Cкоро будет узнание жизни.

Всё задирает. И, всё таки, как-то постепенно и незаметно появляется интерес к жизни мира как бы в общем.
Поживём - увидим.
В любом случае, наше сегодняшнее окружение как-то всё-таки надо будет охарактеризовать.

Серия сообщений "Текущее настроение...":

Так, о всяком...

Часть 1 - ta_bess! Ты как-то сегодня особенно беспокойная.
Часть 2 - Ответ по поводу сторонних отношений...
...
Часть 15 - Нашлось
Часть 16 - Достали все эти всхлипы, вопли и причитания
Часть 17 - Cкоро будет узнание жизни

ура!
Опять 25!

Литературоведение и наука


Как-то так получается, что вызывающие жаркие споры знаменитые произведения содержат такое количество противоречий и логических нестыковок, что впору ставить вопрос о способности их авторов правильно построить план произведения. Несмотря на это, высокая востребованность такой литературы со стороны читающей публики свидетельствует, что, несмотря на свою "непонятность" и, казалось бы, чрезвычайно низкую художественность, такие произведения на интуитивном уровне воспринимаются как нечто потенциально совершенное. А интуитивное, неподвластное логике и не поддающееся никакой научной классификации читательское восприятие является единственным критерием определения художественности. И, поскольку такие произведения продолжают привлекать к себе интерес, значит, в них есть что-то такое, что пока не выявлено читателем и не классифицировано философской эстетикой (с точки зрения внутренней структуры произведений), но что в соответствии с объективными законами восприятия всякий раз срабатывает на интуитивном уровне, создавая впечатление наличия чего-то большого по своему значению, хотя пока и не осознанного на уровне рационального мышления.

Можно ли считать шекспировского "Гамлета" высокохудожественным произведением? С точки зрения того пиетета, который принято культивировать в отношении личности стрэтфорского Барда и его творчества, уже сама постановка такого вопроса наверняка будет восприниматься как ересь, которую может позволить себе разве что совершеннейший профан, не обладающий ни малейшими зачатками художественного вкуса и приличествующего такта. Вместе с тем, вопиющие недостатки "Гамлета" видят все, но далеко не у всех хватает духу признать их наличие. В противоречиях этого текста увязло не одно поколение шекспироведов; поскольку попытки внести ясность не дали успеха, на эту гиблую затею просто махнули рукой и сменили направление научной деятельности: одни, оставив попытки анализа внутренней структуры, пустились в такое глубокомысленное философствование, что его просто невозможно понять; другие переключились на описание того, как трактует образ принца Датского тот или иной знаменитый актер. Таким образом, произошел заметный дрейф с позиций теории литературы в сторону совершенно "чужой" территории -- не искусствоведения даже, а просто театроведения. При этом стыдливо закрывают глаза на то обстоятельство, что любой актер -- не ученый, а такой же творец, как и автор произведения; что ему сам Бог велел в своем творчестве опираться на внутреннюю интуицию, которая недопустима в качестве аргумента в научной деятельности.

"Кабалой святош" М.А. Булгакова в великолепной интерпретации МХАТ'а восхищаются все, кому удалось видеть эту постановку; как зритель, я тоже в восторге. Но только как зритель. Как аналитик, я четко сознаю тот факт, что такая интерпретация этого произведения, навязанная театру булгаковедением, является откровенным оскорблением светлой памяти Михаила Афанасьевича, проявлением вопиющего неверия в его элементарную гражданскую порядочность. Ведь это произведение интерпретируется как злая сатира писателя в адрес церковников. Все было бы хорошо, если бы этот самый писатель непосредственно перед созданием этой антирелигиозной агитки (а именно так принято трактовать содержание "Кабалы святош") не высказался очень резко в адрес тех "безбожников", которые по заданию партии и правительства охаивают религию. Такие гневные высказывания Булгакова не только превосходно задокументированы в различных его "Жизнеописаниях" и "Энциклопедиях", но и приводятся по всякому поводу (и без повода тоже) в нескончаемом потоке наукообразной околобулгаковской макулатуры. Рядом, кстати, с вот такой "официозной" трактовкой содержания "Кабалы святош". И никому из комментаторов почему-то не приходит в голову, что этим самым на Булгакова фактически цепляется ярлык лицемера, драмодела-поденщика, наступившего на горло собственной песне в угоду официальной идеологии. Хуже того -- "Кабала святош" привлекается в качестве аргумента устоявшегося в булгаковедении тезиса о том, что в этой пьесе писатель отразил свое видение желательных для него отношений со Сталиным.

Можно допустить, что ради публикации булгаковских произведений литературоведы эпохи "застоя" просто вынуждены были трактовать их содержание именно таким образом, чтобы не спровоцировать запрет со стороны политконтроля. Но сейчас мы живем в совершенно иных условиях, и уже никто не запрещает освежить практикой затасканный тезис о несовместимости понятий "гений" и "злодейство". По-человечески можно понять и нынешнюю позицию тех докторов филологии, которые "в те еще годы" приобрели авторитет на волне всеобщего интереса к булгаковскому творчеству. Когда тебе за пятьдесят или даже за шестьдесят, когда твои студенты сдают зачеты по твоим же работам двадцатилетней давности, менять жизненные установки, конечно же, нелегко, да и просто невыгодно. Но зачем же воспитывать новое поколение себе подобных, обреченных на то, чтобы "остепениться" на устаревших трактовках и продолжать проституирование науки? О том, какие огромные потери несет наука и человеческая мысль, можно проследить на примере творческой биографии двух совсем недавно молодых и когда-то несомненно способных булгаковедов, у которых до "остепенения" проскальзывали очень свежие мысли. Но В.Б. Соколова заставили отречься на время защиты от своих находок, и теперь его докторский "кирпич" объемом в 390 страниц является позором филологической науки. И как Борис Вадимович ни тщится теперь реанимировать свои старые идеи, "кирпич" мертвым грузом тянет его на дно. А доктор наук, вынужденно промышляющий околобулгаковскими сплетнями, явление более чем печальное.

Наш уважаемый земляк А.А. Кораблев при подготовке кандидатской тоже обнадежил довольно свежими подходами. Но лукавый попутал перспективного ученого, доцента кафедры теории литературы госуниверситета, и он променял идею на кусок пирога в виде целой серии доходной эзотерической бульварщины. И, если Соколов при публикации сплетен хоть как-то опирается на чьи-то воспоминания, пусть даже не заслуживающие доверия, то Сан Саныч усовершенствовал этот процесс: сенсационную информацию о пикантных элементах биографии Булгакова для него выуживает из загробного мира полуграмотный экстрасенс. Если такая тенденция будет продолжаться, то недалек тот час, когда люди с учеными степенями станут привлекать в качестве ассистентов и источников новой информации уличных гадалок. Можно было бы привести и другие примеры безнадежно загубленных научных биографий, но дело ведь не в количестве...

"Белой гвардией" восторгаются все -- так положено. Мнение "чистых" критиков в расчет не принимаем: как работники творческой профессии, они имеют право выражать свое субъективное мнение. Но литературоведы-ученые должны руководствоваться если не научными методиками (которыми они, к сожалению, не располагают), то хотя бы общими принципами эстетической науки. И, если исходить из этих принципов и, главное, из общепринятой трактовки содержания, то придется признать, что с точки зрения композиции "Белая гвардия" написана очень неровно. Возвышенно-выспренный настрой, продекларированный на самой первой странице, резко и неприятно контрастирует с фривольным тоном и откровенным ерничанием в других местах повествования. И вовсе не обязательно иметь специальное образование, чтобы понять, что истинный талант так неровно писать просто не может.

Аналогичное положение и с "Мастером и Маргаритой", где напыщенная "авторская" патетика в отношении "верной, вечной" любви откровенно перемежается с иронией в отношении этой самой "любви". Так повелось, что этой "любовью" принято только восторгаться на все лады; эти восторги являются основой научных монографий и даже успешно защищаемых диссертаций. При этом исследователи отказываются замечать откровенно глумливое отношение "правдивого повествователя" (как он сам себя аттестует) к предмету своего выспренного воспевания, воспринимая любые "неортодоксальные" суждения по этому поводу как личное оскорбление. Создается впечатление, что булгаковедам просто не повезло в жизни, что им никогда не пришлось испытать, какой бывает любовь на самом деле. Но ведь есть еще и история литературы, а в ней -- разделы, которые должен знать назубок любой филолог -- уж, во всяком случае, зачеты по этому разделу сдавал каждый из них. Я имею в виду "вечную верность" своему нелюбимому мужу пушкинской Татьяны; разбор этой "верности" в знаменитом труде Белинского известен каждому грамотному человеку, не обязательно даже филологу. Потому что редкая учительница словесности в любой средней школе бывшего СССР не рассказывала подросткам о том, что Виссарион Григорьевич прямо писал, что такая "верность" без любви аморальна, и что Татьяна поэтому -- нравственный эмбрион. И ведь что интересно -- многие комментаторы усматривают в "Мастере и Маргарите" наличие отсылок к творчеству Пушкина, но всякий раз именно эти хрестоматийные моменты почему-то выпадают из поля их зрения.

Единственное место в романе, где "правдивый повествователь", оставляя Мастера и Маргариту наедине после долгой и тяжкой разлуки, дает читателю возможность убедиться, как же эта "вечно-верная" любовь выглядит на самом деле, почему-то полностью игнорируется всеми без исключения комментаторами романа. Оно и понятно: поведение возлюбленных настолько не вписывается в элементарные понятия о любви, настолько разрушает тезис о "вечной верности", что во всем огромном потоке восторженных работ наличие этого места просто замалчивается. Но вспомним -- после "извлечения" Мастера из психушки он, оставшись с возлюбленной наедине, предпочитает сразу же завалиться спать, оставив бедную Маргариту бодрствовать в одиночку. Утром, даже не потрудившись умыть свое мурло или хотя бы сменить больничные кальсоны на свежую пару, прямо в кальсонах усаживается с возлюбленной за стол -- распивать коньяк. Хотя, конечно, любой исследователь знает, что в кальсонах принято распивать разве что "бормотуху". При этом Маргарита не только не чувствует себя оскорбленной, но даже пытается ласкать своего возлюбленного -- хотя тот от ее ласк почему-то уклоняется...

Такое поведение возлюбленных никак не вписывается в общепринятую трактовку содержания романа. Характерно, что при описании этого эпизода "правдивый повествователь" отходит от своей "восторженной" манеры, а подает события беспристрастно, в чисто эпической манере, как бы "документально". Возникает вопрос: чем же объясняется такая нелогичность в поведении Мастера?

В той же эпической манере "правдивый повествователь" дает разъяснение -- в сцене отравления вином влюбленных. Оказывается, что только превратившись в труп, Маргарита избавляется, наконец, от постоянного хищного оскала; только в мертвом состоянии лицо ее светлеет. Становится понятным, что с поцелуями к Мастеру приближалось ужасное лицо ведьмы с хищным оскалом, и что именно этим объясняется его сдержанная реакция на такие ласки. Но это обстоятельство требует переосмысления содержания всех предыдущих сцен, а это неизбежно ведет к разрушению установившегося стереотипа в отношении трактовки содержания всего романа.

Если собрать воедино все противоречия по каждому из знаменитых произведений, то напрашивается вывод: или Шекспир с Булгаковым вовсе не гении, или "Гамлет", "Кабала святош", "Белая гвардия" и "Мастер и Маргарита" написаны не ими, титульными авторами. Однако, исходя из диктуемой интуитивным восприятием высокой востребованности этих произведений, первый вариант безусловно исключается, и остается второй: эти произведения вышли из-под пера как бы совсем других авторов. И вот наличие "правдивого повествователя", которому гений передает свое перо для ведения всего повествования, и который по какой-то причине искажает суть описываемых событий, и образует феномен мениппеи -- произведения с чрезвычайно сложной внутренней структурой. Факт наличия серьезных противоречий, нестыковок в фабуле и разнобоя в стиле повествования как раз и свидетельствует о наличии "внутреннего автора", который, исходя из своей психологии и предвзятой позиции, безбожно перевирает описываемые события и характеристики персонажей. Отсюда и нестыковки, и противоречия. Которые на самом деле представляют собой свидетельство наличия более высокого, хотя и не выявленного уровня композиции.

Впрочем, о противоречиях и демонстративно низкой художественности произведений авторов такого масштаба говорить и писать не принято: просто неудобно за гениев. И вот таким умолчанием мы не только принижаем до своей кочки зрения величие этих авторов, но и надежно перекрываем себе возможность проникнуть в существо их творческого замысла. Сколько писалось (и кем писалось -- в том числе и самим Лотманом!) о противоречиях в "Евгении Онегине", перечислить трудно; если перевести все применяемые при этом обтекаемые формулировки на простой язык, то выводы всех таких работ можно подытожить кратко: катастрофически низкая художественность. Но сделать такой завершающий вывод у исследователей просто не хватает духу, и это -- одна из главных бед литературоведения. Мне известен только один пример, когда человек честно и открыто, собрав воедино известные ему (но далеко не все!) противоречия в прорисовке образа Гамлета, без всяких экивоков заявил, что самое знаменитое произведение в мире страдает низкой художественностью. На такой смелый вывод никто никогда не обратил бы внимания, благополучно списав его в разряд курьезов; но все дело в том, что его сделал не человек с улицы, а талантливый поэт и блестящий эссеист, будущий Нобелевский лауреат в области литературы -- Т.С. Элиот (The Sacred Wood, 1920). Остается только сожалеть, что такой вывод не послужил отправной точкой для дальнейших построений ни самого Элиота, ни других исследователей.

Филология, хотя в ней и присваивают такие же ученые звания, как, скажем, в физике и математике, стоит особняком от Большой Науки -- философии, которая (и только которая) является единственным средством выработки научных методик. В теории литературы до сих пор отсутствует стройный и основанный на единой фундаментальной концепции (постулате) понятийный аппарат, который мог бы внятно объяснить, что же такое на самом деле фабула и сюжет, что такое -- композиция, какова ее структура и место в едином каркасе художественного произведения. Только представить на минуту кошмарную ситуацию, когда математики вдруг забыли определения таких фундаментальных понятий, как "точка" и "линия"; физики утратили понятие о массе, длине и времени; химики стали путать атом с молекулой, поваренную соль с цианистым калием... Так вот точно в таком состоянии пребывает теория литературы -- причем не только у нас.

