бешенные волки размножились, а охотников на них нет. В дело вступают Высшие силы, пытаясь восстановить равновесие, посылая этим бешенным волкам разные проблемы и болезни. Они не могут их сразу уничтожить, давая им шанс на исправление. Это обязанность Свыше - дать шанс исправить ситуацию и своими наказами попытаться свернуть человека на другой путь, ну а если он этого не понимает, то итог его печален. Зачем мне нарушать равновесие, пытаясь помочь человеку, который сеет вокруг себя зло, зная о том, что наказ ему пришёл Свыше. Объяснить я ему пытаюсь, но как, правило этого не понимают. Зачем тогда ему помогать?

       - Сейчас в городе развелось много всяких колдунов и ведьм, реклама пестрит об этом. Погадаю, приворожу, на богатство заговор сделаю и тому подобное. У всех свои цены. Сколько вы берёте за приём?

       - Дар даётся даром, о каких ценах может идти речь? Настоящий ведающий человек, знающий и умеющий, никогда не попросит у вас деньги и не установит цену. Так поступают только шарлатаны и аферисты, забирая последнее. Они тонкие психологи и умеют разводить людей на деньги. У меня нет ценника и когда хотят отблагодарить, я говорю, сколько хочешь, столько и оставь на столе. Кто-то бензин привозит, кто-то продукты от фермеров, кто-то физическим трудом помогает. Ну не даст человек ничего, да ради Бога. Правда, чтобы что-то получить, надо что-то отдать. Это и есть равновесие. Я ни с кого, ничего не прошу и не требую. Помог и слава Богу, не посчитал нужным отблагодарить, скатертью тебе дорога.

       ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ…

       Заместитель руководителя научно-исследовательской группы «Прометей», действительный член «Русского географического общества», Вице-президент АННО «Международной академии наук» по взаимодействию и связям с общественностью Сергей Васильевич Латаев.

       Руководитель научно-исследовательской группы «Прометей», действительный член «Русского географического общества», действительный член и Председатель Учёного Совета АННО «Международной академии наук», представитель «Aruba Wellness Center» (Центр Развития Здоровья и Долголетия) в России Валерий Анатольевич Сивоконь.

       Что такое политика?

       Политика? Это очень просто! Если бы мы начинали свой разговор не о политике, а об экономике (что было бы более логично, поскольку политика есть определение направления развития экономических действий), то нам бы пришлось давать предисловие значениям слова политика. Пока речь идет о действиях индивида, логичнее говорить о них. Но мы даем определение более широкому понятию - деятельности совокупности индивидов, некой общности людей, объединенных равными правами (пока не говорим о степени реальности их) и имущественными отношениями. Поэтому нам следует использовать при определении понятия слово с более общим значением - процесс (и его составляющие смысловые понятия, отражающие цикличность явления - зарождение, развитие, окончание).

       Итак, о политике как о слове, отражающем класс явлений, а не одно явление, повторяющееся многократно. Сначала посмотрим общепринятый смысл слова в популярной энциклопедии интернета и связанные с ним по смыслу определения процессов. Отрывок из Википедии довольно большой, но зато не надо искать! Материал из Википедии - свободной энциклопедии:

       «Политика (древнегреческий πολιτική «государственная деятельность») - понятие, включающее в себя деятельность органов государственной власти и государственного управления, а также вопросы и события общественной жизни, связанные с функционированием государства. Происхождение политики. В античности полисы (греческий πόλις) исторически формировались как городские общины с самоуправлением, которые конституировали себя в качестве политической формации, общности - эта форма самоорганизации общества была типична для Древней Греции. Получила развитие и распространение через Италию и непосредственно через Римскую империю. С ростом государств и империи политика взаимоотношений с обширными территориями требовала изменчивости политики и совершенствования системы управления. Политика, как методология управления формировалась в полисах, где сосредотачивалась управленческая элита и различные сословия (ремёсла, искусства, школы) в которых формировалась будущая элита.

       Наравне с правом политика выступает в роли одного из новых регуляторов, предназначенных для решения этих проблем; кроме того, с той же целью формируется и государство как новая форма структуризации и организации жизни людей. В силу этого понятие политики непосредственным образом связывается с понятиями государства и власти.

       Сущность политики. В ходе развития научной и философской мысли предлагались различные определения политики: общее «царское искусство», заключающееся во владении совокупностью конкретных (ораторским, военным, судебным и так далее), умение «оберечь всех граждан и по возможности сделать их из худших лучшими» (Платон), знание о правильном и мудром правлении (Макиавелли), лидерство государственного аппарата или влияние на это лидерство (Макс Вебер), борьба классовых интересов (Карл Маркс). В настоящее время распространённым является толкование политики как деятельности, которая выражается в поведении общественных групп, равно как и совокупности моделей поведения и социальных институтов, управляющих общественными отношениями и создающих властный контроль как таковой вкупе с соревнованием за обладание силой власти. Существует также представление, что в самом общем виде политика может быть определена как социальная деятельность, направленная на сохранение или изменение существующего порядка распределения власти и собственности в государственно-организованном обществе (внутренняя политика) и мировом сообществе (внешняя политика, глобальная или мировая политика).

       Политика представляет собой многоплановое социальное явление, которое можно рассматривать как инструмент сознательного саморегулирования общества. Существует целый ряд определений политики, предлагаемых различными теоретическими направлениями.

       Альтернативные определения. Политика - борьба множества интересов (искусство управления с учётом интересов всех слоёв общества). Определение связано с этимологией греческого πολιτικός, где πολι (поли) означает множество, а τικός (тикос) - интерес; (дословно - «множество интересов»). Так, государственные служащие в городах древней Греции именовались политикос, а граждане, которые мало интересовались и участвовали в политической жизни своего города, именовались ιδιοτικός (идиотикос).

       Политические процессы и общество. От соответствия политики объективным потребностям развития общества в его материальном и духовном аспекте, а также от учёта ею фактических возможностей государства, главным образом экономических, равно как и его специфики в аспекте национально-этнических взаимоотношений в сочетании с географическим и политическим положением, зависит ускорение или, напротив, задержка развития общества. В основе политических процессов лежит совокупность идей и методов их реализации.

       Политика носит выраженный временной характер, то есть может изменяться в силу смены лидеров (руководителей). Политическая партия - организация единомышленников с общим виденьем процесса и идеологии управления. Политическая идеология базируется на описании концепции явлений и механизмов, процессов и структуры управления. Политизация управления часто демонстрирует противопоставление идеологий и манипуляций в пользу целей теневого правления и лоббирования интересов третьих лиц за пределами самого управления. Политические партии по-разному могут рассматривать реализацию государственного управления. Поэтому политика государств определяется балансом и, или противопоставлением различных идеологий. Как отмечается международной организацией Оксфэм:

       «Во многих странах имущественное неравенство ведёт к дисбалансам в политической репрезентации отдельных групп общества. Политические и экономические правила и решения благоволят к богатым в ущерб всем остальным».

       Политика (греческое - государственные или общественные дела, от - государство), сфера деятельности, связанная с отношениямимежду классами, нациями и другими социальными группами, ядром которой является проблема завоевания, держания и использования государственной власти. Самое существенное в Политике - это:

       «Устройство государственной власти» - (В. И. Ленин).

       «Есть участие в делах государства, направление государства, определение форм, задач, содержания деятельности государства» - (В. И. Ленин).

       Любая общественная проблема приобретает политический характер, если её решение, прямо или опосредованно, связано с классовыми интересами, проблемой власти (К. Маркс и Ф. Энгельс). Научное объяснение Политики и соответственно формирование научной Политики стали возможны лишь с появлением марксизма. Материалистическое понимание истории, уяснение роли и места классов во всём комплексе социальных явлений позволили сделать фундаментальный вывод: политические отношения в своей сущности есть отношения классовые. С тех пор как появились классы и до тех пор, пока они будут сохраняться, существовала и будет существовать как особая, специфическая форма общественной деятельности.

       Именно потребности классов определяют содержание политических интересов. По мере усложнения социальной жизни, осознания классами и другими общественными группами своих интересов формировалась политическая надстройка общества, возникали организации и учреждения, в рамках которых по преимуществу осуществляется политическая деятельность, прежде всего - государство, позднее партии политические. С точки зрения марксизма-ленинизма Политика и как практические отношения, и как идеология - детерминирована движение экономических процессов и выступает как надстройка над экономическим базисом общества (смотри Базис и надстройка). Экономические интересы в конечном счёте выступают как социальная причина политических действий.

        Политическая деятельность, будучи производной по отношению к деятельности экономической, обладает большой степенью самостоятельности. Политическая логика не является механическим слепком с логики экономического развития. Всё это открывает путь для политических акций, противоречащих законам экономического развития или, что встречается гораздо чаще, учитывающих действия этих  законов не полностью, частично. В ограниченных рамках паллиативные акции могут иметь успех, о чём, например, свидетельствует опыт государственного регулирования экономики в условиях современного капитализма. Однако в перспективе подобные политические действия обречены на провал, ибо они лечат не болезнь, а её симптомы. Вместе с тем относительная самостоятельность Политика открывает широкие возможности для прогрессивных воздействий на экономический процесс и вообще на ход истории. Маркс называл насилие - это крайнее выражение политического воздействия - повивальной бабкой истории. Если же говорить не о тех критических моментах истории, когда насилие необходимо и неизбежно, а о её «спокойном» течении, то и в этом случае политическое действия, отражающие назревшие потребности общественного и прежде всего экономического развития, выступают как мощный ускоритель социального прогресса, как сила, способствующая сознательной и эффективной реализации возможностей, заложенных в объективном ходе вещей. Будучи концентрированным выражением не только экономических, но и иных потребностей классов, Политика оказывает существенное влияние на все структурные элементы надстройки. Причём чем острее классовая борьба, тем шире круг вопросов, вовлекаемых в собственно политическую сферу. Поэтому естественно, что в современную эпоху, когда в мировом масштабе идёт процесс революционной смены одной общественной экономической формации другой, происходит всеобъемлющая «политизация» социальной жизни.

        Нередко - особенно там, где сильно давление мелкобуржуазной стихии и вообще отсталых, архаических структур, - этот процесс приобретает уродливые, искажённые формы. Создаётся своего рода культ всемогущей и всепроникающей политической власти. При этом считается, что механизм эффективного политического принуждения позволяет «обойти» закономерности общественного развития. Такие попытки игнорирования социальных закономерностей приводят, как правило, к авантюризму и субъективизму в Политике.

        Различают Политику внешнюю и Политику внутреннюю. В целом внешнеполитический курс данного государства определяется характером, классовой природой его внутренней Политики. Вместе с тем внешнеполитическая обстановка существенно влияет на Политику внутреннюю. В конечном же счёте и внешняя, и внутренняя Политика решают одну задачу - обеспечивают сохранение и упрочение существующей в данном государстве системы общественных отношений. Но в рамках этой принципиальной общности каждая из двух основных областей Политики имеет свою важную специфику. Методы решения внутриполитических задач определяются тем, что государство - даже при ярковыраженной оппозиции - обладает монополией на политическую власть в данном обществе. А на международной арене единого центра власти нет, там действуют государства, которые в принципе равноправны и отношения, между которыми складываются в результате борьбы и переговоров, разного рода соглашений и компромиссов.

        Внутренняя Политика охватывает основные направления деятельности государства, правящих партий. В зависимости от той сферы общественных отношений, которая является объектом политического воздействия, можно говорить об экономической или социальной, культурной или технической и другой Политики. Борьба за власть, политическое господство между классами-антагонистами, а также между различными группами господствующего класса составляет стержень общественно-политической жизни в любом антагонистическом обществе. В условиях социализма, после ликвидации эксплуататорских классов, центр тяжести политической жизни перемещается в область упрочения, совершенствования политической организации общества, развития социалистической демократии, постепенного преобразования всей системы общественных отношений на коммунистических началах.

        В самой общей форме структуру политического руководства можно свести к трём основным моментам. Во-первых, такое руководство включает в себя постановку принципиальных задач, определение перспективных, а также ближайших целей, которые должны быть достигнуты в заданный промежуток времени. Реальность политических задач и целей, их осуществимость определяются тем, насколько они соответствуют соотношению социальных сил, реальным возможностям, существующим на данном этапе развития. Во-вторых, политическое руководство предполагает выработку методов, средств, форм общественной деятельности и организации, с помощью которых поставленные цели могут быть достигнуты оптимальным образом. Проблема соотношения средств и целей уже выходит за рамки «чистой» Политики, ибо её решение связано с определенными нравственными представлениями. Коммунисты решительно отвергают аморальный тезис:

       «Цель оправдывает средства».

       Политический опыт показывает, что успех, который может быть достигнут путём применения бесчеловечных средств для осуществления человечной цели, имеет эфемерный характер и приводит к оскудению, обесчеловечиванию самой цели. В-третьих, политическое руководство связано с необходимостью подобрать и расставить кадры, способные понять и выполнить намеченные задачи. Знание общей схемы, равно как и применение современного инструментария политического руководства (системный анализ и тому подобное), сами по себе ещё не обеспечивают успеха в Политике. Научная Политика опирается на прочный фундамент марксистско-ленинской теории, покрывающей закономерности исторического развития. Выработка генеральной перспективы развития общества, правильной политической линии и организация трудящихся в целях претворения её в жизнь - главное в деятельности правящих коммунистических партий. Чем шире размах социалистического и коммунистического строительства, чем сложнее задачи, которые приходится решать, тем выше роль и ответственность партий, идущих во главе масс.

        Политическая теория, давая общую ориентировку политической деятельности, не может охватить всего многообразия событий, очертить всю совокупность возможных следствий из данной совокупности причин. Поэтому Политика, даже научная Политика, - столь же искусство, сколь и наука. Тем более, что Политика широко подвержена влиянию личных качеств политических деятелей. Поэтому одна и та же объективная, например, экономическая, потребность может быть выражена в разных политических решениях, содержание которых будет во многом зависеть от усмотрения лиц, правомочных это решение принять. Диапазон отклонений, вызванных действиями субъективных факторов, объективно ограничен. Но он вполне достаточен, чтобы привести к неоднозначности политических действий.

       Политика, в отличие от экономики или культуры, относится к числу таких явлений общественной жизни, которые имеют исторически преходящий характер. По мере развития коммунистической общественной экономической формации политическая оболочка, внутри которой до сих пор осуществляется материальный и духовный прогресс, будет становиться всё тоньше, пока совсем не растворится в обществе коммунистического самоуправлении. Связь между людьми, руководство делами общества утратят политический характер. Установление социальной однородности человечества и победа коммунизма в мировом масштабе будут означать конец Политике, как специфической формы человеческой деятельности».

       В ряде определений политики подчеркивается регулирующая роль государства в жизни общества. Такой подход характерен, в частности, для В. И. Ленина, который называл политикой участие в делах государства, определение форм, задач и содержания деятельности государства. Однако сфера политики не тождественна государственному управлению. Поскольку государство выражает интересы больших социальных групп - классов, их организаций, постольку и содержание политики определяется интересами ведущих социальных групп (классов) общества. Любая общественная проблема приобретает политический характер, если ее решение прямо или опосредствованно связан с проблемой власти, с реализацией коренных интересов тех или иных социальных групп и их организаций. Политика охватываетне только государственное, но и в негосударственное регулирование и оптимизацию общественных отношений, пронизывает все уровни общественной жизни и деятельность многообразных субъектов (от институтов до общественных движений и объединений). Итак, Политика - наука и искусство жить в обществе, руководить им, управлять людьми, и она включает в себя:

       - деятельность органов власти, объединений граждан и отдельных лиц в сфере отношений между государствами, классами, нациями, большими группами людей, направленную на реализацию своих интересов и связанную с устремлениями к завоеванию, обладанию и использованию политической власти;

       - участие в делах государства, определение форм, задач, содержания его деятельности.

       «В современной политологической и политико-философской литературе можно выделить ряд методологически различных подходов к определению сути политики:

       - С институциональной точки зрения политика представляет собой деятельность институтов государства. При таком подходе интерес политических теоретиков направлен прежде всего на изучение управленческих структур и распределения власти между ними, а также на изучение законодательных процессов, деятельности судов и на прояснение смысла законов. Политика и право тесно переплетаются между собой. В рамках институционализма политика рассматривается как определенный тип принятия решений, его явно недостаточно для изучения других аспектов политической деятельности.

       - Рассмотрение политики как борьбы за власть (например Г. Моска, Г. Лассуалл, Г. Моргентау и другие) сосредоточивает научный интерес на поиске ответов на вопросы «кто что получает, когда и как» (Г. Лассуэлл). Определение политики как борьбы за власть расширяет сферу политических исследований, выводя их за пределы институтов политических, поскольку власть не сводится только к деятельности правительства. Представители этого направления строят концепцию «политического человека», стремящегося к максимизации власти.

    Современная интерпретация политики как борьбы за власть имеет глубокие корни в истории политической мысли (Н. Макиавелли и другие). Политика - это сфера деятельности, связанная с отношениями между классами, нациями, другими социальными группами, ядром которой является проблема завоевания, удержания или использования власти. По определению В. И. Ленина, политика - «устройство государственной власти». М. Вебер также полагал, что участие в политике «означает стремление к участию во власти или к оказанию влияния на распределение власти, будь то между государствами, будь то внутри государства между группами людей, которые оно в себе заключает».

       «Кто занимается политикой, тот стремится к власти: либо как к средству, подчиненному другим целям (идеальным или эгоистическим), либо к власти «ради нее самой», чтобы наслаждаться чувством престижа, которое она дает» - (М. Вебер).

       Р. Даль определял политику в том же ключе, как создание и разделение власти. Все политические формулы лишь маскируют волю к власти. Как бы ни звучала эта политическая формула («божественное право королей», «свобода, равенство, братство» или «демократия народа, осуществляемая народом и во имя народа»), функция ее остается неизменной: благородная ложь ради легитимации мифа), скрывающего волю к власти. Сторонники такого подхода к политике, по существу, отрицают роль ценностей в политике, видя в них всего лишь выражение воли к власти.

       - С точки зрения либерализма политика рассматривается как ограниченное использование власти. Неограниченная власть есть насилие и как таковое не имеет отношения к игре политической власти. Зато ограничения, в рамках которых действуют политические деятели, формы их стратегического и тактического маневрирования - это и есть собственно политика. Соответственно определяются и приоритетные задачи изучения политики. По мнению одного из сторонников либерального подхода, Г. Алмонда, это в первую очередь исследование природы и источников этих ограничений, а также техники по использованию социальной власти в рамках этих ограничений.

