Вместе с тем, говоря о декоративной стороне дунганской мечети в Караколе и ее символике, следует заметить, что заказчики строительства вряд ли придавали ей указанное выше значение. Для них резьба по дереву была лишь способом украсить здание, придать ему пышность, соответствующую той роли, которую играла мечеть в жизни дунганской общины.

Обыденное сознание прихожан не связывало символику украшений ни с буддизмом, ни с даосизмом, ни с их экзорцистской практикой. О значении украшений, конечно же, знал мастер Чжоу Сы, который рядом со зданием мечети возвёл минарет (по дунг. муналур), по своему стилю гармонично сочетавшийся с основной постройкой.

Нынешний минарет, построенный после 40-х годов

К сожалению, минарет не сохранился, он был, по сведениям Г.Г.Стратановича, «разрушен в 30-х годах XX века». На его месте в настоящее время стоит минарет, построенный после 40-х годов. Однако, по своему типу и колориту он плохо вписывается в архитектурный ансамбль дунганской мечети.

Другие работы мастера Чжоу Сы

После того как мастера-строители во главе с Чжоу Сы закончили сооружение каракольской мечети, их пригласила дунганская община селения Ырдык. Здесь намечалось построить мечеть, по своим размерам и красоте превосходящую каракольскую.
И уже в 1911 г. началась заготовка материалов и обработка отдельных деталей, а в начале 1916 г. каркас ырдыкской мечети был собран, оставалась лишь отделка, однако строительство было прервано восстанием кыргызов, к которому присоединились дунгане.

Часто повторяется в резных украшениях здания изображение плода граната

После подавления восстания и бегства его участников в Китай, опустевшие земли и дома с.Ырдык царские власти передали казакам-карателям, которые пытались свалить каркас мечети с помощью нескольких десятков быков. Однако он был настолько устойчив, что им это не удалось.

Тогда они сожгли недостроенное здание. От мечети с.Ырдык остались только тесаные гранитные камни — опоры для деревянных столбов (дин жу шы). Они и по сей день находятся на территории ырдыкской школы.

Ворота Каракольской мечети

В период подготовки к строительству мечети в селе мастером Чжоу Сы были построены несколько жилых домов и лавка. В одном из домов, принадлежавшем до 1917 г. торговцу Ма Сы, размещались детские ясли колхоза «Дыйшин». К сожалению, декоративная часть здания была уничтожена вандалами в конце 80-х — начале 90-х годов XX в. Довольно хорошо сохранилась декоративная часть дома Хафизовых в с.Ырдык.

Территория мечети облагорожена и цветет

Дунганская мечеть в городе Каракол, как действующая, избежала участи бесхозных зданий и поэтому находится в неплохом состоянии. В советское время здание было поставлено на учет в органах культуры как объект архитектуры, охраняемый государством.

Вывеска на воротах мечети гласит: «Каракольская городская центральная мечеть им. Ибрахима ажы»

Кто такой Чжоу Сы?

О личности мастера — создателя этих архитектурных шедевров известно лишь только то, что он не имел правой руки, однако это не мешало ему виртуозно владеть инструментом резчика. Во время событий 1916 г. мастер Чжоу Сы исчез, и достоверно о его судьбе ничего не известно.

Вход внутрь мечети для женщин строго воспрещен

По словам некоторых жителей села, мастер погиб во время восстания. Однако, наряду с этими слухами бытуют рассказы и о том, что мастер Чжоу Сы благополучно добрался до Китая, но там был казнен за то, что посмел построить вне Поднебесной здание, аналогичное существовавшему при дворе Цинов.

Насколько достоверны эти рассказы, неизвестно, но они отражают уважение, которое живёт среди дунганского населения к талантливому зодчему, создавшему памятник дунганской национальной культовой архитектуры.

Место для единения со Всевышним

Дунганская мечеть в городе Каракол в советское время

Здание дунганской мечети в городе Каракол не всегда использовалось по назначению. В 30-е годы XX в., в разгар борьбы советской власти с «пережитками прошлого», когда по всей стране фактически было запрещено отправление религиозных обрядов, воинствующие атеисты закрыли мечеть.