Гордое, несколько высокомерное и очень лукавое разделение науки на "физиков" и "лириков" идет не от первых: что такое наука и каковы ее цели, там знают четко и не задумываясь ответят, что наука занимается установлением фактов, и что других задач у нее нет и быть не может; что всякая отрасль науки начинает свою деятельность не с выводов, а с создания стройного понятийного аппарата, без которого любые изыски будут не более чем профанацией. "Лукавое" -- имеется в виду, что приверженцы такого разделения, противопоставляя себя "физикам", сами в общем-то "лириками" как таковыми не являются: истинные "лирики" творят художественные произведения и в помощи со стороны ученых-филологов не нуждаются, ибо такова природа художественного творчества. Что же касается физиков, то свое веское слово в искусстве они сказали, и не раз. "Чистый" физик Леонардо да Винчи; артиллерийский офицер, баллистик Лев Толстой; профессор математики, он же талантливый прозаик и поэт-символист Федор Сологуб... Представители такой "рациональной" профессии, как медицина, -- Чехов, Булгаков, Вересаев -- они ведь филфаков не заканчивали. Более того, негативное отношение Булгакова к литературоведческой науке общеизвестно.

Если "ученый-лирик" не способен заметить откровенный сарказм и принимает за чистую монету "верную, вечную любовь" в "Мастере и Маргарите", то какой он ученый и какой лирик? Если он, проучившись пять лет на советском филфаке и проработав еще десяток-другой лет на ниве литературоведения, до сих пор не знает, что эта самая "верная, вечная" любовь была введена в пародийно-сатирический обиход еще Белинским по поводу "аморальной" любви пушкинской Татьяны? Что понятие о "мастерстве" в литературе передовыми литераторами всегда воспринималось как негативное, как антитеза творческому началу, и что спор по поэтому поводу начался не в начале нынешнего века; и даже не в середине прошлого, когда Писарев заявил, что сделаться писателем и поэтом можно точно так же, как и сапожником и часовым мастером; возможно даже, этот спор начался еще до Пушкина, Грибоедова и Вяземского, которые твердо отстаивали творческое начало в противовес ремесленничеству.

Если, наконец, "ученый-лирик" не знаком даже с произведениями основоположника и главного теоретика соцреализма А.В. Луначарского, внедрявшего в практику концепцию "мастерства", которому якобы можно научиться на любом рабфаке? Естественно, в "Белой гвардии" и "Мастере и Маргарите" такой "лирик" узрит что угодно, только вовсе не то, что там есть на самом деле, а именно: злая пародия на одно из первых ррреволюционных произведений теоретика соцреализма "Фауст и Город". Оно, конечно, приятно оперировать понятием "Город" (с заглавной буквы) в лирически-возвышенном контексте; только вот самому Булгакову это пародирование дорого обошлось: Луначарский был не только неглуп, но и обладал огромной властью в сфере "театров и зрелищ"; это он, а вовсе не евреи, организовал травлю своего земляка -- чтобы убедиться в этом, достаточно ознакомиться со стенограммой его выступления в Политпропе ЦК ВКПБ(б), когда он распекал сидящего в зале Блюма за пособничество в постановке "белогвардейской пьесы".

Конечно, при таком уровне подхода к вопросам литературоведения говорить как о структурном анализе, так и теоретических аспектах вообще, просто не приходится. Сейчас пошла новая мода -- упоминать по всякому поводу М.М. Бахтина. Да, он действительно был выдающимся философом, и вклад его в подход к вопросам структуры с позиций философской эстетики до сих пор по-должному не оценен. "Смеховая культура", Рабле, Достоевский -- все это интересно и в какой-то степени даже полезно, только это -- далеко не лучшее, что оставил нам этот ученый. Самое же ценное с точки зрения "строгой" науки, то, что дает возможность сблизить, наконец, позиции "точных" и "гуманитарных" наук -- теория внутренней структуры образа -- выпало из поля зрения восторженных комментаторов. Материалы нескольких так называемых "Бахтинских чтений", с которыми мне довелось ознакомиться, оставляют удручающее впечатление: Бахтина просто не поняли; наукообразное словоблудие, не имеющего ничего общего ни с наукой вообще, ни с содержанием творческого наследия выдающегося философа.

По-Бахтину, всякий образ состоит из двух составляющих: фактологической и этической (ценностной, диалектически относительной); они вступают в диалектическое взаимодействие, продуктом которого является образ-знак. Хотя сам Бахтин четко не сформулировал необходимый в данном случае термин, фактически он создал предпосылки для введения в теорию литературы того, что соответствует фундаментальному философскому понятию, которое в физике известно как "размерность".

Оказалось, что структура образа по-Бахтину как раз является тем фундаментальным понятием, которого так недоставало философской эстетике для разработки научно обоснованной теории литературы. Я заложил это понятие в постулат теории (без постулата никакой теории быть не может в принципе); это дало возможность просто и наглядно не только сформулировать определения таких понятий, как "фабула", "сюжет" и "композиция", но и понять, наконец, как эти составляющие, взаимодействуя между собой по законам диалектики, образуют завершенные эстетические формы разных уровней. Получилось, что композиция любого уровня имеет "размерность" этики; что только при наличии внешней этической (композиционной) составляющей отдельные образы-знаки (как элементы фабулы) могут вступать между собой во взаимодействие, образуя сюжет; что в ходе этого процесса фабула (как совокупность образов-знаков) и композиция отмирают, перейдя по закону отрицания отрицания в новое качество, которое представляет собой эстетическую форму нового уровня (скажем, сюжет; или образ всего произведения, что в случае эпоса одно и то же).

Не стану углубляться в вопросы теории; более полно они изложены в моей книге Прогулки с Евгением Онегиным (Тернополь, 1998). Отмечу только, что на основе этой теории была разработана методика структурного анализа, с помощью которой вскрыта структура нескольких десятков мениппей разных авторов. В данной статье я лишь продемонстрирую действие этой методики таким образом, чтобы любой читатель смог убедиться, что при наличии любой сложной проблемы ее решение всегда оказывается неожиданно простым.

И все же, для простоты изложения материала одним теоретическим положением оперировать все же придется; чтобы к этому вопросу не возвращаться, кратко изложу его сейчас.

Существующие версии теории литературы безусловно подразумевают, что в любом произведении может быть только один сюжет и только одна фабула. Для эпических, лирических и драматических произведений, которые составляют подавляющую часть антологии художественной литературы, это совершенно справедливо. Но все дело в том, что по своей структуре "загадочные" произведения знаменитых авторов невозможно отнести ни к одному из трех известных родов литературы (эпос, лирика, драма); это -- совершенно самостоятельный род литературы, мениппея, в которой на одном текстовом материале сосуществуют несколько фабул и сюжетов, которые как знаки вступают между собой в диалектическое взаимодействие, образуя "метасюжет" -- завершающую эстетическую форму всего произведения. Скрытая авторская идея заложена именно в метасюжете, но чтобы добраться до него, необходимо осознать не только наличие нескольких "полноразмерных" сюжетов, но и выявить композиционный элемент, в качестве которого выступает этическая позиция хитроватого рассказчика. И вся беда наша заключается в том, что часто мы даже не подозреваем о том, что повествование ведется вовсе не Шекспиром, Пушкиным, Гоголем или Булгаковым; что эти писатели как бы добровольно передали свое перо художественным образам -- объектам своей сатиры, своим антагонистам, которые просто вводят нас в заблуждение. При этом внутренняя структура произведения резко усложняется, и вот почему.

Во-первых, рассказчик-персонаж, как правило действующий скрыто, в общем-то правдиво излагает элементы фабулы. Однако в силу своей предвзятости он делает это таким образом, чтобы вызвать у читателя превратное представление о характере происходящих событий. То есть, он наполняет создаваемые образы искаженным этическим наполнением (композицией), и в нашем сознании формируется вовсе не то, что имеет место "на самом деле". Мы начинаем верить в "верную, вечную любовь", совершенно забывая хрестоматийные моменты истории отечественной литературы; в то, что понятие "мастер" должно восприниматься в позитивном плане, хотя история литературы свидетельствует, что как раз те писатели и критики, которых мы ценим как носителей передовых эстетических взглядов, придерживались совершенно противоположного мнения; что "Белая гвардия" является панегириком в адрес Красных, а "Кабала святош" -- хулой в адрес церковников; что бедная Офелия утопилась с горя после смерти отца, не замечая при этом, что ее обесчестил и утопил "лучший друг" Гамлета; мы, наконец, благодаря непорядочному рассказчику-архаисту, не только уверовали, что это сам Пушкин высмеивает романтика-Ленского, но и возвели эту грубую литературоведческую ошибку в ранг установленного биографического факта, в соответствии с которым надежно укоренилось мнение об "отходе" Пушкина от романтизма... И, наконец, пошла вот уже пятая сотня лет, как мы не устаем восторгаться "верно-вечной" любовью двух молодых веронцев, в то время как Шекспир едко спародировал и слащаво-приторный стиль своих предшественников и некоторых современников, и драмоделовскую "мастеровщину", создав традицию, которой следовали многие и наши современники. Среди которых и Пушкин, и Булгаков с "верно-вечной" Маргаритой.

Нет, рассказчик мениппеи -- это далеко не так безобидно, как может показаться на первый взгляд. Почему-то никому не приходит в голову отождествлять "якающего" выпускника кулинарного техникума с личностью Геннадия Хазанова; но когда в "Онегине" "якает" объект едкой сатиры Пушкина, мы почему-то за счет его откровений с готовностью обогащаем биографию поэта тем, над чем сам он едко издевается.

Во-вторых, кроме фабулы сказа (то есть, повествования рассказчика), в корпусе мениппеи обязательно содержится еще одна фабула, описывающая процесс создания этим персонажем лживого произведения. Она бывает хорошо замаскирована, и мы просто не осознаем ее наличия. И по этой причине продолжаем верить единственной, как нам кажется, хотя и лживой версии рассказчика.

В-третьих, в мениппее существует еще одна фабула, авторская (титульного автора). В ней читателю дается подсказка, как сам автор относится к творчеству своего сатирического персонажа. Поскольку автор "добровольно" отдал все текстовое поле на откуп рассказчику-персонажу, то ему как правило приходится довольствоваться "внетекстовыми" структурами -- вступлениями, примечаниями, и т.п., которые таким образом фактически входят в корпус всего произведения, представляя собой очень важный для постижения сути композиционный элемент. Который, к сожалению, мы тоже не склонны замечать.

Не заметив этой авторской "подсказки", мы не замечаем и "фабулы рассказчика", теряя поэтому очень важный композиционный элемент, характеризующий истинное отношение этого персонажа к повествуемому и переводящий ложь в истину. Авторская фабула как самостоятельный архитектонический элемент может отсутствовать, но это вовсе не означает, что ее нет вообще. В произведениях "малых форм" (например, в рассказах Зощенко или миниатюрах эстрадных сатириков) роль этой фабулы играет авторская ирония, которую выявлять мы умеем, причем на чисто интуитивном уровне.

Теоретическое положение, на котором я хотел остановиться, заключается в том, что, исходя из структуры любого образа, в случае различного восприятия композиции (этической позиции), на одних и тех же элементах фабулы возникают совершенно различные сюжеты. В мениппеях их как минимум два: ложный и истинный, причем такой феномен является результатом авторского замысла. Подчеркиваю это обстоятельство, потому что читателей, знакомых с существующими версиями теории литературы, может удивить сама постановка вопроса о возможности наличия нескольких сюжетов при наличии одной фабулы. Именно поэтому выявление основного композиционного элемента -- отношения рассказчика к повествуемому -- играет решающую роль для постижения истинного содержания мениппеи.

Но прежде всего, конечно, требуется выявить самого рассказчика -- определить, кто это, и почему он обманывает читателя.

Структура произведения и позиция автора

Уже не один век продолжаются споры в отношении содержания знаменитых произведений, созданных авторами, которых человечество небезосновательно причисляет к гениям. Причем во многих из этих произведений содержится такое количество противоречий и логических нестыковок, что впору ставить вопрос о способности их создателей правильно построить план произведения.

Как оказалось, неудачи в интерпретации содержания объясняются тем, что такие произведения принято воспринимать как чисто эпические структуры, в которых повествование ведется беспристрастно и отстраненно. При этом такая литературная категория, как рассказчик, практически отождествляется с титульным автором произведения; не учитывается и то обстоятельство, что не только в художественной литературе, но даже при общении на бытовом уровне нередко используется совершенно иной способ подачи материала -- через посредника-рассказчика, который выступает в роли самостоятельного персонажа. При создании сатирических мениппей титульный автор как бы "делегирует" ему свои права по ведению сказа и формированию композиции. В наиболее "ярких" случаях -- как раз тех, когда содержание произведения знаменитого автора остается неразгаданным -- такой персонаж занимает позицию, не совпадающую с позицией автора; то есть, автор как бы "позволяет" этому персонажу врать все, что тот захочет, "считая", что он все равно в чем-то проговорится, невольно допустит противоречия, а читатель, сопоставив эти противоречия, восстановит истинный ход событий.

Постижение смысла таких произведений затруднено тем, что, получив возможность перевирать суть событий и характеристики персонажей, рассказчик нередко скрывает от читателя не только свою предвзятую позицию, но и сам факт своего присутствия в романном поле, внушая ложное впечатление о том, что повествование ведется титульным автором. Все знают, что "Белую гвардию" создал Булгаков, а "Гамлета" -- Шекспир; многие видят противоречия в фабулах этих произведений, но не у всех хватает духу признать их наличие, а если и признают, то "огрехи" великодушно списываются либо на небрежность автора, либо на "специфику эпохи".

