Притча, которую мы читали сегодня, так всем хорошо известна, что, казалось бы, нечего о ней и говорить; и вместе с этим есть в ней несколько черт, на которые мне хотелось бы обратить ваше внимание.

Первое — это то, что когда подсудимые — то есть все мы — стали перед судом Божиим, Господь не стал спрашивать ни о чем, относящемся к вере, к мировоззрению, а спросил их только об одном, и прямо: Были ли вы человечны на земле? Когда перед вами стояло горе — подумали ли вы о том, чтобы утешить? Когда был голод, и холод, и тоска, и оставленность, и заключенность в тюрьме, и плен болезни — что вы сделали: пожалели или нет?.

И тех, которые пожалели, Господь принял, ни о чем другом не спрашивая, потому что эти люди сумели на земле любить — земной, реальной любовью, и поэтому были открыты и к тому, чтобы вместить и Божественную любовь будущего века. Но эти люди, совершившие дела любви, недоумевали о том, что в них увидел Господь. Как это Господь к Себе относит то, что они сделали другим? Поступать по любви им было настолько естественно, что они и не задумываясь так поступали... Мы не спасемся тем, что с натугой сердца, мучительно заставляя себя, помня о Господних заповедях, будем их творить; они должны войти нам в плоть и кровь так глубоко, так совершенно, чтобы быть естественным движением души, а не простым послушанием закону, который нам дан извне. И поэтому если кто из нас и думает, что он поступает милосердно, заботится о больных, посещает тюремных заключенных, питает голодного, одевает холодного, — пусть поставит перед собой вопрос: от сердца ли он поступает или потому, что чувствует, что таков его долг и что он даст ответ за свои поступки? И если только по долгу, то, Боже, как мы далеки от того, чтобы быть детьми Небесного Царства!.

Но обратите внимание и на тех, которые ничего из этих дел человеческой любви не совершили. Когда Христос им задает этот вопрос, они его даже не понимают: Где же мы Тебя, Господи, видели? Когда же мы Тебя не посетили в больнице или тюрьме? Когда же Тебя не одели холодного, не накормили голодного? Когда не утешили в горе?. Они никогда не замечали никого вокруг себя, иначе они не ставили бы вопрос о том, надо или не надо. Бог ли получит, как бы косвенно, дар нашей любви, или только этот человек... Они прожили всю жизнь только для себя, расчетливо, разумно, то есть, в конечном итоге, вполне безумно...

И вот перед нами тот же вопрос: как мы поступаем по отношению к ближнему? Часто люди говорят: Я не знаю, как любить Бога, я Его ищу в потемках, я не могу до Него добраться!. — Очень просто: через человека!. Апостол Иоанн сказал: Если кто говорит, что любит Бога, но не любит ближнего своего реальной и творческой любовью, тот лжет, потому что никто не может любить невидимого Бога, если до этого не научился любить конкретного, живого, животрепещущего перед ним человека... И поэтому, прежде чем ставить вопрос о том, как достичь Бога, спросим себя: как мы относимся к ближнему? Если наше сердце закрыто, холодно, замкнуто, если оно испугано при одной мысли, что ближний может от нас потребовать сердца и жизни нашей, — не о чем говорить, нечего искать близости Божией: надо сначала научиться иметь сердце теплое, сердце живое, сердце внимательное к ближнему, и тогда оно откроется и, как чистое сердце, увидит Бога. Аминь.

Прекрасная страна с названьем Украина,
Зачем тебе всё это — насилье и бардак?
Случится, может так — пойдёт отец на сына,
И жизнь не будет стоить ни грош и ни пятак.

Горит словно рейстаг красивый город Киев,
И пройдена уже та красная черта.
Пошел убитым счёт виновным и невинным,
Чем дальше, тем страшней зияет пустота.

Смеется кукловод, ведь всё идет по плану,
И словно шлюха власть, под всех готова лечь.
И мается народ обманом и майданом,
У власти воли нет, чтоб это всё пресечь.

Прекрасная страна с названьем Украина,
События твои тревожат сильно нас.
Наверное, одна у нас всех пуповина,
И что-то есть главней, чем деньги или газ.

Автор неизвестен • Опубликовала Lubimaj • 21 фе
С сайта http://www.inpearls.ru/

Два царских сына

У царя было два сына: старший и младший. У них были разные характеры, но царь любил их обоих.

Со временем старший сын увлёкся охотой, а младший пристрастился к азартным играм. Их увлечения скоро переросли в страсть. Старший сын перестал заботиться о возложенных на него царём обязанностях по управлению государством, а младший проигрывал деньги отца.

Царь разгневался и приказал министрам не позволять старшему сыну выезжать на охоту, а младшему — не давать денег на игру. Старший сын сильно обиделся на отца и перестал с ним разговаривать. Младший же раскаялся и, стыдясь за своё поведение, как только видел отца, падал перед ним на колени и повторял: «Отец, прости меня!».

Тронутый его раскаянием, царь снова приблизил младшего сына к себе, взяв с него обещание впредь не предаваться дурным увлечениям. А старшего сына, продолжавшего гордо молчать и затаившего на царя сильную обиду, отослал послом в другую страну, сказав: «Не таящего обиды — и я не обижу. А хранящий обиду — хранит и своё наказание».

И снова кровь на Украине льётся, Как будто к нам опять пришла война. И снова к власти беспощадно рвётся Дивизия «СС Галичина». Против неё сражались наши деды, Чтобы в стране был мир и тишина, Но не даёт покоя День Победы Дивизии «СС Галичина». От злости перекошены их лица И, если есть на свете Сатана, То он сумел прекрасно воплотиться В дивизии «СС Галичина». И кто сказал: «Они не виноваты!»? Перед людьми безмерна их вина. Клялись на верность Гитлеру солдаты Дивизии «СС Галичина». Теперь, сменив хозя в иностранных, Сменила только вывеску она: Красиво называется «майданом» Дивизия «СС Галичина». И мы не можем всё вот так оставить. Ведь будет вся в развалинах страна, Пока на Украине будет править Дивизия «СС Галичина». Уж коль достойны мы героев-дедов, коль нужен людям мир, а не война, Сломать хребет пособникам- нацистов Дивизии «СС Галиччина»!!!!

!!!!!!!! АРХИМ. ИОАНН КРЕСТЬЯНКИН:
"Предтечи антихриста" уничтожили православную Россию. Они исказили, одурачили чуждыми сатанинскими идеями народ, насаждая их всеми возможными неправдами, лестью, обманом, кровью, вытравливая правду Божию из сознания народного. И вот сегодня на наших глазах происходит едва ли не последний страшный натиск сил ада на то, что еще хранит остатки истинной Божественной духовности, – на Православную Русскую Церковь. Гонение на Церковь стало сейчас скрытым, но тем более изощренным.

Именно теперь, когда объявлена во всем мире вожделенная "свобода", вся наша жизнь показывает, что дана одна-единственная свобода – свобода творить зло, свобода лить кровь, свобода красть, свобода тайно и явно убивать души.

Полк сатанинских сект, оккультных ересей, каббалистика, теософия, астрология, гипноз, кодирование, медитация, экстрасенсорные воздействия на человека, парапсихологические методы "лечения" – калечения людей, которые церковным вероучением определяются как чародейство и колдовство, – нашли сейчас на Родине нашей высоких покровителей.

И все средства массовой информации отданы враждебным Православию разрушительным силам, стремящимся отравить чистые, животворные источники православного христианского учения, оболгать их, оклеветать и ошельмовать.

Пётр Кононович Конашевич-Сагайдачный[1] (укр. Петро Конашевич-Сагайдачний, род. в с. Кульчицы под г. Самбор /Галиция/); ок. 1582 или 1575? 1622) — православный шляхтич герба Побуг из Перемышльской земли. Гетман Войска Запорожского, кошевой атаман Запорожской Сечи, организатор успешных походов запорожских казаков против Крымского ханства, Османской империи и Русского царства, меценат православных школ.
Содержание [убрать]
1 Молодые годы
2 Предводитель запорожских казаков
3 Первые походы против крымчан и турок (1606—1616 годы)
4 Московский поход (1618 год)
4.1 Очередные обещания польского правительства
4.2 Захват Ливен, Ельца. Жестокость черкасов
4.3 Осада Москвы
4.4 Итоги похода на Москву
5 После Московского похода
6 Переговоры о переходе на службу русскому царю (1620 год)
7 Киевское братство. Восстановление Православной иерархии в Киеве (1620 год)
8 Хотинская битва (1621 год)
9 Ранение и смерть Сагайдачного
10 Сагайдачный политик
11 Память
11.1 Песня о Сагайдачном
12 См. также
13 Примечания
14 Литература
15 Ссылки
Молодые годы[править | править исходный текст]

Пётр Конашевич родился в селе Кульчицы Перемышльской земли Русского воеводства (сейчас Самборского района Львовской области) в мелкошляхетской православной семье.
Историки, Юрий Мицик (укр.)русск.и Зоя Хижняк, считают, что отца Сагайдачного звали Кононом, по смерти которого мать приняла монашество под именем («інокиня Макрина»). Єлисей, который упоминается с фамилией Казновский, это, скорее всего дед Сагайдачного по материнской линии. В «Помянике» упоминается имя Анастасія. Это жена Сагайдачного (в девичестве «Повчанска»), которая после смерти гетмана второй раз вышла замуж в 1624 году за шляхтича укр. Івана Піончина. Поскольку в православии в помянник вносили не только близких родственников, но и духовных наставников и близких людей с которыми не состояли в кровном родстве, то точно определить остальных людей, внесенных в помянник, практически невозможно. Единственным исключением из данного списка может быть Яков, который скорее всего является Яковом Бородавкой[2].


