Пифагор - Золотой канон. Фигуры эзотерики.
Издавна европейское богословие внедряет в сознание обывателей идею о том, что никто
до Иешу Амашшии1 не возвестил миру о вселенской всеобъемлющей божественной любви,
через которую придет спасение. Однако за пять веков до иудейского мессии ясную и внятную
весть о вселенской божественной любви (ФIЛIА) принес цивилизованному миру Пифагор,
которому удалось многого добиться в деле практического утверждения любви — основы
душевной гармонии, телесного здоровья, семейного согласия и государственного порядка. Об
этом богословы предпочитают молчать. Как, впрочем, и о первом в истории человечества
рациональном подтверждении существования единого Бога, найденном Пифагором.
Что знает современный образованный человек о Пифагоре? Пару геометрических теорем
из школьного учебника, дюжину изречений из расхожего сборника афоризмов мудрецов да
бессвязный набор фраз из университетского курса истории философских учений.
Между тем вклад Пифагора и его школы в мировую культуру огромный и поистине
основополагающий.
Место Пифагора в истории мировых философско-религиозных систем находится в
одном ряду с Заратуштрой2, Джиной Махавирой3, Буддой4, Кун Фуцзы5 и Лао Цзы6. Его учение
проникнуто ясностью и просветленностью. В нем меньше воинственности, чем в гатах 7
Заратуштры, меньше устремленности в нирвану8, чем в сутрах9 Махавиры и Будды, меньше
нравственного и государственного ригоризма, чем у Конфуция, но не меньше широты, чем в
учении о дао10.
Пифагорейское учение — один из краеугольных камней вселенского здания
божественного духа. Пифагор, словно великий Атлант, несет на своих плечах небосвод
духовности западных стран. Он не просто один из многих известных эллинских философов,
геометров и астрономов. Он — великий посвященный, просветленный учитель и духовный
предводитель, ясновидящий и пророк.
---Предлагаемый суду читателей полный свод всех дошедших до нас письменных
сообщений древних авторов о Пифагоре и его учении.
---таинство Эрота90 и Психеи, разнополой любви,— любовь
рождается только в тех душах, в которых женская часть души супруга соответствует супруге, а
мужская часть души супруги — мужу. Ибо любим мы вторую часть самих себя, лишь
отталкиваясь чувствами от внешнего образа любимого человека.
---Некоторое время Пифагор пробыл у Фалеса. Тот принял его ласково. Сетуя на глубокую
старость и слабость здоровья, Фалес передал ему, сколько мог, знаний и полезных советов,
среди которых было несколько, особенно ценимых Пифагором:
■ дорожить временем;
■ воздерживаться от питья вина и мясоедения, избегать переедания, быть умеренным в
употреблении слишком приятных на вкус и изысканных блюд .
■ поддерживать короткий сон и бодрость, неза-мутненность души, безукоризненное
здоровье и крепость тела;
■ отплыть в Египет и обязательно пообщаться со жрецами этой страны.
---Явившись ко двору, он предъявил царю Амасису23 рекомендательное Письма от
Поликрата Самосского и Хирома III24, царя Тира, был ласково принят и допущен к жрецам. Он
сам изготовил три прекрасные серебряные чаши и принес их в дар египетским жрецам.
---Самые главные и незыблемые правила Пифагор предписал хранить словно тайны богов.
Их следовало держать в памяти незаписанными и, храня словесное воздержание, не разглашать
среди посторонних. Эти правила ученики Пифагора передавали своим преемникам из уст в
уста. В присутствии непосвященных они говорили иносказательно и символически.
---ПИФАГОР ОБ УЛУЧШЕНИИ ДЕТОПРОИЗВОДСТВА
Пифагор заметил, что большинство людей не берут на себя никакой заботы о
собственном потомстве. Они производят потомство наобум и как попало, избегая вся кого
разумного подхода. Да и после этого кормят и воспитывают детей с полным пренебрежением.
А ведь это — основная причина того, что множество людей дурны и порочны духом и телом.
Многие производят на свет себе подобных с каким-то безрассудством, подобно животным.
Рожденных с природным недостатком или в результате насилия ( YBPIΣ) надо устранять,
подобно тому, как это принято у спартанцев. Оставлять необходимо лишь тех, кто появился на
свет полноценным, в результате осмысленного и законного деторождения, учил Пифагор.
Он полагал, что при подготовке к деторождению требуется величайшая
предусмотрительность, которая заключается в следующем:
■ разумный и здоровый образ жизни супругов;
■ отказ от несвоевременного и избыточно обильного употребления пищи;
■ отказ от пищи, ухудшающей телесные свойства;
■ полный отказ от употребления вина.
