Магические Заговоры

Я сегодня прочитал одно статью о снятии порчи, наведённой по фотографии. Очень много идёт информации о различной Магии, а также о различных заговорах и даже молитвах.

Начнём с первого: ЗАГОВОРЫ.

Не так важно в реальности, что Вы говорите, точнее важен смысл того, что Вы говорите. Естественно в заговоре:

1. Вы обращаетесь к определённым Силам о помощи.

2. Затем Вы просите их (Силы) помочь Вам сделать это, сделать то,

3. И заканчиваете Ваш заговор специальными словами, чтобы Вас поняли, что Вы уже больше ничего не просите в этот раз, что Ваш диалог закончен. Иначе, Вы можете сесть и написать свой заговор самостоятельно, он не будет хуже других уже написанных.

И вот вернёмся к снятию порчи, наведённой по фотографии, к тому, что я прочитал.

.......Еще способ. Вы должны встать у ворот кладбища в начале послеобеден­ного времени. Дождитесь, пока проедет похоронная процессия. Не заходя на территорию кладбища, прочитайте следующий заговор: «Стоит град, всяк ему не рад. На домах там кресты стоят, на огра­дах цветы висят, в тех хоромах по­койники лежат. Не тужат, не стра­дают, новых гостей поджидают. Гостя того везет народ, со свечой в руках, ногами вперед. Встану, перекрестясь, Богом благословясь. Помяни, Господи, новопреставлен­ного за упокой, а мне, рабе (имя), верни забранный покой. Помяни, Господи, меня о здравии. Во имя Отца и Сына и Святого духа. Аминь». И обратно уходят молча. Ночью бросьте монеты через левое плечо со словами: «Уплачено»....

По пункту 1.
Совсем не понятно, к кому обращаются. На любом кладбище есть Хозяин и Хозяйка. Это их территория... Делайте вывод иначе.....

По пункту 2. Справились.

По пункту 3.

Давайте разберём это: Помяни, Господи, меня о здравии. Во имя Отца и Сына и Святого духа. Аминь».  Обращение к "Белым" Православным Силам. Об этом мы узнаём почти в самом конце. Считаем, что пункт 3.  частично выполнен. Но потом следует: .. И обратно уходят молча. Ночью бросьте монеты через левое плечо со словами: «Уплачено».... мессир Воланд сказал бы на это: "Что за бред?!" Сколько монет бросать??????????????. Уплачено кому?????????????? При чём тут ... Помяни, Господи, меня о здравии. Во имя Отца и Сына и Святого духа. Аминь».  Это разные Силы, пардон "Чёрные!" В нашем профсоюзе этого не любят, да и в их профсоюзе к этому тоже ревностно относятся. Скажем так: "Те и другие блюдут чистоту своих рядов!"

Вывод: Из 3-х пунктов, есть ошибки в 2-х. Если кто-то это решиться повторить по рекомендации автора, то проблемы себе обеспечит.

Молитвы: Ничего плохого в этом нету, но есть одно но, а у Вас есть реальное, не вымышленное Вами подключение к Христианскому Эгрегору? Если есть, то проблем с этим нет, а если нет, то всё это впустую. Не теми снарядами стреляете!

В отношении фотографии: для профессионала она не нужна. Будет фотография, не будет её ДЕЙСТВИЕ ПРОЙДЁТ.

Вот так в двух словах. УЧИТЬСЯ!!! УЧИТЬСЯ!!! УЧИТЬСЯ!!!

С уважением, Друг.

Клуб Эттейлла

http://forum.etteilla.ru

Рунические заклинания в «Речах Высокого»