Памятник выпуска 1910 года

Только в годы Великой Отечественной войны, когда христианские и мусульманские общины стали инициаторами сбора средств в фонд Государственного Комитета Обороны, наступило некоторое послабление: было разрешено строительство культовых сооружений общинам, активно участвовавшим в сборе средств на военные нужды. Кроме того, были вновь открыты ранее закрытые церкви и мечети. Стала функционировать и дунганская мечеть в городе Каракол (Пржевальск).

Выдержки из Корана

В настоящее время мечеть принадлежит всей мусульманской общине города и верующие свободны в отправлении своих религиозных потребностей. На них лежит и забота о содержании культовых зданий.

Орнаментальные вырезки

В целом, дунганская мечеть города Каракол, являющаяся памятником культовой архитектуры и не имеющая аналогов в Кыргызстане, наряду с Православной церковью, считается основной достопримечательностью Каракола и излюбленным местом для внутренних и иностранных туристов.
По материалам сайта:http://tourkg.com/

Таков же сюжет «сызы гун щющю» — львы, катающие щющю (шар, звезду). В обыденном сознании изображение льва и «щющю» связывается с символом жениха на свадьбе. Щющю в свадебных обрядах завязывается особым образом в середине полосы красного щёлка или другой материи так, чтобы в обе стороны от него отходили шлейфы. Щющю прикрепляется к воротам дома, в котором играют свадьбу, им украшают свадебный поезд.

Вид на мечеть со стороны входа

Вместе с тем, по мнению исследователя дунганской культуры Г.Г.Стратановича, «лев осмысливается как «небесная собака» (тюркское борак, китайское тянь гоу) и рассматривается как оберег против дурных сил». Щющю в этом сюжете изображается в виде шара с линиями, уходящими от центра по касательной к внешнему краю круга, что придает ему сходство со свастикой.

Орнаменты, вырезанные из дерева, являются символами, призванными содействовать благополучию

Свастика присутствует в аналогичных сюжетах и в дунганских вышивках. По всей вероятности, щющю в различных вариациях является солярным знаком или знаком грома и также служит оберегом. Подобное щющю изображение можно увидеть на рисунке «Громовик с символами заклинания» в книге В.М.Алексеева «Китайская народная картина», где громовик – дух с птичьей головой – перебирает когтями барабан за барабаном, создавая, таким образом, грохот на земле.

Каракольская дунганская мечеть по форме имеет квадратный вид с прямоугольным небольшим выступом с западной части

Под ногами громовика видны круги с языками пламени и линиями, уходящими от центра. Барабан громовика служит для создания грома, отпугивающего демонов.

Охранительные функции выполняли изображения персика и тигра, верёвочных узлов, вырезанных из каповой древесины. Их связывали с мифом, вариант которого изложил Я.Я. де Грот в книге «Война с демонами и обряды экзорцизма в Древнем Китае» со ссылкой на древнекитайского автора Ван Чуна:

«В глубокой древности жили два брата, Шэнь-ту и Юй-лэй, которых природа наделила способностью ловить призраков. Они жили у восточного моря на горе Душошань. Стоя под персиковым деревом, они сурово допрашивали сотни призраков и тех из них, кто, пренебрегая принципами и законами Дао, вредил людям и приносил им несчастья, связывали веревками из тростника или камыша и бросали на съедение тигру».

По поверьям, достаточно было изображения тигра, верёвки, персика или персикового дерева, чтобы нечистая сила обходила дом, украшенный ими, стороной.

Каракольская мечеть — пример культового зодчества дунган

Некоторые сюжеты орнамента фриза являются символами, призванными содействовать благополучию. Так, композиция «Йу зуан лян» — рыбки среди листьев лотоса — практикуется как пожелание изобилия и счастья, так как слово «йу» является омофоном слову «изобилие».