       - Плюралистическое направление в политологии предлагает определение политики как согласования интересов. В этом случае политика - это сфера сотрудничества, переговоров и борьбы вокруг использования производства и воспроизводства общества (Д. Хелд). С такой точки зрения политика - это деятельность, которая имеет дело со множеством систем ценностей и с помощью которой различные ценности и интересы находят свое выражение. Политика - это процесс взаимоприспособления власти и общества, процесс торга и переговоров, нахождения согласия и компромиссов, когда люди, руководствующиеся разными интересами, в конце концов приходят к принятию приемлемых для всех решений. Иными словами, политика представляет собой средство сглаживания противоречий без применения силы, механизм выбора политических целей из множества конкурирующих альтернатив.

       В рамках этого подхода скептически оцениваются возможности человеческого разума в создании ценностей, отрицается существование абсолютных ценностей и проводится мысль о том, что человек должен быть свободен в определении собственных, субъективно детерминированных целей. Цель политики усматривается в совмещении субъективно определенных потребностей и интересов индивида с требованиями общества как целого в условиях максимально широкой свободы. Предполагая фундаментальное равенство индивидов, сторонники этого подхода настаивают на том, что в функции государства не входит поощрение развития потребностей отдельных индивидов и групп, а максимальная свобода человека может быть реализована через создание объединений и союзов. Политика, понимаемая как согласование интересов, считается честной, поскольку результат любых переговоров в конечном счете обеспечивается навыками и умением участников достигать согласия. Достоинство этого подхода заключается в способности находить такие решения, которые могут получать поддержку большинства граждан. Определение политики через согласование интересов практически отождествляет характеристики политической деятельности в западных либеральных демократиях с природой политики как таковой.

       - Системный и структурно-функциональный подходы понимают политику как саморегулирующуюся систему, существующую в более широкой социальной среде и выполняющую ряд функций по отношениюк ней. Задачей политической науки становится выявление и идентификация важных политических функций. Показ того, как именно они осуществляются в разных культурных и социальных контекстах, как изменения в одной части политической системы сказываются на других частях и системе в целом. Г. Алмонд, например, включает в политику такие функции, как формулирование интересов, их согласование и объединение, формулирование правил, применение правил, судебные решения, политическое рекрутирование, политическая социализация, политическая коммуникация. Критики структурного функционализма утверждают, что выбор функций является по существу произвольным, поэтому так трудно сказать, какие из них жизненно важны для поддержания системы, а какие являются случайными. Наряду с научными определениями политики длительную традицию имеет также подход к политике как к искусству, к которому вообще неприменимы никакие научные категории. Политические ситуации никогда не повторяются, они всегда специфичны, а поэтому если уж и есть необходимость в их изучении, то с этим вполне справляется историческая наука (Т. А. Алексеева).

       ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ…

Действительный член АННО «Международной академии наук» Виктор Галицкий.

       Областной турнир по боксу «Мемориал новоуральских тренеров».

       ЧИТАТЬ ЗДЕСЬ.

       Источник - Diomid. Интервью с Президентом организации «Aruba Wellness Center» (Центр Развития, Здоровья и Долголетия) в США, почётным членом научно-исследовательской группы «Прометей», член-корреспондентом АННО «Международной академии наук»» Диомидом Башкиновым. Контакты:

       - Email.

       - Личная почта.

       - Телефон/WhatsApp: +1 617 429-1139 | +297 567-7224

       - Официальный сайт.

       - Медицинская компания в России - продажа УЗИ производства GE, ремонт диагностического оборудования, телефон: +7 (495) 323-98-98

       - Отель на Арубе.

       СМОТРЕТЬ НА КАНАЛЕ ЮТУБ ЗДЕСЬ.

       Современный социум переживает в своем историческом росте эпоху глобализации человеческого сообщества, все отчетливее испытывая на себе влияние универсальных зависимостей, управляющих всемирным развитием, подчиняющих действия людей всеобщим законам и требующих от них максимально продуманных решений как необходимого условия в претворении разумного будущего, как главного фактора самосохранения. 

       Современный социум переживает в своем историческом росте эпоху глобализации человеческого сообщества, все отчетливее испытывая на себе влияние универсальных зависимостей, управляющих всемирным развитием, подчиняющих действия людей всеобщим законам и требующих от них максимально продуманных решений как необходимого условия в претворении разумного будущего, как главного фактора самосохранения.

       Слово «глобальный» происходит «(от французского global - всеобщий, от латыни globus - шар) - охватывающий весь земной шар; всемирный».Полярные, всемирные силы Любви и Ненависти, единения и отторжения, согласия и раздора, переплетаясь между собой, борются за власть над окружающей человека действительностью, предоставляя ему право свободы воли в поддержке одной из сторон. Начальный этап глобализации общественной жизни обозначен реалиями ХХ века с его революционными изломами, двумя мировыми войнами, противоборством геополитических систем капитализма и социализма с распадом последнего, процессом политической деколонизации народов и осуществлением информационной революции в средствах общения людей, сохранения и ретрансляции информации.

       Вместе с усилением в социуме глобальных процессов нарастает и вал всемирных проблем - государственно-политических, природно-экологических, этнокультурных, обусловленных «отставанием» духовной энергии общества от запросов социальной практики, несоответствием принимаемых людьми решений требованиям общественной жизни. Интеллектуальным средоточием в реализации практических способностей глобального социума становится в ХХ столетии наука, оттеснившая от рулей социального управления религию и зафиксировавшая свое подключение к современной истории человечества разрушительной мощью атомных взрывов и выходом человека в космос. Эти два альтернативных вектора исторического будущего человечества - либо гибель цивилизации в ядерном Апокалипсисе, о чем предупреждали людей религиозные провидцы прошлых столетий, либо освоение космических просторов на основе открытий научного разума. Христианство, выступая среди мировых религий наиболее гуманистической, «спасительной», созидательной версией теоцентристского мировоззрения, тем не менее, предрекает человечеству «Конец света» как катастрофическое завершение самовольной, «греховной» жизни мировой цивилизации, оборвавшей духовную связь с Богом.

       «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет» - (Апокалипсис 10:5-6).

       А темпоральный алгоритм «научной проекции» мирового развития указывает своей количественной динамикой на текущий XXIвек как историческое завершение жизни человеческого сообщества (Л. А. Гореликов. Темпоральные основы развития мировой целостности). Ныне глобальный социум стремительно приближается к своей жизненной черте, к собственной гибели в результате либо военно-политического конфликта ядерных держав, либо природно-экологического коллапса, либо духовно-нравственного разложения человечества, а скорее всего - в результате действия вех этих факторов. Но в евангельских текстах наряду с катастрофической версией конечной судьбы рода человеческого имеется также указание на благодатный, «небесно-познавательный путь» духовного совершенствования людей на основе усмирения в их коллективной практике субъективного произвола, нейтрализации взаимной вражды и насилия с переводом действий гражданских масс в режим сотрудничества и взаимопонимания на основе постижения созидательной логики природных процессов, запечатлевших разумную волю Бога-Творца и открытых для чувственного восприятия. Этот небесно-познавательный путь указал людям Иисус Христос в своей Нагорной проповеди.

       «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» - (Мф. 5:43-45).

       Другими словами: чем больше люди будут руководствоваться в своих действиях объективными, природно-космическими законами, тем полнее их действия будут соответствовать конструктивному Замыслу Божественного Творца, устраняя этим угрозу самоуничтожения человечества. Таким образом, Евангелие содержит в себе два варианта конечного будущего человечества - разрушительного и созидательного, губительного и благодатного, действительная реализация которых будет определяться нравственным выбором человечества в практических установках между Миром или Войной, Созиданием или Разрушением. На рубеже XX-XXIвеков наиболее зримой угрозой для реализации конструктивного будущего человечества стало крушение на мировой арене СССР как глобального «удерживающего фактора» в обуздании агрессивных сил Западной цивилизации, настроенной на сохранение любыми средствами своих лидирующих позиций в глобальном социуме и практически нацеленной на подрыв духовного единства Русского мира как нравственного ядра постсоветской России в сопротивлении диктатуре Запада. К сожалению, надо признать, что Запад достиг своих целей по расколу «православного триединства» Русского мира в этнокультурном составе из малороссов, великороссов и белорусов. Основные вехи гражданского движения постсоветской РФ к сегодняшнему пагубному расколу были обозначены следующим рядом событий.

       «Первым после развала СССР «социальным предупреждением» для постсоветской РФ стал государственный кризис 1993 года в силовом столкновении представителей центральных органов президентской и парламентской систем власти, «разрешенный» президентской командой огнем танковых орудий по защитникам парламентских полномочий Белого Дома. Вторым грозным предупреждением постсоветской России о возможной дестабилизации национально-территориальных оснований системы государственного управления страной стала «Чеченская война» 1994-1996 и 1999-2000 годов. Третьим символическим предзнаменованием для России стал вооруженный переворот 2014 года в Киеве с его безумной русофобией, нацеленной на искоренение общерусских корней украинского общества, в том числе и православно-духовных традиций. Попытка Кремля силами СВО пробудить в украинском социуме разумные потенциалы народного примирения вызвала обратный эффект и привела к открытому вмешательству в украинский конфликт стран Запада как поставщиков Киеву военных и финансовых ресурсов, что практически втягивает их в противоборство с Россией, вплотную приближая мир к ядерному Апокалипсису» - (Л. А. Гореликов. Ноосферная парадигма как идейный ориентир гражданкой стратегии России в XXI веке).

       Нынешняя вера Кремля в ядерное оружие России как надежный гарант ее защищенности от опасности исторического крушения мало учитывает роль внутреннего, духовного, идеологического фактора как определяющей силы в обеспечении политической надежности общественного организма. Обладание значительным ядерным арсеналом не спасло СССР от распада из-за идеологического разложения политического руководства советской страны и утраты ее гражданами веры в достоверность коммунистических идеалов. Стратегическая «инициатива» Аллена Даллеса» по идеологическому обрушению СССР продолжает ныне действовать против России, убедительным свидетельством чего служит статья № 13 Конституции РФ от Ельцина, запрещающая россиянам иметь государственную идеологию. Такое положение дел крайне опасно для будущего России, так как государство, лишенное собственной идеологии, подобно кораблю, лишенному карты своего движения в мировом океане.

       Для начала духовного пробуждения российского общества нужно прежде всего социально укрепить жизненную силу «традиционных ценностей», собранных и хранимых в религиозном опыте народных масс. Поэтому первым разумным шагом России к духовному возрождению страны должно стать исправление статьи № 14 (пункт 2) Конституции РФ об отделении религиозных объединений от государства. Только церквам по силам хранить «идейную чистоту» традиции: поэтому представители мировых религий должны быть явочным порядком введены в верховные органы государственной власти России.

       Вторым шагом в духовном возрождении российского социума должна стать зримая консолидация творческих сил отечественной научно-технической мысли, способная эффективно противостоять санкционному давлению на Россию стран западной коалиции и обеспечивать рост ее технологических возможностей по защите национального суверенитета. Важнейшим условием продуктивной реализации научно-технической мысли является формирование адекватного научно-философского мировоззрения, способного «заглянуть в будущее», предвидеть будущее.

       Поэтому третьим идеологическим шагом в духовном возрождении российского социума должна стать «проектная» разработка «передового», предельно «целостного» научно-философского мировоззрения, обращенного в будущее как идейную основу перспективной общественной практики. Только реальный концептуальный прорыв в интеллектуальном, научно-философском познании мировой целостности способен защитить Россию от агрессии Запада и спасти мир от ядерной катастрофы.

       «Спасением для России от исторической трагедии в столкновении с объединенными силами Западной цивилизации может стать лишь интеллектуальное преображение российского общества, его научно-философский концептуальный прорыв в постижении природной и социальной реальности: лишь Русская глобальная научно-философская революция в познании окружающей действительности способна спасти Россию, а с нею и весь мир, от ядерного самоуничтожения, вывести все человечество из исторического тупика олигархического общества» - (Л. А. Гореликов. Ноосферная парадигма как идейный ориентир гражданкой стратегии России в XXI веке).

       Если религия хранит главные, «священные» традиции прошлого, а наука питает жизненные силы, практический опыт настоящего, то горизонт будущего озаряется умозрительными интуициями философии, намечающими разумные ориентиры продвижения России в будущее. Таким образом, идеологическое возрождение России требует полноценного восстановления гражданских прав религии, интенсификации усилий науки в решении проблем общественной практики, разработки предельно целостного научно-философского мировоззрения, способного «заглянуть в будущее».

       Доктор философских наук РФ и Украины, профессор, академик Ноосферной общественной академии наук, действительный член научно-исследовательской группы «Прометей» Лев Гореликов.

       Источник - Diomid. Инвестиционное предложение. Центр Здоровья и Долголетия на Арубе, где наука встречается с естественным исцелением. Проект возглавляет Диомид Башкинов, гражданин США с более чем 30-летним опытом в медицинском бизнесе:

       - Официальный сайт.

       - Официальная электронная почта.

       - Личная почта.

       - Телефон для связи: +1 617 429-1139 | +297 567-7224

       - Медицинская компания в России - продажа УЗИ производства GE, ремонт диагностического оборудования, телефон: +7 (495) 323-98-98

       - Отель на Арубе.

       СМОТРЕТЬ НА КАНАЛЕ ЮТУБ ЗДЕСЬ.

       Внутренняя политика в России на изломе?

       Очередной «перелом» политики господствующего класса в России связан не только и не столько с внешними факторами его деятельности, сколько с его бездействием в качестве регулятора социальной стабильности. Несмотря на заявленную цель своего существования (Российская Федерация - Россия есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления) набор характеристик этого строя (Политический строй - это совокупность методов, с помощью которых политическая элита осуществляет свою власть) не дает однозначного представления о его сути. Каждый волен трактовать слово демократия как ему нравится, тем более, права государства не признаны самими гражданами по регламенту, установленному гражданами, для выражения воли самих граждан.

       Поэтому политический строй всегда будет шататься и рушится по мере увеличивающегося расхождения интересов граждан всех и его части (строя), чем больше управленческий класс социальных паразитов, тем ближе гражданская война за равенство в потреблении материальных благ, созданных всем обществом. Потому декларации со временем становятся свидетелями беспомощности или нежелания властей достигать заявленных результатов. У нас нет официального признания нежелания, поэтому будем считать, что власти просто не в теме или страдают политической импотенцией. Если же они действительно хотят сделать счастливым каждого, то давайте посмотрим, чего не сделали для этого наши политики, какие ошибки были допущены в процессе борьбы за счастье народное в последние 30-40 лет. Тем более, что исправлять надо срочно, но без суеты. В процессе перехода от одного строя к другому было допущено ряд ошибок политических:

       - Не была поставлена цель перехода - равенство социально-экономических условий для всего населения как итога перехода от грабительского капитализма к трудовому капитализму (новому социализму).

       - Не была заложена основа экономическая - разгосударствление монополии на землю и природные ресурсы (передача средств производства в руки населения, именная приватизация).

       - Не были созданы предпосылки юридического характера - создание новой конституции для нового политического строя, законов прямого действия для каждого гражданина (в том числе права на территорию проживания, самозащиты и самообороны).

       Фактическая передача управления общим имуществом страны для временного управления олигархату (право распоряжения советским чиновникам общим имуществом страны на время переходного периода) в виде банковских активов превратилась в бесконтрольное (при отсутствии идеологии служения народу) воровство и торговлю ими от лица всего народа. Особенное неприятие и недовольство населения вызвало воровство пенсионных накоплений и средств оборонного ведомства страны. Нежелание управленцев менять свой статус распорядителя народных активов и кредитов для передачи управления ими в руки населения персонально стало основой роста недовольства политикой внутри страны, что тут же сказалось и на внешнем отношении к этой политике. Маски сброшены, наступило время активных действий на всех фронтах классовой борьбы как производителей и потребителей, так и населения, которое, хотя и е является фактически, но стремится быть и тем и другим в одном лице.

       Активность населения растет уже в геометрической прогрессии по мере фактического бездействия управленцев следовать общим интересам каждого, то есть отказа от формулирования внутренней политики нового государства в надежде, что все образуется само собой. Старые сценарии уже не работают, а новых никто из политиков не пишет и даже не думает об этом. Не имея крепкого тыла в виде сторонников политики, ввязываться в авантюры договорные с противником, значит рушить созданную конструкцию своими руками, создавать новые иллюзии, которыми народ уже сыт по горло. Пора определяться, с народом или против него.

Действительный член АННО «Международной академии наук» Виктор Галицкий.

       Странная встреча в деревне Трека. Мистика окружает нас. Философия жизни. Беседа с необычным человеком.

       ЧИТАТЬ ЗДЕСЬ.

       Странная встреча в деревне Трека. Вступление. Беседа с необычным человеком.

       ЧИТАТЬ ЗДЕСЬ.

       «Человеку с самого начала было дано и указано от Бога воспринимать божественное откровение не только из Священного писания и не только из личного духовного делания - из любви, из совести, из молитвы и из культурного творчества, - но еще и из созерцания богосозданной природы и твари, в сокровенном существе которой заложен великий замысел ее Творца» - (И. А. Ильин).

       Нынешний этап развития отечественной ноосферной мысли наиболее объемно представлен в российском сообществе трудами А. И. Субетто по разработке научно-философской системы «ноосферизма», предупреждающей человечество о нарастании катастрофических изменений природной среды в жизни современного мирового социума и призывающей политических лидеров направить усилия стран и народов на построение научно-образовательного общества. Практическая реализация данного проекта обозначит переход истории человечества от стихийной стадии развития к этапу разумного претворения социального будущего на основе научного управления природными процессами и общественной практикой.

       «Ноосферный Социализм, - в понимании Субетто, - и есть управляемая социоприродная эволюция, в которой коллективный Разум человечества, и значит - Наука, Образование, Культура (как формы его проявления), становится «Разумом-для-Биосферы, Земли, Космоса», поднимается на уровень способности научно управлять не только социально-экономическим развитием (что есть социализм), но и всей социоприродной эволюцией (что есть ноосферный социализм)» - (А. И. Субетто, О роли науки, образования, культуры в укреплении суверенитета и безопасности России).