Зигмунт Фогель. Вид Острожского замка. Конец XVIII века
Пётр учился в Острожской школе на Волыни вместе с Мелетием Смотрицким, автором знаменитой «Грамматики». Острожская школа была первой греко-славянской православной школой высшего уровня и считалась [кем?] центром «наукъ уцтивыхъ» для всей юго-западной Руси. Курс учёбы состоял из знаменитых «семи свободных наук» Ренессанса — грамматики, риторики, диалектики, арифметики, геометрии, музыки и астрономии. В этой школе Сагайдачный не только получил образование, но и сформировал своё прогрессивное, гуманистическое, патриотическое мировоззрение[3].
Предводитель запорожских казаков[править | править исходный текст]

В конце XVI или самом начале XVII в. Петр Конашевич отправился в Сечь (Д. Яворницкий утверждает, что «десь около 1601 года, из каких-то семейных недоразумений, он направился на Сич»[4]). Участвовал в Молдавской и Ливонской кампаниях 1600-1603 гг. Уже в ранние времена своего пребывания на Сечи Сагайдачный проявил свои таланты военного лидера, казаки избрали его обозным, поручив ведать всей артиллерией Сечи.[3]
В период между 1605 г. и 1610 г. Сагайдачный становится во главе Сечи кошевым атаманом.[5]
Относительно вопроса, когда Сагайдачный был избран впервые гетманом, однозначного ответа нет.
В политическом памфлете приписываемом архиепископу Георгию Конисскому «История русов или Малой России» говорится, что[6]:
« полки Малоросийкие … согласясь с Казаками Запорожскими, в 1598 году выбрали себе гетманом Обозного Генерального, Петра Конашевича Сагайдачного, и он первьий началъ писаться Гетманом Запорожским, а по нем и все бывшие Гетманы в титулах своих прибавлятъ войско Запорожское начали. »
В других источниках указывается, что 1606 году, не спрашивая поляков, казаки выбрали гетманом Сагайдачного, который «объявил себя Гетманом обеих сторон Днепра и всего Войска Запорожского».[7] (А. Ф. Смирнов в комментарии к Лекции XLVI из полного курса русской истории Ключевского называет Сагайдачного гетманом реестровых казаков.[8])
Впоследствии Сагайдачный трижды и надолго лишался гетманской булавы (1610, 1617, 1620 годы).
Первые походы против крымчан и турок (1606—1616 годы)[править | править исходный текст]



Казаки Гетмана Сагайдачного завоёвывают Кафу. 1616 год
Основная статья: Морские походы запорожских казаков
С развитием Запорожской Сечи, активного, наступательного характера набирает борьба казаков против турок и татар. В начале XVII века, когда казаков, как свидетельствует Антонович «було більше чем сорок тисяч», они не только давали отпор нашествиям татарских и турецких войск, но и сами развернули активное наступление на владения Турции и её вассала — Крымского ханства, пытаясь перенести военные действия на их территорию. Запорожцы десятками, а порой и сотнями, «чаек» совершали морские походы на Крым и побережье Черного моря. Но основным направлением казацких морских походов было побережье Турции.[3]
В 1606 году казаки захватили турецкую крепость Варну, которая до того считалась неприступной. Было захвачено 10 турецких галер с продовольствием, товарами и экипажами. Разъяренный султан приказал перегородить Днепр около острова Тавани[9] железной цепью и заблокировать казаков.
Уже в 1607 году запорожцы провели большой поход на Крымское ханство, захватили и сожгли два города, Перекоп и Очаков. В следующем 1608 году и в начале 1609. запорожцы во главе с Сагайдачным осуществили морской поход на 16 лодках — чайках, вошли в устье Дуная и атаковали Килию, Белгород и Измаил. Временем героических походов назвали историки морские казацкие походы 1612—1614 годов, управляемые Петром Сагайдачным. Казацкие чайки нанесли немало ощутимых ударов могучему турецкому флоту. Иногда из Сечи выходило свыше 300 «чаек», в которых размещалось до 20 тыс казаков.[3]
В 1614 году казаки взяли Синоп. Казаки штурмом взяли могучую, с мощными укреплениями, турецкую крепость Кафу (Феодосию) в 1616, разгромили 14-тысячный гарнизон и освободили пленных, также в 1616 году произошла Самарская битва.
После 1616 года казаки осуществили ещё целый ряд морских и сухопутных походов. Очаков, Перекоп, Трапезунд, Царгород (Стамбул или Константинополь) и другие турецкие и татарские крепости и города, испытали могучие удары запорожцев под командованием Сагайдачного. По свидетельству современников, казаки почти безраздельно воцарились на Черном море и, в сущности, контролировали навигацию между Босфором и Лиманом.[3]
Сагайдачный реформировал Сечь, что привело к повышению дисциплины и боеспособности казацкого войска. Он превратил партизанские отряды казаков в регулярное войско, устранил из войска вольницу, завел суровую дисциплину, запретил пить водку во время морских походов, а за пьянство нередко «карав на смэрть».[3]
Московский поход (1618 год)[править | править исходный текст]