Такое же значение имел сюжет «Лочу чы путо» — мышь, поедающая виноград. Функциями, привлекающими благополучие, наделялись изображения «восьми драгоценностей» (ба бо). Так, изображение бумажного свитка должно было принести его владельцу талант и чины, а изображение слитков серебра — богатство и т.п., фигурка оленя — продвижение по службе.

«Он сделал для вас землю ложем, а небо кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно».

Часто повторяется в резных украшениях здания изображение плода граната. Его красный цвет должен был означать радость, отпугивать нечистую силу, а множество зёрен, название которых являлось омофоном слову «зы» — сын, являлось залогом появления многочисленного мужского потомства.

В украшении мечети широко применялся меандр. Наряду с геометрическим орнаментом, волнообразной линией можно увидеть меандр, составленный из изображений листьев ивы (лю йезы). Известно, что иву или вербу многие народы наделяют магической силой. Не являются исключением и дунгане: молодые ветки ивы, по их поверьям, изгоняли нечистую силу.

Имам дунганской мечети

Говоря о каракольской мечети, нельзя не вспомнить о таком элементе декора, как изображение дракона (лун). Его образ связывается с мудростью, величием и силой: он — повелитель водной стихии, от него зависит, пойдёт ли дождь, наступит ли засуха, будет ли наводнение. Ему подвластно наслать мор на людей и животных, болезни.

Дракон-лун, помимо всего, согласно древнекитайской философии — символ лёгкого, светлого мужского начала «янь». Естественно, что изображение такого могущественного существа могло принести благополучие и отвратить зло, несчастье.

Мечеть была построена без единого гвоздя и других металлических креплений

Начала «Инь» и «Янь»

Помимо частной символики отдельных элементов декоративной части дунганской мечети Каракола, существует и символика здания в целом. Она основана на космогонических представлениях древних китайцев, которые считали, что наш мир есть результат взаимодействия двух начал — мужского «янь» и женского «инь».

Эти два начала не могут существовать независимо друг от друга и вне противоборства. Символом женского начала являлась Земля, имевшая квадратную форму (форма здания); символом «янь» — Небо, которое в нашем случае представлено драконами. Их головы вырезаны на концах балок, спускающихся с конька крыши (драконы, стремящиеся к Земле).

Соединение двух начал порождало все сущее, в том числе и жизнь, которая, по представлениям китайцев, также состоит из двух противоположных начал: светлого и темного, высокого и низкого, доброго и злого — эту знаковую часть по логике выполняли люди, находящиеся в здании.

Таким образом, прихожане, сами того из зная, превращались в участников действа, режиссером которого была традиция строительства культовых сооружений.

Здание держится на 44 столбах (жузы), не считая тех из них, которые вмурованы в стены

Продолжение следует.
по материалам сайта: http://tourkg.com/

Примером культового зодчества дунган может служить каракольская мечеть, которая была построена дунганской мусульманской общиной города.
Руководил ее возведением главный мастер (т.н. «жын жён«) под именем Чжоу Сы, которому подчинялись более тридцати других мастеров: плотников, каменотесов и резчиков по дереву.

(начало поста «Каракольская дунганская мечеть» см. http://www.liveinternet.ru/users/5339967/post382843782/)

Достопримечательность Каракола

Заготовка материалов и обработка деревянных и каменных деталей будущей постройки начались в 1907 г., но лишь в 1910 г. мастера стали собирать мечеть, а к концу года она была закончена. При этом, во время строительства мастера использовали в основном местный материал, например, тянь-шаньскую ель, берёзу, вербу, тополь, а для резных деталей орех. Древесину обрабатывали специальным масляным раствором, предохраняющим ее от растрескивания и гниения.

Памятник дунганского зодчества в Кыргызстане

Описание каракольской мечети

Каракольская дунганская мечеть по форме имеет квадратный вид с прямоугольным небольшим выступом с западной части. Выступ средствами архитектуры призван акцентировать внимание на святости запада как места нахождения мусульманских святынь — Мекки и Медины, в связи с чем западная часть помещения является своего рода средоточием святости. Если говорить о размерах мечети, то его стороны составляют 24,88м х 15,33м. Высота при этом сооружения составлет 4,15м, если считать от основания до карниза. Входная дверь в здание мечети находится с восточной стороны.