       В настоящее время наряду с катастрофическими, по оценке А. И. Субетто, изменениями в состоянии природной среды угрожающе обострилась геополитическая ситуация в мировом сообществе, вызванная агрессивной политикой ведущих стран западной цивилизации против суверенных государств Югославии, Ирака, Ливии, Ирана, подталкивающая человечество к новой мировой войне, грозящей ему гибелью в ядерном Апокалипсисе. Эта глобальная угроза, несущая с собой гибель всему живому на Земле, делает все более необходимым обуздание деструктивных сил мирового империализма императивами ноосферного, созидательного научно-философского Разума. В этом плане достаточно актуальной является постановка вопроса Н. Л. Румянцевой о научной основательности и прогностической эффективности концептуальной системы «ноосферизма» в репродукции мировой целостности и проектировании будущего человеческого сообщества (Н. Л. Румянцева, О Ноосферизме Субетто).

       «Можно выделить, - по ее мнению, - такие разновидности отношения к Ноосферизму Субетто:

       1. Возражение, несогласие;

       2. Неприятие, хотя и не возражение;

       3. Частичная поддержка;

       4. Поддержка, согласие.

       В публикациях, в Интернете видим представителей 3 и 4 групп, и это объяснимо: всякое неприятие или возражение требуют обоснования, а сказать что-то разумное и логичное против Ноосферизма, то есть против идей Вернадского и Субетто просто невозможно».

       Уважаемый коллега, отстаивая «ноосферное направление» научно-философской мысли, полагает, что главной причиной «сдержанного» отношения части научно-философского сообщества к мировоззренческим обобщениям основоположника системы «ноосферизма» является субъективная установка его оппонентов, исповедующих «традиционный» стиль мышления.

       «Возражения или неприятие у разных авторов объясняется разными причинами. Пожалуй, наиболее типичная - консерватизм мышления. Субетто в Ноосферизме вслед за Вернадским задает новую парадигму мышления, выходит на новый уровень системности в космической системной иерархии, где не только человек, его семья, род, народ, но и всё человечество - подсистема. Цель научного Ноосферизма - поиск законов природы («объективной истины»), в которую вписан человек, независимых от его предпочтений и формулирование законов человеческого бытия, сохраняющих человечество в той природной среде, законы которой познаны наукой, в Биосфере, преобразующейся в этом случае в Ноосферу. Традиционное мышление не может переключиться из традиционной на эту новую парадигму, перейти на новый уровень системности».

       Признавая отчасти справедливость такой оценки общего состояния научно-философской мысли в постсоветской России, хочу подчеркнуть, что сами приверженцы и разработчики «ноосферной концепции» признают наличие в ней «белых пятен», «проблемных разрывов». Но такое положение дел вполне оправдано: люди не Боги и им не дана полнота истины, а лишь стремление к ней. Рациональное приближение в постижении объективной истины обеспечивается методом познания, направляющим движение мысли в необходимом направлении. Поэтому актуальной проблемой ноосферизма является выбор эффективного метода познания. Поскольку идеологическая позиция основателя «ноосферизма» руководствуется идеей социализма в его «большевистской», «марксистско-ленинской» трактовке, то надо признать методологической опорой его учения служат требования «материалистической диалектики». Однако историческое Крушение СССР вызывает сомнения в надежности такого руководства. Автор научно-философской системы «ноосферизма» объясняет эту политическую катастрофу отказом последних руководителей страны от идейного наследия Ленина.

       «Сход СССР, советского социализма с Арены Истории, - связан именно с теоретическим невежеством руководства КПСС во главе с М. С. Горбачевым, А. Н. Яковлевым, отвечавшим в ЦК за идеологическую работу. В. И. Ленин был не только гениальным руководителем партии большевиков, созидателем Советского государства, но не менее гениальным ученым, теоретиком, мыслителем, то есть обладал тем редким сочетанием практика и теоретика, которое еще после смерти В. И. Ленина было продемонстрировано И. В. Сталиным, а затем наступила Эпоха коммунистических руководителей в СССР, демонстрировавших свою историческую слепоту, непонимание того, что социализм требует опережающего развития «теории будущего», как опоры в социалистическом строительстве, и соответственно:

       «Социализма как Науки, обеспечивающей управление развитием общества, то есть историей».

       Это чувствовал Сталин, когда, незадолго до ухода из жизни в 1952 году, предупредил руководство КПСС:

       «Без теории нам смерть!».

       И его это предупреждение переросло в пророчество!» - (А. И. Субетто, «Ленин и теперь живее всех живых»).

       Однако ссылка на элементарное «невежество» или незнание руководством КПСС идейного наследия своего главного «учителя» в понимании исторического процесса как основную причину крушения страны вряд ли можно считать справедливой, так как в СССР целые институты были заняты разработкой идеологии марксизма-ленинизма. Поэтому в самом учении и его методологическом основании следует искать причины провала советского проекта построения общества социальной справедливости. Некоторые исследователи, позитивно воспринимая учение «ноосферизма» Субетто в познании мировой целости, считают необходимым дополнить требования диалектики положениями некоторых современных методологических учений. За такое совмещение принципов диалектики и положений «синергитики» выступает кандидат физико-математических наук В. Н. Милованов.

       «Методологический подход синергетики помогает понять развитие открытых, неравновесных, нелинейных, диссипативных систем, коими являются почти все сложные системы, не говоря уже о Биосфере и Социуме. Это наука о сложном, и она не может быть простой. Это новая методология познания» - (В. Н. Милованов, «К вопросу о ноосфере»).

       Можно согласиться с мнением уважаемого коллеги относительно продуктивности синергетики в описании естественных, природных процессов. Однако не следует переоценивать ее роль в постижении логики развития общественной жизни и поведения человека с его нравственной свободой воли, ценностными приоритетами и творческим полетом мысли, где существенное значение имеют религия как священное предание прошлого и философия как разумное прозрение будущего.

       «Пути ноосферогенеза, моделирование процессов биосферы как целостной динамической системы, - излагает свою позицию уважаемый представитель естественных наук, - сейчас являются важнейшей научной задачей. Это и есть поиск научного управления Социо-Биосферной эволюцией. Найти путь создания общества, способного к совместному развитию с биосферой, с выходом в эпоху ноосферы. Главное, что синергетика востребована буквально во всех сферах науки. И потом в ней прекрасно «уживаются» и Закон Кооперации, и Закон Конкуренции. Один «работает» между точками бифуркации, другой - в точках бифуркации. Они взаимно дополняют друг друга, также как диалектика и синергетика. Разные пространственно-временные масштабы» - (В. Н. Милованов).

       Но разнонаправленность предлагаемой «составной методологии» разрушает идейное единство познавательного процесса, заставляя логическую мысль искать дополнительные свидетельства своего поступательного роста. В этой проекции следует признать верным утверждение зарубежного русского мыслителя прошлого века Ивана Ильина о жизненной необходимости прочного союза науки, философии и религии в постижении целостности мировой реальности.

       «Вот почему, - заявляет он, - первая и основная задача современной философии состоит в создании новой философической методологии - новой и в то же время по бытию столь древней. Необходима новая философия научной очевидности, отправляющаяся от пересмотра идей метода и доказательства и освобождающая науку от порабощения чувственному восприятию; это необходимо для того, чтобы осмыслить гибельный фантом противорелигиозной науки и трагическую немощь противонаучной религии; чтобы развязать предметные крылья и науке и религии, и помочь ученому возродить в себе созерцание своего предмета при свете великих духовных Предметов» - (И. А. Ильин. Религиозный смысл философии).

       В поисках этой новой философии научной очевидности воспользуемся наглядной картиной пространственных соотношений в кругах Эйлера, представляющих в нашем случае особенности содержательных областей религии и науки. На первый взгляд может показаться, что их предметные сферы исключают друг друга: религия говорит о божественном, сугубо духовном, занебесном мире, а наука постигает законы земной, телесной, чувственной реальности. Но потом мы узнаем, что Боги вмешиваются в земные дела людей и даже нисходят на землю, а лучшие из людей становятся святыми праведниками. Следовательно, соотношение между областями религии и науки не носит характер антагонизма, противоречия, «исключения третьего», а представляет собой взаимодействие и пересечение разнонаправленных духовных потоков, при котором наблюдается частичное взаимопроникновение и совпадение их предметных свойств. Скорее всего, этим посредствующим звеном между религией и наукой стала такая отличительная особенность для психики человеческого существа, согласно мнению Аристотеля, как способность элементарного мышления в виде рассудка. Рассуждая о природе рабства, он указывает на различие между животной чувственностью и человеческим рассудком.

       «Ведь раб по природе - тот, кто может принадлежать другому (потому он и принадлежит другому) и кто причастен к рассудку в такой мере, что способен понимать его приказания, но сам рассудком не обладает. Что же касается остальных живых существ, то они не способны к понимание приказаний рассудка, но повинуются движениям чувств».

       Именно действительность «мысли» объединяет религию и науку и служит первоначалом, отправным пунктом для возникновения философии с ее культом логического мышлении в освоении мировой целостности. Как видим, в этом триединстве «религия-наука-философия» обнаруживается в довольно отчетливом виде познавательная формула диалектики Гегеля - «тезис-антитезис-синтез». Следовательно, главная внутренняя причина крушения СССР кроется не в ограниченности диалектической методологии, а в материалистической ее интерпретации. Поэтому следует допустить, что Мировой Дух или Духовная субстанция служит первоосновой окружающей телесной реальности, направляя человечество к созидательным целям и приучая людей видеть в материальных вещах знаки истинного бытия.

       Но здесь перед сознанием приверженцев ноосферной концепции возникает другая фундаментальная проблема: какова природа, генеральная форма претворения цельного бытия в материале исторической жизни человечества и главного ориентира мыслительной деятельности людей в познании «Истины»? На эту «ключевую» проблему указал в свое время сам В. И. Вернадский. Утверждая ноосферную перспективу развития человеческого сообщества и признавая творческую силу научного мышления главным истоком роста ноосферной реальности, Владимир Иванович указывает на фундаментальную проблему в понимании механизмов претворения человеческой мысли в материальной действительности.

       «Здесь перед нами, - констатирует он, - встала новая загадка. Мысль не есть форма энергии. Как же может она изменять материальные процессы? Вопрос этот до сих пор научно не разрешен» - (В. И. Вернадский. Несколько слов о ноосфере).

       Однако в принципиальном, общемировоззренческом плане этот «ключевой вопрос» современной науки и общественной практики был адекватно осмыслен еще 2 000 лет назад в христианском учении о творческой силе Слова как символическом ключе к пониманию первооснов целостного бытия.

       «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» - (Евангелие от Иоанна, глава 1:1-5).

       Законы вербального общения людей раскрывают ноосферный, целостный характер развития природного Космоса и исторической жизни человеческого сообщества. Поэтому генеральный, определяющий тезис современной научной мысли заключается в утверждении, что универсальная истина всемирного бытия «лежит на поверхности» социального опыта человечества, когда «вербальный генезис» общественной практики демонстрирует науке в концентрированном виде законы саморазвития всей мировой целостности как объективной, космической подосновы ноосферной реальности. Существенная роль христианской религии в обосновании Языка как первоосновы разумной жизни людей должна получить адекватное социально-историческое осмысление в научно-философской системе «ноосферизма». Руководствуясь этой идеей, нужно признать весьма актуальной разработку концепции «онтологического символизма» как выражения предметного ядра мировой целостности, когда закономерности Ноосферы открываются разуму людей в символических особенностях народных языков, выражающих единство человека и космоса (Л. А. Гореликов. Идейные начала современного «русского мировоззрения» в научно-философской концепции «онтологического символизма). Третий проблемный узел ноосферной трактовки мировой целостности кроется в научном понимании глубинных оснований физической реальности, воспроизводимых теоретическим знанием. Научно-философская система ноосферизма, достаточно успешно освоив потенциалы Биотического и Социального миров, остановилась перед задачей осуществления революционного прорыва в описании теоретических оснований современной физической картины мира и выявления действительных параметров существования Вселенной.

       «Основы современной естественнонаучной картины мира были заложены более века назад в процессе создания А. Эйнштейном специальной и общей теории относительности. Рождение квантовой теории и открытия в физике элементарных частиц развили эвристические возможности релятивистской модели мира, построенной на принципах относительности, постоянства скорости светового сигнала в вакууме, искривленности пространственно-временного континуума, дополнительности корпускулярных и волновых свойств бытия и неопределенности пространственно-временной локализации событий. Среди этих основоположений физической картины мира наибольшие сомнения в своей достоверности вызывает у современных отечественных исследователей принцип постоянства скорости света в вакууме как слишком жестко ограничивающий возможные реализации физических процессов» - (Л. А. Гореликов. Темпоральные основы развития мировой целостности).

       Замена в ходе вычислений возраста Вселенной принципа «постоянства скорости света» (300 000 километров в секунду) на принцип «постоянства ускорения электро-магнитного сигнала» (300 000 километров на секунду в квадрате) приводит в итоге к установлению интервала длительности ее существования  величиной в 1 289 000 000 000 (1,289·1012) лет, то есть 1 триллион 289 миллиардов лет. Эта величина, полученная на основании теоретического постулирования постоянства ускорения электро-магнитного сигнала в пустоте и использования первоначальных величин, характеризующих закон Хаббла, находится в довольно близком соответствии с  результатом эмпирического замера длительности ускоряющейся динамики мировой истории интервалом времени в 12 590 000 000 000 (1,259·1012) лет или 1 триллион 259 миллиардов лет.

       «Имеющиеся здесь расхождения оправдываются принципиальным «разрывом» между теоретическим описанием исследуемого процесса, допускающим его предельные состояния (в нашем случае такой идеализацией является допущение реальности нулевого объема Вселенной как исходного пункта ее эволюции, от которого и ведется теоретический отсчет времени), и действительным его протеканием, исключающим достижимость идеальных границ и не требующим в своей реализации всей продолжительности теоретически необходимого времени» - (Л. А. Гореликов. Темпоральные основы развития мировой целостности).

       Общая логика в понимании организационной целостности «неживой природы» определяется теоретической физикой Нового и Новейшего времени как «системная реальность», обладающая внутренним единством и представляющая собой динамический комплекс взаимодействующих потенциалов пространства, движения, времени с последовательным преобладанием в структурировании бытия то одного фактора, то другого, то третьего с последующим повторением осуществленного цикла на более глубоком уровне обобщения необходимых зависимостей.

       Концептуальное содержание первого цикла теоретического постижения законов неживой природы представлено механикой Ньютона, теоретической термодинамикой и специальной теорией относительности (СТО), последовательно оформляющих свой образ мироздания. Если механическая картина мира утверждает ведущую роль в организации бытия пространственно-геометрических зависимостей, а электродинамические процессы моделируются в СТО на основе доминантных потенциалов времени, то термодинамический образ действительности формируется на основе вероятностных значений «пространства-времени», стирающих однозначную определенность массовых физических явлений в пространстве и времени. Если качественная определенность механических взаимодействий представляется понятием «корпускула», а физическая непрерывность электромагнитных явлений выражается понятием «поле», то вероятностная особенность термодинамических процессов раскрывается понятием «волна», сочетающим свойства прерывности и непрерывности.

       Концептуальное содержание второго цикла моделирования необходимых связей неживой природы также представлено тремя качественно своеобразными системами теоретической физики в утверждениях общей теории относительности (ОТО), квантовой физики и теории элементарных частиц. Если в содержании ОТО, как и в механике, ведущая роль в описании физических явлений принадлежит пространственным определениям, а для построений квантовой теории характерна формальная близость с вероятностным строем термодинамики и отстраненность от строгой фиксации явлений в пространстве и времени, то разрабатываемая теория элементарных частиц близка по природе исследуемых процессов к предметным основам электродинамики, к особенностям моделирования физических событий в СТО на основе приоритетных зависимостей во времени с утверждением предельности и постоянства  скорости распространения светового сигнала в вакууме величиной в 300 000 километров в секунду.

       Если теоретические системы первого цикла в развитии современной физики опираются на представления геометрии Евклида о прямолинейной структуре пространства и естественности поступательного, линейного движения тел, то математическим основанием ОТО служат положения геометрии Римана об искривленной структуре пространства, а в построениях квантовой теории существенную роль играет идея «естественности» вращательного движения. В русле общей логики развития теоретической физики доработка теории элементарных частиц до статуса логически непротиворечивой и содержательно полной концептуальной системы будет связана с законами геометрии Римана и постулатом «естественности» вращательного движения, с замещением в познании мира элементарных частиц принципа предельности и постоянства скорости света на принцип предельности и постоянства ускорения электромагнитного сигнала величиной 300 000 километров в секунду в квадрате.

       Подводя итоги своего краткого освещения проблемных узлов в развитии «ноосферного» научно-философского мировоззренческого комплекса, сделаем краткое обобщающее заключение. Если различие между трактовкой ноосферы у Тейяра де Шардена и у Владимира Ивановича Вернадского носит «количественный» характер («духовно-расширенное» у первого как пространства жизни «Человека разумного» и «научно-зауженное» у второго, связанное с утверждением научно-технической мысли ведущей силой современной эпохи), то «ноосферизм» Субетто обладает качественной особенностью в трактовке ноосферы как социально-исторического пространства претворения идеального будущего человечества, нацеленного на устранение антагонизмов природного и социального бытия. Необходимым свидетельством исторического достижения мировым сообществом ноосферного существования служит практическое разрешение двух глобальных проблем, угрожающих гибелью человечеству, преодоление глобального экологического кризиса и утверждение в мировом сообществе идеологии мирного сотрудничества, исключение из международной политической практики военного насилия. Идеология ноосферного будущего человечества требует от его творцов максимально полного согласия между утверждениями религиозного сознания, научного и философского с целью творческого совершенствования личности человека.

       Доктор философских наук РФ и Украины, профессор, академик Ноосферной общественной академии наук, действительный член научно-исследовательской группы «Прометей» Лев Гореликов.

       Источник - РОССИЯ-СЕГОДНЯ. Интервью с Президентом организации «Aruba Wellness Center» (Центр Развития, Здоровья и Долголетия) в США, почётным членом научно-исследовательской группы «Прометей», член-корреспондентом АННО «Международной академии наук»» Диомидом Башкиновым. Контакты:

       - Email.

       - Личная почта.