Очередные обещания польского правительства[править | править исходный текст]
Войны с Турцией из-за запорожцев Польше были не нужны, перед страной стояла цель посадить на Московский престол польского королевича Владислава. Польше нужна была поддержка запорожских казаков для интервенции в Российском царстве. Сагайдачный выдвинул условия участия казаков в походе:
расширение казацкой территории;
снятие запретов и ограничений на православное вероисповедение в Юго-Западной Руси;
увеличение численности казацкого войска;
признание со стороны Польши судебной и административной автономии Войска Запорожского[10].
Король и сейм частично согласились с этими требованиями (по Ольшанскому соглашению в октябре 1617 число реестровых казаков ограничивалось одной тысячей) и прислали в его войско клейноды, то есть булаву, бунчук, печать и флаг. Летом 1618 года 20000 запорожцев во главе с Сагайдачным двинулись через Ливны на Москву, (захватив по пути Путивль, Рыльск, Курск, Елец, Лебедин, Скопин, Ряжск), разрезая пространство между Курском и Кромами.
Захват Ливен, Ельца. Жестокость черкасов[править | править исходный текст]
Ливны были второразрядной крепостью Засечной черты. Стены крепости были деревянно-земляные. Ливенцы оказали ожесточённое сопротивление, но силы оказались слишком неравны: по росписи 1618 года в ливенском гарнизоне насчитывалось всего 940 человек. «Ливенское разорение» нашло своё отражение в летописях. Вот как изображено побоище под Ливнами в Бельской летописи[11]:
« А пришол он, пан Саадачной, с черкасы под украинной город под Ливны, и Ливны приступом взял, и многую кровь християнскую пролил, много православных крестьян и з женами и з детьми посек неповинно, и много православных християн поруганья учинил и храмы Божия осквернил и разорил и домы все християнские пограбил и многих жен и детей в плен поимал. »
В плен попал и ливенский воевода Никита Иванович Егупов-Черкасский, второй воевода, Пётр Данилов, был убит в бою. Оставив пепелище на месте Ливен, Сагайдачный пошёл далее на Елец. Елец был хорошо укреплён и его обороняло до 7 000 ратников (гарнизон насчитывал 1969 человек и к нему присоединилось войско мценского воеводы). Елец держал пограничную оборону от татарских набегов на участке около семидесяти километров по фронту и до сорока в глубину. Ельчане заперлись в крепости, героически отбивали приступы. Обороной Ельца руководил воевода Андрей Богданович Полев. Видя, что силой город не взять, Сагайдачный пошёл на хитрость. Он снял осаду и сделал вид, что отступает. Воевода Полев поверил и приказав преследовать противника, «со всеми людьми из города вышел».
Увлечённые преследованием ельчане отдалились от города, а в это время отряд казаков, сидевший в засаде, ворвался в беззащитный Елец. После того как запорожцы захватили острог, к Сагайдачному отправились местные священники с просьбой пожалеть город, а они выдадут царского посланника С. Хрущова вместе с «казной». Сагайдачный принял капитуляцию и направил небольшой отряд для проведение арестов и реквизиции [12].
Осада Москвы[править | править исходный текст]
Основная статья: Московский поход Владислава
Сагайдачный продолжил поход на Москву. Правительство Михаила Романова стянуло в Серпухов войско из 7000 человек под командой Пожарского. Это всё, что царское правительство смогло себе позволить снять с главного, польского фронта. Но Пожарский заболел, у него открылись старые раны, и он сдал командование над войском второму воеводе князю Григорию Волконскому. С этим отрядом Волконский должен был помешать Сагайдачному переправиться через р. Оку и остановить его продвижение на Москву. Сагайдачный проявил военное мастерство и попытался обмануть Волконского. Он избрал местом переправы пункт впадения в Оку реки Осётр, в каких-то 25 км от неприступного Зарайска, оставшегося у него в тылу. Волконский угадал место переправы, и Сагайдачный рисковал. В случае неудачи переправы он оказывался в оперативном окружении. И поначалу в течение двух дней Волконский держался, пока посланной в обход частью своих сил Сагайдачный перешёл Оку выше по течению, у Ростиславля-Рязанского. Узнав об этом, Волконский, ввиду превосходства неприятеля, оставил позиции и заперся в Коломне. Но Сагайдачный и не думал осаждать Коломну, сильнейшую даже против Зарайска крепость. Он двинулся дальше, захватил Ярославль, Переяславль, Романов, Каширу и Касимов.
20 сентября Владислав подошел к Тушино, а Сагайдачный — к Донскому монастырю в пригороде Москвы. 1 октября Москву атаковали с двух сторон. Во главе русских войск стоял Д. М. Пожарский. В наступившем беспорядочном уличном сражении обе армии понесли тяжёлые потери, однако нападавшие не смогли взять внутренние городские стены. Владислав двинул армию к Троицкому монастырю, но тот тоже устоял. В ноябре в деревне Деулино возле Троицкого монастыря начались мирные переговоры. 24 декабря 1618 г. (3 января 1619 г.) было заключено перемирие сроком на четырнадцать с половиной лет. По условиям перемирия, Польше оставались и Смоленск, и Северская земля. Предусматривался обмен военнопленными; поляки отдельно согласились освободить отца Михаила, митрополита Филарета. Однако Владислав не отказался от своих притязаний на московский престол, и Сигизмунд не признал Михаила царём[13].
Итоги похода на Москву[править | править исходный текст]
Поскольку у польского правительства не нашлось денег на продолжение войны, 24 декабря было заключено Деулинское перемирие. Владислав отказался от прав на московский престол, за что Польше отошли Смоленская и Черниговско-Северская земли (всего 29 городов). Запорожские казаки за разорение земель Русского царства получили от польского короля плату — 20 тысяч золотых и 7 тысяч штук сукна.[источник не указан 596 дней]
После Московского похода[править | править исходный текст]

После Деулинского перемирия поляки, освободив свои силы, сосредоточили значительную их часть под началом Жолкевского на Поднепровье, чтобы навести там порядок. Сагайдачный опять очутился перед выбором. Либо решаться на войну с поляками, либо на мирное сосуществование. Ему пришлось выбрать второе и заключить с поляками Роставицкое соглашение на р. Роставица (укр.)русск. около с. Паволочь 17 октября 1619.[14] По Роставицкому соглашению из реестров должны были быть удалены все казаки, записанные в них за последние пять лет.; число реестровых казаков устанавливалось в 3 тысячи, а все остальные должны были вернуться под власть польских помещиков. Это соглашение вызвало бурю негодования в казачестве. Недовольных возглавил Яков Неродич-Бородавка, провозглашённый гетманом в декабре 1619, когда Сагайдачный ушел воевать против татар под Перекоп.
Переговоры о переходе на службу русскому царю (1620 год)[править | править исходный текст]

В феврале 1620 года Петр Сагайдачный, не признав избрания Бородавки, направил в Москву от своего имени как гетмана посольство во главе которого был Петр Одинец, выразить готовность запорожских казаков служить царю, как они прежде служили его предшественникам[15]. Под «прежней службой» подразумевались походы Дмитрия Вишневецкого (Байды) против крымских татар в 1550-е годы.
Послов приняли 26 февраля в Посольском приказе. Их переговоры с боярами и дьяками продолжались весь март и апрель. Перед отъездом из Москвы послы получили письмо царя Михаила Федоровича гетману Сагайдачному. В вежливых, но осторожных словах царь благодарил Сагайдачного и казацкую армию за желание служить ему. Он пожаловал им "лехкое жалованье" 300 рублей и пообещал в будущем дать больше. Пока же, как объяснялось в письме, Россия находилась в мире с крымскими татарами и службы от казаков не требовалось.
Хотя миссия Сагайдачного в Москве и не принесла немедленных результатов, она, когда о ней стало известно, обеспокоила поляков, как нежелательные контакты между казаками и Москвой.
Киевское братство. Восстановление Православной иерархии в Киеве (1620 год)[править | править исходный текст]



Герб Петра Сагайдачного
Сагайдачный объявил о вступлении "со всем войском Запорожским" в Киевское (Богоявленское) братство. И хотя оно было создано без разрешения короля, братство не осмеливались запретить, опасаясь казачества.
В феврале 1620 года атаман Петр Одинец по поручению Сагайдачного встречался с Патриархом Иерусалимским Феофаном III в Москве, где изложил позицию гетмана по этому вопросу. В марте Феофан прибыл в Малую Русь.[16] На границе его встречали запорожские казаки во главе с Сагайдачным, которые, согласно сообщению Густынской летописи, «обточиша его стражбою, яки пчелы матицу свою», сопроводили с почестями в Киев. Здесь Феофан общался с представителями местного братства, православным духовенством. Он побывал в знаменитом казацком Трахтемировском монастыре.
При активном участии Сагайдачного 15 августа 1620 года Иерусалимский патриарх Феофан в Печерской Лавре восстановил Киевскую православную митрополию[17], была восстановлена также православная иерархия, ликвидированная после Брестской церковной унии 1596 года.
6 октября 1620 года в Братской Богоявленской церкви Патриарх посвятил Межигорского игумена Исайю Копинского в сан Перемышльского епископа, игумена Киево-Михайловского монастыря Иова Борецкого в сан Киевского Митрополита (Киевская Митрополия), Мелетия Смотрицкого в сан Полоцкого архиепископа, а также пяти епископов в Полоцк, Владимир-Волынский, Луцк, Перемышль и Холм. Впоследствии все они стали известными борцами за православие, образование (просвещение) и русинскую культуру. Таким образом, благодаря политике П. Сагайдачного на западной части территории бывшего Древнерусского государства была возрождена православная иерархия, в результате чего православная церковь на территории Речи Посполитой избежала нависшей угрозы остаться без духовенства. Под непосредственным влиянием гетмана из-под пера Иова Борецкого выходит трактат «Протестация и благочестивая юстификация», появляется полемическое сочинение «Полинодия» Захарии Копыстенского, «Книга о вере» и другие.[источник не указан 345 дней] Авторы этих трудов стремились воссоздать исторически правдивые картины жизни малорусского народа в контексте его связей с великорусским и белорусским народами. Это были новаторские труды, на страницах которых в отличие от первых полемических произведений в полный голос звучит идея единой прародины трёх восточнославянских народов, неразрывности их исторических судеб, близости разговорных языков, единства церковнославянского языка и вероисповедания. Иов Борецкий с гордостью заявил в своей «Протестации»: «с Москвой у нас одна вера и богослужение, одно происхождение, язык и обычай». Воздавая дань казачеству, авторы полемических сочинений называли их «наследниками старой Руси», которые «твердостью своей превосходят тех римских Сципионов и карфагенских Ганибалов» и т. д. и т. п.
Хотинская битва (1621 год)[править | править исходный текст]

Самовольный набег казаков-«выписчиков» гетмана Бородавки на Варну и Стамбул привел к началу новой Турецко-польской войны. Турки нанесли Польше страшное поражение под Цецорой в октябре 1620.
В Варшаве состоялся совет, на котором Сагайдачный добился того, что правительство Речи Посполитой дало согласие удовлетворить требования казаков:
упразднить должность старшего над казаками от польского правительства;
признавать власть избранного на казацком совете гетмана над всей Малой Русью;
упразднить постановления сейма относительно ограничения вольностей и прав казачества;
предоставить населению Малой Руси свободу вероисповедания.
православная иерархия (митрополит, епископы), освященная патриархом и признанная правительством, не должна испытывать гонения от власти Речи Посполитой.
Это был значительный успех: фактически признавалась автономная казацкая республика в Малороссии во главе с избранным гетманом.[источник не указан 382 дня]
В июне 1621 года в урочище Сухая Диброва возле Белой Церкви прошла большая казацкая рада, на которой было решено направить на помощь полякам 40 000 казаков при условии признания прав казачества и православных, расширения реестра и вывода польских войск с русских земель. Хотя обещания короля были достаточно расплывчаты, Сагайдачный решил истолковать их как согласие и энергично взялся за подготовку похода против турок.[18]