Мечеть стоит на насыпной возвышенности, окаймленной гранитным бордюром. Скат боковин по замыслам авторов соблюден четко под 45 градусным углом и имеет гранитные водостоки, которые предназначены для отвода воды, падающей с кровли здания. Таким путем удавалось уберечь и сохранить деревянные опоры, а также другие элементы сооружения от воздействия воды, сырости и преждевременного разрушения.

Для строительства использовали местный материал: ель, тополь, вербу, берёзу, орех

Здание держится на 44 столбах — опорах (жузы), не считая тех из них, которые вмурованы в стены. Данные столбы стоят на специальных камнях (дин жу щы), предварительно отесанных. На столбах уже уложена кровля здания со сложной конструкцией из балок и слег. При этом кровля здания беспотолочная, бесстропильная. Столбы несут на себе балки перекрытия и кровлю, а сама кирпичная стена не имеет опорного назначения.

Причиной этого является то, что первоначально мечеть была задумана, по аналогии с подобными сооружениями в Китае, без стен. Однако затем, как думается, из-за холодной погоды в зимнее время, решено было поставить и кирпичные стены.

Размеры мечети составляют 24,88 х 15,33м, высота от основания до карниза 4,15м.

По своему типу мечеть является каркасно-столбовым сооружением. Впрочем, и другие традиционные жилые и культовые дунганские строения в основном являются постройками подобного типа. Интересно, что в прошлом никогда не применялись различные металлические изделия (например, гвозди и скобы) при строительстве подобных зданий. Отдельные детали каркаса скреплялись с помощью системы пазов.

Благодаря изогнутости углов крыши создаётся впечатление лёгкости здания. Первоначально предполагалось крышу мечети крыть глазированной черепицей зелёного цвета. Специалисты — мастера уже начали изготавливать ее из местного материала, но по какой-то причине сделать черепицу не удалось, и главный строитель Чжоу Сыпредложил использовать железо.

Фото дунганина, начало 20 века

Свес крыши с 4-ех сторон здания образует крытую галерею (жуан лон ян) и держится на крепких столбах (опорная конструкция), диаметр которых приблизительно 40-50см. В верхней части колонн, где они примыкают к крыше, промежутки между ними разукрашены 9-рядным фризом с прорезными уникальными орнаментами. Конечности угловых балок сделаны в виде т.н. «лун ту» (драконьи головы).

Панорамное фото Каракольской мечети

Значения отдельных элементов каракольской мечети

Мечеть была окрашена специально изготовленными красками традиционного для культовых сооружений цвета. Так, здесь в основном присутствуют зеленый, красный ижёлтый цвета. Каждый из них несёт самостоятельную философско-смысловую нагрузку.

В частности, красный цвет является цветом радости, его особенно боятся злые духи; зелёный — цвет благополучия, счастья, а также исламской религии; жёлтый — это цвет величия. Неспроста в древнем Китае жёлтый цвет являлся цветом императора. Однако, в случае с каракольской мечетью он символизирует величие исламской религии.

красный цвет — цвет радости, зелёный — цвет благополучия и счастья, жёлтый — цвет величия

Кроме того, в оформлении каракольской мечети в изобилии присутствует резной фриз с различными орнаментами, имеющими символическо-философское значение. Так, зооморфные фигурки, различные орнаменты в виде плодов винограда, персика и т.п. — все это знаки благопожелания, обереги, призванные защищать здание и людей в нём от злых духов, а также природных бедствий.

По своему происхождения они обязаны мифам и легендам, поверьям и сказкам дунганского народа. Некоторые изображения являются застывшими символами целых легенд.