       - Телефон/WhatsApp: +1 617 429-1139 | +297 567-7224

       - Официальный сайт.

       - Медицинская компания в России - продажа УЗИ производства GE, ремонт диагностического оборудования, телефон: +7 (495) 323-98-98

       - Отель на Арубе.

       СМОТРЕТЬ НА КАНАЛЕ ЮТУБ ЗДЕСЬ.

       Источник - РОССИЯ-СЕГОДНЯ. Инвестиционное предложение. Центр Здоровья и Долголетия на Арубе, где наука встречается с естественным исцелением. Проект возглавляет Диомид Башкинов, гражданин США с более чем 30-летним опытом в медицинском бизнесе:

       - Официальный сайт.

       - Официальная электронная почта.

       - Личная почта.

       - Телефон для связи: +1 617 429-1139 | +297 567-7224

       - Медицинская компания в России - продажа УЗИ производства GE, ремонт диагностического оборудования, телефон: +7 (495) 323-98-98

       - Отель на Арубе.

       СМОТРЕТЬ НА КАНАЛЕ ЮТУБ ЗДЕСЬ.

       Что такое политика?

       Первым определением политических процессов является установление взаимосвязи теории и практики, как, впрочем, и для любых процессов. Связь очевидна, поэтому достаточно просто установить, что политика есть обобщение практической деятельности сообщества людей, с одной стороны, и обозначение направления этой деятельности, с другой стороны. Первый камень фундамента понимания понятия «политика» мы заложили. Историю возникновения самого слова можно посмотреть в словарях и энциклопедиях, где конкретика фактов обобщается в термины, и даются ссылки на основную предметную деятельность. Например:

       «Политика (древне-греческий πολιτική - «государственная деятельность», от πόλις - «Город, государство») - одна из сфер человеческой деятельности, в которой государства, общественные институты и отдельные люди реализуют свои цели и интересы, используя возможности власти».

       В общем определении политики как сферы человеческой деятельности, как мы видим, выделяются три основные формы этой деятельности или уровня интересов (как итогов деятельности). Они соответствуют в обществе степеням устойчивости группировок по их интересам. Наиболее неустойчивая группа составляет большинство отдельных людей с их индивидуальными потребностями и плохо осознающих, и формулирующих свои интересы. В основном, это люди практической деятельности, наиболее активные в изменении окружающего их мира. Вторая группа более организована в различные структуры общественной жизни по интересам, имеют статус организаций и свои уставы деятельности, не только региональные, но и международные. Здесь сформулированы основные принципы и сферы взаимодействий различных групп и разработаны механизмы их реализации, творческие группы создания общественного мнения, законов и мифов. Третья группа выражена наиболее четко как управленческая структура на основе принятых законов, направленных на сохранение иерархии власти и статуса исполнителей. Наиболее консервативная часть населения, обладающая рычагами подавления инакомыслия якобы в интересах большинства финансами и силовыми структурами. Причем, финансовый диктат власти имеет тенденцию к монополизму во всех странах, исповедующих кредитно-денежные отношения, особенно с переходом к внедрению цифровых описаний процессов в общественной жизни. Таким образом, кратко описать интересы населения любого общества в привычном (классическом) понимании можно в нескольких словах: население - демос, чиновники - прислуга, олигархи - управленцы. Соответственно и политика, отражающая их интересы, состоит в лавировании между интересами большинства и собственным карманом, и законы, принимаемые властью, несут тот же характер. Это то, что есть.

       А что будет, тоже нетрудно просчитать. Как ни стараются власти всех народов и государств избежать деления населения на основные категории, то есть классы, и умолчать, и заболтать классовые различия псевдопатриотической шумихой, разницу в потреблении материальных благ скрыть не удается. Есть те, кто работает и создает материальные ценности, и те, кто потребляет, не работая или делающие вид работы. Противоречие между трудом и капиталом остается главным противоречием между собственниками средств производства и лишенных этой собственности. Отсюда логический вывод: производители и потребители будут антагонистами до тех пор, пока не получат равные права на использование общего имущества всего общества по закону. Можно попытаться заменить министерство просвещения министерством затемнения, как это пытаются сделать финансисты и банкиры, поставив под цифровое ружье все население. Времена уже не те, что были раньше.

       Политиком становится каждый, кто осознал свой интерес в борьбе за место под солнцем, кого не устраивает роль безропотной овцы перед жертвоприношением или винтика в механизме служения сильным мира сего и подавления права каждого на независимое существование. Такие политики, как и сама политика мирного существования в конкурентной среде, с точки зрения старой политики, представляют для нее угрозу своего существования. Борьба идей, реализованных в идеологиях и практической жизни, со временем переходит в вооруженное противостояние фанатиков этих идей и бесконечные войны между собой за право контролировать территории, уже заселенные людьми, отнимая право распоряжаться ресурсами земли у тех, кто живет на ней под различными причинами, историческими мифами и сказками. Самая большая сказка - о благоденствии общества под управлением одного лица и его приближенных существует и обновляется давно.

       Причем с каждым обновлением количество обслуги верховного правительства растет, что означает рост расходов на содержание власти за счет налогов, явных и скрытых, и рост бесправия производителей материальных ценностей. Изменить эту политику можно только одним способом, изменив материальную базу ее существования, то есть экономические отношения производителей и потребителей. Самый оптимальный способ убрать противоречие, конфликт интересов навсегда - это дать им равные права на свою землю, по закону, который не может быть пересмотрен никогда и никем, то есть основополагающий документ любого соглашения между гражданами. Гарантией его соблюдения и его выполнения является как раз равноправие и обязанность защищать свой статус гражданина свободной республики своим оружием. Из этих обязанностей вытекает следующая уже необходимость - потребность в кооперации территории проживания, объединения усилий по защите своего дома и ближайших соседей, как, впрочем, и дальних, родственников и соплеменников.

       Это потребует создания своей армии самообороны и соответствующей воинской обязанности совершенствования своих навыков защиты себя и своих близких, своего рода альтернативы армии по призыву. Постоянная боеготовность определится регулярными сборами для переподготовки, как мужчин, так и женщин. Примеры и прецеденты уже имеются в Швейцарии, Израиле. Право на спокойную жизнь от посягательств со стороны должно быть обеспечено самими гражданами, что позволит сократить расходы на профессиональную армию.

       Последний прогноз в новой политике - это необходимость регулирования численности людей, проживающих на земле, также должна быть заложена в новой конституции законами прямого действия, в виде дополнений и уточнений. Право на свою землю дополнить правом на землю семьи на дополнительную территорию для развития, возможность объединить ее в одном месте, наследования земель родителей при отказе от своего индивидуального участка по праву рождения. Основные контуры будущей политики могут претвориться в жизнь при определенных условиях: отказе от старой политики, добровольно или вынужденно, формулировании ее как цели, осознании ее необходимости и отсутствия альтернативы политики для всех, желания изменить свою жизнь именно в этом направлении. Тогда все будет просто осуществить при наличии единомышленников.

Действительный член АННО «Международной академии наук» Виктор Галицкий.

       Предложение для людей, которые могут позволить себе пойти на эксперимент ради своего оздоровления и продления своего жизненного потенциала до желаемых пределов.

       Долго думал, стоит ли предлагать на рассмотрение результаты многих лет моих поисков в теме здоровья, (безусловного) долголетия и долгожительства, так сказать - адресно, то есть, обращаясь к какому-то конкретному лицу? Но по правде сказать - нет среди знакомых мне «лиц» тех, кто мог бы осознать всю истинную правду в сфере здоровья и долголетия, которую я изучаю порядка двадцати лет, как и нет того адресата, который бы мог извлечь из текста моего обращения существенную пользу для себя, своих близких и окружающих его людей. Так что выложу данное обращение в общий доступ:

       «Кому надо - тот поймёт, кто не поймёт - тому не надо».

       И, ведь, всё дело даже не в том, что те, кто «могут позволить себе пойти на эксперимент» глубоко спят в мороке (гипноз) совершенно не осознавая стремительно меняющихся в мире событий, которые ведут к гибели существующую цивилизацию. Всё дело в том, что они и не собираются просыпаться и выходить из зоны своего комфорта. Им и дела нет до закулисных игр сатанистов, которые и не скрывают сегодня всех своих планов по сокращению народонаселения земли до 500 миллионов человек обслуживающего персонала (и этим персоналом будут увы, китайцы, как самые послушные и работоспособные рабы). Моё мнение:

       «Все, так называемые «нувориши», (это не ругательство - предупреждаю) кто хоть немного соображает, что происходит на нашей планете, в тайнах своей души (у кого она ещё хоть немного сохранена) надеются попасть в эти 500 миллионов обслуги. Смею огорчить таких заблуждающихся. Увы и ах! После сокращения среднестатистической массы населения земли, а это не будет длиться долгие годы - всё произойдёт в ближайшее время, примутся за «денежных мешков», которых оцифруют, затем заблокируют все счета и оставят «у разбитого корыта». Как говорится:

       «За что боролись, на то и напоролись».

       Финиш. Зачем родился? Какой след оставил на земле. Какие божественные цели и задачи отрабатывал и исполнял?».

       Я пишу коротко и ёмко. Я не собираюсь сейчас доказывать всю правоту своих наблюдений, тщательного анализа и изучения этой темы на протяжении более двадцати лет. Скажу одно:

       «Эта цивилизация завершает своё существование!».

       Она была захвачена не дружелюбными (мягко сказать) для человечества сущностями, которые и навязали жителям нашей земли вот такой образ жизни - варварски-потребительский. Теперь будем «расхлёбывать». Было время «разбрасывать камни», теперь пришло время «собирать камни». А, ведь, по правде сказать, все эти предположения я описывал лет 15 назад, за что и получил предложение от руководства АННО «Международная Академия Наук», стать действительным членом организации, где собралось сообщество учёных и не равнодушных к происходящим на Земле событиям, людей. Я ещё тогда предлагал организовать проект «ЛАДА» (Лаборатория Активного Долголетия и Адаптации) и более-менее разумным инвесторам присмотреться к моему предложению, проанализировать и сделать соответствующие выводы.  И, ведь, я не предлагаю какие-то мутные темы! Всё достаточно понятно, чётко и прозрачно! Единственное условие для спящих, «замороченных», и плохо, по этой причине, соображающих - это проснуться (главное условие) и тогда мои идеи и наработки будут открываться и доходить до сознания желающих избавиться от морока!

       А так, собственно, всё понятно, что я хочу предложить, какие цели преследую. И тут нет не какой хитрой подоплёки! Да! Я ищу разумных инвесторов для проекта «ЛАДА» (Лаборатория Активного Долголетия и Адаптации). Я много лет собирал сведения о том, почему современное человечество проживает такую короткую жизнь, и постоянно чем-то болеет, хотя только совсем недавно (даже по нашим земным меркам) наши предки (которых мы вынужденно забыли) жили и 300, и 400, а в более поздние (до планетарной катастрофы) периоды и 1 000, и более, лет. В своей Лаборатории Здоровья, я хочу собрать все (список уже готов) утраченные и уже новейшие технологии, способствующие оздоровлению и долголетию. Это переход на осознанное живое питание (энзимы - ферменты). С помощью ферментированного питания постепенное сокращение «приёма «пищи», которую нам навязали (как наркотик) и, которая, является исключительно «питанием» для скота. После сокращения навязанной нам жратвы и перехода на осознанное малоедение, можно готовиться к частичной, а затем и полной «автономии» - неедению (сейчас многие исследователи этой темы начинают просыпаться после морока и осознанно переходить с мёртвой еды и жидкости, на живое питание и живую воду, затем на малоедение, (постепенное сокращение принимаемой физической пищи и привыкание к такому режиму), а затем и полный отказ от отравы, которую нам «предлагают» наши «друзья и партнёры»).

       Я собрал достаточно много информации по этой теме, вывел свою формулу перехода и готов доказать, что жизнь без еды не только возможна, но и безальтернативна для долгожительства! И главное, что я хочу предложить желающим прожить долгую (очень долгую) жизнь - это щадящий переход без запредельно стрессовых состояний. На сегодняшний день, я знаю много людей перешедших или переходящих на автономный (не едят, не пьют, не спят, мало дышат) режим жизни. Но дело в том, что многие из них перешли на такой образ жизни (ЖБЕ «Жизнь без еды» Йоахим Вердин) вынужденно в следствии какого-то «неизлечимого» (по приговору «здравоохранения») заболевания. Так, вот, эти избранные (пионеры и будущая раса) были поставлены перед выбором - умереть или жить? Ну и, естественно, те, кто сдавался на милость врачей, (врагов здоровья) те покидали этот чудный мир, ну а те, кто хотел ещё выполнить возложенные на него Высшими Силами (Богом) обязательства - те и выбирали (на полную мощь включалась интуиция) автономный образ жизни, и сейчас не только не жалеют о произошедшем, но и всячески благодарят Создателя, что предоставил им такую возможность. Но с этой группой людей всё понятно, их специально поставили перед выбором (эксперимент) и помогают преодолеть стрессы в связи с интоксикацией организма и «непреодолимому» желанию набить пузо неудобоваримой субстанцией и этим прервать очищение организма (интоксикацию).

       Так, вот, я, много лет думая на тему долголетия, решил создать свою постепенную систему перехода для обыкновенных людей, которые просыпаются и начинают понимать, что о себе они должны позаботиться сами, сколько и как им жить ­и не потом, когда-нибудь, а прямо, вот, сегодня, сейчас! Времени на раздумье уже не остаётся. Сатанисты окончательно «осатанели» и «не ведая, что творят», не отступятся от своих человеконенавистнических планов. Человечество окончательно встало перед выбором - пуститься «во все тяжкие», плюнуть на всё, сдать остатки своей души на «попечение» сатанистам (за тридцать шекелей) и этим полностью и безвозвратно погубить себя и свой род, или же достойно выдержать натиск тёмной дремучей кровожадной силе и встать на путь Света, добра, безусловной любви, здоровья и долголетия (духовного безсмертия). Если читающие эти строки сомневаются в моей компетентности, то могу предложить ознакомиться с книгой гениального человека, которую он написал ещё в 1962 году (моя ровесница) и, которого, сразу же после публикации, предсказуемо убили (значит - это правда, которую очень не любят тварные сущности). Знакомьтесь, Хилтон Хотема «Почему мы умираем». Читайте или слушайте аудиокнигу - там истинная правда!

       Далее, питьевой режим (живая вода, которая не отнимает у организма жизненную энергию с ОВП (окислительно-восстановительный потенциал) от - 100 до - 350 милливольт и подпитывает слабую энергетику человека, восстанавливая его энергетический потенциал. А как мы знаем, чем больше у человека энергии, тем меньше проблем со здоровьем и больше творческих возможностей у такого индивидуума (такая личность, по понятной причине, хочет поскорее выбраться из серой массы бараньего стада и больше туда не попадать).

       Далее, осознанное дыхание (научиться как можно меньше «засасывать» губительного, для жизнедеятельности клеток нашего организма, атмосферного кислорода (сильнейший окислитель) и научиться вырабатывать, способностью самих клеток, атомарный (эндогенный) кислород и накапливать живительную, драгоценную углекислоту, с которой «наши учёные» нещадно борются и всячески дискредитируют).

       Далее, снижение температуры тела за счёт снижения обмена веществ и накопления углекислоты  в организме, на первом этапе с 36,6, температура специально «отрегулированная» для комфортного существования всех паразитов, живущих во всех органах нашего тела (навозная куча) до 35-34 градуса (при этой температуре засыпают, а затем и покидают наш организм митохондрии и все «подчинённые» им паразиты, а это огромная армия мерзких тварей, которые высасывают из нас большую часть жизненной энергии и не дают нам жить здорово, долго и комфортно, а это, немного-немало + 100-200 лет жизни).

       Вот эти четыре показателя являются приоритетными для увеличения сроков нашего физического пребывания на этой планете (план-это) Мидгард-Земля. Далее будут собраны «вспомогательные», но не менее важные техники и технологии, способствующие более длительному и более качественному проживанию уже на «Новой Земле».

       Вы, может быть, слышали (хоть «краем уха») о Квантовом Переходе Земли на более высокие частоты, (давно уже изучено и доказано, настоящими учёными), которые не смогут выдержать тварные сущности, живущие только низкими частотами и вибрациями, кстати, даже подземные бункеры и готовые подземные города, расположенные в полости по всей территории нашей планеты, не спасут низкочастотных тварей, ведь, как мы уже знаем, вся земля переходит на более высокие частоты и вибрации.

       Так что, ни на земле, не в земле им нет места! Ну а нам, чтобы перейти на более высокие вибрации, нужно тщательно к этим изменениям подготовиться и продолжить жить уже в новом, порядком изменённом, качестве. Так, вот, в моей Лаборатории Здоровья, как раз и будут собраны (перечислять нет необходимости - всё будет представлено в процессе подготовки проекта) все научно доказанные и опробованные технологии по оздоровлению и продлению жизненного потенциала до желаемых пределов.

       Я сейчас готовлю новый проект - это лаборатории здоровья (квартиры, коттеджи, дома, офисы, центры здоровья, кабинеты в курортных зонах и так далее), где все эти помещения будут работать на оздоровление, омоложение и способствовать более продолжительной жизни. Я попробую договориться с собственниками домов (застройщики) в Санкт-Петербурге и на базе квартиры в новом доме сделать экспериментальную «Лабораторию Здоровья». Конечно, это будет дорогая квартира, доступная только очень обеспеченным людям, но оно будет стоить того! Ведь все нормальные люди (проснувшиеся и просыпающиеся) уже начинают понимать, что своё здоровье превыше всего на свете, а по-настоящему счастлив тот человек, у которого не много миллионов и миллиардов, а много здоровья и жизненной энергии. Ещё раз повторяюсь и эту информацию прошу чётко «зарубить на носу»:

      «Сейчас «закулисой» в спешном порядке идёт процесс сокращения населения земли до 500 миллионов человек (это на первом этапе) методами, отработанными и неумолимо действующими, как бы человечество не сопротивлялось этому. Хотя, честно сказать, оно, это самое человечество-то и не очень сопротивляется такому сценарию, а покорно, как стадо баранов идёт к своему не завидному концу. Главное, что по-своему же желанию. Пришлые твари всё хитро придумывают - не подкопаешься».