Хотя авторы таких произведений обязательно включают в текст элементы, сигнализирующие читателю о наличии в корпусе произведения рассказчика, являющегося как бы "истинным автором", эти элементы до сих пор интерпретируются неверно или вообще игнорируются, что не дает возможности постичь авторский замысел. К сожалению, существующие версии теории литературы не вооружили исследователей не только методикой анализа таких произведений, но даже стройным понятийным аппаратом; до сих пор нет четкого мнения относительно того, что считать фабулой, а что -- сюжетом, каково место композиции в структуре произведения. Для чисто эпических структур это не играет особой роли -- ведь при чтении произведений в диапазоне от "Муму" до "Войны и мира" проблем с интерпретацией содержания не возникает. Здесь же речь идет о произведениях совершенно иного класса, которые невозможно отнести ни к эпосу, ни к лирике, ни тем более к драме, в то время как теория литературы числит только эти три фундаментальных рода литературы ("эпос" -- отстраненная позиция рассказчика предельно объективирована; "лирика" -- позиция предельно субъективна, повествование ведется "изнутри" образа лирического героя; "драма" -- внешний рассказчик отсутствует вообще, в тексте остается только прямая речь персонажей). При такой классификации не находится места для рассказчика мениппеи, которую нельзя отнести ни к эпосу (поскольку повествование сильно окрашено его собственной интенцией), ни к лирике (поскольку этот персонаж стремится выдать свой сказ за эпический, объективный), ни к драме. Более того, основным содержанием любой мениппеи является показ не того, о чем повествует рассказчик, а его действий по ведению повествования, психологических особенностей, предвзятой позиции, в силу чего характеристики описываемых им событий и персонажей подвергаются серьезной деформации. При этом наиболее важным является то, что "восстановление истины" с учетом предвзятой позиции рассказчика оказывается не завершающим этапом постижения смысла произведения, а очередным композиционным этапом; путем сопоставления истины с тем, как она изображена рассказчиком, формируется объемное содержание образа рассказчика как главного героя любой мениппеи. Иными словами, не Турбин является главным героем романа Булгакова, а тот персонаж, который изображает его в виде "тряпки". И вот то, почему анонимный "автор" показывает своего героя в таком виде, и является одним из основных элементов, формирующих его образ, который оказывается гораздо более емким и глубоким, чем образ самого Турбина.

Изучение вопроса о позиции рассказчиков в произведениях такого класса показало, что их особая интенция представляет собой композиционный элемент более высокого, чем в эпосе и лирике, уровня. Это резко усложняет внутреннюю структуру произведения, приводит к появлению на общем текстовом материале нескольких автономных фабул и сюжетов, представляющих собой образы всего произведения, спроектированные с разных позиций (точек зрения). Такие структуры -- мениппеи, широко распространенные даже в бытовых жанрах, имеют целый ряд преимуществ перед чисто эпическими структурами. Во-первых, с точки зрения семиотики, в силу того, что формирование завершающей эстетической формы такого произведения происходит на более высоком композиционном уровне, а также того, что в этом процессе участвуют не первичные образы, а укрупненные знаки -- образы всего произведения, информационная емкость такой системы намного превосходит емкость чисто эпических произведений (при одинаковом объеме текстового материала). Во-вторых, с точки зрения эстетики, по сравнению с сатирическими эпическими произведениями, в которых дидактика вынужденно занимает место в единственном сюжете, резко снижая художественные достоинства, структура мениппеи позволяет устранить этот недостаток за счет вывода дидактики за рамки первичных сюжетов, на самый верхний уровень композиции (в завершающую эстетическую форму -- метасюжет).

Впрочем, для постижения на читательском уровне сатирического замысла авторов, прибегающих к использованию таких сложных структур, теория вовсе не нужна -- ведь понимает же подросток содержание миниатюр Хазанова, а их структура не намного проще, чем у мениппеи "большой формы". Просто читателю нужно подсказать, что противоречия и нестыковки в мениппеях объясняются психологическими характеристиками рассказчиков, у которых (как сатирических персонажей) всегда имеются серьезные мотивы для того, чтобы исказить содержание описываемых событий. Представляется, что выявление этих моментов -- основная задача структурного анализа. Разумеется, в каждом из таких произведений рассказчики разные, мотивация их действий различна. Но зато, когда эти элементы выявлены, то оказывается, что образ такого персонажа (а вместе с ним и все произведение) обретает колоссальную глубину. "Гамлет" вначале раскрывается как сатира, направленная против самого принца Датского, однако углубленный анализ показывает, что это сам Гамлет пишет "вставную новеллу" с позиции объекта своей сатиры, который стремится показать его, Гамлета, с негативной стороны. Хотя образ Алексея Турбина насыщен автобиографическими чертами самого Булгакова, это персонаж показан с сатирических позиций, как "человек-тряпка"; как оказалось, такой парадокс объясняется тем, что повествование ведется анонимным "автором".

Во избежание излишнего углубления в вопросы теории, предлагаемые работы построены таким образом, чтобы наглядно продемонстрировать только методику анализа, доступную для использования любым читателем, который пожелает самостоятельно вскрыть структуры других мениппей. Те, кто заинтересуются теорией мениппеи, могут ознакомиться с нею более подробно в книге А. Баркова "Прогулки с Евгением Онегиным" (Тернополь, "Астон", 1998).

Хотелось бы, чтобы читатели этой книги проявили максимум недоверия к авторам, сделали все возможное, чтобы опровергнуть сделанные выводы. Поэтому убедительная просьба: не приступайте к чтению, пока не освежите в памяти тексты "Гамлета" и "Белой гвардии" (умышленно избегаем употребления здесь понятия "содержание"); держите эти тексты в процессе работы перед собой и как можно чаще к ним обращайтесь. Со своей стороны, мы сделали все возможное, чтобы переложить часть работы на Вас, читатель. Работайте вместе с нами (лучше -- против нас); не принимайте на веру ни единого нашего слова; сопротивляйтесь, перепроверяйте и опровергайте... Другие читатели нам не нужны: четыреста лет ошибочного толкования содержания "Гамлета", извращенное толкование гражданской позиции Булгакова -- слишком высокая цена, чтобы мы могли позволить себе и сейчас, на пороге третьего тысячелетия, подходить к творениям истинных гениев с примитивными мерками. Конечно, гений вызывает преклонение, а оно парализует мысль; и все же мы должны попытаться хоть чуточку преодолеть свою косность -- затем, хотя бы, чтобы убедиться, насколько мы неправы, принимая за гениальность вовсе не то, что есть на самом деле. К тому же, гении от нас ничего не скрывают, в текстах есть все необходимое для постижения смысла; наоборот, доверяя нашему интеллекту, они, гении, не слишком подробно расписывают, где "наши", а где "ихние", кто из персонажей "хороший", а кто -- "плохой". К тому же, как у Шекспира, так и у Булгакова были чисто политические мотивы, чтобы поглубже скрыть истинное содержание своей сатиры; за такую сатиру их могли просто казнить...

Интерпритация произведения

Стало модным отождествлять поэтику (теорию литературы) с критикой, хотя критик волен привлекать к своим построениям субъективные оценки, а ученый вправе исходить только из факта, поскольку понятие о науке подразумевает установление фактов и только фактов. В булгаковедении авторы научных работ в основном оперируют понятиями интуитивного свойства, а в науке это недопустимо. Отмечаются попытки использования псевдонаучных методик. Так, А. Эткинд1сделал интересную попытку применить к анализу содержания романа "Мастер и Маргарита" психоаналитический метод, хотя он не признан в качестве научного 2. К полученным таким путем выводам следует относиться осторожно, тем более что процесс трансференции требует участия двух живых партнеров.

Попытку привлечь духи покойников к решению научных задач совершил А. Кораблев. Через знакомого экстрасенса автору удалось не только восполнить многие пробелы в биографии Булгакова, но и извлечь из потустороннего мира сенсационную информацию о том, что автор "закатного романа" был энергетическим вампиром и что одна из случайных связей наградила его нехорошей болезнью 3. Эти изыски не стоят даже изведенной на них бумаги, но их автор -- доцент кафедры теории литературы университета, трудится над докторской диссертацией, развивающей учение М. Бахтина, утверждает, что наука устарела и что ее следует "преодолеть". Но вряд ли наука -- та дама, которую стоит насиловать; якшаясь на короткой ноге с загробным миром, можно нарваться на еще худшую болячку.

Мне задают вопрос: почему существует так много противоречивых интерпретаций романа? Прежде чем ответить, дополню его: почему успешно защищаются диссертации, каждая из которых опровергает все остальные? Или науку больше не интересует установление истины? Есть ли хоть одна научная работа, выводы которой не противоречили бы содержащимся в романе фактам? Может ли хоть один их автор четко пояснить, каким научным методом он пользовался?

Отсутствие надежных научных методик лишает нас инструмента для строгого анализа. Существующая теория дает возможность только описать, да и то метафорически, простейшие эпические структуры, но не вскрыть внутреннюю структуру мениппеи, каковой является данный роман. К созданию недостающих методик мною привлечена общепринятая во всех науках методология. Метод силлогических построений в филологии описан в [4]. На втором этапе отработана концепция анализа структуры произведений, ее суть сводится к следующему.

В отличие от других отраслей науки, поэтика не имеет концепции, в основу которой было бы заложено единое фундаментальное понятие, через которое формулировались бы все определения. За основу была принята структура образа по-Бахтину как продукт эстетической оценки двух остальных составляющих аксиологии: познавательной и этической. Всякий образ обладает финитной структурой, то есть, является знаком, фактом; это -- фундаментальное понятие живой природы: мы воспринимаем мир только через образы-знаки. Принятие за основу этого понятия позволило устранить из описания структуры метафорические элементы. Получилось:

-- фабула: семантический ряд знаков (персонаж, его действия, наименование объектов) без этического содержания, что не дает возможности воспринимать их как образы (познать их сущность);

-- сюжет: семантический ряд образов, образующихся при этическом наполнении знаковых элементов фабулы (не персонажи, а уже их образы; не просто действия, а уже поддающиеся оценке поступки; сюжет как совокупность всех образов); для эпических произведений сюжет тождественен системе образов и завершающей эстетической форме всего произведения;

-- композиция: система художественных средств, переводящих фабулу в сюжет путем наполнения знаков этическим содержанием.

Любой перекос в восприятии элементов композиции неизбежно ведет к появлению иной системы образов, что исключительно важно для мениппей, в которых основным композиционным средством является интенция особого персонажа -- рассказчика, которому автор делегирует свои права в отношении композиции. Позиция рассказчика противоречит позиции автора: получив право на композицию, он стремится скрыть от читателя то, что хочет довести до его сознания автор.

Пока мы не осознаем присутствия такого персонажа и его роли, ему удается вводить нас в заблуждение, формируя в нашем сознании ложную систему образов, которую мы воспринимаем как содержание всего произведения. Вот один из примеров того, как это делается.

Начало 19-й главы, патетический пассаж "За мной, читатель! Кто сказал тебе, что нет на свете верной, вечной любви?" провоцирует формирование в нашем сознании возвышенных образов Мастера и Маргариты. Нас даже не смущает то, что "верная, вечная любовь" -- отсылка к пушкинскому "Онегину", вернее, к знаменитой интерпретации романа В. Белинским, определившим "вечную верность" Татьяны без любви как аморальную, а саму Татьяну -- как "нравственный эмбрион". Мы воспринимаем этот пассаж как булгаковский, в то время как он принадлежит перу его художественного средства -- ехидного "правдивого повествователя". Ведь это он приглашает нас в конце предыдущей главы перейти ко второй части своего "правдивого повествования", в то время как сам только что красочно описал всякую чертовщину. Упоминанием о "второй части" он сигнализирует, что это он, а не Булгаков, формирует архитектонику романа -- часть композиции. Следовательно, и вторая часть о "верной, вечной" -- такая же "правдивая", как и вся предыдущая чертовщина. Пушкин с Гоголем называли такой тип персонажа "ябедником".

Подтвердить патетику "правдивого повествователя" в отношении "верной, вечной" могут только факты. Единственная сцена в романе, где Мастер и Маргарита остаются наедине: после долгой разлуки Мастер, не приняв ванну, оставляет возлюбленную одну и ложится спать. Утром, не потрудившись умыться и побриться, в тех же нестиранных кальсонах усаживается вместе с Маргаритой пить коньяк, хотя при таком антураже на столе следует быть, скорее, "бормотухе". Однако его дама не чувствует себя оскорбленной, она даже ласкает его и пытается целовать. Но Мастер почему-то уклоняется.

Рассказчик оттянул свое объяснение вплоть до сцены отравления, когда "лицо покойной посветлело и, наконец, смягчилось, и оскал ее стал не хищный". Оказывается, он все время скрывал от нас наиболее важную этическую деталь в образе героини. Можно мысленно поставить себя на место Мастера и увидеть, как торчащие хищные клыки ведьмы приближаются с поцелуем к нашему лицу. Такой ласки вряд ли кому-то захочется, тем более в ее "вечном" и "верном" исполнении. Нетрудно видеть, что рассказчик сформировал в нашем сознании ложный образ романа (ложный сюжет), который не соответствует истинному положению вещей. Это -- тот самый образ, на основе которого пишутся научные монографии.

То, что в романе присутствует второй, истинный сюжет с диаметрально противоположной системой образов, описано мною ранее 5. Этот же сюжет описан В. Акимовым -- судя по всему, независимо от моих работ 6. Превосходные предпосылки для его описания получены также Л.М. Яновской 7, выявившей поразительную параллель между характеристикой шлюхи в Седьмой притче Соломона, обстоятельствами обольщения Низой Иуды и поведением Маргариты при знакомстве с Мастером. Анализом динамики работы Булгакова над романом Л.М. Яновская доказала, что такая параллель введена преднамеренно. Этот факт иллюстрирует один из приемов наполнения образов "московской" части романа истинным этическим содержанием через систему тропов из "ершалаимской" части (др. факты изложены: 5, с.14-15). Если учесть и более ранние находки Л.М. Яновской (желтое на черном Маргариты -- цвета дьявола; "вечный дом", награда Мастеру, по христианской традиции -- могила), то в совокупности все это характеризует подлинное этическое наполнение образов героев, содержание истинного (второго) сюжета.