От плохого, нестройного и беспорядочного смешения пищи возникает порочное семя,
ибо все, что употреблено в пищу, порождает определенное состояние тела и души.
Нельзя сходиться с женщинами для деторождения объевшись или напившись вина, — от
тела, находящегося в дурном, неслаженном и беспорядочном состоянии не родится
соразмерное и прекрасное (EYPYΘMA KAI КАΛА), равно как и нравственно хорошее
(АГАΘА) потомство.
ПИФАГОР О ВОСПИТАНИИ
(ΠAIΔEYTIKON)
Те юноши, которые хотят быть счастливыми, должны обратить внимание на восприятие
и мнения старших и правильно живущих людей.
---Пифагор избегал людей, выставляющих напоказ свои знания и открывающих свои души,
словно ворота харчевни, всякому встречному за деньги. Если на их роди не не находятся
покупатели их товара, эти люди сами рассеиваются по городам. Такие работают с юношами в
гимнасиях ради наживы и берут плату за недостойное дело. Не следует обучать добродетелям
тех, кто приходит учиться, за плату. Ведь те, кто берут плату, оказываются хуже резчиков герм
и колес-ничников. Последние, когда кто-нибудь закажет им за деньги герму, по крайней мере
ищут пригодную для создания образа древесину. А взимающие плату за обучение добродетели,
философствующие софисты, используют то, что уже приготовлено природой.
АСТРОНОМИЯ. ГАРМОНИЯ. МУЗЫКА
АСТРОНОМИЯ ОТ ПИФАГОРА.
Пифагорейцы полагали, что Солнце расположено в том месте космоса, которое
соответствует числу семь и представляется причиной смены дня и ночи и времен года ( TΩN
KAIPΩN). Оно движется среди десяти сфер, вращающихся вокруг центра и Очага ( EΣTIA =
Солнце), после сферы неподвижных звезд и пяти планет; за ним на восьмом месте находится
Луна, на девятом — Земля, на десятом — Антиземля.
Пифагор первым обнаружил явление прецессии и вычислил эпициклы. Ему
приписывают открытие великого эпицикла в 26 тысяч лет, в течение которого совершается
полный оборот небес вокруг печати Реи. (Северный полюс мира.)
Он вслед за Фалесом и Анаксимандром рассчи тал, что затмения повторяются в
одинаковой последовательности через 18 лет, 11 дней и одну треть дня. Этот период халдеи
называли сарос2. Великий сарос по Пифагору равняется 3600 лет и 217 дней, а малый — 1800
лет и 113 дней. Сарос смыкает круг времен, и все повторяется снова.
Опираясь на знание эпициклов, Пифагор учил, что все, что некогда произошло, через
определенные периоды времени происходит снова, а нового нет абсолютно ничего. Вообще же,
все на земле зависит от небесных явлений и управляется другими , еще более многочисленными
и божественными силами и их энергией.
Пифагор умел предсказывать появление метеоров и комет, а также многое из земных
явлений, связанное с эпициклом Гестии. Ибо раз в одиннадцать лет центральный очаг яростно
пламенеет и излучает гневные энергии, вызывающие катастрофы.
Согласно учению Пифагора, тождественное повторяется снова нумерически (APIΘMΩI).
ПИФАГОР О БОГАХ
(MYΣTIKOΣ ΛОГОΣ, ΙЕГОΣ ЛОГО1, ΛОГОΣ ПЕРΙ ΘEΩN)
Первоначалом всех предписаний Пифагора является идея следования богу.
Бог объявляется в истине, учил Пифагор. Только стремление к истин е приближает
людей к богу: ведь от магов он знал, что бог, которого они называют Оромаздой, телом своим
подобен свету, а душой — истине.
Учение орфиков и пифагорейцев о «круге необходимости» для души, стремление
очиститься от скверны материальной жизни, запрет употреблять мясо животных, философию
числа завещал Пифагор своим последователям.
Боги прощают тех, кто не меньше богов чтит отцов. Ведь почитанию богов мы
научились от отцов.
О ДУШЕ. МЕТЕМПСИХОС. ПОСМЕРТНОЕ СТРАНСТВИЕ ДУШИ
ПИФАГОР О ДУШЕ (ПЕРΙ ΨΥХНΣ)
Душа — осколок эфира, одновременно теплого и холодного, душа отличается от жизни
тем, что наряду с теплым эфиром содержит холодный эфир. Она бессмертна — ведь то, от чего
она откололась, тоже бессмертно. Этимологически слово «душа» восходит к словосочетанию
«охлажденный эфир» (ΨYXH < ΨYXPOΣ АΙΘНР).