       И речь идёт не только о «среднестатистическом» населении, но и о всех, так называемых, «олигархах», миллионерах и миллиардерах, которых ждёт тот же, не радостный и безславный финал! Готовится тотальная зачистка и «цифровизация», в итоге всех оцифруют и легко заблокируют все счета (даже Греф не радуется этой «цифровизации). И все, кто не вхож в «Комитет-300» (Джон Коллеман) останутся ни с чем. Вот такая «перспектива» ждёт всех миллионеров-миллиардеров! И это не страшилки, а сущая правда! А так, как я связан с АННО («Международная Академия Наук»), так я знаю о чём говорю, потому как в этом сообществе есть и прорицатели, и жрецы, и настоящие учёные, которые видят на много дальше «среднестатистического» населения. А если Вас шокирует моё предложение (потому что вы никогда об этом не задумывались и у вас в голове нет такой информации) и Вы категорически отвергните (мол, не по адресу) мои доводы, относительно безперспективного будущего всех нуворишей, (о среднем населении и речи не идёт, им всё равно от чего подыхать - на войне ли, от рукотворных «пандемий», от прививок ли, или от отравленной жратвы и пойла, от химтрейлов, от вышек 5Gили от какой другой «чумы» - всё равно 90 % населения планеты ничего не соображает что творится сегодня на нашей земле, я могу предоставить 100 % доказательства готовящихся событий. Просто нужно будет проснуться, выйти из морока, оглядеться кругом и увидеть то, что было скрыто. Тогда, может быть, и поймёте о чём идёт речь. А если, всё же, Вас заинтересуют «Лаборатории Здоровья», мы можем продолжить эту тему и детально обсудить все нюансы предстоящих мероприятий. Если будет нужно, я привлеку для представления в медиапространстве нашего проекта очень известного блогера из Москвы. Он грамотно и красиво сможет объяснить заинтересованным, в своём здоровье и долголетии людям, перспективы нашего проекта. Понятно, что у Вас нет времени заниматься этой, архиважной, для всех разумных людей, темой - Вы зарабатываете деньги! И вдогонку вопрос:

       «Для чего столько? Чтоб были? Про запас?».

       Так, ведь, «после смены мерности тела» (смерть) эти накопления будут не нужны! Нет в том мире, куда вас направят не каких денежно-кредитных отношений! Так давайте какую-то мизерную часть этих денег вложим в своё здоровье и долголетие. Ведь интересно пожить подольше и посмотреть, как дальше будут развиваться события. Этой темой я занимался настолько серьёзно, что проводил встречи и консультации со многими именитыми учёными, которые одобряли мои наработки. Кстати, в этих помещениях не смогут жить разные подонки, ублюдки, а короче говоря - нечисть, у которой отсутствует душа, а соответственно, и совесть. Там будет особое пространство и микроклимат, где не будет подпитки для тварных сущностей. У людей с поломанными и исковерканными душами (но, зато своими) есть шанс в приобретённом жилище начать исправлять свою душу, просыпаться от морока и настраиваться на совместную жизнь со Творцом! Вот первоочередная задача, которую мы должны выполнить для последующего эволюционирования! И, наконец, о коммерческой составляющей моего проекта:

        «Сделаем одну, две лаборатории, а потом пойдёт распространяться информация в прогрессивной последовательности по всему Светлому Миру».

       Вот, собственно, и всё, что я хотел Вам предложить. Будет интересно - определим время общения для тщательного разбора всех деталей предстоящего предприятия - не будет интересно, откажетесь и забудете. До свидания. Всего доброго. С уважением.

Действительный член АННО «Международной академии наук» Александр Ерычев.

       Источник - ПРОЕКТ "ПРОМЕТЕЙ" НА КАНАЛЕ ТЕЛЕГРАММ. Интервью с Президентом организации «Aruba Wellness Center» (Центр Развития, Здоровья и Долголетия) в США, почётным членом научно-исследовательской группы «Прометей», член-корреспондентом АННО «Международной академии наук»» Диомидом Башкиновым. Контакты:

       - Email.

       - Личная почта.

       - Телефон/WhatsApp: +1 617 429-1139 | +297 567-7224

       - Официальный сайт.

       СМОТРЕТЬ НА КАНАЛЕ ТЕЛЕГРАММ ЗДЕСЬ.

       «Человеку с самого начала было дано и указано от Бога воспринимать божественное откровение не только из Священного писания и не только из личного духовного делания - из любви, из совести, из молитвы и из культурного творчества, - но еще и из созерцания богосозданной природы и твари, в сокровенном существе которой заложен великий замысел ее Творца» - (И. А. Ильин).

       Научному разуму с такой трактовкой конечного горизонта развития человечества трудно согласиться. Признавая Истину в качестве первоосновы мировой целостности, научный разум склонен к поиску в окружающей действительности внутренне необходимых связей, препятствующих разрушительным процессам и спасающих общество от гибели. Поэтому общая мировоззренческая позиция французского ученого может быть более адекватно охарактеризована не как учение о «ноосфере», а скорее как религиозно-философская теория «антропосферы», в рамках которой допустимо предположение и о возможной гибели человечества. Стремление французского исследователя постичь содержание исторической жизни человечества на основе религиозной модели мировой истории как зависимой от Божьей воли, предопределяющей историческую жизнь людей, утверждает Дух «прошлого» генеральной силой исторического процесса. Допуская прогресс разума в исторической жизни человечества, с одной стороны, и признавая, с другой, христианское учение о конце света, Тейяр де Шарден пытается утешить себя и своих современников отдаленностью конца истории человечества, полагая, что:

       «Между заключительным этапом существования Земли и нашим нынешним этапом, вероятно, простирается огромная длительность, отмечаемая не замедлением, а ускорением и окончательным раскрытием сил эволюции, вершиной которой является человек».

       В близком будущем, полагает он, мировое сообщество должно уделить особое внимание в своем развитии трем направлениям деятельности - науке, человеку, единению науки и религии.

       «Я различаю три главные линии, где вновь выступают прогнозы, к которым нас уже привел анализ идей науки и человечества, - организация научных исследований, сосредоточение их на человеке, соединение науки и религии. Три естественных члена одной и той же прогрессии».

       В целом учение Тейяра де Шардена о ноосферной реальности может быть охарактеризовано как научно-философская проекция христианского монотеистического мировоззрения. Идея «Конца Света» как завершающего акта истории человечества, заимствованная французским мыслителем из откровений религиозных пророков, предупреждающих людей об угрозе глобальной катастрофы, противоречит «разумному», созидательному потенциалу «ноосферы». Поэтому рисуемый французским мыслителем образ исторической жизни человечества, зафиксированный идеологией «конца света», правильнее было бы охарактеризовать как религиозно-философская теория «антропосферы». Если Тейяр де Шарден трактует ноосферу в максимально широком плане как наиболее общий продукт духовной природы человека, его сознательной жизни вообще, охватывающий своим существом всю историю человеческого рода вплоть до предсказанного святыми провидцами «конца света», то В. И. Вернадский следует при осмыслении предметного материала строгим требованиям подтверждения исследовательских гипотез данными научного опыта.

       «Стоя на эмпирической почве, - обозначает он свою познавательную позицию, - я оставил в стороне, сколько был в состоянии, всякие философские искания и старался опираться только на точно установленные научные и эмпирические факты и обобщения, изредка допуская рабочие научные гипотезы» - (В. И. Вернадский. Несколько слов о ноосфере).

       Главным фактом для него служит констатация научным опытом эволюции живой природы как продолжения геологической истории Земли.

       «Ноосфера, - в его понимании, - последнее из многих состояний эволюции биосферы в геологической истории - состояние наших дней. Ход этого процесса только начинает нам выясняться из изучения ее геологического прошлого в некоторых своих аспектах» - (В. И. Вернадский).

       Для русского ученого действительность ноосферы - исторически состоявшийся факт, подтвержденный сегодняшним самоутверждением человеческого общества главным энергетическим фактором мировых геологических изменений.

       «Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Перед ним открываются все более и более широкие творческие возможности» - (В. И. Вернадский).

       При этом русский ученый склоняется в понимании исторического развития человеческого рода к позиции материалистического натурализма.

       «Реально, - полагает он, - это единство человека, его отличие от всего живого, новая форма власти живого организма над биосферой, большая его независимость, чем всех других организмов, от ее условий, является основным фактором, который, в конце концов, выявился в геологическом эволюционном процессе создания ноосферы. В течение долгих поколений единство человеческих обществ, их общение и власть - стремление к проявлению власти над окружающей природой - проявлялись случайно, прежде чем они выявились и были осознаны идеологически» - (В. И. Вернадский. Философские мысли натуралиста).

       Таким переломным этапом в идеологическом осознании утверждения ноосферы генеральным фактором развития биосферы стало ХХ столетие цивилизационной истории человечества. Необходимой предпосылкой успешного становления ноосферы в качестве ведущего фактора мировой истории является, по мнению В. И. Вернадского, укрепление человеческого сообщества как единого целого.

       «Это неизбежно скажется с ходом времени, рано или поздно, так как создание ноосферы из биосферы есть природное явление, более глубокое и мощное в своей основе, чем человеческая история. Оно требует проявления человечества, как единого целого. Это его неизбежная предпосылка» - (В. И. Вернадский. Научная мысль как планетное явление).

       Важнейшим приобретением исторического развития человеческого рода стала в современном мире наука, которая и определила главное содержание нооосферы.

       «Наука, - подчеркивает Вернадский ее главное предназначение, - есть создание жизни. Из окружающей жизни научная мысль берет приводимый ею в форму научной истины материал. Она - гуща жизни - его творит прежде всего. Это есть стихийное отражение жизни человека в окружающей человека среде - в ноосфере. Наука есть проявление действия в человеческом обществе совокупности человеческой мысли» - (В. И. Вернадский. Философские мысли натуралиста).

       Если в религиозном прошлом мышление ученого сословия было направлено прежде всего на укрепление духовной природы людей и канонизацию религиозно-нравственных основ их совместной жизни, то коренная мысль современной науки нацелена на постижение объективных тайн природной реальности как необходимого условия технической власти над ней социального производства.

       «Биосфера XX столетия превращается в ноосферу, создаваемую прежде всего ростом науки, научного понимания и основанного на ней социального труда человечества. Сейчас же необходимо подчеркнуть неразрывную связь ее создания с ростом научной мысли, являющейся первой необходимой предпосылкой этого создания. Ноосфера может создаваться только при этом условии» - (В. И. Вернадский. Научная мысль как планетное явление).

       Постижение современной научной мыслью законов природы и придает трудовым усилиям современного общества небывалую мощь, утверждая человечество главным фактором геологических изменений окружающей природной среды.

       «Таким образом, всё человечество, вместе взятое, - подчеркивает В. И. Вернадский, - представляет ничтожную массу вещества планеты. Мощь его связана не с его материей, но с его мозгом, с его разумом и направленным этим разумом его трудом» - (В. И. Вернадский. Несколько слов о ноосфере).

       Эта преобразующая сила человеческой деятельности в современном мире служит основанием становления «ноосферы» как единства общества и изменяемой им природы. Как отмечает ученый, бурный поток:

       «Научной мысли XX столетия подготовлен всем прошлым биосферы и имеет глубочайшие корни в ее строении. Он не может остановиться и пойти назад. Он может только замедлиться в своем темпе. Ноосфера - биосфера, переработанная научной мыслью, подготовлявшаяся шедшими сотнями миллионов, может быть миллиардов, лет, процессом, создавшим Homo sapiens faber, не есть кратковременное и преходящее геологическое явление. Процессы, подготовлявшиеся многие миллиарды лет, не могут быть преходящими, не могут остановиться. Отсюда следует, что биосфера неизбежно перейдет так или иначе - рано или поздно - в ноосферу, то есть в истории народов, ее населяющих, произойдут события, нужные для этого, а не этому процессу противоречащие» - (В. И. Вернадский. Научная мысль как планетное явление).

       Русский мыслитель призывает современных исследователей к корректному использования понятия «прогресс» при характеристике исторического материла и содержания общественной жизни.

       «В результате долгих споров о существовании прогресса, непрерывно проявляющегося в истории человечества, можно сейчас утверждать, что только в истории научного знания существование прогресса в ходе времени является доказанным. Ни в каких других областях человеческого быта, ни в государственном и экономическом строе, ни в улучшении жизни человечества - улучшении элементарных условий существования всех людей, их счастья - длительного прогресса с остановками, но без возвращения вспять, мы не замечаем. Не замечаем мы его и в области морального философского и религиозного состояния человеческих обществ. Но в ходе научного знания, то есть усиления геологической силы цивилизованного человека в биосфере, в росте ноосферы, мы это ясно видим» - (В. И. Вернадский. Научная мыль как планетное явление).

       При этом он не противопоставляет сознательные, целенаправленные действия людей их стихийным порывам, а рассматривает эти продуманные действия как продолжение и углубление природных процессов.

       «Такой совокупности общечеловеческих действий и идей никогда раньше не бывало, и ясно, что остановлено это движение быть не может. В частности, перед учеными стоят для ближайшего будущего небывалые для них задачи сознательного направления организованности ноосферы, отойти от которой они не могут, так как к этому направляет их стихийный ход роста научного знания» - (В. И. Вернадский. Научная мыль как планетное явление).

       Научную логику своих рассуждений Вернадский в сжатом виде представил следующим рядом тезисов.

       «Из всего сказанного мы увидим, что можно сделать выводы большого научного значения, а именно:

       Ход научного творчества является той силой, которой человек меняет биосферу, в которой он живет.

       Это проявление изменения биосферы есть неизбежное, сопутствующее явление росту научной мысли.

       Это изменение биосферы происходит независимо от человеческой воли, стихийно, как природный естественный процесс.

       А так как среда жизни есть организованная оболочка планеты - биосфера, то вхождение в нее, в ходе ее геологически длительного существования, нового фактора ее изменения - научной работы человечества - есть природный процесс перехода биосферы в новую фазу, в новое состояние - в ноосферу.

       В переживаемый нами исторический момент мы видим это более ясно, чем могли видеть раньше. Здесь вскрывается перед нами «закон природы». Новые науки - геохимия и биогеохимия - дают возможность впервые выразить некоторые важные черты процесса математически» - (В. И. Вернадский. Научная мысль как планетное явление).

       При этом русский ученый отмечает содержательную неоднородность предметных оснований целостной системы научных знаний, представленных тремя главными своими разделами в облике математики, логики и комплекса генеральных фактов.

       «Система науки, взятая в целом, всегда с логически-критической точки зрения несовершенна. Лишь часть ее, правда все увеличивающаяся, непререкаема (логика, математика, научный аппарат фактов)» - (В. И. Вернадский. Научная мысль как планетное явление).

       Однако предметно выверенная научная логика предполагает внутреннее единство исследуемого материала, Вернадский видит это единство научных знаний в их «деятельной способности».

       «Наука, таким образом, отнюдь не является логическим построением, ищущим истину аппаратом. Познать научную истину нельзя логикой, можно лишь жизнью. Действие является характерной чертой научной мысли» - (В. И. Вернадский).

       Таким образом, русский ученый склоняется к мысли о «практическом характере» в определении научной истины. Не претендуя на полноту анализа мыслей Вернадскoго в описании исторических оснований и предметных особенностей современной ему науки, мы выделяем генеральный тезис ученого о становлении ноосферы уже в рамках текущего XXстолетия.

       «Основной вывод, однако, вывод о том, что научное движение XX веке есть одно из самых больших явлений во всей истории научного мышления, остается при этом незатронутым» - (В. И. Вернадский. Научная мысль как планетное явление).

       Признавая реальность трех относительно самостоятельных центров рождения научной мысли в древней Индии, древнем Китае и эллинском Средиземноморье, он подчеркивает приоритетную роль последнего в становлении вселенского размаха современной науки.

       «Из эллинской науки развилась единая современная научная мысль человечества. Она прошла периоды застоя, но в конце развилась до мировой науки XX столетия - до вселенскости науки» - (В. И. Вернадский).

       Однако при этом он указывает на реализацию в общественной жизни разрушительных процессов и конфронтационных сил, отвергающих духовное родство человечества и утверждение Ноосферы в качестве исторического регулятива общества, связанных не только с действительностью социальных и межнациональных антагонизмов, но также с безумным самоистреблением человечества в мировых и гражданских войнах.

       «Моральные последствия войны 1914-1918 годов были колоссальны и сказались неожиданными. Основным является резкое изменение государственной идеологии, более или менее резко отошедшей от христианства, приведшее к разделению человечества на враждебные, воинствующие, идеологически непримиримые группы государств» - (В. И. Вернадский. Научная мысль как планетное явление).

       Если общенаучные процессы, ведущие к рождению ноосферы, требовали интеграции человечества во всемирном социуме, то реальные силы практической деятельности людей настаивали на национально-государственном их размежевании.

       «На этой почве укрепились впервые и получили силу и развитие государственные идеологии, открыто основанные на идее неравенства людей, неравенства глубокого, биологического. Оно получило форму своеобразной государственной религии или философии, не прикрывающейся идеалом единой религии для всего человечества, равенства всех людей. Неравенство провозглашалось и в пределах белой расы и проводилось силой государственной власти» - (В. И. Вернадский. Научная мысль как планетное явление).

       Нравственная жизнь человечества в ХХ столетии формировалась не только за счет углубления и расширения в мировом сообществе достижений научной мысли и распространения идей пролетарского интернационализма Маркса-Энгельса, увлекших своим дерзновенным планом построения общества «социальной справедливости» российских граждан, но также воинствующего государственного национализма.

       «В Германии, где признаны основой государства гегемония германской расы и расовое государственное равноправие, в Италии, где выставляется равноправность римского гражданина времен Римской империи, его правовое равноправие, и в Японии, где признается особое положение Японии в человечестве, как государства, созданного сыном Солнца» - (В. И. Вернадский).

       При этом идеология «государственного национализма» носила ярко выраженный агрессивный характер.

       «Для них война самая жестокая, что неизбежно, так как они встречают понятное сопротивление в своей агрессии, является неизбежным фактом действия» - (В. И. Вернадский).

       При таких обстоятельствах утверждение реализации ноосферы в социальном пространстве XXвека, как показала вся его дальнейшая история, было преждевременным: социальный мир оказался не готовым к ее становлению.