В «Речах Высокого» перечислено восемнадцать рунических заклинаний. Немецкий учёный Гвидо фон Лист, один из основателей Арманической школы рунической магии, счёл, что магический футарк должен, соответственно, состоять из восемнадцати рун. В свете того, что девятка в северной традиции считается магическим числом, эта гипотеза может показаться обоснованной. Однако в ходе внимательного изучения строф 146 - 163 «Речей Высокого» я пришла к выводу, что каждое из описанных здесь заклинаний связано не с одной руной, а с несколькими.
В этом разделе я представлю свою интерпретацию указанных строф, согласно которой с каждым из заклинаний соотносятся три руны. Одна из этих рун - необратимая; она обозначает мир, из которого черпается энергия для данного магического действа. В некоторых заклинаниях присутствуют две необратимые руны; в таких случаях мир, из которого черпается энергия, обозначает только одна из них, а другая играет роль опоры, помогая магу достичь поставленной цели.
Первое заклинание призвано помогать людям «в печалях, заботах и горестях». Полагаю, что оно должно состоять из рун Феху, Ингуз и Лагуз. Феху связывается с этим заклинанием в Арманической традиции - на том основании, что она символизирует богатство. Конечно, всех проблем богатство не снимет, но многие поможет разрешить. Руна Феху привлекает на помощь силы ванов - Ньёрда, Фрейра и Фрейи. Ингуз - руна Ванахейма (мира ванов - покровителей покоя и изобилия), из которого черпается энергия, необходимая для обретения богатства. Лагуз включена в это сочетание по той причине, что она связана с Ньёрдом и Нертус, а также помогает восстановить душевное равновесие и контроль над эмоциями.
Второе заклинание служит для врачевания. В него входят руны Уруз, Йера и Совуло. Целительная сила черпается из Мидгарда, т.е. из самой Земли, а доступ к энергии этого мира открывает Йера. Третья руна этой комбинации, Совуло, оказывает укрепляющее действие и, подобно Уруз, весьма уместна в целебном заклинании. Сама же Уруз воплощает в себе силу исцеления и сопротивления болезням. Дополнением к этому сочетанию может стать Лагуз, которую также причисляли к рунам врачевания. В операциях целительства следует взывать о помощи к Тору и богине Эйр.
Третье заклинание призвано сковывать врагов, а потому может быть названо «оковами войны» или, в терминах современной психологии, средством ограничения в действиях. Согласно традиции, такое действие оказывают руны Турисаз, Иса и Наутиз. Иса открывает доступ к энергии Ётунхейма - мира льда, обиталища инеистых великанов. Руна Наутиз служит ей поддержкой, оказывая связывающее действие. Руна Турисаз в данном случае используется в своей пассивной форме, т.е. обращённой остриём влево. Работая с этим заклинанием, следует взывать о помощи к Одину, так как именно ему традиция приписывает способность налагать «оковы войны». Кроме того, это умение присуще валькириям.
Четвёртое заклинание снимает оковы. Кроме руны Ансуз в её традиционном значении, в него входят Феху и Ингуз. Ансуз помогает сбросить оковы, преодолевая их посредством таких приёмов, как особая техника дыхания и магическое использование голоса. На психологическом уровне образ оков можно истолковать как тревогу, фрустрацию и торможение. С атрибутами Ансуз связаны как вербализация и анализ своих личных оков, так и просто первобытный вопль. Ингуз, как уже говорилось, привлекает энергию Ванахейма. С избавлением от оков традиционно ассоциируется Фрейр, которого в этом сочетании представляет Феху. Именно к Фрейру следует взывать при работе с этим заклинанием.
Пятое заклинание дарует магу способность остановить взглядом пущенную в него стрелу. Это следует понимать не только в очевидном воинском контексте, но и применительно к магической атаке. Под «стрелой» подразумевается любое (и не только физическое) орудие, послужившее магу-противнику носителем вредоносных чар. Заклинание это с успехом отразит порчу[18]. Оно состоит из рун Райдо, Иса и Кеназ. Кеназ - руна света, которая поможет сосредоточить внимание на опасном объекте и его предназначении. Иса позволит почерпнуть энергию из Ётунхейма и замедлит движение опасного объекта, а Райдо развернёт его и направит обратно к тому, кто его послал. Чтобы ускорить этот ответный удар, к названной комбинации рун можно добавить Йеру или Дагаз.
Шестое заклинание также служит для защиты, обращая проклятие против того, кто послал его. Энергию для этой операции следует черпать из мира Хель с помощью руны Хагалаз. Кроме неё, в комбинацию входят Йера, под влиянием которой чары обращаются внутрь себя и отправляются назад к источнику, и Райдо, которая направляет возвратное движение удара и обеспечивает должные «кармические» последствия.
Седьмое заклинание помогает погасить пламя в чертогах, охваченных пожаром. Для этого служит руна Иса, притягивающая энергию из мира льда. Остальные две руны - Лагуз и Наутиз. Иса и Лагуз связаны со стихиями, противоположными огню, а Наутиз проявляет здесь свою сдерживающую силу.
Восьмое заклинание позволяет примирить ссорящихся. Гебо поможет почерпнуть энергию из Асгарда - мира интеллекта и разума, - а Манназ и Вуньо проявятся в своей связи с представлением о человеке как индивиде и частице общества.
Девятое заклинание даёт способность управлять ветрами на море и предотвращать кораблекрушения. Энергию для этого, по моему мнению, также следует черпать из Асгарда, поместив в центре руну Гебо. Ансуз символизирует Одина в ипостаси владыки ветров, а Райдо гарантирует благополучное возвращение домой.
В десятом заклинании упоминаются «ведьмы», играющие в воздухе. Утверждается, что оно помогает лишить их душ и обличий. Непростая задача! Однако нет сомнений, что решить её поможет руна Дагаз, очень быстро превращающая любое явление в его противоположность. В описании этого заклинания подразумеваются оборотничество и чародейство, а энергию, способную противостоять этим действиям, действительно следует черпать из Муспелльсхейма. В дополнение к Дагаз следует использовать Эваз, лишающую обличий, и Лагуз, лишающую душ. Всё вышесказанное следует понимать применительно к астральной атаке в образе животного. Такие случаи бывают редко, но руны Дагаз, Эваз и Лагуз, тем не менее, позволят противостоять подобному нападению.
Одиннадцатое заклинание помогает оберечь друзей в битве; по древнему германскому обычаю, защитные заклинания пели над щитами воинов. Лично я призвала бы для этой цели защитную силу ванов и с помощью руны Совуло почерпнула бы энергию из Альвхейма, мира светлых альвов. Далее, с помощью Альгиз я воззвала бы к валькириям с просьбой о защите, а с помощью Ансуз непосредственно привязала бы это заклинание к практике рунических песнопений. Последняя руна также помогает воззвать о защите к самому Одину.