Франциск Смуглевич: «Смерть Ходкевича» Хотин 1621. В центре гетман Сагайдачный
В конце августа 1621 года в войске Запорожском под Могилевом произошла смена власти. Гетман Бородавка лишился булавы, был арестован, а позже (8 сентября) по приказу Сагайдачного казнен. Последнего провозгласили гетманом. Факт низложения и казни Бородавки вызвал противоречивые мнения современников. В частности, польско-шляхетские мемуаристы резко отрицательно относились к личности Бородавки, который, очевидно, являлся представителем неимущей части казачества и пользовался в её среде большой популярностью. Не случайно ещё С. Жолкевский характеризовал его как «наименее между казаками добродетельного и наиболее склонного к бунтам, обещавшего казакам идти с ними не только на море, но хоть бы и в ад».[источник не указан 536 дней]
По-видимому, позже Сагайдачный испытывал чувство вины за гибель человека, который сделал столь много для освободительного движения на Юго-Западной Руси (Бородавка принимал непосредственное участие в восстановлении православной иерархии, возглавлял повстанческое движение и т. п.). Вот почему, уже находясь на смертном одре, Сагайдачный дает поручение записать в свой памянник Бородавку под именем «Яков гетман». Очевидно, так он хотел выразить свое запоздалое раскаяние в причастности к смерти этого человека.
В сентябре 1621 году произошла знаменитая Хотинская битва; объединенным силам польских и казацких войск (около 80 тыс. человек) противостояла 162-тысячная турецкая армия (согласно другим данным, 250-тысячная). Турки понесли большие потери и с началом зимних холодов должны были заключить невыгодный для них мир.
Но запорожскому казачеству эти победы опять ничего не дали. Хотя лично Сагайдачный получил из рук королевича Владислава в награду за успешные действия под Хотиным наградной меч, инкрустированный золотом и бриллиантами с изображением сцен суда Соломона и боя античных воинов, что должно было аллегорически указывать на мудрость и воинские доблести гетмана. На мече была надпись на латыни: «Владислав (в дар) Конашевичу кошевому под Хотином против Османа».
По Хотинскому миру поляки обязались обуздать своеволие казаков и не допускать их нападений на Турцию. Глубоко возмущённые условиями мира, казаки не позволили полякам себя обезоружить и организованно ушли из под Хотина на Запорожье.
Ранение и смерть Сагайдачного[править | править исходный текст]

Сагайдачный был тяжело ранен в руку под Хотином отравленной татарской стрелой. Тяжело болея он перебрался в Киев в сопровождении королевского врача.
«…на томже пляцу тот наш гетман приехал до Киева, наполы умерлый»[19]. В Киеве он очень страдал от раны, но продолжал заботиться о судьбе Украины и казаков, о их школах, братствах, церквах и госпиталях. 10 апреля 1622 года от полученных ран гетман скончался. Похоронен в Киеве, в Братском монастыре.
«Так, погребён честно и знаменито преосвящённым своим киевским митрополитом Иовом Борецким при церкви соборной в том же монастыре Братском Киевском того же 1622 года, оставивши козаков и всё войско запорожское в великой печали и в неустроенном по себе сиротстве, без гетмана и начала вождя ему потребному»[20]. Перед смертью Сагайдачный завещал своё имущество на просветительские, благотворительные и религиозные цели, в частности Киевскому братству и Львовской братской школе.
После погребения на месте его захоронения была установлена погребальная доска, гласящая:
Тутъ зложилъ Запорозкій Гетманъ свои кости,
Петръ Конашевичъ, ранный въ войнъ: Для Волности Отчизны. Кгды нанъ Турцы моцно натирали, И Постръловъ смертельныхъ килька му задали: Которыми зраненый, Живота доконалъ, Въры Богу, и Кролю, и Войску доховалъ. И умер боронячи Мира ойчистого. За што узычъ му Творче Неба въчистого: Якъ Ревнителю Въры Благочестивои: Въ которой былъ выхованъ зъ молодости своеи. Року Тисеча шесть сотъ Двадесятъ второго, Погребенъ въ Монастыри Брацтва Кіевского, На который Тисячій килка офъровалъ,
А жебы тамъ Науки фундовано жадалъ.
Похоронен был Сагайдачный на территории Киево-Братского монастыря. В 1690—1693 гг. при реконструкции Богоявленской церкви этого монастыря могила гетмана была утеряна, а в 1935 году уничтожена и сама церковь. В настоящее время на территории Киево-Могилянской академии реконструирована условная могила Конашевича-Сагайдачного.
Жена Сагайдачного Анастасия вдовствовала до 1624 года, когда она вышла замуж за шляхтича Ивана Пиончина.
Сагайдачный политик[править | править исходный текст]

Сагайдачный уже в ранние времена своего пребывания на Сечи обнаружил большую политическую дальновидность. Известный историк С. М. Соловьев отмечает, что Сагайдачный избегал ссор с правительством и старался отделить дело козацкое от дела простонародья. «Конашевич, — говорит один летописец, — всегда в миру с панами жил, зато козакам и хорошо было, только поспольство очень терпело».[21]
Гетман реформировал Сечь, что привело к повышению дисциплины и боеспособности казацкого войска. В. Ключевский называет именно его "организатором малороссийского казачества"[22]. Сагайдачному удалось превратить партизанские отряды казаков в регулярное войско, устранить из войска вольницу, завести суровую дисциплину, запретить пить водку во время морских походов, а за пьянство нередко «карав на смэрть».[3]
С начала XVII в. казачество постепенно втягивается в православно-церковную оппозицию. Гетман Сагайдачный со всем войском Запорожским вписался в киевское православное братство. В 1620 г. через иерусалимского патриарха самовольно, без разрешения своего правительства, восстановил высшую православную иерархию, действующую под защитой казаков. В 1625 г. глава этой новопоставленной иерархии, митрополит киевский, призвал на защиту православных киевлян запорожских казаков, которые и утопили киевского войта за притеснение православных[22].
Политика Сагайдачного в области сословных отношений проявилась в тенденции отделения реестровых казаков, как привилегированного сословия, от простых посполитых крестьян, переходивших в казаки, и на него жаловались, что при нем поспольству было тяжело. При Сагайдачном борьба казачества с украйнской шляхтой получала особый характер: её целью становилось не очищение Украйны от пришлого иноплеменного дворянства, а замещение его своим туземным привилегированным классом. Таким образом, со времен Сагайдачного в реестровом казачестве получило начало будущая казацкая шляхта (казацкая старшина)[22].



Почтовая марка Украины, 1995 год


Фрегат «Гетман Сагайдачный»
Память[править | править исходный текст]

В Киеве установлен памятник гетману Сагайдачному (Контрактовая площадь, Подол) и в его честь переименована прилегающая улица (бывшая Жданова).
Памятник Сагайдачному установлен также в Севастополе.
В 1995 году была выпущена почтовая марка Украины, посвященная Сагайдачному.
В 1991 году на 370-летие Хотинской битвы у стен Хотинской крепости появился один из первых памятников в истории независимой Украины — памятник Конашевичу-Сагайдачному (скульп. И. Гамаль).[23]
Имя Сагайдачного носит фрегат «Гетман Сагайдачный», флагман ВМС Украины.


Памятник Петру Сагайдачному
Песня о Сагайдачном[править | править исходный текст]
Первым «памятником» Сагайдачному стала народная песня «Ой, на гори та жнеци жнуть» (укр. «Ой на горі та женці жнуть»), в которой есть строки о Сагайдачном. Позже эта песня получила свою популярность в обработке Виктора Гуцало, который объединил песню с ритмичным музыкальным маршем «Маршем Запорожских казаков». В связи с древностью песни, большой территориальной распространённостью казачьего войска и значительными изменениями фонетики и грамматики песня о Сагайдачном имеет несколько вариантов.[24][25][26] Однако ряд ученых сомневаются, что в песне, возникшей в конце 17 века, идет речь именно о нем.[27]
В русской транскрипции[24] На украинском языке[28]
Ой, на гори та женци жнуть,
А по-пид горою,
по-пид зэлэною
козакы йдуть.

А, попэрэду Дорошенко,
Вэдэ свое вийсько,
вийсько запоризькэ
хорошэнько.

А попэрэду пан хорунжый,
Пид ным конычэнько,
пид ным воронэнькый
сыльно дужий.