       «Война 1914-1918 годов, - констатирует сам Вернадский, - резко ослабила слагавшиеся в XIX-XX веках международные организации научных работников. Они до сих пор не восстановили в ряде случаев свой вполне международный (в форме между государственного) характер. Глубокая рознь между фашизмом и демократизмом - социализмом в настоящий исторический момент, и резкое обострение государственных интересов, рассчитывающих - в нескольких странах - на силу, в конце концов на новую войну, для получения лучших условий существования своего населения (в том числе такие страны, как Германия, Италия, Япония - мощные центры научной работы, богатые организованным научным аппаратом), не дают возможности ожидать здесь быстрого серьезного улучшения» - (В. И. Вернадский).

       Поэтому расширение геополитического пространства современной науки при оскудении религиозной и философской мысли говорит не о росте духовной культуры общества, а об усилении в его жизнедеятельности научного инструментализма - «техницизма». Как показала история ХХ века, большая Наука оказалась способной не только укреплять и развивать жизнь человечества, но в своей обособленности от гуманистических исканий религии и философии также эффективно разрушать ее. В этом плане Ноосфера - это не просто сфера претворения и самоутверждения общественного разума в облике «научной мысли», а осуществление «целостного», созидательного Ума человечества как идейного единства религии, науки и философии, представляющих, соответственно, три модуса времени - прошлое, настоящее, будущее. Все более насущная потребность человечества «заглянуть в будущее», вызванная глобализацией социума, не может быть обеспечена той стратегией «концептуального эмпиризма», в рамках которого познавательная сила мышления определяется «фактами» и обобщениями научного опыта, а не творческой силой умозрения.

       Для того чтобы заглянуть в будущее, необходимо преодолеть земное притяжение сегодняшней реальности и доверится концептуальному умозрению, которое культивируется философией. Поэтому лишь творческий союз философии, религии и науки позволит человечеству преодолеть социальный и расовый антагонизм и приступить к построению совместными усилиями общества разума. Стремясь заглянуть в будущее российской цивилизации, Вернадский видит в трагических условиях великого противоборства советской страны с европейским фашизмом ее разумные перспективы в освоении космоса и построении общества «ноосферного социализма».

       «В будущем нам рисуются как возможные сказочные мечтания: человек стремится выйти за пределы своей планеты в космическое пространство. И, вероятно, выйдет. В настоящее время мы не можем не считаться с тем, что в переживаемой нами великой исторической трагедии мы пошли по правильному пути, который отвечает ноосфере» - (В. И. Вернадский. Несколько слов о ноосфере).

       Отмечая крайне противоречивый характер современной эпохи, он убежден, что Россия выберет ноосферный путь своего дальнейшего исторического развития.

       «Сейчас мы переживаем новое геологическое эволюционное изменение биосферы. Мы входим в ноосферу. Мы вступаем в нее - в новый стихийный геологический процесс - в грозное время, в эпоху разрушительной мировой войны. Но важен для нас факт, что идеалы нашей демократии идут в унисон со стихийным геологическим процессом, с законами природы, отвечают ноосфере. Можно смотреть поэтому на наше будущее уверенно. Оно в наших руках. Мы его не выпустим» - (В. И. Вернадский).

       В рождении и укреплении ноосферы Вернадский видит реальный залог благодатного будущего всего человечества.

       «Исторический процесс на наших глазах коренным образом меняется. Впервые в истории человечества интересы народных масс - всех и каждого - и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть «ноосфера»» - (В. И. Вернадский).

       Но и сегодня в этом историческом движении все еще сохраняется угроза гибели человечества от безумных действий самих людей, провоцирующих войны, природные катаклизмы, разрушающих духовные основы созидательной человеческой жизни.

       «В геологической истории биосферы перед человеком открывается огромное будущее, - предупреждает Вернадский будущие поколения людей, - если он поймет это и не будет употреблять свой разум и свой труд на самоистребление».

       Поэтому лишь в будущем обществе социальной справедливости, преодолевшем нынешние социальные антагонизмы, устранившем войны между странами и народами, установившем гармоничные отношения с природой, можно будет с полным правом говорить о возникновении подлинной Ноосферы как реализации энергии конструктивного, созидающего разума. На это условие претворения полноты Ноосферы в объективной действительности указывал сам Вернадский. Пока же, оставаясь в рамках социальных реалий XXвека и следуя жестким требования опытной обоснованности научных утверждений, на которых настаивал сам Вернадский, будет правильнее охарактеризовать его взгляды как учение о становлении «техносферы».

 

      ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ…

       Доктор философских наук РФ и Украины, профессор, академик Ноосферной общественной академии наук, действительный член научно-исследовательской группы «Прометей» Лев Гореликов.

       Продам свежие домашние куриные яйца с ярким желтком. Цена 150 рублей за десяток. Яйца от кур свободного выгула - натуральный продукт. Наши куриные яйца - словно большие солнечные шарики с ярко-желтым желтком, которые дарят здоровье и вкус. Куры питаются только натуральным зерном, без химии и антибиотиков. Каждое яйцо - результат заботы и любви хозяина. Идеально подходят для выпечки, омлетов, яичницы и здорового завтрака. Звоните прямо сейчас, чтобы заказать свежие яйца по телефонам, если телефон не доступен, пишите WhatsApp или Telegram:

       - 8-902-257-25-85

       - 8-902-440-39-01.

       Свежие домашние куриные яйца - натуральный продукт для вашего стола! Предлагаю свежие домашние куриные яйца от собственных несушек. Яйца собираются ежедневно и тщательно сортируются по размеру и свежести. Наши преимущества - это свежесть, яйца собираются каждый день. Качество яиц - яркий желток, отсутствие антибиотиков, натуральное питание кур. Куры содержатся в чистых и комфортных условиях, без гормонов и антибиотиков на свободном выгуле летом и весной и в комфортабельном курятнике осенью и зимой. Вкус насыщенный и натуральный, который вы полюбите навсегда. 150 рублей за десяток, самовывоз. Контакты:

       - 8-902-257-25-85

       - 8-902-440-39-01.

       Если телефон не доступен, пишите WhatsApp или Telegram. Не упустите возможность попробовать вкусные и полезные домашние яйца! Свяжитесь со мной для заказа или дополнительных вопросов. Яйцо - один из самых питательных продуктов, содержит витамины A, D, E, группы B и минералы. Яйца с ярко-желтым желтком обычно от кур, питающихся натуральным кормом и травой. Свежие яйца легче очищаются от скорлупы при варке и это первый признак качества. Домашние яйца имеют более насыщенный вкус и аромат, чем фабричные. Правильное хранение яиц в холодильнике, острым концом вниз, продлевает их свежесть.

       Имя Андрея Малышева давно и прочно вошло в пантеон тех авторов, чье творчество невозможно рассматривать в категориях «просто литературы». Это писатель, который работает на самой грани между художественным словом и молитвой, между эстетикой и мистическим прозрением.

        Имя Андрея Малышева давно и прочно вошло в пантеон тех авторов, чье творчество невозможно рассматривать в категориях «просто литературы». Это писатель, который работает на самой грани между художественным словом и молитвой, между эстетикой и мистическим прозрением. Его книги - не только рассказы или прозаические миниатюры, это целые миры, насыщенные дыханием вечности, наполненные светом любви и верой в непреходящее.

       Каждый новый сборник Малышева становится событием не только для его верных читателей, но и для всей отечественной литературы. Книги «Кай», «Святая Русь», «Елена Прекрасная» - это не просто произведения, а вехи духовного пути, своеобразные ступени, ведущие от земного к небесному. И потому говорить о них без восхищения - значит предать сам дух этих книг.

       «Кай» - гимн любви, верности и памяти.

       Одна из самых трогательных и глубоких книг Малышева - «Кай». С первого взгляда - это проза о собаке, о бульмастифе, который ушел из жизни, оставив за собой лишь воспоминания. Но в действительности - это мощная философская притча, размышление о связи между душами, которая не прерывается даже смертью. Главный герой - веселый и мудрый пес Кай - становится символом не только преданности, но и самой идеи бессмертия любви. История, рассказанная писателем, уводит нас далеко за рамки частного опыта. Это повествование о том, что ничто не исчезает бесследно: ни доброта, ни привязанность, ни светлое чувство, которое связывает сердца.

       Проза Малышева в этой книге удивительно пластична и метафорична. Каждая фраза звучит как колокол, каждое слово наполнено внутренним сиянием. Читая «Кая», мы оказываемся на границе миров: там, где земное соприкасается с вечным, где утрата становится дверью в понимание глубочайшего смысла жизни. Не случайно многие читатели отмечают:

        «Чтобы вы ни писали, уважаемый Андрей Валентинович, у вас получается одно - Библия».

       И действительно, в прозе Малышева есть та же интонация возвышенности, та же вера в непреходящее, что и в Священном Писании.

       «Святая Русь» - гимн Родине.

       Другой важнейший пласт творчества Андрея Малышева - это книги, посвященные России, её истории, её духовной миссии. В сборнике «Святая Русь» автор предстает не только как художник слова, но и как пророк, певец своей земли.  Вспомним хотя бы строки из одноименного стихотворения:

Россия, Русь моя Святая,

Един с тобой одной судьбой.

Россия, Русь - хранитель рая,

И нет прекраснее такой!

       В этих строках звучит не только поэтический пафос, но и безусловная вера в духовное предназначение России. Малышев видит её не как территорию, не как политическую единицу, а как одухотворенное существо, как хранительницу высших смыслов. Его рассказы-притчи - «Ангел», «Айк», «Бабуля», «Ангелы улиц» - это своеобразные иконы в прозе. В них всегда есть нравственный выбор, всегда есть тема самопожертвования, добра, любви. Герои Малышева - офицеры, солдаты, простые люди - несут в себе то, что в народной культуре называют «святостью обыденного». Особое место занимают рассказы о животных, таких как «Айк». В них преданность и жертвенность собак изображаются не менее величественно, чем подвиги героев войны. Ведь в глазах писателя любое проявление любви - это проявление божьего присутствия.

       «Елена Прекрасная» - гимн любви земной и небесной.

       Не менее значима книга «Елена Прекрасная», посвященная жене писателя, его вдохновительнице. Это произведение - гимн супружеской верности, гимн женщине, ставшей музой. Здесь земное и небесное сплетаются особенно тесно: любовь мужчины к женщине становится образом божественной любви к человеку. Книга пронизана тончайшей лирикой, она словно соткана из света и нежности. Но при этом в ней ощущается та же мощь, та же духовная основательность, что и во всей прозе Малышева.

       Стиль и миссия писателя.

       Что делает прозу Андрея Малышева уникальной? Прежде всего - её интонация. Это не просто рассказы, это проповеди, облеченные в художественную форму. Это тексты, которые призывают читателя задуматься, измениться, выйти из мелочной повседневности к вечным вопросам бытия. Малышев пишет о героях, которые стоят на границе жизни и смерти, о моментах нравственного выбора, о жертвенности и верности. Его персонажи - это носители высших ценностей. Они словно пришли из глубин народной памяти, из той самой «Святой Руси», которую он воспевает.

       Особо стоит отметить метафоричность его стиля. Он умеет превратить бытовую деталь в символ, а простую ситуацию - в притчу. Рыбалка у старика Кузьмича в рассказе «Айк» превращается в драматический поединок со смертью, который завершается подвигом собаки. Случайная встреча ребенка с бабушкой в рассказе «Бабуля» становится гимном человеческой доброте. Но главное - это пафос. Малышев не боится больших слов. Там, где другие авторы предпочли бы иронию или психологическую тонкость, он выбирает величие, драматизм, возвышенность. И именно этим покоряет сердца читателей: он напоминает о том, что в мире есть нечто большее, чем повседневная суета.

       Заключение.

       Творчество Андрея Малышева - это редкий случай, когда литература соединяется с молитвой, искусство - с пророчеством, а художественное слово становится инструментом духовного преображения. Его книги читаются как откровение, как призыв, как свет, пробивающийся сквозь мрак времени. В них есть то, что мы утратили и что так отчаянно ищем: веру, надежду, любовь.

       Именно поэтому Андрея Малышева можно без преувеличения назвать народным писателем - не по званию, а по сути. Его слово звучит от сердца к сердцу, его герои - это наши герои, его мечта о Святой Руси - это мечта о возрождении нравственности и человечности в каждом из нас.

       Книги Малышева хочется читать, перечитывать, дарить друзьям и хранить как сокровище. Это та литература, которая не стареет, потому что написана не ради моды и не ради славы, а ради истины. И потому можно сказать с уверенностью: Андрей Малышев - это голос совести и любви в современной русской прозе. Его книги - это наша Библия в прозе.

Т. О. Неформат, Россия, город Санкт-Петербург, Канада, город Оттава, город Монреаль.

       Источник - ПРОЕКТ "ПРОМЕТЕЙ" НА КАНАЛЕ ТЕЛЕГРАММ. Инвестиционное предложение. Центр Здоровья и Долголетия на Арубе, где наука встречается с естественным исцелением. Проект возглавляет Диомид Башкинов, гражданин США с более чем 30-летним опытом в медицинском бизнесе:

       - Официальный сайт.

       - Официальная электронная почта.

       - Личная почта.

       - Телефон для связи: +1 617 429-1139 | +297 567-7224

       СМОТРЕТЬ НА КАНАЛЕ ТЕЛЕГРАММ ЗДЕСЬ.

       «Человеку с самого начала было дано и указано от Бога воспринимать божественное откровение не только из Священного писания и не только из личного духовного делания - из любви, из совести, из молитвы и из культурного творчества, - но еще и из созерцания богосозданной природы и твари, в сокровенном существе которой заложен великий замысел ее Творца» - (И. А. Ильин).

       Современный социум переживает в своем историческом росте эпоху глобализации человеческого сообщества, все более испытывая на себе влияние универсальных зависимостей, управляющих всемирным развитием, подчиняющих действия людей всеобщими законам и требующих от них максимально продуманных, творческих решений как созидательного условия в претворении разумного будущего, как необходимого фактора самосохранения. Начальный этап глобализации общественной жизни обозначен реалиями ХХ века с его революционными изломами, двумя мировыми войнами, противоборством геополитических систем капитализма и социализма с распадом последнего, процессом политической деколонизации народов и осуществлением информационной революции в средствах общения, сохранения и ретрансляции информации.

       Вместе с усилением в социуме глобальных процессов нарастает и вал проблем - социально-политических, экологических, этнокультурных, связанных с «отставанием» духовной энергии общества от запросов социальной практики. Интеллектуальным средоточием в реализации практических возможностей глобального социума становится в ХХ столетии наука, зафиксировавшая свое подключение к мировой истории человечества разрушительной мощью атомных взрывов и выходом человека в космос. Эти два порождения науки прошлого столетия и обозначили перед человечеством два альтернативных вектора его исторического будущего - либо гибель цивилизации в ядерном Апокалипсисе, о чем предупреждали людей религиозные провидцы прошлого, либо освоение большого Космоса на основе открытий научного разума.

       Именно всемирный, целостный разум должен дать достойный ответ на исторические вызовы современной эпохи. Одним из таких интеллектуальных ответов стала концептуальная система ноосферного миропонимания, сформулированная в трудах выдающегося русского ученого-естествоиспытателя и мыслителя Владимира Ивановича Вернадского (1863-1945) и систематически развернутая в работах французских философов и ученых - математика Эдуарда Ле Руа (1870-1954) и антрополога Пьера Тейяра де Шардена (1881-1955). Владимир Иванович так описывает рождение ноосферного мировоззрения:

       «В 1922-1923 годах на лекциях в Сорбонне в Париже я принял как основу биосферы биогеохимические явления. Приняв установленную мною биогеохимическую основу биосферы за исходное, французский математик и философ бергсонианец Е. Ле Руа в своих лекциях в Коллеж де Франс в Париже ввел в 1927 году понятие «ноосферы» как современной стадии, геологически переживаемой биосферой. Он подчеркивал при этом, что он пришел к такому представлению вместе со своим другом, крупнейшим геологом и палеонтологом Тейяром де Шарденом».

       Эти ученые увидели в историческом пространстве общественной жизни становление ноосферы как претворения в реалиях земной биосферы действия объединяющей людей энергии интегрального сознания.

       «Существовать полнее, - утверждает Тейяр де Шарден в работе «Феномен человека», - это все больше объединяться: таково резюме и итог данного произведения. Но, как это будет показано, единство возрастает лишь на основе возрастания сознания, то есть видения».

       Известный французский антрополог полагает, что «ноосфера» возникает вместе с появлением в жизни древних людей явных следов мышления, присутствия в их поведении коллективного разума.

       «Вокруг искры первых рефлектирующих сознаний, - рисует мыслитель начало человеческой истории, - стал разгораться огонь. Точка горения расширилась. Огонь распространился все дальше и дальше. В конечном итоге пламя охватило всю планету. Только одно истолкование, только одно название в состоянии выразить этот великий феномен - ноосфера. Столь же обширная, но, значительно более цельная, чем все предшествующие покровы, она действительно новый покров, «мыслящий пласт», который, зародившись в конце третичного периода, разворачивается с тех пор над миром растений и животных - вне биосферы и над ней» - (Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       По его мнению, историческое развитие мировой мысли человечества нашло себе наиболее адекватное, динамичное выражение в жизни западной цивилизации, тогда как интеллектуальные ресурсы южной цивилизации Индии и восточной цивилизации Китая были заблокированы влиянием, соответственно, «мистицизма» и «традиционализма».

       «Поистине вокруг Средиземного моря в течение шести тысяч лет развивалось неочеловечество, которое как раз в настоящий момент поглощает последние остатки неолитической мозаики, - это почкование на ноосфере еще одного самого плотного из всех пластов. И доказательство этому в том, что от одного края света до другого все народы, чтобы остаться человечными или стать таковыми еще больше, ставят перед собой упования и проблемы современной Земли в тех же самых терминах, в которых их сумел сформулировать Запад» - (Тейяр де Шарден).

       На этапе формирования современного общества XVIII-XXстолетий, считает исследователь, осуществляется крутой исторический поворот в способах жизнедеятельности людей.

       «В настоящий момент мы переживаем период изменения эры. Эра промышленности. Эра нефти, электричества и атома. Эра машины. Эра крупных коллективов и науки. После долгого вызревания, скрытого кажущейся неизменностью земледельческих веков, наконец, пришел час нового изменения состояния, который отмечен неизбежными муками. Были первые люди - свидетели нашего возникновения, будут люди, которые станут свидетелями великих сцен финала. Удача и честь нашего краткого существования заключена в его совпадении с преобразованием ноосферы» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Ноосферный поворот не нарушает преемственность и поступательность процесса биологического развития.