Души, либо воплотившиеся, либо еще бестелесные, но стремящиеся к воплощению и
страстно желающие соединиться с кровью и влажным естеством, приближаются к влаге и,
увлажнившись, воплощаются. Именем наяд называют вообще все души, нисходящие для
рождения.
---Пифагор считал, что душа входит в человеческое тело лишь в момент его рождения, а не
в момент зачатия. С момента зачатия и в период утробного развития тело плода — лишь нарост
на теле матери и одушевлено всецело ее душой.
Извергнутая из тела душа блуждает по земле в воздухе (призрак), похожая на тело. Весь
воздух полон душ: это их люди почитают даймонами и героями, это они посылают людям сны
и знамения, болезни и выздоровления, и не только людям, но и скотине. Для них введены
очищения, умилостивление, молитвы и гадания.
Самое важное в земной жизни — склонить душу к добру или ко злу. Люди счастливы
(блаженны), когда душа становится доброй.
Распорядитель душ — Гермес (Проводник, Привратник, Хтоний), так как он отправляет
по назначению души при выходе из тела, как с земли, так и с моря. Чистые души он отводит к
высочайшему очагу Ге-стии и престолам Зевса, а нечистым не разрешается приближаться ни к
тем (чистым), ни друг к другу. Эринии сковывают их несокрушимыми оковами.
Если же тело покинув, в эфир придешь ты свободный (от всяких земных пороков),
станешь богом бессмертным, нетленным, более не смертным.
Всякая душа, которая приблизится к иррациональному и безобразному виду
существования (душа, которая «любит прятаться») и сделает его доступным и явным,
низвергается в море рождений и омывается его зыбкими потоками.
Только в тех животных, которые предназначены для жертвы богу, не входит душа
человека. Поэтому тем, кому это приличествует, следует есть лишь жертвенных животных,
других — не трогать.
Область души в человеческом теле простирается от сердца до головного мозга. Эмоции
(ΘYMOΣ) находятся в сердце, сознание и интеллект (NOYΣ KAI ФPENEΣ) — в мозгу.
Ощущения тела — «капли от них».
Душа питается кровью. Мысли — ветры души. Вены, артерии и жилы — оковы души.
Когда же она превозможет их, оставшись наедине с собой, и обретет покой, то оковами ее
становятся поступки и мысли.
Душа состоит из нескольких частей — сознающей части (NOYΣ, ΔIANOIA),
бессознательной части (ANOOΣ ΨΥXH), эротической части (EPΩΣ), тени (ΣKIA, ZKIAΣ ONAP)
и личины (ПРОΣΩПON, ПРОΣΩПЕΙΟΝ). Любая душа имеет и божественную часть, через
которую возникает общность душ, ума у друзей и единение с божеством.
---Одежда души, защищающая людей от внешнего мира, состоит из того, какими они хотят
казаться, а частью из того, каким человека хотят видеть другие. Эта внешняя личина бывает
обманчива.
---Души, пришедшие в этот мир для наказания, должны быть наказаны. Поэтому труды
(трудности) являются благом, и не следует ни с кого снимать его ношу, а н ужно, наоборот,
помогать ее взваливать.
---Пифагор — явившийся в человеческом образе для исправления жизни рода смертных и
общей пользы благой и человеколюбивый даймон, один из даймонов, населяющих Луну.
Пифагор подтвердил правильность уподобления его Аполлону, прибавив, что пришел
творить добро и служить людям. Человеческий образ он принял для того, чтобы люди не
смутились и не стали избегать обучения у него, почувствовав его божественную суть.
Пифагора считали не человеком и не богом, а существом особого рода.
Он помнил свои прежние воплощения и потому стал заботиться о других людях,
припоминая, какие жизни они прожили прежде.
---И ты войдешь в величественный храм Аида и скажешь: «Я (душа) прихожу чистая из
чистых, о царица преисподних — Ферсефона, о Эвклей-Эвбулей и другие бессмертные боги,
привет вам! Я также горжусь происхождением от вашего счастливого рода. Я понесла
возмездие за дела отнюдь не праведные: то ли Мойра сразила мен я, то ли Зевс-громовержец —
перуном. А теперь я прихожу просительницм богом вместо смертного!» Ответь с поклоном: «Я
— козленок — упал в молоко».