А позаду Сагайдачный,
Що проминяў жинку
на тютюн та люльку,
нэобачный.

Гэй, вэрныся, Сагайдачный,
Визьмы свою жинку,
виддай тютюн-люльку,
нэобачный.

Ой, мэни с жинкой нэ возыться,
А тютюн та люлька
козаку ў походи
прыгодыться.

Ой, хто в лиси озовыся,
Та выкрышем вогню,
та покурым люльку,
нэ журыся.
Ой на горі та женці жнуть, (- Дваджы)
А по-під горою
Яром-долиною
Козаки йдуть.

Припев
(повторяется дважды,
каждая третья строфа
повторяет последнюю строфу запева):
Гей, долиною, гей,
Широкою,
Козаки йдуть.

Попереду Дорошенко, (- Дваджы)
Веде своє військо,
Військо Запорізьке
Хорошенько.

Припев.

А позаду — Сагайдачний, (- Дваджы)
Що проміняв жінку
На тютюн, на люльку,
Необачний.

Припев.

«Гей, вернися, Сагайдачний, (- Дваджы)
Візьми свою жінку,
Віддай тютюн-люльку,
Необачний!

Припев.

«Мені з жінкою не возиться, (- Дваджы)
А тютюн та люлька
Козаку в дорозі
Знадобиться!

Припев.

Гей, хто в лісі, озовися! (- Дваджы)
Та викрешем вогню,
Та й закурим люльку,
Не журися!

Припев.

Кем же был Святослав Храбрый?
Князь Святослав жил в X веке, а точнее во второй половине X века. Точную дату его рождения определить трудно — я встречал как минимум две цифры. Известна лишь дата смерти, и по ней пытаются вычислить возраст. Наверное, не так уж важно, сколько было лет Святославу, потому что годы сейчас, и годы тогда дают различный жизненный опыт. Скажем так, Святославу было около тридцати лет, когда он погиб. Он ровесник многим из нас, что даёт нам отличный пример для подражания.

Святослав был единственным ребёнком в семье Игоря Старого и Ольги. Может быть, у него были бы братья и сёстры, но его отец погиб в землях древлян. По официальной версии — от собственной жадности, по другой версии — из-за интриг. Мне лично видится жизнеспособной вторая версия, поскольку незадолго до гибели Игорь ходил в поход на Византию и взял огромную дань. Также Игорь сумел укротить печенегов в их родной степи, что почти никому не удавалось.
Воспитанник Вещего Олега, он не мог просто так «слететь с катушек» и погибнуть от собственной жадности.

После смерти Игоря киевский престол заняла Ольга. Это та самая княгиня Ольга, которая закапывала живьём и жгла в бане древлянских послов, а затем устроила карательную экспедицию в земли древлян. Святослава она взяла с собой, и он, как будущий великий князь, номинально открыл генеральное сражение. Это была его первая битва и первая победа.

Первая самостоятельная победа была позже. Ольга вознамерилась заручиться поддержкой Католической церкви, договорившись, что из Священной Римской Империи на Русь пришлют богословов. В те годы это было тоже самое, что если бы сейчас российский президент попросил у США прислать делегацию опытных демократов для помощи в построении истинно демократического государства. Со всеми вытекающими последствиями типа танков «М1 Абрамс» на Красной площади. К счастью, Святослав перехватил бразды правления у своей матери. Священники были изгнаны восвояси.

Врагов у Руси много. Что у Древней, что у нынешней. На Кавказе и в нижнем течении Волги процветало мощное государство — Хазарский каганат. Некогда ту живописную и плодородную область населяли племена хазар, ведшие полукочевой образ жизни. Зимовали они в городе из глиняных домов и юрт, а время между холодами проводили перегоняя свой скот. Власть у них была вполне обычная, с племенными вождями во главе. И вдруг, власть в стране в результате революции захватывают иудеи. Точно как в России после Великой Октябрьской революции и ранее во времена ещё первых Романовых. Они вступили в родственные отношения с местной знатью, и уже через пару поколений стали своими людьми. Нужно понимать, что тогда кровное родство значило очень многое.

Жизнь в каганате изменилась радикально. Местное население — чёрные хазары — имело права отличные от привилегированных белых хазар. Иудаизм стал государственной религией. Руководители сей державы не сидели на месте, скоро начав осваивать земли соседних народов. Данниками в числе прочих они сделали и некоторые племена славян (поляне, вятичи). Вещий Олег сумел отогнать их и освободить славян («Вот собирается Вещий Олег отомстить неразумным хазарам»). Но те вновь и вновь приходили на Русь. Кроме того, хазары перекрыли водный Путь по Волге, создав там таможню, от которой происходил основной источник доходов государства. Хазария была крупнейшей работорговой державой, которой заведовали исключительно рахдониты (это одна из иудейских групп). Таким образом, доходы Хазарский каганат получал не от производства, экспортируя лишь рыбий клей, а от грабежа соседей, перепродажи товаров (в том числе и людей), сборов таможенных пошлин. И всем эти заведовали иудеи, плотно укрепившись на верхушке государственной власти.

Хазарский каганат возводил крепости в непосредственной близости от границ Руси, что превращало их в опорные пункты для предстоящих нападений. Обладая мощным наёмным войском, Хазарский каганат был страшным и несокрушимым противником. Украшением его войска были тяжёлые всадники, наёмники из мусульманских стран. Их снаряжение во многом схоже с рыцарскими доспехами более позднего периода. В атаке они больше походили на танки, особенно если им удавалось разогнаться.

Нормальной жизни молодого русского государства и иудейского Хазарского каганата вместе быть не могло. Жребий брошен — Святослав выходит в свой великий поход. Собираясь на войну он всегда посылал к врагам гонца с вестью: «ИДУ НА ВЫ!»

Пройдя реками, он сумел проникнуть глубоко в земли хазар, подобравшись к их столице Итиль. Она располагалась в дельте Волги. В ходе решающего сражения войско Святослава наголову разгромило хазар, включая пресловутых тяжёлых всадников. Итиль был взят и брошен на растерзание кочевникам гузам, сопровождавшим войско князя в качестве лёгкой кавалерии.

Святослав повернул на запад и обрушился на Саркел или Белую Вежу. Эту крепость возводили византийские инженеры, а они понимали толк в фортификации. Но хазар это не спасло, и над Саркелом поднялся флаг русской дружины. Продвигаясь дальше на запад Святослав покорил племена ясов и касогов (предков современных осетин). В результате он вышел на Таманский полуостров, выбив оттуда византийцев.

Не следует думать, что Хазарский каганат был стёрт с лица земли. Часть хазарских иудеев спаслась на островах в Каспийском море и через некоторое время вернулась обратно. Однако возродить государство в его прежней мощи им уже не удалось. В Саркеле долгое время стоял русский гарнизон, пока сохранялось влияние на Тамани. Потомки Святослава погрязли в междоусобицах и потеряли завещанное предками. Русское войско вернулось на Тамань только много веков спустя.

Дальше был поход на Византию, столица которой, Константинополь, находилась на месте современного Стамбула. Чтобы представить себе мощь этой державы, представьте, что наш президент решил повоевать с США. Соотношение примерно такое же.

Святослав завоевал Болгарию и лишь в сорока километрах от Константинополя был остановлен нечеловеческими усилиями греков. Русское войско вынуждено было отступить в крепость Доростол, началась осада (известное в истории под наименованием «Доростольское сидение»). Многажды происходили сражения при значительном численном превосходстве византийцев. Именно так Святослав произнёс свои исторические слова: «Мёртвые сраму не имут» в том смысле, что погибшим в бою не будет бесчестья, а если русичи побегут, то покроют себя позором навеки. Потому лучше умереть, чем убежать.

Наконец, после многих сражений и потерь, русичи приняли решение подписать мир с византийским императором Цимисхием. Получив богатые дары они отчалили восвояси.

Однако Святослава предали. Есть разные версии. Что это был Цимисхий или что киевские христиане, которым Святослав не давал спуску, справедливо полагая их проводниками воли византийского императора.

В результате, на Днепровских порогах на князя и его небольшой отряд напали печенеги из засады. В завязавшейся схватке, в которой князь бился как рядовой дружинник, большая часть русичей была перебита. Погиб и князь. Могила Святослава неизвестна и вряд ли когда-то будет найдена.
Для нас же он будет вечно живым, будет всегда вести своё войско на запад, на восток — в любое место, где есть враги Руси и Русских!