Мечеть купается в зелени

Так, сюжет, называемый дунганами «язы до лян» — утки, клюющие лотос, в некоторых вариантах — утки, вьющие гнездо на персиковом дереве, является символомсупружеского согласия. Истоки его можно найти в содержании следующей легенды:

«В далекие времена жил небогатый, но достойный человек, у которого была красавица жена. Супруги жили в любви и согласии. Однажды увидел князь (ван) жену бедняка и отнял ее у мужа, сделав своей наложницей, а самого его посадил в тюрьму.
Оскорбленный бедняк не вынес позора и горя — умер от тоски. Долго оплакивала его жена и, не захотев пережить своего любимого и завещав похоронить себя в одной могиле с мужем, бросилась со скалы. Но жестокий князь решил разлучить супругов и после смерти: он приказал похоронить их в разных местах.

Однако утром люди увидели чудо: могилы супругов соединились в одну, а над ней выросло персиковое дерево, на котором свили гнездо две хохлатые уточки — мандаринки. С тех пор этих птиц считают символом супружеского согласия и верности.

Это наиболее распространённая трактовка сюжета. Однако исследователи прикладного искусства народов мира утверждают, что изображение дерева с двумя птицами — символ дерева мира. Это значит, что сюжет имеет более глубокое и древнее происхождение, чем то, что лежит на поверхности.

Резной фриз мечети изобилует орнаментом, имеющим символическое значение

(Продолжение следует)
по материалам сайта http://tourkg.com/

Дунганская мечеть в Караколе, центре Иссык-Кульской области, является одной из достопримечательностей Кыргызстана и уникальным историко-художественным памятником.

Когда в Караколе появились дунгане?

Строительство мечети в Караколе тесно связано с появлением дунганского населения в Туркестанском крае в конце XIX века. Группа дунган, поселившаяся в этом городе, пришла из Китая в начале ноября 1877 г. через перевалы Бедель, Иштык-Саши и Кишасу, после подавления антицинского восстания. Руководил этой группой Юсуп-хазрет, или, как его ещё называли дунгане, Ае Ложынжя («почтенный старец»).

Вход на территорию дунганской мечети в Караколе

Весной 1878 г. переселенцам были выделены наделы в 6-7 километрах от города, где они основали село Ырдык (дунг. ердогу) получившее официальное наименованиеМариинское. Оставшаяся часть беженцев приписалась к мещанскому сословию, основав слободу.

Почтовая карточка с изображением Каракольской мечети издателей открыток П.А.Лейбина и А.А.Шаврова, г.Верный, 1912г.

Таким образом, на Иссык-Куле сформировались две крупные дунганские общины, тесно связанные между собой экономическими и родственными отношениями. Многие из них имели дома и в селе, и в городе. Проживавший в Ырдыке некий Ма Сы, например, владел не только домами, но и лавками на территории обеих общин.

Дунгане г.Каракол возле мечети, фото 1930-х гг.

Городские дунгане, как и сельские, занимались хлебопашеством, садоводством, пчеловодством, помимо этого содержали харчевни, мельницы, маслобойки, изготовляли крахмал и уксус, занимались торговлей. Активной экономической деятельности переселенцев содействовали контакты с народом, населявшим тогдашний Кыргызстан.

Дунганская мечеть в Караколе — одна из достопримечательностей Кыргызстана

Если с русскими эти взаимоотношения носили больше деловой характер, то с кыргызами они были более тесными не только потому, что два народа объединяла религия, но и потому, что многие из прибывших женились на женщинах-кыргызках, так как в дунганской общине было больше мужчин. Благодаря трудолюбию и упорству, уже в первые десятилетия проживания на новой Родине дунгане сумели добиться значительного благосостояния.

Фото 1930-х годов

Дунганская мечеть

После того, как переселенцы отстраивали дома, они, как правило, приступали к строительству мечети — духовного центра общины. Для дунган Ырдыка и Каракола это было особенно важно, так как большая часть мусульманской общины этой группы придерживалась учения «джехрие».

Соответственно руководить молитвой, по их мнению, мог только священнослужитель, придерживающийся этой ветви вероучения. И, естественно, для этого необходима была своя мечеть.