Итак, в результате действий рассказчика на одной фабуле образованы два независимых сюжета -- истинный и ложный. Но в мениппее присутствует еще одна фабула -- основная, хотя часто не замечаемая. В ней описываются действия рассказчика, ведущего сказ фабулы о событиях в Ершалаиме и в Москве, формируется его образ (интенция) как основного персонажа романа. Интенция эта описывается не им, он ее тщательно скрывает. Этическое наполнение образа рассказчика происходит в основном за счет сравнения первого и второго сюжетов другой фабулы.

Теперь можно понять, откуда в мениппеях появляется сочетание эпического с лирическим. Действующий в основной фабуле рассказчик наделен явно выраженной личной интенцией, его поступки сильно окрашены психологически. Это -- фабула с лирическим сюжетом. Сказ, который он ведет как бы отстраненно, имеет эпическую форму. Если из мениппеи изъять "лирическую" фабулу с интенцией рассказчика, получается чисто эпическое произведение с простой структурой (одна фабула -- один сюжет); если изъять "эпическую", произведение становится лирическим; при отсутствии обеих фабул (то есть, рассказчика) остаются только диалоги -- драма. Поэтому мениппея не может быть определена как литературный жанр; ее статус гораздо выше, поскольку три фундаментальные рода литературы -- эпос, лирика и драма -- представляют собой лишь ее частные случаи. Мениппея -- мета-род литературы. Более того, появление в драме внешнего рассказчика автоматически превращает ее в мениппею со скрытым содержанием.

Итак, в романе Булгакова выявлены две фабулы и пока три сюжета. Являясь образами, сюжеты обладают знаковыми (фактологическими) свойствами, они могут вступать во взаимодействие только при наличии внешнего этического фактора -- композиции.



рефератЛитературоведение и наука скачать
http://knowledge.allbest.ru/literature/2c0a65625b3ac68b5d43b89421306c27_0.html

Серия сообщений "Статьи":

Разные

Часть 1 - Литераера и наука

http://mg64.net/5384bc4146fc11609768

Хоть где-то ещё, кроме Матрице, говорится о истинном положении дел в этом Мире, о нашем глубоком попадосе. О том, что мы отождествились с этим телом (которое живёт и движется само по себе, растёт и распадается и т.п.) забыв при этом о самом себе, - истинным, безграничном, безначальным.


Нас точно захватили в плен какого-то заколдованного сумасшедшего дома - социума. Который заменяет нам живой Мир, мирную Жизнь.

Серия сообщений "ВидиоКруто":

Где присутствует Дух!

Часть 1 - ВидиоЛекция Махариши
Часть 2 - АВАТАР - чудо фильм! http://mg64.net/5384bc4146fc11609768

ПО ПОВОДУ СОМНЕНИЙ (ИЗ ОСНОВНЫХ).
Есть такое, - "я не успею в этой одной жизни достичь намеченного максимума. Дойти до самого конца".
Меня довольно часто припирало к стенки такое сомнение. Наверно, это нормально и естественно.
Казалось бы, оно говорило, - "зачем такой напряг, - стараться..., лишать себя всевозможных прелестей жизни (маленькой, халатной). Замахиваться на большое, ведь, всё-равно, всё тщетно?!"
Ан, нет. Тут же я понимаю, что это попадос. Даже, если наше развитие в сторону усвоения Безграничности в полной мере растянуто на несколько жизней, то, по любому, - "первые классы" нужно проходить, сей час, или потом. Но, лучше сей час, чтобы потом начинать двигаться уже в "средних классах" нашего "космического самоутверждения".

Серия сообщений "ПО БОЛЬШОМУ СЧЁТУ":
Часть 1 - ТЕПЕРЬ ПОШЕЛ
Часть 2 - О очень серьезном в жизни, еще и публично...
...
Часть 24 - Второе внимани. Медитация.
Часть 25 - Общая
Часть 26 - ПО ПОВОДУ СОМНЕНИЙ (ИЗ ОСНОВНЫХ).