С давних пор считаются кошка с вороной заклятыми врагами. А случилось это вот почему.
Жила на свете одна ворона. Страсть как любила она всякие вещи таскать да в укромном месте припрятывать. Спрячет, а потом сама же найти не может. Очень огорчало это ворону. Вот и пошла она к кошке посоветоваться.
— Помоги мне, кошка,— стала просить она.— Почему не могу я найти своего добра?
— Расскажи мне, ворона, куда же ты наворованное прячешь?— спросила кошка.
— О! — воскликнула ворона.— Прячу я его в самое надежное место! Под облаками! Вижу красивое облако плывет, я его замечаю и под ним где-нибудь в кустах добро свое оставляю.
— Ну и глупая же ты, ворона! — засмеялась кошка.— Разве ты не знаешь, что облака на месте не стоят, а по небу плывут! Проплыло облако и все! Если по облакам свои тайники замечать будешь, никогда ничего не найдешь!
Задумалась ворона и говорит:
— Не морочь мне голову! Куда это еще облака уплывают? Все это ты, кошка, придумала, чтобы самой мое добро заполучить!
Так она умной кошке и не поверила. Как и прежде, ворованные вещи под облака прятала.
Узнали звери о вороньей глупости, стали над ней посмеиваться:
— Ну и уморила ты нас, ворона!
— Нашла место — под плывущими облаками! Еще больше рассердилась ворона на кошку.
— Я думала, ты мне подруга,— ворчала она.— А ты взяла и всем рассказала, где я добро свое храню.
С тех пор разладилась у вороны с кошкой дружба. Летает теперь ворона по свету и кричит во все горло: «Кошка, отдай мое добро!»

Минутка юмора и продолжим

Дочке

Иным краса уж принесла беду,
А ты прекрасней их и чище.
Поможет небо обрести жилище:
«Господь,из дочки сделай мне звезду!»

Ты,просто оставайся человеком,
Который счастлив и в плену любви.
Когда наступит половина века,
Придёт признание,лишь не спи!

Для счастья я тебе желаю
Немного укротить свой пыл.
Придёт и мудрость,я же понимаю,
И сказка превратится в быль.

И в надцать лет ты береги посуду
Меня почаще по головке гладь,
А то обижусь и конечно сдуру
Стаканы с водкой начну бросать!!!
кинг голыш

До слез
Один из таксистов Нью-Йорка написал у себя на странице Facebook:
Я приехал по адресу и посигналил. Прождав несколько минут, я посигналил снова. Так как это должен был быть мой последний рейс, я подумал о том чтобы уехать, но вместо этого я припарковал машину, подошёл к двери и постучал... "Минуточку" - ответил хрупкий, пожилой женский голос. Я слышал, как что-то тащили по полу. После долгой паузы, дверь открылась. Маленькая женщина лет 90 стояла передо мной. Она была одета в ситцевое платье и шляпу с вуалью, как будто из фильмов 1940-х годов. Рядом с ней был небольшой чемодан. Квартира выглядела так, будто никто не жил в ней в течение многих лет. Вся мебель была покрыта простынями. Не было ни часов на стенах, ни безделушек, ни посуды на полках. В углу стоял картонный ящик, наполненный фотографиями и стеклянной посудой.

- Вы бы не помогли мне отнести мою сумку в машину? - сказала она.
Я отнес чемодан в машину, а затем вернулся, чтобы помочь женщине. Она взяла меня за руку, и мы медленно пошли в сторону автомобиля. Она продолжала благодарить меня за мою доброту.
- Это ничего - сказал ей я, - Я просто стараюсь относиться к моим пассажирам так, как я хочу, чтобы относились к моей матери.
- Ах, ты такой хороший мальчик, - сказала она. Когда мы сели в машину, она дала мне адрес, а затем спросила:
- Не могли бы вы поехать через центр города?.
- Это не самый короткий путь, - быстро ответил я...
- О, я не возражаю, - сказала она. - Я не спешу. Я отправляюсь в хоспис...
Я посмотрел в зеркало заднего вида. Ее глаза блестели.
- Моя семья давно уехала, - продолжала она тихим голосом. - Врач говорит, что мне осталось не очень долго.
Я спокойно протянул руку и выключил счетчик.
- Каким маршрутом вы хотели бы поехать? - спросил я.

В течение следующих двух часов, мы проехали через город. Она показала мне здание, где она когда-то работала лифтером. Мы проехали через район, где она и ее муж жили, когда они были молодоженами. Она показала мне мебельный склад, который когда-то был танцевальным залом, где она занималась будучи маленькой девочкой. Иногда она просила меня притормозить перед конкретными зданиями или переулком и сидела уставившись в темноту, ничего не говоря.
Позже она вдруг сказала:
- Я устала, пожалуй, поедем сейчас.
Мы ехали в молчании по адресу, который она дала мне. Это было низкое здание, что то вроде маленького санатория, с подъездным путём вдоль не большого портика. Два санитара подошли к машине, как только мы подъехали. Они были бережны, помогли ей выйти. Они, должно быть, ждали её. Я открыл багажник и внёс маленький чемодан в дверь. Женщина уже сидела в инвалидной коляске.
- Сколько я вам должна? - спросила она, достав сумочку.
- Нисколько - сказал я.
- Вы же должны зарабатывать на жизнь, - ответила она.
- Есть и другие пассажиры, - ответил я.
Почти не задумываясь, я наклонился и обнял её, она держала меня крепко.
- Ты дал старушке немного счастья, - сказала она, - Благодарю тебя.

Я сжал ее руку, а затем ушёл.. За моей спиной дверь закрылась, Это был звук закрытия еще одной книги жизни... Я не брал больше пассажиров на обратном пути. Я поехал, куда глаза глядят, погруженный в свои мысли. Для остальных в тот день, я едва мог разговаривать. Что если бы этой женщине попался рассерженный водитель, или тот, кому не терпелось закончить свою смену? Что, если бы я отказался от выполнения её просьбы, или посигналив пару раз, я затем уехал?.. В конце, я хотел бы сказать, что ничего важнее в своей жизни я ещё не делал. Мы приучены думать, что наша жизнь вращается вокруг великих моментов, но великие моменты часто ловят нас врасплох, красиво завернутые в то, что другие могут посчитать мелочью...

«Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь» (Иер.11,16).


Среди библейских растений выдающееся место занимает маслина. Какое другое название у маслины? Оливковое дерево.
С древнейших времен это растение служит человеку, щедро одаривая его своими вкусными и полезными плодами, уникальным маслом и ценной древесиной.
По библейскому преданию именно маслина была тем деревом, лист которого голубь принес Ною, возвещая окончание потопа.
«Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли» (Бытие, 8:11).
В иудейской и христианской традиции образ оливкового дерева глубоко символичен.
Библейская маслина является аллегорией народа, страны, общины.
Подобно тому, как олива дает масло лишь после того, как ее подвергают давлению или размолу, так и народ становится плодотворным лишь после перенесения им страданий.
Подобно тому, как листья маслины вечно зеленеют, так и Святая Земля будет вечно существовать.

0
2 Звезда (24.06.2013 21:01)
Из 60 известных видов маслин хозяйственное значение имеет только Маслина европейская (Olea europaea).
Маслина европейская является одним из характерных растений прибрежной полосы Средиземного моря.
Культурная форма оливы европейской выращивается во всех средиземноморских странах, на Украине на южном берегу Крыма, в Абхазии, на Черноморском побережье России (в районе Геленджика,Туапсе и Сочи), в Грузии, Азербайджане, Туркмении, Ираке, Иране, Пакистане и северной Индии. В 1560 году была завезена в Америку, где возделывается преимущественно в Перу и Мексике. Впервые начала культивироваться в Греции, где и выращивается в больших количествах по сей день.
Это вечнозелёное субтропическое плодовое дерево высотой от 4 до 12 метров.
Маслина европейская имеет ланцетовидные или удлиненно-овальные листья, сверху тёмно-зелёные, а снизу серебристо-серые.
Цветки маслины мелкие, беловатые, по 8-40 в метельчатой кисти.
Хорошо известный всем плод - это костянка удлиненно-овальной или округлой формы.
Плод весит до 15 г и при полном созревании становится тёмно-фиолетового или чёрного цвета, часто с восковым налётом.
Хорошим считается урожай 25-35 кг плодов с дерева.
Маслина засухоустойчивая плодовая порода, но она выдерживает и кратковременные морозы до 13-18С.
Оливковые деревья хорошо растут на почвах с достаточным содержанием извести, на каменисто-песчаном грунте, что объясняет слова Второзакония (32:13): "питал его... елеем из твердой скалы".