Затем душа твоя, подобно неугасимому огню, взлетит в бесконечные холодные дали, вс е
выше и выше, все ближе и ближе к огромному шару из таких же негаснущих сияющих огней.
Радуйся, испытав испытанное, прежде этого не было с тобой никогда. Ты вырвался из
мучительного многострадального круга рождений. Словно быстроногий бегун, ты достиг
вожделенного венца, ты погрузился в лоно Владычицы-Геетии. Радуйся, радуйся, радуйся!
Если же долгов у тебя перед смертными и бессмертными немало, грозным голосом
Эвклей ввергнет тебя, душу-светильник, в паденье. При этом, канув в Лету — реку Забвения,
ты охладишься и прошлые жизни забудешь. Три мойры, обитающие у белых вод истока Леты
под ночными покровами в пещере из добротного камня, над тобой склонятся и нить судьбы
спрядут, ее отмерят и длину определят. Пав с безмерных высот на землю, ты ударишься больно .
Нет тяжести более, чем этот удар. И начнутся страдания, и муки вернутся, ибо в тело вновь
заключена душа и не свободна отныне. Так ты вновь воплотишься, о прошлых рождениях не
помня».
---Он призывал относиться к животным как к родичам и друзьям: ни в чем не чинить им
обиду, не убивать и не поедать их.
----ПЕРЕПИСКА ПИФАГОРА
Пифагор — Гиерону:
Безопасна моя жизнь и спокойна, а твоя — ни в чем не близка моей. Умеренный муж не
пожелает ничего из тучной сицилийской трапезы. Все имеет Пифагор в достатке на всяки й
день. Куда ему ехать? Попечение и уважение династа тягостно и неприятно тому, кто не
привык (к ним). Велика и незыблема самодостаточность (независимость), ибо не имеет она ни
завистника, ни злоумышленника (устраивающего заговор).
Вот почему и следует, чтобы образ жизни был как можно ближе к богу. Доброе
душевное предрасположение не родится ни через (неумеренные) любовные утехи, ни от
(чрезмерной) пищи, но лишь через потребность, ведущую к мужской добродетели (доблести).
Удовольствия же пестрые (разнообразные) и невоздержанные порабощают души слабых людей,
тем более, что ныне ты наслаждаешься. Поэтому-то и привязыва-
ешь ты себя тем самым к качелям (колебаниям души) и не сможешь спастись. Ибо
рассудок твой не сопротивляется (противится) вредному.
Вот почему и не зови Пифагора жить с тобой вместе, ибо даже врачи не одобряют
соболезновать больным (переносить болезнь вместе с больными).
Полагают, что эти письма были составлены много позже века Пифагора в философско -
литературной среде. Однако их содержание в целом соответствует событиям жизни Пифагора.
-------Душа — не то же, что жизнь: она бессмертна, ибо то, от чего она оторвалась,
бессмертно. Живые существа рождаются друг от друга через семя — рождение от земли
невозможно. Семя есть струя мозга, содержащая в себе горячий пар; попадая из мозга в матку,
оно производит ихор29, влагу и кровь, из них образуются и плоть, и жилы, и кости, и волосы, и
все тело, а из пара — душа и чувства. Первая плотность образуется в сорок дней, а затем, по
законам гармонии, дозревший младенец рождается на седьмой, или на девятый, или, самое
большее, на десятый месяц. Он содержит в себе все закономерности жизни, неразрывная связь
которых устрояет его по закономерностям гармонии, по которым каждая из них выступает в
размеренные сроки.
---
Славный Телавг, дитя Феано,
дитя Пифагора!
Телавг, говорят, не оставил сочинений, а мать его Феано оставила. Она же, говорят, на
вопрос: «На который день очищается женщина после м ужчины?» — сказала: «После своего
мужа — тотчас, а после чужого — никогда». Женщине, которая идет к своему мужу, она
советовала вместе с одеждою совлекать и стыд37, а, вставая, вместе с одеждою облекаться и в
стыд. Ее переспросили: «Во что?» — она ответила: «В то, что дает мне право зваться
женщиною»38.
---Ездил он, по
словам Диогена, и в Египет, и к арабам, и к халдеям, и к евреям; там он научился и толкованию
снов и первый стал гадать по ладану. В Египте он жил у жрецов, овладел всею их мудростью,
выучил египетский язык с его тремя азбуками — письменной, священной и символической
(первая из них изображает обычный язык, а две другие — иносказательный и загадочный)5 и
узнал многое о богах.