Полностью читать http://forum.etteilla.ru/viewtopic.php?f=153&t=1616

Клуб Эттейлла

Руническая магия в «Речах Высокого»

Упоминания о рунической магии встречаются в «Речах Высокого» и в других эддических песнях. Исландский оригинал 144-й строфы «Речей Высокого» выглядит так:

Veistu hve rista skal? Veistu hve rada skal?
Veistu hve fa skal? Veistu hve freista skal?
Veistu hve bidja skal? Veistu hve blota skal?
Veistu hve senda skal? Veistu hve soa skal?

Я выполнила буквальный перевод с исландского оригинала, предназначенный для магических целей:

Знаешь ли ты, как должно резать, знаешь ли ты, как совещаться,
Знаешь ли ты, как должно окрасить, знаешь ли ты, как должно проверить,
Знаешь ли ты, как должно просить, знаешь ли ты, как должно жертвовать,
Знаешь ли ты, как посланье отправить, знаешь ли ты, как должно разрушить?

В этой строфе описываются различные магические действия, необходимые в работе с рунической магией. В первой строке сказано «резать». Имеется в виду «вырезать» - т.е. вырезать руны. Исландское слово rista, означающее «резать», употребляется только в контексте вырезания рун. Акт вырезания рун на том или ином материале уже сам по себе считался магическим действием и выполнялся как ритуал, сопровождающийся сосредоточением, воззваниями к соответствующим божествам и руническими песнопениями. По-видимому, для каждой руны существовал особый традиционный способ вырезания. Реконструировать эти обряды можно экспериментальным путём. Перед тем, как вырезать руну, по возможности попытайтесь почувствовать её и ощутить, как в ней движется энергия: тогда вы поймёте, с какой точки начинать вырезание.
Исландское слово rada во втором вопросе первой строки означает «совещаться» или «советоваться». Оно описывает способности к гаданию.
Слово fa во второй строке означает «окрашивать». Из него явствует, что руны следует определённым образом окрасить. Традиция окрашивания рун восходит к материковым германцам, которые описывали окрашивание рун словом redden. Англосаксонское выражение read teafor означает «окрашивать в красный [цвет]». Слово teafor, вероятно, связано с немецким Zauber и голландским tover, означающими «колдовство». Из этого можно заключить, что существовала магическая практика окрашивания рун в красный цвет, для чего, по-видимому, использовали краситель растительного происхождения, смешанный с кровью (в женских мистериях - менструальной).