Карлос Кастанеда
Интервью с Карлосом Кастанедой
Дон Хуан — маг
Радио интервью Теодора Розака с Карлосом Кастанедой (1968)
Теодор Розак:
В течение шести лет, с 1960 по 1968 год, Кастанеда был учеником брухо, или, иначе говоря, мага, индейца Яки по имени дон Хуан. В это время Кастанеда был аспирантом факультета антропологии в колледже UCLA. Его общение с доном Хуаном привело его в странный мир шаманского знания и психоделических опытов и приключений, которые мистер Кастанеда называет состояниями необычной реальности. Некоторые из них крайне пугающие, но в основном в них есть что-то крайне привлекательное.
Опыт его обучения у дона Хуана подробно изложен в книге, которая в этом году была опубликована Калифорнийским Университетом и называется "Учение дона Хуана, путь знания индейцев Яки". Мистер Кастанеда сегодня присутствует здесь с нами и, согласился поговорить с нами о своей книге и о своем ученичестве у дона Хуана. Позвольте мне начать с вопроса, как вы встретили этого удивительного человека, дона Хуана, и можете ли вы мне сказать, что это был за человек?
Карлос Кастанеда:
Я встретился с доном Хуаном довольно-таки случайно. В 1960 году я занимался сбором этнографических сведений об использовании лекарственных растений индейцами, живущими в Аризоне. Мой друг, который помогал мне в этой работе, слышал о доне Хуане. Он знал, что дон Хуан хорошо разбирается в растениях, и собирался меня с ним познакомить, но ему это никак не удавалось.
Однажды, когда я собирался возвращаться в Лос-Анджелес, мы вдруг случайно увидели его на автобусной остановке, мой друг подошел к нему и заговорил с ним. Затем он представил ему меня, и я стал говорить, что я интересуюсь растениями и особенно пейотом, потому что кто-то сказал мне, что этот старик многое знает о пейоте. Мы разговаривали около 15 минут, пока он ждал свой автобус, и вышло так, что в основном говорил я, а он так ничего и не сказал. Иногда он пристально смотрел на меня, и от этого я чувствовал себя очень неудобно, потому что я ничего не знал о пейоте, и было похоже, что он видит меня насквозь. Через 15 минут он встал и сказал, что я могу как-нибудь приехать к нему домой, для того, чтобы поговорить в более спокойной обстановке и уехал. А я подумал, что наша встреча не удалась, потому что мне не удалось ничего из него выжать. Мой друг считал, что это его обычное поведение, потому что этот старик был очень эксцентричен. Через месяц я вернулся и стал его разыскивать.
Я не знал где он живет, но, в конце концов, сумел найти его дом и приехал к нему. Сначала я воспринимал его, как своего друга. Почему-то мне понравилось то, как он посмотрел на меня на автобусной остановке, было что-то особенное в том, как он смотрел на людей. Он не смотрел пристально, он не смотрел прямо в глаза, но иногда он делал это, и это был удивительный взгляд. Скорее этот пристальный взгляд, чем мой интерес к антропологии, заставил меня приехать к нему. Я часто бывал у него, и у нас образовалось что-то вроде дружбы. Он обладал великолепным чувством юмора, и это значительно облегчало дело.
Теодор Розак:
Сколько лет ему было, в тот момент когда вы его встретили?
Карлос Кастанеда:
Ему было около семидесяти, шестьдесят девять или что-то наподобие того.
Теодор Розак:
В своих книгах вы называете его брухо, можете ли вы сказать, что это значит, и есть ли у дона Хуана какие-то связи с племенем, с какой-то этнической группой, или он одинокий волк?
Карлос Кастанеда:
Брухо — это испанское слово, в переводе на английский оно может означать мага, ведьму, целителя или травника, и, конечно же, шамана. Дон Хуан не относил себя ни к одной из этих категорий. Он называл себя человеком знания.
Теодор Розак:
Что это значит — человек знания?
Карлос Кастанеда:
Он называет себя человеком знания или тем, кто знает. Он поочередно использует эти два определения. Что касается его принадлежности к какому-то племени, то я думаю, что дон Хуан эмоционально привязан к Яки, живущим в Соноре, потому что его отец был родом из Соноры. Но его мать была родом из Аризоны. Так что он смешанного происхождения, и поэтому его можно назвать довольно маргинальным типом. В настоящее время у него есть семья в Соноре, но он не живет с ними. Возможно, что он живет с ними лишь иногда, мне так кажется.
Теодор Розак:
Есть ли у него средства на жизнь? Как он зарабатывает деньги?
Карлос Кастанеда:
Я не могу вам этого сказать, не думаю, чтобы я мог это сейчас сделать.
Теодор Розак:
Я хотел бы прояснить одну вещь — это как раз то, чему я больше всего удивлялся, читая вашу книгу. Эта книга состоит из большого числа записей ваших опытов по использованию растений, грибов и прочих вещей, которые вам давал дон Хуан, а также длинные беседы с ним. Чисто технический вопрос, как вам удавалось записывать все это в течение довольно долгого периода? Как вам удалось все это записать?
Карлос Кастанеда:
Это кажется трудным, но ведь важной частью любого процесса обучения является способность вспомнить результаты опыта, и я всегда мысленно делал заметки обо всем, что со мной происходило, и что я видел в состояниях, так скажем, измененного сознания. Потом мне было очень легко записать все то, что я держал в голове. Так я поступал во время опытов, но вопросы и ответы я просто записывал.
Теодор Розак:
Вам было разрешено записывать…
Карлос Кастанеда:
Нет, в самом начале я ничего не записывал. Потом я стал тайно делать записи. У меня в куртке были большие карманы, и я делал записи в блокноте, держа его в кармане. Я умел делать записи таким образом. Это техника, которую довольно часто используют этнографы, потом конечно приходится тратить много времени на расшифровку. Но иногда необходимо записывать очень быстро, нельзя откладывать это на потом. Нельзя отложить это на следующий день, потому что вы можете все забыть. Так как я все время принуждал себя работать, то я смог записывать все, что происходило сразу непосредственно после самих событий.
Теодор Розак:
Я должен сказать, что многие диалоги представляют собой действительно замечательные документы. Дон Хуан, судя по вашим записям, обладает незаурядным красноречием и воображением.
Карлос Кастанеда:
Он очень искусно обращается с обычными словами, он считает себя рассказчиком, хотя он и не любит говорить. Но он считает, что разговор — это его склонность, в то время как другие люди отдают предпочтение движению или балансу. Мне повезло, что я встретил человека, который отдает предпочтение тому же, что и я.
Теодор Розак:
В вашей книге наибольшее впечатление производит то, что вам выпал невероятный шанс познакомиться с теми веществами, которые вам давал дон Хуан, как мне кажется, если их использовать неправильно, то они могут привести к фатальным результатам. Почему вы так доверяли этому человеку и принимали любое зелье, какое бы он вам не дал?
Карлос Кастанеда:
То, как события подаются в книге, не соответствует реальной жизни, в книге все выглядит более драматически, чем это было на самом деле. Между событиями, о которых я рассказал в книге, проходило много времени, происходили вполне обычные вещи, я не включил эти события в книгу, потому что они не имели отношения к той системе, которую я хотел представить, поэтому я просто удалил их. Так как на самом деле между событиями, описанными в книге были большие временные интервалы, то возникло некоторое нагнетание напряженности — последовательность событий приводит к очень драматическому финалу. Но в реальной жизни все было проще, потому что на самом деле между этими событиями проходили месяцы и годы. Мы даже ходили на охоту. Он объяснил мне, как ставить ловушки, обучил очень старым способам установки ловушек и научил меня ловить и готовить гремучих змей — это уменьшило мои страхи и недоверие.
Теодор Розак:
Я понял. Вам выпал шанс пользоваться его неограниченным доверием.
Карлос Кастанеда:
Да, мы проводили вместе много времени. Он никогда не говорил мне, что он собирается делать. Когда я понял, что на самом деле происходит, то я уже оказался в это слишком глубоко вовлечен, чтобы отступить.
Теодор Розак:
По моему мнению, основную и самую удивительную часть вашей книги составляют ваши опыты с тем, что вы называете необычной реальностью, многие из ваших опытов кажутся убедительными, некоторые из них подтверждают существование ворожбы, другие же представляют собой невероятно живой опыт полета и трансформации в различные формы животных, и часто вы рассказываете об этом как о каком-то откровении. Как вы относитесь к этим опытам теперь, когда все позади? Насколько они были обоснованны, и как вам кажется, насколько дон Хуан мог контролировать и предвидеть результаты этих опытов?
Карлос Кастанеда:
Если говорить об этих опытах, то я отношусь к ним как антрополог, и то что я испытал, я могу использовать для того, чтобы поставить какую-то новую проблему в антропологии, но я не могу понять их или использовать их как-то иначе. Я могу использовать свой опыт разве что для того, чтобы построить какую-то систему. Но если рассматривать эти опыты с точки зрения не-европейца, шамана или, например индейца Яки, то я думаю, что эти опыты предназначены для того, чтобы получить знание того, что соглашение, которое определяет нашу реальность — это всего лишь небольшой фрагмент того диапазона, который мы можем воспринимать как реальность.
Теодор Розак:
Что вы имеете в виду, когда говорите, что шаманы, такие, как например дон Хуан, кодируют влияния?
Карлос Кастанеда:
Например, для меня, представление о том, что человек может превратиться в сверчка, горного льва или птицу, означает, что человек воспринимает какое-то влияние и адаптируется к нему. Я думаю, что это влияние существует, каждый, кто принимает галлюциногенное растение или химическое вещество, произведенное в лаборатории, получает опыт более или менее искаженного восприятия. Мы называем это искажением реальности. Я думаю, что шаманы за тысячи лет практики научились иначе классифицировать и кодировать эти влияния. Мы можем классифицировать это только как безумие и галлюцинации. Это наша система кодировки. Мы не можем представить себе, что кто-то может превратиться в ворону.
Теодор Розак:
В ходе обучения у дона Хуана вы испытали это ощущение?
Карлос Кастанеда:
Да, так как я европеец, то я отказывался поверить, что это может быть, но…
Теодор Розак:
Но когда вы испытали это, то это был очень яркий и живой опыт.
Карлос Кастанеда:
Трудно сказать, что это было реально, но я могу описать это только так. Теперь, когда все позади, и я могу все это анализировать, то я думаю, что он пытался научить меня другому способу кодирования реальности, смотреть на все через другую рамку, таким образом, я мог получить другую интерпретацию.
Теодор Розак:
Я думаю, что в конце книги есть одно место, в котором выясняется большое различие между вашим отношением к реальности и отношением к ней дона Хуана, это тот момент, когда вы спрашиваете его о своем ощущении полета, я лично понял эту разницу наиболее четко, читая именно это место. Вы, в конце концов, спрашиваете его, почувствовал бы дон Хуан что вы летали, если бы вы были прикованы цепью к скале, на что он ответил вам, что тогда вы летали бы вместе со скалой и цепью.
Карлос Кастанеда:
Я думаю, что он намекал на то, что никто на самом деле не изменяется. Я продукт европейского мышления, мой разум жестко зафиксирован, мои познавательные функции также уже определены. Я могу воспринять только полное изменение. Для меня изменение означает, что человек полностью превращается в птицу, и только так я могу это понять. Но я думаю, что он имел в виду нечто иное, нечто еще более утонченное. Моя система слишком проста, она не обладает той утонченностью, которую предлагает дон Хуан, но я не могу точно понять, что он имеет в виду, когда говорит, что никто никогда не меняется, что-то иное имеет место, это какой то другой процесс.
Теодор Розак:
Да, это все трудно понять. Кажется, я помню, что дон Хуан говорил вам, что вы летали как человек. Но он настаивал на том, что вы летали.
Карлос Кастанеда:
Да.
Теодор Розак:
Он также сказал еще нечто удивительное, это было сказано по поводу того, было ли реально то, что случилось с вами. Он сказал, что то, что вы чувствовали, происходило в реальности.
Карлос Кастанеда:
Угу. Да, дон Хуан очень утонченный мыслитель, с ним очень трудно спорить. Вы знаете, много раз я пытался с ним состязаться интеллектуально, и каждый раз он выходил победителем. Он очень искусен. Однажды он выдвинул идею, что все вокруг, вся вселенная — это просто восприятие. Это то, как мы воспринимаем вещи. И нет никаких фактов, есть только интерпретации. Я просто повторяю его слова, настолько точно насколько могу. Возможно, он прав, и факты — это всего лишь интерпретации, которые возникают у нас в голове под воздействием разных влияний. Поэтому то, что я чувствовал во время опыта, несомненно, имело большое значение.
Теодор Розак:
То, что мы называем реальностью, должно непременно обладать таким свойством, как последовательность и постоянство событий от опыта к опыту, на меня произвел впечатление тот факт, что ваши эксперименты с пейотом обладают этой удивительной последовательностью. Я хотел бы спросить вас об этом. В ваших опытах появляется образ, который вы называете Мескалито. Этот образ, звуки и ощущение появляются снова и снова, и это главное ощущение этого опыта. Я правильно говорю?
Карлос Кастанеда:
Да, совершенно верно.
Теодор Розак:
Хорошо, ну а как вы лично относитесь к этому факту?
Карлос Кастанеда:
У меня есть две интерпретации этого явления. Я — продукт долгого периода обучения и дискуссий, во время которых я получал инструкции.
Теодор Розак:
Дон Хуан когда-нибудь говорил вам, как должен выглядеть Мескалито?
Карлос Кастанеда:
Нет, все было не так. Я думаю, что у меня в голове возникла комбинация из двух идей; что это был реально существующий и всеобъемлющий защитник, могущественное божество, и что это божество существует вне нас, как утверждал дон Хуан. Оно находится полностью вне меня, вне человека, и действует независимо от него.
Теодор Розак:
Я думаю, что в книге вы дали очень живое и впечатляющее описание Мескалито. Можете ли вы подробнее осветить еще один аспект вашей книги, и сказать, каким вы его видели?
Карлос Кастанеда:
Это была какая-то антропоморфная комбинация. Это был не человек, он был слишком большим, он выглядел как кактус, как пейот. У него было заостренное туловище, на котором была голова с глазами и лицом. Но он не был похож на человека. Его движения также сильно отличались от наших, он передвигался прыжками.
Теодор Розак:
Когда вы описали этот образ дону Хуану, как он к нему отнесся, был ли этот образ правильным?
Карлос Кастанеда:
Нет, нет. Его не интересовало мое описание формы Мескалито, он этим вообще не интересовался, и я ему никогда об этом не говорил. Я написал об этом в книге, потому что для меня было удивительно то, что я испытал. Это было нечто выдающееся, и я был изрядно шокирован. Когда я стал вспоминать все, что я испытал, то когда речь зашла об этом, он не стал меня слушать. Он сказал, что это неважно. Все что он хотел знать — это то, насколько близко мне удалось подойти к этому антропоморфному существу в то время, когда я его видел, а я, как вы знаете, подошел к нему очень близко и почти дотронулся до него. Дон Хуан считал, что это очень хороший поворот событий. Он также интересовался, был ли я испуган. А я был очень испуган. Но он никогда не интересовался, как выглядело то, что я видел и никак это не комментировал.
Теодор Розак:
Я хотел бы спросить вас о некоторых других ваших экспериментах. Мы не будем углубляться в детали, я думаю, что наши слушатели могут просто открыть книгу и найти в ней все интересующие их подробности этих опытов. Ваш последний опыт под руководством дона Хуана был весьма пугающим. Как вы думаете, почему он ввел вас в эту ситуацию, которая стала финалом ваших отношений, почему он напугал вас до чертиков, какую цель он этим преследовал? Из того, что вы описываете, следует, что это была умышленная жестокость. Думаете ли вы, что это было именно так?
Карлос Кастанеда:
Перед тем, как это произошло, он научил меня некоторому положению, которое шаманы принимают в моменты величайшего кризиса или, можно даже сказать, своей смерти. Это та форма, в которой они это воспринимают. Они используют это как доказательство того, что они люди. Перед тем как умереть, они смотрят в лицо своей смерти и танцуют. Потом они кричат ей в лицо и умирают. Я спросил дона Хуана, какая разница, что мы делаем — пляшем, кричим, вопим или бежим, если мы все равно умрем, и он посчитал этот вопрос очень глупым, потому что если человек знает, как обосновать свое существование, то он сможет вновь подтвердить, что он действительно человек, ведь это все что у нас есть. Все остальное неважно. В этот последний миг единственное, что может сделать человек, это подтвердить, что он именно человек. Поэтому он научил меня этой форме прощания с миром и направлял события, эту пугающую последовательность событий и действий, я был вынужден испытать все это на себе и использовать то, чему он меня учил. Это дало мне огромное количество энергии, и все закончилось "благополучно". Мне повезло, может быть потому, что я старался держаться подальше от смерти. На следующий день, вернее на следующую ночь, он взял меня с собой в пустыню, он собирался научить меня тому, как в совершенстве использовать этот прием, и я думал, что смогу это сделать. И в ходе этого обучения я вдруг обнаружил, что остался один. На меня обрушился невероятный страх. Я думаю, что он хотел, чтобы я использовал то, чему я его учил, то положение, которому он меня научил. Я думаю, что он умышленно напугал меня для того, чтобы это проверить. И я, конечно же потерпел неудачу, потому что я уступил страху, вместо того, чтобы встать и встретиться лицом к лицу со своей смертью. Предполагалось, что я смогу постичь это знание, но я действовал как европеец и уступил страху.
Теодор Розак:
Как закончились ваши отношения с доном Хуаном.
Карлос Кастанеда:
Я думаю, что они закончились в эту ночь, потому что мое эго сильно ослабло, тот страх который я испытал, был для меня слишком велик. Мне понадобилось много часов для того, чтобы прийти в себя. Похоже, что мы зашли в тупик, и с той поры я никогда не разговаривал с ним о его знании. Это было три года назад, что-то около трех лет назад.
Теодор Розак:
Вы почувствовали, что в конце концов он подвел вас к опыту, который находится за пределами ваших возможностей?
Карлос Кастанеда:
Да, я так думаю. Я исчерпал свои ресурсы и не мог двигаться дальше — это согласуется с представлениями Американских индейцев, что знание — это сила, и вы не можете относиться к нему легкомысленно. Каждый новый шаг — это испытание, и вам нужно доказать, что вы можете идти дальше. Для меня это стало концом.
Теодор Розак:
В течение шести лет дон Хуан провел вас через огромное количество трудных опытов и испытаний.
Карлос Кастанеда:
Да, но по какой-то странной причине он не обращает внимание на то, что произошло, на то, что у меня ничего не вышло и считает, что я прохожу период очищения.
Теодор Розак:
Он когда-нибудь объяснял вам, почему он выбрал именно вас для того, чтобы вы все это испытали?
Карлос Кастанеда:
В своих действиях он руководствовался знаками и знамениями, если он видел что-то необычное, нечто, что, возможно, не укладывалось в его схему представлений, то он говорил, что это удивительное или необычное событие и относился к нему как к знамению. Когда я впервые попробовал пейот, то я играл с собакой. Это было удивительное событие, собака и я хорошо понимали друг друга. Дон Хуан интерпретировал это как знак, как то, что божество, Мескалито, пейот играл со мной, такого он не видел никогда в жизни. Он сказал мне, что никто и никогда не играл с божеством. Это было удивительным событием, и что-то указывало на меня, он понял это так, что я как раз тот человек, которому он может передать свое знание или хотя бы его часть.
Теодор Розак:
Могу ли я вас спросить, что изменилось в вас после всех этих невероятных событий, после шести лет обучения у дона Хуана?
Карлос Кастанеда:
Несомненно, все это дало мне другую точку зрения на жизнь. Мне кажется, что теперь я гораздо больше понимаю, насколько более важен сегодняшний день. Я думаю, что я типичный продукт обычной социализации, и я, как и любой обычный западный человек, всю свою жизнь жил в основном ради завтрашнего дня. Это все равно, что постоянно беречь себя для того великолепного будущего, которое вот-вот наступит. И только под сильным воздействием учения дона Хуана я понял, как важно быть здесь и сейчас. Сама идея того, что можно достичь состояний, которые я называю состояниями необычной реальности, не предполагает разрушения обычной реальности, а скорее придает ей большую выразительность. Я не страдаю от разочарований сегодняшнего дня. Я не думаю что все это фарс. Я склонен считать фарсом то, что было со мной раньше. Я был разочарован, когда пытался стать художником, и я чувствовал, что теряю время, что что-то не так. Но теперь я понимаю, что все было так, как нужно. Многое для меня теперь стало лучше. Теперь я не могу себе представить, что что-то обстоит не так как нужно.
Теодор Розак:
Я понял. Есть ли у вас планы снова встретиться с доном Хуаном?
Карлос Кастанеда:
Нет, я встречаюсь с ним как с другом. Я часто с ним вижусь.
Теодор Розак:
О, так вы еще видитесь с ним?
Карлос Кастанеда:
Да, я много раз бывал у него с тех пор, как закончился мой последний опыт, описанный в этой книге. Но я не думаю, что буду и дальше постигать его знание. Я действительно считаю, что не могу его постичь.
Теодор Розак:
Последний Вопрос: в вашей книге вы сделали попытку дать почувствовать точку зрения дона Хуана на наш мир. Как вы считаете, проявляет ли дон Хуан какой либо интерес к нашему миру, к так называемым европейцам?
Карлос Кастанеда:
Я думаю, что дон Хуан прекрасно осведомлен о том, кто такие европейцы. Он не находится в затруднительном положении, он воин, он стратегически ведет свою жизнь, он использует все, что только может, он очень опытен в этом отношении. Моя попытка дать почувствовать ощущение его мира — это мой собственный способ, если можно так выразиться, отплатить ему за ту невероятную возможность, которую он мне предоставил. Я думаю, что если бы я не сделал попытку представить его мир в виде ясного явления, то все воспринимали бы его так же, как и в течение сотен лет, как бессмысленную деятельность, если даже и не бессмысленную, то обманчивую, и с моей стороны — это очень серьезная попытка.
Теодор Розак:
Да, описание ваших опытов под руководством дона Хуана — это действительно замечательная книга и, после того как я сам уже прочитал ее, я могу смело рекомендовать ее нашей аудитории. Это приключения в мире, который значительно отличается от нашего. Я хотел бы поблагодарить вас, мистер Кастанеда, за то, что вы уделили нам время, чтобы рассказать о вашей книге и ваших опытах.
Карлос Кастанеда:
Спасибо.
[1]
Интервью Джейн Хеллисоу с Карлосом Кастанедой (1971)
Джейн Хеллисоу:
Меня зовут Джейн Хеллисоу, я из Юниверсити Калифорния Пресс, и сегодня я беседовала с Карлосом Кастанедой, автором "Учения дона Хуана". Я полагаю, большинство из вас читали эту книгу, все вы выглядите так, будто читали. (смех.) Поэтому, я думаю, мы сразу перейдем к делу и включим запись.
Карлос Кастанеда:
O'k. Может быть, вы хотите спросить меня о чем-то?
Джейн Хеллисоу:
Как вы повстречались с доном Хуаном?
Карлос Кастанеда:
То, что я познакомился с ним, было чистой случайностью. Меня совсем не интересовали те вещи, о которых он знал, потому что мне не было известно, что именно он знал. Меня интересовало собирание растений. И я встретил его в Аризоне. Был такой старик, который жил там где-то среди холмов, он знал много всего о растениях. Именно это меня и интересовало — собрать информацию о растениях. И, м-м, как-то раз мы пошли, я и мой друг, мы пошли повидаться с ним.
Индейцы юма обманули нас и неправильно показали нам дорогу, и мы блуждали среди холмов и так и не нашли этого старика. Э-э, позднее, уже когда моя поездка в Аризону подходила к концу, лето заканчивалось, и я собирался возвращаться в Лос-Анджелес, я стоял на автобусной остановке, и подошел этот старик. Вот так я с ним встретился. (Смех.) Э-э, я общался с ним около года, периодически я навещал его, потому что он мне понравился, он очень дружелюбный и стойкий. Очень приятно быть рядом с ним. У него было прекрасное чувство юмора… и он мне нравился, очень. И это было первое, что руководило мной, я искал его общества, потому что он был очень веселым и забавным. Но я никогда не подозревал, что он знал что-то еще помимо того, как использовать растения для медицинских целей.
Джейн Хеллисоу:
У вас было чувство, что он знает, как нужно жить?
Карлос Кастанеда:
Нет, нет, не было. В нем было что-то странное, но о любом человеке можно было бы сказать, что в нем есть что-то странное. Есть два человека, которых я брал с собой на полевые исследования, и они были с ним знакомы. Они полагали, что у него был… очень проницательный, навязчивый взгляд — когда он смотрит на тебя, потому что в основном он смотрит на тебя украдкой и кажется очень хитрым человеком. Вы бы сказали, что у него вид пройдохи. Обычно он не смотрит, за исключением нескольких раз, но если это случается, то взгляд у него очень сильный.
Вы могли бы почувствовать, когда он смотрит на вас. И я — я никогда не думал, что он знает что-то помимо этого, я не имел никакого представления об этом. Когда я шел заниматься своей полевой работой, я всегда исходил из предположения, что я антрополог, который выполняет полевую работу с индейцем, ну, вы понимаете. И я знал почти все (смех), а они этого не знали. И конечно же, это был большой культурный шок, когда я понял, что ничего не знаю. Это невероятное чувство, которое приходит, чувство смирения. Потому что мы — победители, завоеватели, вы знаете, и все, что бы мы ни делали, это так грандиозно, так логично, так величественно. Мы — единственные, кто способен на нечто благородное, мы подспудно всегда в это верим. Мы не можем избавиться от этого, не можем избавиться. И всякий раз, когда мы падаем с этого своего пьедестала, мне кажется, это здорово.
Джейн Хеллисоу:
Откуда вы родом?
Карлос Кастанеда:
Я из Бразилии, я родился в Бразилии. Мои дед и бабка были итальянцами.
Джейн Хеллисоу:
Думаете ли вы до сих пор, что в последней части вашей книги, когда вы подверглись опасности потерять душу, он вами манипулировал? (Смешок.)
Карлос Кастанеда:
Есть, есть два способа объяснения. Понимаете, я предпочитаю думать, что он меня направлял. Мне было удобно думать, что причиной этого опыта были эти манипуляции и то) что он руководил моим поведением в социуме. Но, возможно, эта ведьма исполняла его роль. Каждый раз, когда я нахожусь в Калифорнийском университете, конечно же, я принимаю ту точку зрения, что он манипулировал мной. Это вполне последовательно с точки зрения академического стиля, это очень убедительно. Но каждый раз, когда я в поле (занимаюсь полевыми исследованиями), я думаю, что она исполняла его роль. (Смех.) И это не сочетается с тем, что имеет место здесь. Очень трудно сделать этот переход. Если вы собираетесь жить в университете, если бы я был преподавателем, если бы я знал, что всю жизнь собираюсь быть преподавателем, я бы сказал все, что вы уже знаете, и это прекрасно, но я могу опять отыграться там, и очень быстро. (смех.) Я… принял решение. Я собираюсь вернуться, чуть позже, может быть, в конце этого месяца, и… э-э, я очень серьезно настроен по этому поводу.
Джейн Хеллисоу:
Можете ли вы описать характер вашего общения с доном Хуаном после того, как вы написали книгу?
Карлос Кастанеда:
Мы очень хорошие друзья. Он никогда не устает подтрунивать и подшучивать надо мной. Он никогда ничего не принимает всерьез. Я очень серьезен в том смысле, что я как бы бросил ученичество. И я очень серьезно воспринимаю это, по крайней мере мне так кажется.
Джейн Хеллисоу:
Он вам верит?
Карлос Кастанеда:
Нет… (Смех.)
Джейн Хеллисоу:
Кажется ли вам, что ваш подход к реальности, и вообще ко всему, каким-то образом изменился с тех пор, как вы встретили дона Хуана?
Карлос Кастанеда:
О да, да, очень изменился. По сравнению с прошлым моим отношением — очень изменился. (Смех.) Я больше не принимаю ничего уж слишком серьезно. (Смех. аплодисменты.)
Джейн Хеллисоу:
Почему вы написали вторую часть своей книги? Почему?
Карлос Кастанеда:
В сущности, я связан со спасением чего-то, что было утрачено на пять сотен лет из-за предрассудков, нам всем это известно. Это предрассудок, и это так и восприняли. Вот почему, чтобы иметь возможность передать это, на самом деле необходимо выйти за пределы откровения, должно быть что-то, что можно отделить от периода откровений. И на мой взгляд, единственный способ сделать это — представить это серьезно, сформировать как социальную позицию. Иначе оно останется на уровне чудачества. У нас всегда есть задняя мысль, что только мы можем быть логичными, только мы можем быть величественными, благородными. Возможно, это только мои предположения, но мне кажется, что нашему способу мыслить приходит конец. Мы видим это в социальных науках. Любой ученый, занимающийся социальной наукой, идет в поле с идеей, что он собирается что-то испытать и узнать. И… это несправедливо… Я не могу уйти от этого.
Джейн Хеллисоу:
В книге дон Хуан упомянул, что просил вас никогда не открывать имя, которое Мескалито дал вам, а также не рассказывать об обстоятельствах, при которых вы встретились, и все же вы написали целую книгу, которую может прочесть любой человек.
Карлос Кастанеда:
Я спрашивал его об этом. Перед тем как написать что-то подобное, я хотел быть уверенным, и я спрашивал его, можно ли это делать. Я не открывал ничего, что не было разрешено, нет. Мне нужна была логичная система, и эта система построена логической мыслью. Мне понадобилось много времени, чтобы понять, что это исчерпывающая система, самое лучшее, что было явлено в этом, моем мире. Именно это и привлекает — порядок. И что бы я ни открыл в этой книге, здесь нет ничего, что было бы табу. Я открыл только порядок, систему. С тем чтобы помочь всем нам осознать, что индейцы очень, очень упорные, настойчивые люди и обладают таким же умом, как и все другие.
Джейн Хеллисоу:
Почему вы ушли?
Карлос Кастанеда:
Почему я ушел? Я был слишком напуган. Во всех нас есть убеждение, что… мы можем заключить с самим собой соглашение, что это реально. Я уверен, что множество людей принимали психоделики вроде ЛСД или чего-то вроде этого. Искажение восприятия, которое происходит под действием этих психоделиков, можно рационально объяснить, сказав себе: я вижу это, это и вон то потому, что я что-то принял, все это наши скрытые мысли, они есть всегда. Таким образом можно безопасно объяснить все странное и необычное. Но, когда вы потихоньку теряете эту безопасность, начинаешь думать, что время уходить. (Смех.) Я испугался.
Джейн Хеллисоу:
Но в действительности вы не ушли. Вот в чем дело. (смех.) Вы говорили, что у вас было несколько видений, более-менее ясновидческих, по поводу прошлого, тех вещей, о которых вы, возможно, не знали и о которых вы не рассказывали в книгах. Проверяли ли вы когда-нибудь, соответствовали ли эти видения действительности?
Карлос Кастанеда:
Ну, это что-то очень забавное, знаете, это что-то. Не так давно я занимался поиском сокровищ. Ко мне пришел мексиканец и сказал, что есть дом, принадлежавший человеку, который, по-видимому, держал там много денег и никогда в жизни не пользовался услугами банка. Он подсчитал, что там должно быть по крайней мере 100 тысяч долларов, и спросил меня, не могу ли я определить, где именно находятся деньги. Ну и я подпал, что это интересное предложение.
Итак, я провел этот ритуал. Это был маленький ритуал, который как бы производит видение, не такое ясное, как в процедуре предсказания, но это видение, которое можно интерпретировать. Огонь, который разводится для того, чтобы привлечь все, что можно привлечь. И вот компания, состоящая из четырех человек и меня, провела весь этот ритуал, они делали все так, как я говорил, — думаю, они доверяли мне, и мы ждали видения, но так ничего и не пришло. В итоге вышло так, что все эти люди начали искать сокровища по всему дому и под ним. Очень высокий, тихий дом, и они перерыли весь дом. А парня, который рылся наверху, укусил черный паук, паук "черная вдова". Положение было безнадежным, они ничего не нашли. И тут мне пришла картинка, видение, я увидел сон. В этом сновидений владелец дома указывал на потолок. И я сказал: "Ага! Это не в подвале, а на чердаке". И вот как-то раз мы пошли туда и стали искать на чердаке, по снова ничего не нашли. (Смех.) Все-таки это было не так уж смешно, потому что один мексиканец, очень большой, он весит около 315 фунтов — такой большой лось… (Смех.)