Работа мастера Чжоу-Сы

В первую очередь, на средства нескольких семей строили квартальные мечети (щёсы, сомар), представлявшие собой небольшие дома. Квартальные мечети служили для повседневных молитв и были своего рода хранилищами общинного инвентаря, который, в случае необходимости отправления семейных и религиозных обрядов (похорон, свадеб и т.д.), можно было взять на время.

Пользоваться этими предметами имели право прихожане данной мечети. В смутные времена мечеть выступала организатором военных отрядов из сельчан. Так, во время дунганского восстания второй половины XIX в. в Северо-Западном Китае, по мнению Г.Г.Стратановича, изучавшего культуру дунган, «…организация повстанцев имела военно-религиозный характер. Первичной ее ячейкой был квартал, сборным пунктом — квартальная мечеть».

Внутри Каракольской мечети

Мечети (сы, либэсы) в плане имели главным образом квадратную форму, по периметру, с восточной, северной и южной сторон, ее окружали крытые террасы (тэянзы, лон-ян). Строения с такими террасами назывались «жуан лон-ян фонзы», что значит «дом с террасами вокруг».

Главный вход в мечеть всегда располагался с противоположной от киблы стороны, однако с северной и южной сторон также могли быть двери. Иногда они были и с западной стороны, но для выхода и входа ими не пользовались. Возле них, с внешней стороны, ставили носилки с телом покойника при похоронном обряде (жэназы), двери при чтении этой молитвы обязательно оставляли открытыми.

Пол внутри мечети устилали войлоком или коврами. Все входившие в нее непременно снимали обувь. Западная часть помещения мечети (мехраб) отводилась имаму, с правой стороны обычно стояла кафедра (минбар), с которой ахун обращался к прихожанам.

Кафедра (минбар) имама

Стены внутри мечети украшали изображения мусульманских святынь, изречения из Корана, написанные стилизованной арабской вязью, а также имена Мухаммеда и его сподвижников. Деревянные части покрывали искусной резьбой с символическими благопожеланиями.

Двор мечети включал комплекс хозяйственных и служебных построек. Обязательными были фижёзы — помещения для совершения омовения, склады, где хранился различный инвентарь, а также помещения для смотрителя. При крупных соборных мечетях действовали медресе или просто выделялась комната, где учитель — «сыфу», или, как его ещё называли, «устат», учил детей чтению Корана. Обучением девочек занималась учительница (сынён).

В мечети в прошлом мог найти стол и кров приехавший издалека единоверец или направлявшийся в хадж паломник. Такая традиция была характерна для всех дунган Китая.

Каракольская мечеть — уникальный художественно-исторический памятник

Культура дунган

Известно, что дунганский народ как этнос формировался в лоне китайской цивилизации, и это не могло не сказаться на его культуре. В частности, огромное влияние на образ жизни дунган оказало конфуцианство. Оно было настолько значительным, что с этим вынуждено было считаться даже мусульманское духовенство.

Так, в 1348 году в тексте, начертанном на плите, установленной в честь постройки мечети в г.Динчжу, автор утверждает, что из всех религий Поднебесной лишь конфуцианство(наряду с исламом), по сравнению с буддизмом и даосизмом, самое возвышенное.

Картина мира возле входа в мечеть

Подобное отношение к чуждому учению со стороны священнослужителей объяснялось не только сходством многих положений двух учений, но и необходимостью для исламской общины адаптироваться в государстве и обществе, которое по духу было конфуцианским.

Религиозные доктрины буддизма и даосизма, хотя и отвергаемые, без всякого сомнения, также внесли свою лепту в формирование образа жизни и материальной культуры хуэй(дунган). Этот факт нельзя отрицать, так как отдельные элементы конфуцианства, даосизма и буддизма можно обнаружить в любом культурном явлении — начиная от прикладного искусства и кончая суевериями.

Во дворе мечети уютно и красиво

Естественно, это не могло не сказаться и на стиле культовых построек, которые внешне походили на китайские храмы (как по архитектуре, так и по декору), однако имели свои функциональные особенности.
(Продолжение следует)
По материалам сайта http://tourkg.com/