0
3 Звезда (24.06.2013 21:02)
Родиной Olea europaea можно считать именно южную часть Передней Азии, охватывающую собой Сирию и Палестину.
Именно здесь с незапамятных времен была распространена дикая лесная разновидность маслины Olea sylvestris или Oleaster, отличающаяся от культурной шиповатыми ветвями и мелкими листьями и плодами.
Это неприхотливое растение постепенно культивировалось и облагораживалось древнейшими земледельцами, что в итоге привело к широкому распространению оливкового дерева по всему побережью.
Еще до завоевания Ханаана еврейскими племенами по всей стране были распространены оливковые плантации – "масличные сады", неоднократно упоминаемые в Библии.
В I тысячелетии до н.э. этих садов в Палестине было так много, что пророк Иеремия называет всю страну «зеленеющей маслиной, красующеюся приятными плодами».
В это время и позднее масличные сады составляли важную часть частного и государственного имущества.
О роли, которую играло выращивание маслин для экономики региона, говорит тот факт, что, по свидетельству современников, римляне, опустошая страну в I-II веках н.э., прежде всего уничтожали оливковые деревья.
Государственные масличные сады находились в иудейской низменности и давали крупные урожаи.

0
4 Звезда (24.06.2013 21:03)
Обыкновенно маслины сажали отдельно от других деревьев; рекомендовалось не сеять между ними других растений, однако иногда сеяли под маслинами разные овощи. Такое особое отношение к оливковым деревьям было вызвано тем, что их существование было очень важно для Палестины не только в экономическом, но и в культурном плане.
Перед сбором плодов под деревьями раскладывают ткань или сетки – падающие оливки потом будут собраны.
Очень высокие деревья трясли или сбивали плоды палками, причем часть урожая должна была оставляться неимущим.
«Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове» (Второзаконие 24:20).
Опустевший после сбора урожая масличный сад представлял собой картину крайнего запустения.
Пророк Исайя уподобляет будущее бедственное положение народов и города Дамаска обитому масличному саду. «А посреди земли, между народами, будет то же, что бывает при обивании маслин … когда кончена уборка» (Исаия 24:13).
Особенно богаты масличными рощами были земли с мягким климатом, расположенные на северо-западе и в долине Акко, в верхней и нижней частях западной Галилеи, а также в районах, расположенных за финикийскими городами Тир и Сидон и в западной части Изреельской долины.
Эти земли входили в удел колена Асира, восьмого сына библейского патриарха Иакова. Отсюда везли на средиземноморские рынки оливковое масло, елей, масличный жмых и оливки.
Поэтому благославляя свой народ пророк Моисей сказал об Асире: «благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою» (Второзаконие 33:24).

0
5 Звезда (24.06.2013 21:04)
Оливковое масло, или елей, получали или посредством выбивания палкой из зеленых маслин, или посредством выжимания в давильных прессах.
Выбивное масло считалось лучшим, и именно его Библия предписывала употреблять в святилище для возжигания светильников.
«И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки и цветы его должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его, и три ветви светильника из другого бока его... И сделай к нему семь лампад, и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его» (Исх. 25:31-37).
«И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время» (Исх.27:20).
Елеем помазывались цари на царство.

0
6 Звезда (24.06.2013 21:05)
Древние жители святой земли употребляли оливковое масло в больших количествах. Оно, по словам автора одного из апокрифов, как молоко, вино и одежда, принадлежало к важнейшим предметам потребления. Не было дома, в котором не было бы кувшина для оливкового, или, как его еще называли, «деревянного» масла.
Кроме употребления в пищу, им освещали жилища, пользовались как косметическим средством, смазывая волосы и тело, поливали на раны для облегчения боли. Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (Книга 17, 6:5) даже рассказывает, что, по предписанию врачей, больной Ирод принял целую ванну из елея.
По многочисленным библейским свидетельствам Палестина производила оливковое масло в таком изобилии, что этот продукт вывозился в другие страны, главным образом в Финикию и в Египет, а позднее и в Рим.
Множество оливковых деревьев росло и в окрестностях Иерусалима. Память об этом сохранилась во многих названиях.
Елеонская (Масличная) гора, Гефсимания (масличный жим).
В Гефсиманском саду, где молился Иисус Христос, до сих пор сохранились очень старые деревья.
Эти древние маслины с толстыми, почти окаменевшими, скрученными стволами, узловатыми ветвями и крепкими корневищами, уходящими в сухую землю, потрясают воображение.
По преданию, им 2000 лет, хотя по оценкам ученых маслины редко живут более 400-500 лет.

0
7 Звезда (24.06.2013 21:06)
Масличные деревья растут медленно, но они очень долговечны и постоянно обновляются, пуская новые ростки от своего ствола.
Поэтому в Библии маслина нередко выступает олицетворением счастливой семейной жизни.
«Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей: так благословится человек, боящийся Господа!», - говорит псалмопевец (Псалом 128:3).
От Маслины европейской (Olea europaea) следует отличать также упоминаемую в Библии так называемую «дикую маслину».
Под именем дикой маслины в Библии фигурирует Лох узколистный (Elaeagnus angustifolia) - невысокое, колючее дерево с серебристыми эллиптическими листьями из семейства Лоховых (Elaeagnaceae) повсеместно встречающееся в Палестине.
Оно дает масло низкого качества, негодное в пищу и в небольшом количестве.
Библейская «дикая маслина» похожа на Маслину европейскую только своими серо-серебряными листьями, но эти два растения не родственны.
Из этого дерева были сделаны херувимы и двери Святая Святых в Соломоновом храме (X в. до н.э.) (III Книга Царств 6:23, 31).
А во времена Неемии (V в. до н.э.) и позднее листвой дикой маслины украшали кущи.
«…И потому объявили и провозгласили по всем городам своим и в Иерусалиме, говоря: пойдите на гору и несите ветви маслины садовой и ветви маслины дикой, и ветви миртовые и ветви пальмовые, и ветви других широколиственных дерев, чтобы сделать кущи по написанному» (Книга Heемии 8:15).
Лох узколистый произрастает и на юго-востоке Европейской части России и в Сибири. Он широко используется в озеленении садов и парков наряду с Лохом серебристым из Северной Америки.
Близким родственником Лоха узколистого является всем известная облепиха (Hippophae), также относящаяся к семейству Лоховых.


Кандидат фармацевтических наук И.Сокольский. Что есть в мире библейский растений

Давным-давно жил-был банщик Анс. Не было в городе другого мастера, который умел бы так славно протопить баню, поддать пару и докрасна натереть мочалкой спину.

Важные господа, приходившие к Ансу, едва волоча ноги от старости и болезней, выбегали из бани весело, чуть ли не вприпрыжку. Да так быстро, что не успевали расплатиться с Ансом.

Однажды, когда уже спустились сумерки и трудно было разглядеть лицо человека, кто-то вложил в руку Анса медную монету. Может быть, им был тот бедняк, который последним вышел из бани.

- Дайте, пожалуйста, крендель, самый румяный и вкусный. Это для матушки, - сказал Анс, зайдя в пекарню, и положил на прилавок свою медную монетку.

- Взял бы ещё один крендель для себя! – предложил пекарь.

Анс хотел ответить, что рад бы, да денег нет, но сунул руку в карман и нащупал медяк, точно такой же, как первый. «Вот чудо, - подумал Анс, - монета, оказывается, непростая, а неразменная».

Стал Анс вытаскивать медяки из кармана один за другим и накупил столько кренделей, что пришлось извозчика до дома нанимать.

Ну и обрадовалась добрая матушка, увидев сына, возвратившегося на извозчичьей пролётке да ещё с таким богатством: ведь у них часто не бывало и корки чёрного хлеба.

- Ты у меня настоящий Король кренделей! – воскликнула она.

- То ли ещё будет! – ответил сын. – Построю я для тебя, матушка, дом с яблоневым садом. И будут в том саду самые прекрасные цветы, какие только есть на свете.

Утром Анс надел рваную куртку, которая верно служила ему и зимой и летом, и пошёл на Главную улицу, где прогуливались только самые богатые и важные господа.

- Как этот неотёсанный бедняк посмел появиться на нашей улице? Надо позвать полицейских и посадить его в тюрьму, - стали они сердито говорить друг другу.

Не слушая их, Анс зашёл в самый лучший магазин. Он вышел оттуда через час, одетый так шикарно, что теперь никто не узнал бы в нём прежнего бедного банщика.

- Кто этот молодой богач? – шептали важные господа, торопясь ещё издали поклониться Ансу.

«Так вот какая сила в деньгах, - думал Анс. – Погодите, вот накоплю я десять… сто мешков медяков и стану не «Королём кренделей», как в шутку назвала меня матушка, а настоящим Королём города».

С этого часа была у Анса одна забота – копить медяки. Он вытаскивал их из кармана, складывал и считал: «Десять… сто… тысяча… десять тысяч…»

0
2 Звезда (01.06.2013 16:22)
Бывало, матушка вспоминала о прекрасном доме с яблоневым садом и лучшими в мире цветами, что обещал ей сын. «Мой Анс очень занят, - думала она в эти минуты. – Ему трудно найти время, чтобы построить дом для бедной старухи»,

Так проходили месяцы, годы. Деньги накапливались мешок за мешком, и Анс покупал дом за домом, улицу за улицей. Он торопился вернуться в свой подвал, чтобы снова без устали копить медяки.