       «Человек не центр универсума, как мы наивно полагали, а что много прекрасней, уходящая ввысь вершина великого биологического синтеза. Человек, и только он один, - последний по времени возникновения, самый свежий, самый сложный, самый радужный, многоцветный из последовательных пластов жизни. Таково наше фундаментальное видение» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       В биологическом существе «Человека разумного» прирожденная «наследственность» обретает высшую степень активности, максимальную интенсивность.

       «Из пассивной, какой она, вероятно, была до ступени мышления, наследственность в своей «ноосферической» форме, гоминизируясь, становится в высшей степени активной».

       Если в прошлые века человечество развивалось под определяющим влиянием внешних сил, то в настоящее время внутренняя энергия человеческого сообщества преодолевает внешнее давление и начинает утверждать себя ведущим фактором земного биосоциогенеза.

       «Неоспоримо, и это вне всякой гипотезы, внешнее действие космических сил в сочетании с исключительно высокой способностью к сращиванию наших мыслящих душ действует в направлении энергичной концентрации сознания, и это действие настолько сильно, что ему удается подчинить себе сами построения филогенеза, что нам и остается рассмотреть» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Универсальным истоком этой силы, по мнению Тейяра де Шардена, является природа мышления, нацеленная на синтез бытия.

       «Благодаря универсальной рамке или опоре, рожденной мыслью, начиная с человека, был дан свободный выход силам слияния».

       По логике французского мыслителя, законы человеческого сознания аналогичны способам организации физических объектов, уподобляя историческое развитие людских масс циклам волнообразного движения по сближению и расхождению материальных частиц.

       «Геометрическая сферичность Земли и психическая изогнутость духа гармонируют друг с другом, уравновешивая в мире индивидуальные и коллективные силы рассеивания и заменяя их объединением, - таковы в конечном счете способ осуществления гоминизации и ее секрет» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       В этих циклах определяющим моментом, ведущим к усложнению бытия, служит тенденция к объединению отдельных элементов.

       «Ложен и противоестествен эгоцентристский идеал будущего, якобы принадлежащего тем, кто, руководствуясь эгоизмом, доводит до крайнего выражения принцип «каждый для себя». Любой элемент может развиваться и расти лишь в связи со всеми другими элементами и через них».

       В современной действительности, констатирует французский мыслитель, наблюдается процесс глобализации мирового сообщества, придавая ему форму единого целого.

       «Теперь уже не простое поле, как бы оно ни было велико, а вся Земля требуется, чтобы снабжать каждого из нас. Не правда ли, возникает, если можно так выразиться, великое тело, со своими членами, своей нервной системой, своими воспринимающими центрами; своей памятью, тело того великого существа, которое должно было прийти, чтобы удовлетворить стремления, порожденные в мыслящем человеке недавно приобретенным сознанием своей солидарности и ответственности за целое, находящееся в состоянии эволюции?».

       Человечество в своем интегральном, всемирно-историческом осуществлении, согласно пониманию Тейяра де Шардена, определяет себя   как дух.

       «Как коллективная реальность, человечество может быть понято лишь в той мере, в какой мы выходим за пределы его телесных, осязаемых конструкций и попытаемся определить специфический тип сознательного синтеза, возникающий из его трудолюбиво и искусно созданной концентрации. В конечном счете человечество определимо именно как дух».

       В своей духовной проекции будущее мирового сообщества утверждает себя в двух видах или состояниях общественного сознания - более простого и более сложного.

       «Но с этой точки зрения, исходя из нынешнего состояния вещей, мы можем двумя способами, в два этапа, представить себе будущее состояние этого духа. Или, что проще, это будет всеобщая способность или акт познания и действия. Или, что значительно глубже, это будет органическая суперагрегация душ. Итак, наука или единодушие» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Однако наука трактуется французским ученым слишком расширительно как совпадающая исторически со всякой сознательной, то есть познавательной и практической деятельностью людей.

       «Понимаемая в современном смысле слова наука - близнец человечества. Возникнув вместе, обе идеи (или обе мечты) росли вместе и в последнем веке приобрели почти религиозное значение» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Стремясь заглянуть в будущее, де Шарден видит перспективы науки в насыщении акта познавательной деятельности творческим ресурсом, представляющим исследуемые объекты в их завершенности и цельности.

       «Ныне благодаря философии мы смутно предвидим, что бессознательность - это своего рода неполноценность или онтологическое зло, мир завершает себя лишь в той мере, в какой он выражается в систематическом и осознанном восприятии, даже (если не в особенности) в математике «открыть» не означает ли создать нечто новое? С этой точки зрения интеллектуальное открытие и интеллектуальный синтез представляют собой не только умозрение, но и творчество. Поэтому только физическое завершение вещей связано с отчетливым восприятием их нами. И тогда правы, по крайней мере частично, те, кто видит венец эволюции в высшем акте коллективного видения, достигнутого путем всечеловеческого стремления исследовать и сооружать».

       Главное практические назначение науки, в понимании французского антрополога, состоит в подчинении природных стихий жизненным запросам человечества.

       «Со времени своего зарождения наука развивалась, побуждаемая главным образом необходимостью разрешить какую-нибудь проблему жизни; ее самые возвышенные теории всегда витали бы беспочвенные в сфере человеческой мысли, если бы они немедленно не воплощались в какой-то способ покорения мира. Благодаря этому человечество, продолжая движение всех других одушевленных форм, несомненно, идет в направлении завоевания материи, поставленной на службу духа» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Конечной практической целью научно познания служит идея управления человеком природными процессами.

       «Да, мечта, которую смутно лелеет человеческое научное исследование - это в сущности, суметь овладеть лежащей за пределами всех атомных и молекулярных свойств основной энергией, по отношению к которой все другие силы являются лишь побочными, и, объединив всех вместе, взять в свои руки штурвал мира. отыскать саму пружину эволюции».

       Но самой сложной проблемой науки, считает Тейяр де Шарден, является практическая задача формирования объединенного человечества, слияние индивидов в духовном единении.

       «Сколь бы далеко ни продвинулась наука в своем познании сущностного огня, как бы ни была она способна однажды переделать и завершить человеческий индивид, она все равно всегда будет стоять перед проблемой, как придать всем и каждому из этих индивидов их конечное значение, объединив их в организованное всецелое».

       На высшей стадии развития мыслящего человечества образуется сверхсознание.

       «Есть реальность, более глубокая, чем общий акт видения, в котором она выражается, более важная, чем общая способность к действию, из которой она возникла путем своего рода самозарождения. Имеется, и это следует предвидеть, сама реальность, образованная живым объединением мыслящих частиц. Несмотря на свои органические связи, которые мы всюду обнаруживаем, биосфера образовала пока лишь совокупность дивергентных линий, свободных у концов. Изгибаясь под действием мышления, цепи замыкаются, и ноосфера стремится стать одной замкнутой системой, где каждый элемент в отдельности видит, чувствует, желает, страдает так же, как все другие, и одновременно с ними» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Такое «самозамыкание» земной ноосферы превращает ее в единую мыслящую частицу космического мышления.

       «Гармонизированная общность сознаний, эквивалентная своего рода сверхсознанию. Земля не только покрывается мириадами крупинок мысли, но окутывается единой мыслящей оболочкой, образующей функционально одну обширную крупинку мысли в космическом масштабе. Множество индивидуальных мышлений группируется и усиливается в акте одного единодушного мышления. Таков тот общий образ, в котором по аналогии и симметрично с прошлым мы можем научно представить себе человечество в будущем, то человечество, вне которого для земных требований нашего действия не открывается никакого земного исхода» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Активность человеческого сознания в наибольшей степени раскрывается в способности предвидеть будущее.

       «Завтра? Но кто нам может гарантировать завтра? - спрашивает себя Тейяр де Шарден, - а без уверенности, что это завтра будет существовать, можем ли мы продолжать жить, когда у нас, может быть, впервые в универсуме пробудился ужасный дар смотреть вперед? Но каким должно быть будущее, чтобы мы имели силы нести его бремя и согласились даже радостно с его перспективами?» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Французский антрополог отвергает идею о законченности мировой эволюции современным состоянием человеческого сообщества как противоречащую природе сознания.

       «Конец мысли, а есть ли таковой? В этом отношении сознание уникально среди других сил универсума, оно - такая величина, которая не допускает, даже противоречит предположению, будто оно может достичь потолка или повернуть назад. Отсюда то замечательное положение, что наш дух благодаря своей способности открывать впереди себя бесконечные горизонты может действовать далее, лишь имея надежду достичь какой-то стороной самого себя высшего совершенства».

       Бесконечное стремление сознания людей к освоению нового, по логике де Шардена, говорит о наличии в их мышлении чего-то абсолютного.

       «Чем больше человек будет становиться человеком, тем меньше он согласится на что-либо иное, кроме бесконечного и неистребимого движения к новому. В сам ход его действия включается что-то «абсолютное»».

       В понимании французского мыслителя, окружающий мир представляет собой разумно организованное целое, элементарные части которого пронизаны универсальными связями, имеют общий центр своего движения в виде точки «омега».

       «Все наши трудности и взаимные отталкивания, связанные с противопоставлением целого и личности, исчезли бы, если бы мы только поняли, что по структуре ноосфера и вообще мир представляют собой совокупность, не только замкнутую, но и имеющую центр. Пространство - время необходимо конвергентно по своей природе, поскольку оно содержит в себе и порождает сознание. Следовательно, его безмерные поверхности, двигаясь в соответствующем направлении, должны снова сомкнуться где-то впереди в одном пункте, назовем его омегой, который и сольет, и полностью их поглотит в себе. Какой бы огромной ни была сфера мира, она существует и в конечном счете постигается лишь в том направлении, в котором (будь то вне пространства и времени) смыкаются ее линии. Более того, чем громадней эта сфера, тем более богатым и, значит, более сознательным выступает пункт, в котором концентрируется охватываемый им «объем бытия»: поскольку дух в нашем понимании - это в сущности способность к синтезу и организации» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Французский ученый стремится логически последовательно пояснить природу точки «омега», ориентируясь при этом на творческий характер человеческого сознания.

       «Каким должен быть высший полюс эволюции, чтобы выполнить свою роль? Согласно определению, в Омеге суммируется и собирается в своем совершенстве и в своей целостности большое количество сознания, постепенно выделяемого на Земле ноогенезом. Это уже установлено. Но что означает это на первый взгляд совершенно простое выражение - «суммирование» сознания и что из него следует?» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Отвечая на этот вопрос, Тейяр де Шарден указывает на фигуру «личности» как высшую цель творческих усилий человека, в которой он обретает неповторимый облик, подлинным центром всех своих усилий.

       «Наши творения? Но какое из человеческих творений имеет самое большое значение для коренных интересов жизни вообще, если не создание каждым из нас в себе абсолютно оригинального центра, в котором универсум осознает себя уникальным, неподражаемым образом, а именно нашего «я», нашей личности? Более глубокий, чем все его лучи, сам фокус нашего сознания - вот то существенное, что должен вернуть себе Омега, чтобы быть действительно Омегой».

       Под символическим образом вселенской точки «Омега» в построениях Тейяра де Шардена все более явно просматриваются совершенные черты Божественной Личности христианского учения.

       «По структуре Омега, если его рассматривать в своем конечном принципе, может быть лишь отчетливым центром, сияющим в центре системы центров» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Лишь Бог как творец всего сущего стоит вне влияния сил эволюции.

       «Чтобы удовлетворить высшим требованиям нашего действия, Омега должен быть независим от гибели сил, которые ткут эволюцию. Чтобы быть в высшей степени привлекательным, Омега должен уже быть в высшей степени наличным. Автономность, наличность, необратимость и, значит, в конечном счете трансцендентность - четыре атрибута Омеги».

       Земным отражением этого абсолютного центра бытия является духовное единение человеческих личностей.

       «Вершина нас самих, венец нашей оригинальности - не наша индивидуальность, а наша личность, а эту последнюю мы можем найти в соответствии с эволюционной структурой мира, лишь объединяясь между собой. Нет духа без синтеза» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Генеральной силой мирового синтеза является, по логике Тейяра де Шардена, животворный Дух любви.

       «Значит, из различных форм психической взаимодеятельности, одушевляющей ноосферу, нам необходимо выявить, уловить и развить прежде всего «межцентровые» по своей природе силы, если мы хотим эффективно содействовать происходящему в нас прогрессу эволюции. И тем самым мы пришли к проблеме любви».

       Именно созидательная сила любви связывает и внутренне объединяет частные фрагменты бытия в одно завершенное мировое целое.

       «Чтобы мир пришел к своей завершенности под воздействием сил любви, фрагменты мира ищут друг друга».

       Полнота мировой любви управляет жизнью каждого фрагмента бытия.

       «Любовь во всех своих нюансах - не что иное, как более или менее непосредственный след, оставленный в сердце элемента психической конвергенцией к себе универсума».

       В этом преклонении французского ученого перед животворящей силой любви вновь просматривается влияние христианской идеологии.

       «Всеобъемлющая любовь не только психологически возможна, она единственно полный и конечный способ, которым мы можем любить».

       Историческим завершением земного существования ноосферы, по мнению Тейяра де Шардена, должен стать «конец света».

       «Таким образом, начиная с крупинок мысли, составляющих настоящие и неразрушимые атомы его ткани, универсум, вполне определимый по своей равнодействующей, воздвигается над нашими головами в направлении, обратном исчезающей материи как универсум - собиратель и хранитель не механической энергии, как мы полагали, а личностей. Одна за другой, как непрерывное испарение, высвобождаются вокруг нас «души», унося вверх свою непередаваемую ношу сознания. Одна за другой и, однако, ничуть не отдельно. Ибо для каждой из них имеется, по самой природе Омеги, лишь одна возможная точка окончательного обнаружения - та, в которой под синтезирующим действием персонализирующего единения, углубляя в себе свои элементы, одновременно углубляясь в себя, ноосфера коллективно достигнет своей точки конвергенции в «конце света»» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Такой итог земной истории человечества и созданной им ноосферы, считает ученый, непостижим для сознания людей.

       «Каким бы ни был незаметным невероятный потенциал неожиданного, уже накопленный духом Земли, никто не осмелится представить себе окончательный внешний вид ноосферы. Конец света невообразим».

       Французский мыслитель, будучи глубоко верующим христианином, дает не традиционное толкование «конца света» как всемирной катастрофы человечества, а трактует это событие как высший акт его земной эволюции, ведущий к «слиянию» духовной сферы земли с вселенским Духом.

       «Человек незаменим. Значит, сколь бы невероятной ни была перспектива, он должен достигнуть конечной цели, несомненно, не по необходимости, но неминуемо. Не приостановка, какой бы ни была ее форма, а последний прогресс, наступающий в свой биологический час. Созревание и высшая ступень. Все дальше в невероятное, из которого мы вышли. Именно в этом направлении, если мы хотим предвидеть конец света, следует экстраполировать человека и гоминизацию».

       Для Тейяра де Шардена, «конец света» - это не акт безумства человеческого сознания, а его погружение в высшую реальность.

       «Конец света - внутренний возврат к себе целиком всей ноосферы, достигшей одновременно крайней степени своей сложности и своей сосредоточенности. Конец света - переворот равновесия, отделение сознания, в конце концов достигшего совершенства, от своей материальной матрицы, чтобы отныне иметь возможность всей своей силой покоиться в боге-омеге. Конец света - критическая точка одновременного возникновения и обнаружения, созревания и ускользания» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ…

       Доктор философских наук РФ и Украины, профессор, академик Ноосферной общественной академии наук, действительный член научно-исследовательской группы «Прометей» Лев Гореликов.

       «Человеку с самого начала было дано и указано от Бога воспринимать божественное откровение не только из Священного писания и не только из личного духовного делания - из любви, из совести, из молитвы и из культурного творчества, - но еще и из созерцания богосозданной природы и твари, в сокровенном существе которой заложен великий замысел ее Творца» - (И. А. Ильин).

       Современный социум переживает в своем историческом росте эпоху глобализации человеческого сообщества, все более испытывая на себе влияние универсальных зависимостей, управляющих всемирным развитием, подчиняющих действия людей всеобщими законам и требующих от них максимально продуманных, творческих решений как созидательного условия в претворении разумного будущего, как необходимого фактора самосохранения. Начальный этап глобализации общественной жизни обозначен реалиями ХХ века с его революционными изломами, двумя мировыми войнами, противоборством геополитических систем капитализма и социализма с распадом последнего, процессом политической деколонизации народов и осуществлением информационной революции в средствах общения, сохранения и ретрансляции информации.

       Вместе с усилением в социуме глобальных процессов нарастает и вал проблем - социально-политических, экологических, этнокультурных, связанных с «отставанием» духовной энергии общества от запросов социальной практики. Интеллектуальным средоточием в реализации практических возможностей глобального социума становится в ХХ столетии наука, зафиксировавшая свое подключение к мировой истории человечества разрушительной мощью атомных взрывов и выходом человека в космос. Эти два порождения науки прошлого столетия и обозначили перед человечеством два альтернативных вектора его исторического будущего - либо гибель цивилизации в ядерном Апокалипсисе, о чем предупреждали людей религиозные провидцы прошлого, либо освоение большого Космоса на основе открытий научного разума.

       Именно всемирный, целостный разум должен дать достойный ответ на исторические вызовы современной эпохи. Одним из таких интеллектуальных ответов стала концептуальная система ноосферного миропонимания, сформулированная в трудах выдающегося русского ученого-естествоиспытателя и мыслителя Владимира Ивановича Вернадского (1863-1945) и систематически развернутая в работах французских философов и ученых - математика Эдуарда Ле Руа (1870-1954) и антрополога Пьера Тейяра де Шардена (1881-1955). Владимир Иванович так описывает рождение ноосферного мировоззрения:

       «В 1922-1923 годах на лекциях в Сорбонне в Париже я принял как основу биосферы биогеохимические явления. Приняв установленную мною биогеохимическую основу биосферы за исходное, французский математик и философ бергсонианец Е. Ле Руа в своих лекциях в Коллеж де Франс в Париже ввел в 1927 году понятие «ноосферы» как современной стадии, геологически переживаемой биосферой. Он подчеркивал при этом, что он пришел к такому представлению вместе со своим другом, крупнейшим геологом и палеонтологом Тейяром де Шарденом».