В 13-й строфе «Речей Сигрдривы» сказано:

Познай руны мысли,
если мудрейшим
хочешь ты стать!
Хрофт разгадал их
и начертал их,
он их измыслил
из влаги такой,
что некогда вытекла
из мозга Хейддраупнира
и рога Ходдрофнира.

Понятие «руны мысли» мы проанализируем позднее. Здесь же перед нами стоит другая задача - рассмотреть свидетельства в поддержку гипотезы о том, что руны освящались менструальной кровью и, возможно, мужским семенем. «Воды мудрости» - кеннинг менструальной крови; это выражение в ходу у современных феминисток. Имя «Хейддраупнир» составлено из двух слов - «Хейд» и «Драупнир». «Хейд» - имя вёльвы в «Прорицании вёльвы» и вообще Богини в её ипостаси Тёмной луны. «Драупнир» означает «капающее». Следовательно, «Хейддраупнир» буквально переводится как «капающее Хейд». «Воды мудрости», таким образом, вытекают из «головы» Хейддраупнира, где «голова» - кеннинг чрева. «Рог» - кеннинг фаллоса. Имя «Ходдрофнир» также образовано из двух слов: «Ходд» означает «сокровище», а «Дрофнир» по значению близко к «Драупнир». Так в этой строфе описываются две жидкости, употреблявшиеся в рунической магии.
Однако цвет рун мог варьироваться в зависимости от цели операции. Чёрный цвет, к примеру, могли использовать для убийства или проклятия. Кроме того, каждой руне соответствует свой особый цвет.
Слово freista во второй строке цитаты из «Речей Высокого» можно перевести как «проверить» или «испытать». Здесь спрашивается, знаем ли мы как проверить или испытать руны. Не исключено, что это - скрытый намёк на практику инициации. «Знаешь ли ты, как должно проверить?» вполне может означать «был ли ты испытан?».
Слова bidja и blota из третьей строки этой строфы переводятся соответственно как «молиться» (или «просить») и «жертвовать». Здесь спрашивается, знаем ли мы, как правильно молиться или просить в контексте магической работы, - или, иными словами, знаем ли мы, как взывать к силам рун. Слово blуta, с магической точки зрения, связано с операциями освящения и посвящения. Во всех магических традициях принято освящать магические орудия, которыми в данном случае являются рунические плашки. Изготовив руны, их следует насытить силой для магической работы того или иного рода: ведь каждая руна связана с особой магической энергией и открывает к ней доступ. Каждую руну следует освятить соответствующей ей стихией или парой стихий и посвятить богу или богине, которые ей покровительствуют. (Перечень рун с соответствующими им стихиями, богами и богинями приведён в конце этой главы.) Для освящения каждой из рун нужно разработать особый ритуал, в котором найдут себе место все её магические ассоциации и будут произнесены воззвания ко всем управляющим ею силам. Освятив и посвятив руну, следует принести жертву богу или богине, к которым взывали во время церемонии, - и всё это маг должен выполнить для каждой руны по отдельности! К примеру, жертвенным возлиянием Одину может стать рюмка джина, виски или водки, Тору - кружка пива, Фрейе - бокал шампанского или сладкого ликёра и т.п. Пусть интуиция подскажет вам наилучший выбор. Кроме того, следует чётко сформулировать цель, для которой будет использоваться данная руна.
В последней строке процитированной строфы из «Речей Высокого» содержится слово senda, означающее «посылать». Ритуал магического «послания» часто описывается в сагах. Мне представляется, что этим термином обозначается акт оборотничества. Все руны связаны с теми или иными богами или богинями, а у большинства богов и богинь есть свои тотемные животные (например, у Одина - вОроны). С помощью рун можно сотворить тотемного зверя или птицу из своего собственного энергетического поля. Влив в это создание силу напряжением чувства и воли, его можно активизировать и «послать» на врага. Легче всего атаковать спящего противника, так как план сновидений очень близок тому, на котором действует такое тотемное животное. В традиционном оккультизме этот план обычно называют астральным. По завершении атаки обязательно нужно вобрать в себя всю энергию, которую ваше животное не успело израсходовать, впитать её как следует и только затем уже отослать животное прочь.
Второй глагол последней строки, soa, переводится как «разрушать», но также имеет значение «жертвовать». Я полагаю, что здесь подразумевается жертвенное разрушение - к примеру, убийство жертвы, предварительно посвящённой Одину. В древности практиковались человеческие жертвоприношения, в ходе которых жертву вешали и закалывали, повторяя заклинание: «Ныне я отдаю тебя Одину». Вступив в так называемую цивилизованную эпоху, мы предали этот обряд забвению, однако я не вижу причин, по которым его при необходимости нельзя было бы исполнить на символическом уровне, прибегнув к симпатической магии. Все магические наставления, зашифрованные в этой строфе - одной из важнейших для нас строф в «Речах Высокого», - необходимо тщательно изучить и исследовать, и ваши усилия окупятся сторицей, ибо вы получите информацию, решительно необходимую для успешных занятий рунической магией.