В потолке есть небольшой люк, а дом старый, он был построен где-то в двадцатые годы, с потолками, тонкими как бумага. Поэтому я старался ходить по перекрытиям, а этот парень стал очень подозрительным, он боялся, что мы его обманем и припрячем его долю, хотя у нас ничего такого и в мыслях не было. И он пошел за нами, наверх. Он подошел туда, где стоял я, я был в центре дома, в центре комнаты, потому что это было то место, указанное в моем видении. Он встал возле меня и провалился. (смех.) Знаете, он зацепился за что-то и висел вверх тормашками.
Джейн Хеллисоу:
Давал ли вам дон Хуан какие-то предписания или комментарии относительно тех обстоятельств, о которых вы спрашивали себя?..
Карлос Кастанеда:
Да, очень, очень ясные. После этого я приехал повидаться с доном Хуаном и рассказал ему о своей неудаче. Все, как вам, и он сказал, что это очень естественно. Все, что человек оставляет или прячет, все это он охраняет. У меня есть мои записи, вы знаете, которые я делал в пустыне, и для меня они имеют очень большое значение, это просто сокровище для меня. Я стал просто одержим своими записями. И дон Хуан спросил меня: "Ты бы допустил, чтобы твои записи взял какой-нибудь идиот?" Нет, я бы так не сделал. (Смешок.) Вот в чем дело. И в чем же разница?
Парень любит свои деньги. И он вовсе не собирается позволять, чтобы пришел какой-то идиот вроде меня и забрал их. Поэтому он устраивает всякие ловушки и препятствия. Это был поворотный момент в моем отношении к дону Хуану. С тех пор я никогда уже не думал, что смогу перехитрить его. Он интеллектуально встряхнул меня. Я думал, что этот чувак для меня абсолютно прозрачен, прост и предсказуем. С тех пор я даже перестал думать о себе как о студенте антропологического факультета в университете, приехавшем свысока поглазеть на индейца. Он полностью разрушил мое соотнесение себя с интеллектуалами.
Джейн Хеллисоу:
Он заставил вас думать о себе просто как о человеке?
Карлос Кастанеда:
Он заставил меня думать о себе как о человеке, который не знает ничего по сравнению с тем, что знает он. Но я не знаю, что у него на уме. Все, что я говорю вам, — это то, что он сказал мне. Я не знаю, как можно преодолеть страх. Потому что я сам его не преодолел. У меня есть одна мысль, которую, наверное, можно использовать. Я люблю уходить в поле и проверять ее. Но это другая история, совсем другая.
Джейн Хеллисоу:
Он преодолел страх?
Карлос Кастанеда:
Ну да, он преодолел. Да, полностью… кажется, что это очень просто. Если у нас все происходит механически, я бы сказал, то он каждый раз исходит из другой точки зрения. Он устанавливает что-то вроде… все, что находится между явлением и тем, что я испытываю, и мною, между этим всегда есть посредник — это набор установок, ожиданий, мотиваций, язык, как вы говорите. Это целый набор. И это мое наследие как европейца. Но у дона Хуана совсем другой набор, абсолютно отличный от нашего. Отсюда моя неспособность понять его. Очень трудно понять, что он имеет в виду, когда говорит, что нужно побеждать страх. Мне сейчас в голову пришла интересная мысль, я бы хотел испробовать ее в поле. Недавно я был там, где принимали пейот. На этом собрании я только приносил им воду. Я не принимал участия. Я пошел туда только затем, чтобы посмотреть, понаблюдать. Потому что я пришел к заключению, что то, что он дал мне и о чем я рассказал в книге, — это что-то вроде соглашения, договора, личный договор, который происходит между учителем и учеником. Но тут было что-то совсем другое. Это было коллективное соглашение, сразу несколько людей "договорились" о вещах, которые нельзя увидеть в обычном состоянии. Но я думал, что это соглашение держалось на том, что они подсказывали друг другу.
Следовательно, должен был быть лидер, как я думал, который бы делал эти подсказки, вы понимаете, подмигивая или что-то такое, как-то складывая пальцы — так, чтобы они все сказали, что они видели одно и то же. Потому что кто-то им подсказывает. Они, например, думают, что если кто-то принимает пейот, любой, кто его принимает, слышит жужжание в ушах. Однако индейцы считают, что есть семнадцать видов жужжания. И каждый из них соответствует каждой конкретной природе посещения. Дух Мескалито приходит особенным образом. И он объявляет об этом, жужжанием. Эти десять человек должны были договориться между собой о том, какое именно жужжание было сначала и какова его природа.
Джейн Хеллисоу:
Как должно было происходить наставление?
Карлос Кастанеда:
Наставление может быть очень жестоким, очень драматичным, очень мягким, дружеским, в зависимости от настроения божества, насколько я понимаю. Я думал, что этот договор они заключили с помощью какого-то кода. Вот я и пришел к дону Хуану и спросил, можно ли их подвезти, и я взял свою машину и привез всю эту компанию. Таким образом, я мог за всем наблюдать. И мог им помогать, как я уже сказал, я приносил им воду. Итак, я наблюдал. И я не мог обнаружить вовсе никакого кода. Тем не менее пока я старался следить за всем, я увлекся, очень увлекся всем происходящим и потерял голову. Я вошел в этот опыт, как будто я принял пейот, хоть я этого и не делал. Это мое мнение, понимаете? Я думал, что они придерживались соглашения. Они разрушили это представление. И их способность входить в контакт с явлением находится на другом уровне. Их способность видеть это на совсем другом уровне, чем тот, на котором я это видел в обычном состоянии, так как я это обычно делаю. Итак, если я оставляю этот набор — все, что мешает или стоит между мной и явлением, — я попадаю в сферу этого специфического соглашения.
Поэтому им очень просто попасть туда. Я думал, что этот опыт был искажен целых несколько дней, дней шесть или пять, пока они принимали пейот. Я думал, что только в последний день они договорились. Но они договаривались каждый день. Не знаю. Мне нужно будет еще выяснить это. Я знаю, что вполне возможно придерживаться соглашения.
Джейн Хеллисоу:
Эта девушка задала вам вопрос о страхе, полном преодолении страха.
Карлос Кастанеда:
В любом случае, насколько я понимаю, если страх более не является твоим врагом, это не значит, что ты больше его никогда не испытываешь. Потому что он сказал: человек знания приходит к знанию, и это может быть в любой момент даже после того, как ты преодолеешь страх. Если ты бдителен по отношению к страху и еще четырем вещам, то страх больше не является твоим врагом, не так ли? Д.Х.: Вы боитесь дона Хуана?
Карлос Кастанеда:
Возможно, хотя мы боимся только тогда, когда мы судим. Это уже другая возможность. Если мы оставляем суждение, где будет страх? До того, как я встретил его, он годами занимался целительством. Теперь его больше не интересует целительство и магия. Он говорит, что он за пределами компаний или одиночества. Поэтому он просто существует… он живет в Центральной Мексике.
Джейн Хеллисоу:
Как он проводит время? (Буквально: "Что он делает со своим временем?")
Карлос Кастанеда:
Может быть, летает… (смех.) Не знаю. В самом деле не знаю. Я чувствую его, всегда чувствую, я представляю его себе и говорю: "Бедный малый, бедный дед, как он проводит время?" Но это я, понимаете, я, бедный малый, дед, как я провожу свое время? Это совсем другой синтаксис, понимаете, у него совсем другая система, полностью другая.
Джейн Хеллисоу:
Вы курили грибы в штате Оахака. Мне интересно, как назывались эти грибы. Грибы принадлежат к роду псилоцибе. Я в этом уверен. И они растут в Центральной Мексике. Короче, едете в Центральную Мексику, собираете эти грибы и забираете к себе домой. И год ждете, пока их можно будет использовать. Они лежат в течение года в тыквенной фляге. А затем их можно принимать. Д.Х.: Эти грибы были из Оахаки?
Карлос Кастанеда:
Они из Центральной Мексики, да, Оахака. Они представляют собой четырнадцать видов псилоцибе.
Джейн Хеллисоу:
Не могли бы вы нам рассказать о необходимости секретности мистических учений дона Хуана?
Карлос Кастанеда:
Не знаю. Он думает, что, для того чтобы вернуться из "путешествия", вы должны иметь определенный уровень знаний, без которых вы не сможете вернуться. Может, он прав, может быть, это действительно необходимо, может, это лучше, чем если какой-то доброжелатель скажет вам: все в порядке, Джо, брось это все. Более того. Может быть, вам нужен другой вид знания, который бы сделал ваш опыт интерпретируемым, значимым. И это раскалывает ваш ум, это просто разбивает вас.
Джейн Хеллисоу:
Вы советовали кому-то не принимать наркотики?
Карлос Кастанеда:
Да, да. Мне кажется, этого не следует делать. Потому что, может быть, они станут чокнутыми. И даже буйно помешанными.
Джейн Хеллисоу:
Вы знаете, какие психоактивные вещества содержатся в дурмане?
Карлос Кастанеда:
Атропин и гиосциамин. Есть еще два вещества, одно из них называют иногда скополамин, но никто не знает, что это такое. Он очень токсичен, ужасно токсичен. В этом отношении дурман очень вредное растение.
Джейн Хеллисоу:
Стрихнин? КК: Стрихнин, пейот содержит восемь видов стрихнина.
Джейн Хеллисоу:
Где могут находиться другие люди знания, такие, как дон Хуан?
Карлос Кастанеда:
Да, дон Хуан любит думать, что его пристрастие — беседа. Он любит говорить. Есть другие люди, у которых другие виды пристрастий. Есть человек, который дает уроки в водопадах. Его пристрастие — это поддерживание равновесия и движение. Другой, которого я знаю, танцует и занимается тем же делом.
Джейн Хеллисоу:
Как насчет грибов в вашей книге?
Карлос Кастанеда:
Там нет галлюциногенных грибов. Все-таки мюскария — это не в Старом Свете, да…
Джейн Хеллисоу:
Дурман растет по всему Беркли.
Карлос Кастанеда:
Ну, это растение, которое встречается везде в Соединенных Штатах. Прием дурмана вызывает ужасное воспаление желез. Нежелательно его использовать. Это очень токсичное растение.
Джейн Хеллисоу:
Это случалось с вами?
Карлос Кастанеда:
Нет, после того, как его приготовить, он теряет токсичность. Я думаю, американские индейцы знают очень много о том, как обращаться с растениями. По словам дона Хуана, они выяснили, что можно прийти прямо к непосредственному знанию сложных процедур.
Джейн Хеллисоу:
Вы видите какой-то смысл в таких терминах, как добро и зло или хорошее и плохое и т. п.?
Карлос Кастанеда:
Не знаю. Их можно интерпретировать по-всякому, как состояние специфической обыденной реальности. Опять же, я думаю, он манипулировал мной, и… предположим, можно видеть цвета. У меня был один друг, который сказал мне, что видел ярко-красный цвет. Это единственное, что он сказал, он делал это ночью, и он переживал искажение цветов.
Джейн Хеллисоу:
Читая книгу, я заметила такую вещь: все ваши опыты вы проводите ночью.
Карлос Кастанеда:
Я думаю, ночь очень дружественна, очень благосклонна ко мне. Она теплее, в каком-то смысле. И темнота покрывает, как одеяло. Очень мягкая, теплая. С другой стороны, день очень активный, он слишком занят. Он не благоприятствует тому, чтобы почувствовать что-то такое. Я люблю ночь, не знаю почему, может, я сова или что-то в этом роде. Я очень люблю ее, она очень ласкова со мной. Я всегда выключаю свет в моем доме. Я чувствую себя очень классно, очень комфортно, когда темно, и не очень, когда светло.
Джейн Хеллисоу:
Не могли бы вы рассказать побольше о Мескалито?
Карлос Кастанеда:
О чем именно? Прежде всего, у американских индейцев есть бог, которого зовут не Мескалито, его зовут как-то по-другому… У них есть различные имена. Ме. скалито — это иносказание, как, например, мы говорим Джо, крошка Билли — вместо "Уильям".
Джейн Хеллисоу:
Это один бог или множество богов?
Карлос Кастанеда:
Это сила, это учитель. Это учитель, который живет за пределами тебя. Ты никогда не называешь его по имени. Потому что имя, которое он дает тебе, предназначено только для тебя. Поэтому ты используешь имя "пейотеро". Потому что "пейотеро" значит что-то другое. Оно не относится к нему. Это слово, которое использовали испанцы. "Пейотеро" — это состояние, очень похожее на дурман, испанцы использовали это слово в Мексике. Дурман называется толоае. Толоаче — это… люди говорят, что толоаче — это состояние знания, связанное с дурманом. Это не растение, это состояние знания. Ололиукви — Сагун, испанский священник, ими много занимался. И люди определяли это как семена вьюнка. Но это относится также и к дурману. Но опять же это состояние, состояние, состояние знания.
Джейн Хеллисоу:
Были ли у дона Хуана или других брухо какие-то проблемы с церковью?
Карлос Кастанеда:
Ну, думаю, что да. Им нет дела до этого, так или иначе, и не может быть. Они способны обходить стороной действия доминирующего общества. И это очень, очень меня привлекает, по крайней мере быть в состоянии обходить их стороной, так, чтобы они были бессмысленны, бесполезны и безвредны. Понимаете, дон Хуан не пытается воевать с кем бы то ни было. Поэтому никто не воюет с ним. Он очень силен, он охотник. Он охотник, он сильный человек, он все делает сам.
Джейн Хеллисоу:
Он охотится на животных для еды?
Карлос Кастанеда:
По-разному, метафорически и буквально. Он охотится своим собственным способом. Он воин, то есть он постоянно находится в состоянии алертности. Он никогда ничему не позволяет застать себя врасплох. Я сильно поспорил с его внуком. Его внук говорит: "Мой дед — слабоумный". Я сказал ему: "Знаешь, возможно, ты не прав. Как тебе кажется, ты смог бы обвести его вокруг пальца?" И этот парень, Фернандо, говорит: "Нет, моего деда нельзя обвести вокруг пальца, он брухо". (смех.) Это абсурд, понимаете, как же вы можете говорить, что он слабоумный, и в то же время вы говорите, что его на мякине не проведешь. Вот в чем дело, понимаете, он все держит под своим контролем. Он никогда не выпускал меня из поля зрения. Я всегда находился у него перед глазами.
И это автоматический процесс, бессознательный. Он не осознает этого, но это всегда так. Он очень алертен. Он не изолированный человек. Он охотник, воин. Его жизнь — это игра стратегии. Он способен окружить вас своей армией и использовать ее наиболее эффективно. Самым эффективным способом. Он не из тех парней, которые действуют напрямик, в открытую. Но его основной девиз — это эффективность. И он полностью противоположен моему девизу.
Мой девиз, как и у нас всех, — это потеря, к сожалению. Видите, я попал в колоссальный переворот смыслов. И все это раскалывает меня. Я начинаю хныкать. Вы знаете, почему, как, почему это случилось со мной? Но если бы я мог жить как дон Хуан, я мог бы устроить свою жизнь в соответствии с определенной стратегией, расположить мою армию стратегически. Он говорит, что, если ты проигрываешь, все, что ты проигрываешь, все, что ты теряешь, — это только битва. Это все. Ты абсолютно доволен этим. Но не так со мной, потому что, если я проиграю, меня схватят, подвергнут насилию, меня захватит бешенство и злоба. Знаете, нет конца моему неистовству. Потому что я не был готов к этому. Но что бы случилось, если бы я был готов? Тогда я только потерпел бы поражение, а поражение — это не так плохо. Но быть захваченным — это ужасно, это кошмар, и это то, что мы все делаем.
Например, мы захвачены сигаретами. Мы не можем бросить курить, вы знаете, люди захвачены едой, они не могут остановиться и все едят, едят… У меня есть собственные причуды, я захвачен некоторыми вещами, не хочу о них говорить. Слабые, немощные и беспомощные. Дон Хуан думает, что это потакание самому себе (индульгирование), и он не может себе это позволить. Он абсолютно не потакает себе. Он не индульгирует, и его жизнь очень гармонична. Ужасно забавна и величественна. И я все размышлял, как, черт возьми, он это делает? Думаю, что это достигается полным исключением индульгирования. И вот, он живет очень хорошо.