       Эти ученые увидели в историческом пространстве общественной жизни становление ноосферы как претворения в реалиях земной биосферы действия объединяющей людей энергии интегрального сознания.

       «Существовать полнее, - утверждает Тейяр де Шарден в работе «Феномен человека», - это все больше объединяться: таково резюме и итог данного произведения. Но, как это будет показано, единство возрастает лишь на основе возрастания сознания, то есть видения».

       Известный французский антрополог полагает, что «ноосфера» возникает вместе с появлением в жизни древних людей явных следов мышления, присутствия в их поведении коллективного разума.

       «Вокруг искры первых рефлектирующих сознаний, - рисует мыслитель начало человеческой истории, - стал разгораться огонь. Точка горения расширилась. Огонь распространился все дальше и дальше. В конечном итоге пламя охватило всю планету. Только одно истолкование, только одно название в состоянии выразить этот великий феномен - ноосфера. Столь же обширная, но, значительно более цельная, чем все предшествующие покровы, она действительно новый покров, «мыслящий пласт», который, зародившись в конце третичного периода, разворачивается с тех пор над миром растений и животных - вне биосферы и над ней» - (Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       По его мнению, историческое развитие мировой мысли человечества нашло себе наиболее адекватное, динамичное выражение в жизни западной цивилизации, тогда как интеллектуальные ресурсы южной цивилизации Индии и восточной цивилизации Китая были заблокированы влиянием, соответственно, «мистицизма» и «традиционализма».

       «Поистине вокруг Средиземного моря в течение шести тысяч лет развивалось неочеловечество, которое как раз в настоящий момент поглощает последние остатки неолитической мозаики, - это почкование на ноосфере еще одного самого плотного из всех пластов. И доказательство этому в том, что от одного края света до другого все народы, чтобы остаться человечными или стать таковыми еще больше, ставят перед собой упования и проблемы современной Земли в тех же самых терминах, в которых их сумел сформулировать Запад» - (Тейяр де Шарден).

       На этапе формирования современного общества XVIII-XXстолетий, считает исследователь, осуществляется крутой исторический поворот в способах жизнедеятельности людей.

       «В настоящий момент мы переживаем период изменения эры. Эра промышленности. Эра нефти, электричества и атома. Эра машины. Эра крупных коллективов и науки. После долгого вызревания, скрытого кажущейся неизменностью земледельческих веков, наконец, пришел час нового изменения состояния, который отмечен неизбежными муками. Были первые люди - свидетели нашего возникновения, будут люди, которые станут свидетелями великих сцен финала. Удача и честь нашего краткого существования заключена в его совпадении с преобразованием ноосферы» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Ноосферный поворот не нарушает преемственность и поступательность процесса биологического развития.

       «Человек не центр универсума, как мы наивно полагали, а что много прекрасней, уходящая ввысь вершина великого биологического синтеза. Человек, и только он один, - последний по времени возникновения, самый свежий, самый сложный, самый радужный, многоцветный из последовательных пластов жизни. Таково наше фундаментальное видение» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       В биологическом существе «Человека разумного» прирожденная «наследственность» обретает высшую степень активности, максимальную интенсивность.

       «Из пассивной, какой она, вероятно, была до ступени мышления, наследственность в своей «ноосферической» форме, гоминизируясь, становится в высшей степени активной».

       Если в прошлые века человечество развивалось под определяющим влиянием внешних сил, то в настоящее время внутренняя энергия человеческого сообщества преодолевает внешнее давление и начинает утверждать себя ведущим фактором земного биосоциогенеза.

       «Неоспоримо, и это вне всякой гипотезы, внешнее действие космических сил в сочетании с исключительно высокой способностью к сращиванию наших мыслящих душ действует в направлении энергичной концентрации сознания, и это действие настолько сильно, что ему удается подчинить себе сами построения филогенеза, что нам и остается рассмотреть» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Универсальным истоком этой силы, по мнению Тейяра де Шардена, является природа мышления, нацеленная на синтез бытия.

       «Благодаря универсальной рамке или опоре, рожденной мыслью, начиная с человека, был дан свободный выход силам слияния».

       По логике французского мыслителя, законы человеческого сознания аналогичны способам организации физических объектов, уподобляя историческое развитие людских масс циклам волнообразного движения по сближению и расхождению материальных частиц.

       «Геометрическая сферичность Земли и психическая изогнутость духа гармонируют друг с другом, уравновешивая в мире индивидуальные и коллективные силы рассеивания и заменяя их объединением, - таковы в конечном счете способ осуществления гоминизации и ее секрет» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       В этих циклах определяющим моментом, ведущим к усложнению бытия, служит тенденция к объединению отдельных элементов.

       «Ложен и противоестествен эгоцентристский идеал будущего, якобы принадлежащего тем, кто, руководствуясь эгоизмом, доводит до крайнего выражения принцип «каждый для себя». Любой элемент может развиваться и расти лишь в связи со всеми другими элементами и через них».

       В современной действительности, констатирует французский мыслитель, наблюдается процесс глобализации мирового сообщества, придавая ему форму единого целого.

       «Теперь уже не простое поле, как бы оно ни было велико, а вся Земля требуется, чтобы снабжать каждого из нас. Не правда ли, возникает, если можно так выразиться, великое тело, со своими членами, своей нервной системой, своими воспринимающими центрами; своей памятью, тело того великого существа, которое должно было прийти, чтобы удовлетворить стремления, порожденные в мыслящем человеке недавно приобретенным сознанием своей солидарности и ответственности за целое, находящееся в состоянии эволюции?».

       Человечество в своем интегральном, всемирно-историческом осуществлении, согласно пониманию Тейяра де Шардена, определяет себя   как дух.

       «Как коллективная реальность, человечество может быть понято лишь в той мере, в какой мы выходим за пределы его телесных, осязаемых конструкций и попытаемся определить специфический тип сознательного синтеза, возникающий из его трудолюбиво и искусно созданной концентрации. В конечном счете человечество определимо именно как дух».

       В своей духовной проекции будущее мирового сообщества утверждает себя в двух видах или состояниях общественного сознания - более простого и более сложного.

       «Но с этой точки зрения, исходя из нынешнего состояния вещей, мы можем двумя способами, в два этапа, представить себе будущее состояние этого духа. Или, что проще, это будет всеобщая способность или акт познания и действия. Или, что значительно глубже, это будет органическая суперагрегация душ. Итак, наука или единодушие» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Однако наука трактуется французским ученым слишком расширительно как совпадающая исторически со всякой сознательной, то есть познавательной и практической деятельностью людей.

       «Понимаемая в современном смысле слова наука - близнец человечества. Возникнув вместе, обе идеи (или обе мечты) росли вместе и в последнем веке приобрели почти религиозное значение» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Стремясь заглянуть в будущее, де Шарден видит перспективы науки в насыщении акта познавательной деятельности творческим ресурсом, представляющим исследуемые объекты в их завершенности и цельности.

       «Ныне благодаря философии мы смутно предвидим, что бессознательность - это своего рода неполноценность или онтологическое зло, мир завершает себя лишь в той мере, в какой он выражается в систематическом и осознанном восприятии, даже (если не в особенности) в математике «открыть» не означает ли создать нечто новое? С этой точки зрения интеллектуальное открытие и интеллектуальный синтез представляют собой не только умозрение, но и творчество. Поэтому только физическое завершение вещей связано с отчетливым восприятием их нами. И тогда правы, по крайней мере частично, те, кто видит венец эволюции в высшем акте коллективного видения, достигнутого путем всечеловеческого стремления исследовать и сооружать».

       Главное практические назначение науки, в понимании французского антрополога, состоит в подчинении природных стихий жизненным запросам человечества.

       «Со времени своего зарождения наука развивалась, побуждаемая главным образом необходимостью разрешить какую-нибудь проблему жизни; ее самые возвышенные теории всегда витали бы беспочвенные в сфере человеческой мысли, если бы они немедленно не воплощались в какой-то способ покорения мира. Благодаря этому человечество, продолжая движение всех других одушевленных форм, несомненно, идет в направлении завоевания материи, поставленной на службу духа» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Конечной практической целью научно познания служит идея управления человеком природными процессами.

       «Да, мечта, которую смутно лелеет человеческое научное исследование - это в сущности, суметь овладеть лежащей за пределами всех атомных и молекулярных свойств основной энергией, по отношению к которой все другие силы являются лишь побочными, и, объединив всех вместе, взять в свои руки штурвал мира. отыскать саму пружину эволюции».

       Но самой сложной проблемой науки, считает Тейяр де Шарден, является практическая задача формирования объединенного человечества, слияние индивидов в духовном единении.

       «Сколь бы далеко ни продвинулась наука в своем познании сущностного огня, как бы ни была она способна однажды переделать и завершить человеческий индивид, она все равно всегда будет стоять перед проблемой, как придать всем и каждому из этих индивидов их конечное значение, объединив их в организованное всецелое».

       На высшей стадии развития мыслящего человечества образуется сверхсознание.

       «Есть реальность, более глубокая, чем общий акт видения, в котором она выражается, более важная, чем общая способность к действию, из которой она возникла путем своего рода самозарождения. Имеется, и это следует предвидеть, сама реальность, образованная живым объединением мыслящих частиц. Несмотря на свои органические связи, которые мы всюду обнаруживаем, биосфера образовала пока лишь совокупность дивергентных линий, свободных у концов. Изгибаясь под действием мышления, цепи замыкаются, и ноосфера стремится стать одной замкнутой системой, где каждый элемент в отдельности видит, чувствует, желает, страдает так же, как все другие, и одновременно с ними» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Такое «самозамыкание» земной ноосферы превращает ее в единую мыслящую частицу космического мышления.

       «Гармонизированная общность сознаний, эквивалентная своего рода сверхсознанию. Земля не только покрывается мириадами крупинок мысли, но окутывается единой мыслящей оболочкой, образующей функционально одну обширную крупинку мысли в космическом масштабе. Множество индивидуальных мышлений группируется и усиливается в акте одного единодушного мышления. Таков тот общий образ, в котором по аналогии и симметрично с прошлым мы можем научно представить себе человечество в будущем, то человечество, вне которого для земных требований нашего действия не открывается никакого земного исхода» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Активность человеческого сознания в наибольшей степени раскрывается в способности предвидеть будущее.

       «Завтра? Но кто нам может гарантировать завтра? - спрашивает себя Тейяр де Шарден, - а без уверенности, что это завтра будет существовать, можем ли мы продолжать жить, когда у нас, может быть, впервые в универсуме пробудился ужасный дар смотреть вперед? Но каким должно быть будущее, чтобы мы имели силы нести его бремя и согласились даже радостно с его перспективами?» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Французский антрополог отвергает идею о законченности мировой эволюции современным состоянием человеческого сообщества как противоречащую природе сознания.

       «Конец мысли, а есть ли таковой? В этом отношении сознание уникально среди других сил универсума, оно - такая величина, которая не допускает, даже противоречит предположению, будто оно может достичь потолка или повернуть назад. Отсюда то замечательное положение, что наш дух благодаря своей способности открывать впереди себя бесконечные горизонты может действовать далее, лишь имея надежду достичь какой-то стороной самого себя высшего совершенства».

       Бесконечное стремление сознания людей к освоению нового, по логике де Шардена, говорит о наличии в их мышлении чего-то абсолютного.

       «Чем больше человек будет становиться человеком, тем меньше он согласится на что-либо иное, кроме бесконечного и неистребимого движения к новому. В сам ход его действия включается что-то «абсолютное»».

       В понимании французского мыслителя, окружающий мир представляет собой разумно организованное целое, элементарные части которого пронизаны универсальными связями, имеют общий центр своего движения в виде точки «омега».

       «Все наши трудности и взаимные отталкивания, связанные с противопоставлением целого и личности, исчезли бы, если бы мы только поняли, что по структуре ноосфера и вообще мир представляют собой совокупность, не только замкнутую, но и имеющую центр. Пространство - время необходимо конвергентно по своей природе, поскольку оно содержит в себе и порождает сознание. Следовательно, его безмерные поверхности, двигаясь в соответствующем направлении, должны снова сомкнуться где-то впереди в одном пункте, назовем его омегой, который и сольет, и полностью их поглотит в себе. Какой бы огромной ни была сфера мира, она существует и в конечном счете постигается лишь в том направлении, в котором (будь то вне пространства и времени) смыкаются ее линии. Более того, чем громадней эта сфера, тем более богатым и, значит, более сознательным выступает пункт, в котором концентрируется охватываемый им «объем бытия»: поскольку дух в нашем понимании - это в сущности способность к синтезу и организации» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Французский ученый стремится логически последовательно пояснить природу точки «омега», ориентируясь при этом на творческий характер человеческого сознания.

       «Каким должен быть высший полюс эволюции, чтобы выполнить свою роль? Согласно определению, в Омеге суммируется и собирается в своем совершенстве и в своей целостности большое количество сознания, постепенно выделяемого на Земле ноогенезом. Это уже установлено. Но что означает это на первый взгляд совершенно простое выражение - «суммирование» сознания и что из него следует?» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Отвечая на этот вопрос, Тейяр де Шарден указывает на фигуру «личности» как высшую цель творческих усилий человека, в которой он обретает неповторимый облик, подлинным центром всех своих усилий.

       «Наши творения? Но какое из человеческих творений имеет самое большое значение для коренных интересов жизни вообще, если не создание каждым из нас в себе абсолютно оригинального центра, в котором универсум осознает себя уникальным, неподражаемым образом, а именно нашего «я», нашей личности? Более глубокий, чем все его лучи, сам фокус нашего сознания - вот то существенное, что должен вернуть себе Омега, чтобы быть действительно Омегой».

       Под символическим образом вселенской точки «Омега» в построениях Тейяра де Шардена все более явно просматриваются совершенные черты Божественной Личности христианского учения.

       «По структуре Омега, если его рассматривать в своем конечном принципе, может быть лишь отчетливым центром, сияющим в центре системы центров» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Лишь Бог как творец всего сущего стоит вне влияния сил эволюции.

       «Чтобы удовлетворить высшим требованиям нашего действия, Омега должен быть независим от гибели сил, которые ткут эволюцию. Чтобы быть в высшей степени привлекательным, Омега должен уже быть в высшей степени наличным. Автономность, наличность, необратимость и, значит, в конечном счете трансцендентность - четыре атрибута Омеги».

       Земным отражением этого абсолютного центра бытия является духовное единение человеческих личностей.

       «Вершина нас самих, венец нашей оригинальности - не наша индивидуальность, а наша личность, а эту последнюю мы можем найти в соответствии с эволюционной структурой мира, лишь объединяясь между собой. Нет духа без синтеза» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Генеральной силой мирового синтеза является, по логике Тейяра де Шардена, животворный Дух любви.

       «Значит, из различных форм психической взаимодеятельности, одушевляющей ноосферу, нам необходимо выявить, уловить и развить прежде всего «межцентровые» по своей природе силы, если мы хотим эффективно содействовать происходящему в нас прогрессу эволюции. И тем самым мы пришли к проблеме любви».

       Именно созидательная сила любви связывает и внутренне объединяет частные фрагменты бытия в одно завершенное мировое целое.

       «Чтобы мир пришел к своей завершенности под воздействием сил любви, фрагменты мира ищут друг друга».

       Полнота мировой любви управляет жизнью каждого фрагмента бытия.

       «Любовь во всех своих нюансах - не что иное, как более или менее непосредственный след, оставленный в сердце элемента психической конвергенцией к себе универсума».

       В этом преклонении французского ученого перед животворящей силой любви вновь просматривается влияние христианской идеологии.

       «Всеобъемлющая любовь не только психологически возможна, она единственно полный и конечный способ, которым мы можем любить».

       Историческим завершением земного существования ноосферы, по мнению Тейяра де Шардена, должен стать «конец света».

       «Таким образом, начиная с крупинок мысли, составляющих настоящие и неразрушимые атомы его ткани, универсум, вполне определимый по своей равнодействующей, воздвигается над нашими головами в направлении, обратном исчезающей материи как универсум - собиратель и хранитель не механической энергии, как мы полагали, а личностей. Одна за другой, как непрерывное испарение, высвобождаются вокруг нас «души», унося вверх свою непередаваемую ношу сознания. Одна за другой и, однако, ничуть не отдельно. Ибо для каждой из них имеется, по самой природе Омеги, лишь одна возможная точка окончательного обнаружения - та, в которой под синтезирующим действием персонализирующего единения, углубляя в себе свои элементы, одновременно углубляясь в себя, ноосфера коллективно достигнет своей точки конвергенции в «конце света»» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       Такой итог земной истории человечества и созданной им ноосферы, считает ученый, непостижим для сознания людей.

       «Каким бы ни был незаметным невероятный потенциал неожиданного, уже накопленный духом Земли, никто не осмелится представить себе окончательный внешний вид ноосферы. Конец света невообразим».

       Французский мыслитель, будучи глубоко верующим христианином, дает не традиционное толкование «конца света» как всемирной катастрофы человечества, а трактует это событие как высший акт его земной эволюции, ведущий к «слиянию» духовной сферы земли с вселенским Духом.

       «Человек незаменим. Значит, сколь бы невероятной ни была перспектива, он должен достигнуть конечной цели, несомненно, не по необходимости, но неминуемо. Не приостановка, какой бы ни была ее форма, а последний прогресс, наступающий в свой биологический час. Созревание и высшая ступень. Все дальше в невероятное, из которого мы вышли. Именно в этом направлении, если мы хотим предвидеть конец света, следует экстраполировать человека и гоминизацию».

       Для Тейяра де Шардена, «конец света» - это не акт безумства человеческого сознания, а его погружение в высшую реальность.

       «Конец света - внутренний возврат к себе целиком всей ноосферы, достигшей одновременно крайней степени своей сложности и своей сосредоточенности. Конец света - переворот равновесия, отделение сознания, в конце концов достигшего совершенства, от своей материальной матрицы, чтобы отныне иметь возможность всей своей силой покоиться в боге-омеге. Конец света - критическая точка одновременного возникновения и обнаружения, созревания и ускользания» - (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

       ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ…

       Доктор философских наук РФ и Украины, профессор, академик Ноосферной общественной академии наук, действительный член научно-исследовательской группы «Прометей» Лев Гореликов.