Клуб Эттейлла

http://forum.etteilla.ru/viewtopic.php?f=153&t=1616

Авгуры. Улыбка авгура

Автор или источник
Авгурами в древнем Риме назывались жрецы, толковавшие волю богов по полету и крику птиц. Оратор, писатель и политический деятель древнего Рима Марк Туллий Цицерон (106 — 43 гг. до н. э.) в своей книге «О гадании» рассказывает, что, обманывая веривших в их предсказания, авгуры при встрече друг с другом едва удерживались от смеха.
Поэтому слово «авгуры» получило переносное значение: люди, обращающие в тайну свои познания в какой-либо области, излагающие их непонятным, «мудреным» языком, без нужды пользуясь терминами, известными только узкому кругу специалистов. Выражение: «улыбаться, смеяться подобно авгурам», применяется к людям, сознательно и хитро вводящим в заблуждение других и узнающим друг в друге обманщиков.

Где эти слова встречаются

Взглянув друг на друга, потом, Как цицероновы авгуры, Мы рассмеялися тишком.

(Л. С. Пушкин, Отрывки из путешествия Онегина. Черновая рукопись.)


Мы часто сходились вместе и толковали вдвоем об отвлеченных предметах очень серьезно, пока не замечали оба, что мы взаимно друг друга морочим. Тогда, посмотрев значительно друг другу в глаза, как делали римские авгуры, по словам Цицерона, мы начинали хохотать и, нахохотавшись, расходились, довольные своим вечером.
(М. Ю. Лермонтов, Герой нашего времени, Княжна Мери).

http://www.slova.ndo.ru/?slova&arhiv&liter=1

А счастье было так возможно, Так близко!

Автор или источник
Цитата из «Евгения Онегина» А. С. Пушкина, гл. 47 (1832).
8, строфа 47 (1832

Где эти слова встречаются
Неужели ж уже мое увлечение начинает уменьшаться, и неужели же я скоро увижу, что поступил слишком необдуманно? Но раскаиваться в том, что я так поступил, я не стану. Я стал бы упрекать себя, если бы поступил противным образом. Тогда я стал бы считать себя еще более неспособным на что-нибудь важное и смелое, стал бы говорить себе: «А счастье было так возможно, так близко» (Н. Г. Чернышевский, Дневник моих отношений с тою, которая теперь составляет мое счастье).


Разве мы не были влюблены друг в друга? Разве счастие не было «так близко, так возможно»?
(И. С. Тургенев, Переписка, 6).