И не замечал, что жизнь уходит. «Скоро, теперь уже совсем скоро я стану Королём города. Надо только копить, копить. Деньги – самое лучшее, что есть на свете».

Анс устал и постарел. Не мог уже долго сидеть в кресле, но ведь деньги можно считать и лёжа.

Однажды он уснул. И привиделась ему чудесная девушка, красивая и добрая, о которой он мечтал, когда был бедняком.

- Иди за мной, Анс, - нежным голосом позвала она. – Мы увидим, как живут весёлые и добрые люди. Ведь ты этого не знаешь.

- Я занят, я считаю деньги, - сердито ответил Анс.

- Иди, иди!.. – звала девушка так нежно и настойчиво, что Анс, наконец, поднялся и пошёл за ней.

- Идём туда, где люди радуются жизни, - звала девушка Анса. – Ты видишь, как им хорошо. Мы тоже будем счастливы. Ещё не поздно, милый Анс!

Ах, что за весёлая, полная радости жизнь открылась ему. Крутились карусели, звенел смех. Под звуки древней шарманки танцевали пары влюблённых.

0
3 Звезда (01.06.2013 16:23)
Но Анс словно не слышал голоса девушки. В его душе звучала другая музыка: «Дзинь, дзинь», - холодно звенели медяки, падая в мешок. «Зачем мне эти забавы простолюдинов? – думал Анс. – И любовь мне не нужна. Я и так счастлив».

Только успел Анс так подумать, девушка исчезла. У ног Анса лишь плескался прозрачный источник.

Анс наклонился и увидел в воде своё отражение: старика с седой бородой и грустными глазами.

- Нечего печалиться, - сказал он своему отражению. – Ведь мы с тобой можем купить все карусели и все шарманки и можем заставить служить себе всех людей на свете!

Он вытащил из кармана чудо-медяк. Монетка, словно живая, соскользнула с ладони и упала в воду.

Источник потемнел, забурлил, и из глубины вынырнул смеющийся чёрт.

- тебе казалось, что ты ужасно важный господин, - сказал он Ансу. – На самом деле ты всю жизнь служил мне: тёр мне спину в бане, а потом считал для меня деньги. А теперь ты никому больше не нужен, старик!

Чёрт исчез в глубине источника. Вода затихла и снова стала прозрачной.

Однажды пришла ко мне одна женщина, из набожных, и спросила: “Что мне делать, отче? Я неграмотная и не знаю молитв. Спасусь ли я без молитв?” Я сказал ей: “А ты совсем не молишься?” – “Да я молюсь!” – “Так как же ты молишься?” А она говорит мне: “Да вот как я молюсь: когда подметаю дом, молю Бога: Боже, вычисти грязь из души моей, как я вычищаю эту грязь из дома, и пусть нравится она Тебе, как мне нравится чистый дом. А когда стираю белье, то тоже говорю: Господи, смой зло с души моей, чтобы и я была чистой, как чиста эта рубашка. И так говорю во всем, что бы я ни делала. Да хорошо ли так делать-то?” – “Живи так всю свою жизнь!”» Это непрестанная молитва ума. То есть во всех обстоятельствах, когда ты что-нибудь делаешь, видеть присутствие Бога – и делать свое дело, ибо тебе можно его делать.

Старец Паисий Святогорец.

Как хорошо, Господь, что Ты не человек.
Как хорошо, Отец, что Ты даешь надежду!
И что когда я приползла к Тебе, на свет,
Ты протянул мне белоснежную одежду.

Как хорошо, Господь, что ты не человек!
Когда меня в Твои ряды не принимали,
Ты не изгнал меня и на глазах у всех,
К стопам Своим мне дал коснуться волосами.

Как хорошо, Святой, что смотришь на сердца!
И когда люди ковыряли мои раны,
Ты грязь омыл рукой с разбитого лица,
Одел мне перстень, наделив меня дарами.

Но снова те, кто приготовив ржавый гвоздь,
Или же камни в кулаках зажав до боли,
Вновь тянут зб волосы, не скрывая злость
Желая зрелищ, справедливости и крови.

Какое счастье - что Ты есть и Ты другой!
Что милость чудом над судом преобладает...
Какая радость - Ты родной, а не чужой!
И что Любовь Твоя не губит, а спасает!

А люди, бедные, как прежде бьют и бьют,
Ругают, спорят и спешат кого-то мучать.
Как Магдалину по дорогам волокут,
Они всё судят, да мою решают участь.

А мы с Тобою стали лучшие друзья...
И пусть толпа клеймо своё не раз поставит,
Я очень радуюсь тому, что никогда
Оно на мнение Твоё не повлияет.

И даже если скажут мне, что шансов нет,
И хором крикнут сотни раз:" Не жди пощады!"
Как хорошо, Господь, что Ты не человек.
Ты кроме искренности, не берешь расплаты.

Автор: Наталья Шевченко

Здравствуй, Церковь! Примешь? Впустишь?
Каюсь, грешен, жил безбожно.
Я пришёл, поскольку — русский.
Я пришёл, поскольку — тошно.

Гадок плен чужой свободы —
Беспредельной, злобной, ложной.
Я пришёл под эти своды
Исцелиться Словом Божьим.

В мире — умопомраченье,
Больше некуда укрыться.
Добрый батюшка-священник,
Научи меня молиться.

От дурмана истин лживых
Гаснет разум. В сердце — мглисто.
Душен мир. Но Души — живы
Ясным светом вечных истин!

Крест кладу я неумело.
Непривычен… Неприучен…
Но Душа — переболела.
И на сердце — светлый лучик!

"Учитесь в жизни сей "купцами" быть!"

Мы - странники, пришедшие на землю
И в мир иной когда - нибудь уйдём...
Ни славу, ни награды и ни почести
Туда с собой увы... не заберём!

"Таможня", там, Небесная - иная!
Земное остаётся на Земле!
Пока ещё не поздно, собирайте
Нетленное "богатство" вы себе!

Багаж из добрых дел вы наберите! -
"Таможню" с ним легко будет пройти!
Больному помогите...Не "трубите"! -
Иначе прахом всё добро может пойти!

Свои вы недостатки исправляйте...
Старайтесь больше в мир добра нести!
И помогайте!Ради Бога помогайте,
Всем тем, кто встретится на жизненном пути!...

Молитвой, добрым словом иль делами...
Да милостыню можно сотворить...
Как отче Серафиме наставляет -
"Учитесь в жизни сей "купцами" быть!"
8 февраля 2014 г. Татиана Кенпинская.

Однажды вечером в кругу одной семьи,
Шел разговор сердечный откровенный:
Что каждый подарил бы в знак любви
Спасителю сошедшему на землю?

Отец сказал: "Нет в мире ничего,
Чего достоин Он любвеобильный!
Я ноги бы в слезах омыл Его,
Уставшие от стезей мира пыльных."

"А я бы ложе лучшей простыней
Усталому Спасителю покрыла,
Чтобы нашел Он отдых и покой," -
С улыбкой нежной мать проговорила.

И только мальчик маленький молчал,
Задумчиво глядя во тьму, в окошко.
"А ты бы что, сынок, Иисусу дал? -
Спросил отец - Скажи нам честно, крошка."

Ответил тихо мальчик: "У меня
Игрушка есть для сердца дорогая,
Из плюша я отдам Христу коня."
И рассмеялась вся семья родня.

Смеялись долго... Вдруг раздался стук.
Дверь отворилась. Все умолкли сразу.
В глазах отца семьи блеснул испуг:
Вошел унылый бомж в одежде грязной.

В опорках ноги, из прорех торчат
Ступни немытые. Небритый, некрасивый.
Униженность в осанке и в очах.
"Что нужно вам?" - спросил отец брезгливо.

"Нельзя ли мне в сарае вашем ночь
Поспать?" - спросил униженно бездомный
" Нет, нет!" - сказала мать -

"Ступайте прочь!
Мы на ночь не пускаем незнакомых".

"Постойте, дядя!" - мальчик закричал,
Слезу смахнув ладошкою украдкой.-
"Я Богу дать лошадку обещал...
Возьмите, дядя, хоть мою лошадку!..."

Калитка тихо скрипнула опять,
Семья сидеть осталась тесным кругом,
Но глаз не смели ни отец, ни мать
На мальчика поднять; ни друг на друга.

Мы часто в жизни не жалеем слов,
Красивых слов, напыщенных ничтожных.
На деле познаются лишь Любовь
И Доброта, слова без дела ложны

Когда чужая боль мне будет, как своя,
Тиранить и томить истерзанную душу,
Тогда и лишь тогда Христовой буду я
И Божия закона не нарушу.