«А ведь счастье было так близко, так возможно!»— подумал секретарь, заглянув в открывшуюся дверь.
(А. П. Чехов, Тряпка).

http://www.slova.ndo.ru/?slova&arhiv&liter=1

Руническая Магия

Космическое Дерево


Говоря о связи рун с Силами Миров, нельзя не рассказать о Космическом Дереве.
"После висения на дереве Один бросил на землю девять веточек, которые образовали фигуру из вертикальных и диагональных линий. Путем выделения тех или иных линий фигуры проявились 24 символа - Руны. Исходные девять веток - это весь Космос - Космическое Дерево. Оно представляет собой девять миров. Это характерно как для всей вселенной, так и для микровселенной - человека. Наиболее точно и доступно дал описание девяти миров и самого космического дерева Кеннет Медоуз в своей книге "Магия Рун". Средний мир - Мидгард. Расположен в центре, в точке взаимодействия всех остальных миров. Здесь властвует Время, обитает и временное "Я" человеческой личности. Над Мидгардом по вертикали расположен Альфхейм - место просветления, где властвует свет Разума. Это царство интеллекта и воображения. Это наша ментальная вселенная. Под Мидгардом по вертикали расположен Свартальфхейм. Это царство "становления", где будущее формируется из мыслительных образов настоящего - подсознательный аспект Разума. У самого основания Космического Древа расположен Хелл. В естественном цикле жизнь ведет к смерти, а смерть - к новой жизни или возрождению. Хелл - это царство неподвижности и инерции, место покоя. На вершине вертикальной оси расположен Асгард - царство богов. В горизонтальном плане расположены четыре "внешних" мира. Нифельхейм - "обитель туманов", место иллюзий, место текучести (вода), либо даже затвердевания в замороженном состоянии (лед) , находится на севере. Муспельхейм - "обитель огня", "царство страсти", находится на юге. Ванахейм - это обитель Ванов "мир воздуха", находится на западе. Ваны - разумные силы, управляющие органическими процессами и природным изобилием. Йотунхейм - это обитель гигантов, наделенных исполинскими размерами и великой силой, находится на востоке. Это царство интеллекта и воображения, "мир земли". И то и другое обладают устрашаемой мощью. Девять миров соединяются 24 "перемычками" или "мостами", удерживающими Космос, как единое целое. 24 моста между мирами исследуются с помощью метода, который называется "шаманическим сновидением". Он похож на методы, используемые каббалистами и теми, кто вовлечен в изучение глубоких эзотерических аспектов книги Таро. Если шагнуть далее то можно предположить, что каждый из 24 "мостов" соответствует конкретной из 24 рун.
Во многих первобытных языческих культурах (у североамериканских индейцев, у многих народов Сибири и Африки, а также, безусловно, у древних германцев) существовали схожие шаманские техники: шаман добровольно претерпевал страдания, чтобы преодолеть преграду между жизнью и смертью и тем самым обрести тайное знание. Не исключено, что в мифе о повешении Одина на ветвях Иггдрасиля отражена история одного из таких шаманов, который, по-видимому, был уже знаком с некоторыми руническими символами, но в процессе мучительной инициации, расширившей его сознание, проник в тайну духовных и эзотерических значений рун и смог составить двадцатичетырёхрунный футарк. Эта гипотеза заслуживает внимания ещё и потому, что футарк не случайно состоит именно из двадцати четырёх рун, расположенных в строго фиксированном порядке (за исключением двух последних рун, которые могут меняться между собой местами).
Любое изменение последовательности рун нарушает всю систему духовной символики, отражённую в футарке. Вот почему истинные мастера рунического искусства выступают против использования двадцать пятой, так называемой «пустой» руны — избыточной и не имеющей исторического значения.
На основе двадцатичетырёхрунного футарка, который условно называют «старшим», сформировалось ещё два полноценных рунических ряда. Сначала от более древнего англо-фризского футарка произошёл англосаксонский футарк — вследствие переселения саксов, англов, ютов и фризов в Англию. Все эти племена говорили на близкородственных диалектах и хорошо понимали друг друга, но в дальнейшем язык претерпел некоторые изменения, в нём появились новые звуки и, соответственно, возникла необходимость в дополнительных рунах. Таким образом, на Британских островах футарк расширился, отражая фонетические изменения в языке, начавшиеся в середине V века. А в Скандинавии под влиянием языковых процессов первоначальный двадцатичетырёхрунный футарк, напротив, был сокращён до шестнадцатирунного (это произошло несколько позже, уже в VIII в.). С оккультной точки зрения, представляется важным, что скандинавский футарк в своём развитии сохранил исконное членение на этты — группы из восьми рун, заключающие в себе древнюю мистическую символику чисел, традиционную для Северной Европы.

С уважением, Друг.

Клуб Эттейлла

http://forum.etteilla.ru