Он не отказывает себе ни в чем, вот в чем фокус. Занятный фокус. Это нормальная семантическая манипуляция. Например, он говорит, что с тех пор, как ему исполнилось шесть лет от роду, ему нравятся девочки. Он говорит, что причина того, что ему до сих пор нравятся девочки, в том, что, когда он был молодым, он взял одну, будучи под дурманом и с ящерицами, и ящерицы покусали его чуть ли не до смерти. Он был болен три месяца. Неделями он лежал в коме, а потом его учитель сказал ему, чтобы он не волновался по этому поводу, потому что отныне он будет сохранять потенцию до дня своей смерти. Короче, вас очень сильно бьют — вы становитесь очень сильным. И вот я спросил его: "Как бы и мне получить пару затрещин?" (Смех.) Он сказал: "Тебе потребуется больше, чем пара затрещин". Он не скареден, но он не потакает себе. Может быть, это бессмысленно.
Джейн Хеллисоу:
Не могли бы вы рассказать мне побольше о яки?
Карлос Кастанеда:
Яки? Яки — это христиане, номинально, католики. Они по собственной воле пустили к себе католических миссионеров в 1773 году. И после 80 лет колонизации они поубивали всех миссионеров. И больше никакие миссионеры не приходили. (Смех.) Они сами ввязались в эту войну против мексиканцев. После независимости Мексики. Яки были в состоянии войны с мексиканцами в течение ста лет, в состоянии непрерывной войны. Непрерывной. Они совершали нападения на мексиканские города и убивали. И наконец, в 1908 году в начале столетия Мексика решила положить конец этому безобразию.
Они послали огромные войска, целые армии, окружили индейцев, посадили их на корабли и отвезли их на юг, в Оахаку, Веракрус и на Юкатан, полностью их там рассеяли, и это был единственный способ остановить их. А потом, в 1940 году, как он говорит, многие люди в Мексике стали авангардом латиноамериканской демократии, они не могли смириться с тем, что сделали с яки. Поэтому они опять окружили яки (смех), привезли их обратно, и теперь они опять в Соноре. Они — закаленные воины, они очень, очень, очень агрессивные люди.
Непостижимо, что дон Хуан мог войти в такое общество. Это замкнутый круг. И он очень агрессивен. Они бы не доверяли мне, потому что я мексиканец. Они считают меня мексиканцем. Они скорее бы поверили американцу. Они ненавидят мексиканцев, называют их йори, что означает "свиньи" или что-то в этом роде. Из-за того что их так притесняли…
Джейн Хеллисоу:
Вы знакомы с доном Хуаном как с брухо или как с диаблеро?
Карлос Кастанеда:
Это одно и то же. Брухо — это диаблеро, и то, и другое — испанские слова, они означают одну и ту же вещь. Дон Хуан не хочет использовать эти слова, потому что они ассоциируются с чем-то злобным. Поэтому он использует термин "человек знания", это термин масатеков. Я сделал вывод, что всему он научился у масатека, потому что человек знания — это тот, кто знает. Надеюсь, что когда-нибудь достигну этого. Очень сомневаюсь, что моя натура — это то, что требуется, чтобы стать человеком знания. Не думаю, что у меня достаточно твердости характера.
Джейн Хеллисоу:
Ну а дон Хуан с этим согласен?
Карлос Кастанеда:
Нет, он никогда не говорил мне этого. Он думает, что у меня очень плохой [неразборчиво]. Я тоже так думаю, потому что меня охватывает скука, а это очень плохо, просто ужасно, у меня бывают почти суицидальные настроения. Он приводил мне в пример человека, который был очень смелым. Он нашел резчика по дереву, который очень хотел попробовать пейот. Дон Хуан взял меня в Сонору, чтобы показать меня и чтобы убедить своего внука, что ему бы не помешало принять пейот. Что это изменит его жизнь. Его внук — очень красивый малый, ужасно красивый. Он хочет быть кинозвездой. (Смех.) Он хочет, чтобы я привез его в Голливуд. Он всегда меня спрашивает, его имя Фернандо, он всегда спрашивает меня: "Как ты думаешь, Карлос, я красивый?" "Ты в самом деле красивый". И тогда он говорит: "Как ты думаешь, я мог бы сниматься в кино на главных ролях, например в ковбойских фильмах?" Он был бы бесподобной кинозвездой. Он хочет, чтобы я забрал его в Голливуд. Он говорит: "Только приведи меня к двери и оставь меня там". (Смех.) Мне еще никогда не представлялся случай привести его к двери. Но, как бы то ни было, дон Хуан намерен уговорить своего внука принять пейот.
И всякий раз ему не удается это сделать. Однажды он взял меня с собой, и я рассказал им о своих опытах, меня слушало восемь индейцев. Они сказали, что от пейота сходят с ума, от него становятся безумными. Дон Хуан сказал: "Но это же неправда, посмотрите на Карлоса, он же не сумасшедший". Они сказали: "Кто его знает". (Смех.)
Джейн Хеллисоу:
Как вы думаете, смогли бы вы достичь того уровня понимания, на котором сейчас находитесь, только принимая наркотики и без помощи дона Хуана?
Карлос Кастанеда:
Нет, относительно этого я абсолютно уверен. Я бы погиб. Я только недавно говорил с Тимоти Лири. Он тронулся. (Смех.) Я сожалею, это мое личное ощущение. Он не в состоянии сконцентрироваться на чем-либо, и это абсурд.
Джейн Хеллисоу:
Есть ли разница между ним и доном Хуаном?
Карлос Кастанеда:
Дон Хуан способен концентрироваться. Он может заострять свое внимание на вещах. Он может до упаду смеяться над чем-то и отбрыкнуться от чего угодно. Не знаю почему, но это очень здорово. У него есть чувство юмора. Чего у него нет, так это трагедии западного человека. Мы очень трагические фигуры. Мы величественные существа, пресмыкающиеся в грязи. (Смех.) Дон Хуан не такой. Он действительно величественное существо. Он сам сказал мне, у меня когда-то был с ним большой спор по поводу достоинства. И я сказал ему, что у меня есть достоинство, и если я буду жить, утратив свое достоинство, я погибну. Я сказал это серьезно.
Не знаю, как я себе это представлял, но я говорил серьезно. Он сказал: "Это чепуха, я не понимаю, что такое достоинство, у меня нет достоинства, я индеец, у меня есть только жизнь". Но это его позиция. И я спорил с ним, я сказал: "Послушай меня, пожалуйста, я хочу, чтобы ты понял, что я имею в виду, говоря о достоинстве. Что случилось с индейцами, когда пришли испанцы? Они практически принудили их жить жизнью, в которой не было достоинства. Они принудили их избрать путь, у которого не было сердца". И он сказал: "Это неправда. Испанцы завоевали тех индейцев, у которых было достоинство. Только тех, у кого уже было достоинство". Может быть, он прав.
Его они никогда не могли завоевать. Когда я познакомился с доном Хуаном, я сказал ему — тот парень, который меня ему представлял, сказал, что меня зовут так-то и так-то. По-испански мое имя означает паук, Чарли Спайдер (Чарли-Паук). Если бы я сказал ему, что меня зовут Чарли-Паук, он бы выпал в осадок. (Смех.) Мы шутили напропалую. После этого я подумал, что это моя золотая возможность представить себя. И я сказал: "Послушайте, мне известно, что вы многое знаете о пейоте. Я тоже, я знаю много всего о пейоте, может быть, это послужит к нашей взаимной выгоде, если бы мы могли встретиться и поговорить об этом". (Смех.) Вот так я представился, то есть это мое формальное представление, я делал так несколько раз. (Смех.)
А он посмотрел на меня как-то очень странно, я не могу передать. Но я знал в тот момент, что он знал, что я ничего не знаю. (Смех.) Я просто хвастался, понимаете, просто брал его на понт. Вот что меня взволновало, на меня так еще никто никогда не смотрел. Этого было для меня достаточно, чтобы захотеть еще раз увидеться с ним. Никто не смотрел на меня так.
Джейн Хеллисоу:
Руководство учителя. Что делать тем людям, у которых нет такого человека, как дон Хуан?
Карлос Кастанеда:
Это действительно проблема. Мне кажется, это никудышное положение. Я сам поставил себя в такое положение, в никудышное положение. Не знаю. Это похоже… когда я приехал к нему после того, как вышла книга, я взял ее с собой, я чувствовал себя так, будто это была первая книга на земле, и я хотел подарить ее дону Хуану. Может быть, это была моя первая книга, я точно не помню, кажется, первая. Было очень сложно найти его на старом месте, потому что он уехал оттуда в Центральную Мексику, и мне нужно было подождать еще пару дней. И когда наконец я пришел в ту деревушку, где он жил, и вручил ему книгу, я сказал: "Дон Хуан, посмотри, я закончил книгу". А он взглянул на нее и говорит: "Очень хорошо. Хорошая, — говорит, — книга". И я сказал очень патетичным тоном: "Я хочу, чтобы она была у тебя, чтобы ты ее хранил". Он ответил: "Что мне делать с ней? Ты же знаешь, что мы делаем с бумагой в Мексике". (Смех.)
Интервью для журнала "PSYCHOLOGY TODAY" взятое Сэмом Кином (1976)
Сэм Кин:
Следя за доном Хуаном на протяжении Ваших трех книг, время от времени я подозревал, что он был творением Карлоса Кастанеды. Он слишком хорош, чтобы быть настоящим — мудрый старый индеец, чье знание человеческой природы превосходит знание почти любого человека.
Карлос Кастанеда:
Идея о том, что я придумал такую личность, как дон Хуан, невероятна. Он вряд ли является таким типом персонажа, к изобретению которого могла бы привести моя интеллектуальная европейская традиция. Истина гораздо более странная. Я даже не был подготовлен к тому, чтобы делать те изменения в моей жизни, в которые меня вовлекло общение с доном Хуаном.
Кин:
Как и где Вы встретили дона Хуана и стали его учеником?
Кастанеда:
Я заканчивал учебу в Университете Лос-Анджелеса и планировал поступать в аспирантуру по антропологии. Я был заинтересован в том, чтобы стать профессором, и думал, что подходящим началом могла бы стать публикация короткой работы по медицинским растениям. Я не заботился о поисках такого странного человека как дон Хуан. Я был на автобусной станции в Аризоне с одним другом по университету. Он указал мне на какого-то старого индейца и сказал, что тот знает о пейоте и медицинских растениях.
Я напустил важный вид, представился дону Хуану и сказал: "Мне известно, что Вы знаете массу всего о пейоте. Я один из экспертов по пейоту (я к тому времени прочитал "Культ пейота" Уэстона ла Бэрра) и для Вас было бы полезно какое-то время поговорить со мной за ланчем". Ну, он просто взглянул на меня, и моя бравада растаяла. Я стал абсолютно косноязычным и немым. Обычно я был очень агрессивным и многословным, и оказаться утихомиренным от одного взгляда было очень необычным. После этого я стал посещать его и примерно через год он сказал мне, что решил передать мне знание о магии, которому он научился у своего учителя.
Кин:
То есть, дон Хуан — не изолированный феномен. Существует ли какое-то общество магов, которое разделяет секретное знание?
Кастанеда: Конечно.
Я знаю трех магов и семь учеников, и существует еще больше. Если Вы прочтете историю испанского завоевания Мексики, Вы узнаете, что католические инквизиторы пытались ликвидировать магию, потому что они рассматривали ее как работу дьявола. Так было повсюду многие сотни лет. Многие техники, которым меня учил дон Хуан, очень старые.
Кин:
Некоторые из техник, которыми пользуются маги, находятся в широком применении в других оккультных группах. Люди часто используют сновидения, чтобы искать потерянные вещи, и они отправляются во внетелесные путешествия во сне. Но когда Вы рассказывали о том, как дон Хуан и его друг дон Хенаро заставили ваш автомобиль раствориться среди бела дня, я мог только почесать в затылке. Я знаю, что гипнотизер может создавать иллюзию присутствия или отсутствия объекта. Вы думаете, что Вас гипнотизировали?
Кастанеда:
Возможно, что-то вроде этого. Но мы должны начать с понимания, как говорит дон Хуан, что в мире существует гораздо больше, чем мы признаем. Наши обычные ожидания насчет реальности создаются социальным договором. Нас обучают, как видеть и как понимать мир. Трюк социализации — убедить нас в том, что описания, с которыми мы соглашаемся, определяют границы реального мира. То, что мы называем реальностью — это только один из способов видения мира, способ, который поддерживается социальным договором.
Кин:
Тогда маг, как гипнотизер, создает альтернативный мир построением различных ожиданий и манипулированием намеками, чтобы создать социальный договор.
Кастанеда: Именно.
Я пришел к пониманию магии в терминах идеи Талкотта Парсонса о глоссах. Глосс — это совместная система восприятия и языка. Например, эта комната — один из глоссов. Мы насобирали вместе наборы изолированных восприятий — пол, потолок, окно, светильники, ковры и т. п., чтобы создать общность. Но мы должны были быть обучены складывать мир вместе таким способом. Ребенок разведывает мир с малым количеством предвзятых мнений, пока его не учат видеть вещи тем способом, который отвечает тем описаниям, с которыми каждый соглашается. Мир является соглашением. Система глоссинга кажется похожей на нечто вроде хождения. Мы должны учиться ходить, но раз мы учимся, мы подвергаемся синтаксису языка и режиму восприятия, который в нем содержится.
Кин:
То есть магия, как и искусство, обучает новой системе глоссинга. Когда, например, ван Гог порвал с художественной традицией и нарисовал "Звездную ночь", он в результате сказал: вот новый способ взгляда на вещи. Звезды живы и вращаются в своем энергетическом поле.
Кастанеда: Отчасти.
Но есть различие. Художник обычно просто переделывает старые глоссы, которые подходят для его членства. Членство состоит в том, чтобы быть экспертом по тем смысловым намекам, которые содержатся в культуре. Например, мое первоначальное членство, как весьма образованного западного человека, было в интеллектуальном европейском мире. Невозможно выйти из одного членства, не будучи введенным в другое. Можно только переделывать глоссы.
Кин:
Дон Хуан ресоциализировал или десоциализировал Вас? Обучал ли он Вас новой системе значений или только методу срывания старой системы, так что Вы могли бы видеть мир как восхищенное дитя?
Кастанеда:
Дон Хуан и я не согласны с этим. Я говорю, что он реглоссировал меня; он говорит, что он деглоссировал меня. Обучая меня магии, он давал мне новый набор глоссов, новый язык и новый способ видения мира. Однажды я почитал дону Хуану немного из лингвистической философии Людвига Виттгенштейна, и он рассмеялся и сказал: "Твой Виттгенштейн слишком туго затянул аркан вокруг своей шеи, так что не может никуда идти".
Кин:
Виттгенштейн — один из немногих философов, кто мог бы понять дона Хуана. Его замечание, что есть много различных языковых игр — наука, политика, поэзия, религия, метафизика, каждая со своим собственным синтаксисом и правилами — могло бы позволить ему понимать магию как альтернативную систему восприятия и значения.
Кастанеда:
Но дон Хуан считает, что то, что он называет видением, является постижением без всякой интерпретации; это чистое, желающее познавать, восприятие. Магия является средством для этого. Чтобы разрушить уверенность, что мир — это способ, которому вас всегда учили, вы должны научиться новому описанию мира — магии — и затем удерживать старый и новый вместе. Тогда вы увидите, что ни одно описание не является конечным. В этот момент вы проскальзываете между описаниями; вы останавливаете мир и видите. Вы оставлены наедине с чудом; настоящим чудом видения мира без интерпретации.
Кин:
Как Вы думаете, возможно ли выбраться за пределы интерпретации при помощи психоделических средств?
Кастанеда:
Я так не думаю. И в этом моя ссора с такими людьми, как Тимоти Лири. Я думаю, что он импровизировал в пределах европейского членства и просто переделывал старые глоссы. Я никогда не принимал ЛСД, но я понял из техник дона Хуана, что психотроники используются, чтобы останавливать поток ординарных интерпретаций, расширять противоречия внутри глоссов и расшатывать убежденность. Но одни только наркотики не позволят вам остановить мир. Чтобы сделать это, вам нужно альтернативное описание мира. Вот почему дон Хуан должен был обучать меня магии.
Кин:
Есть обычная реальность, которая, как мы, западные люди, убеждены, является "тем" единственным миром, и затем, есть отдельная реальность мага. Каковы важнейшие различия между ними?
Кастанеда:
В европейском членстве мир строится большей частью из того, что глаза сообщают уму. В магии все тело используется как рецептор. Как европейцы, мы видим мир вовне и рассказываем себе о нем. Мы здесь, а мир там. Наши глаза питают наш разум, и у нас нет прямого знания вещей. В соответствии с магией, это бремя на глазах необязательно. Мы знаем всем телом.
Кин:
Западный человек начинает с предположения, что субъект и объект разделены. Мы изолированы от мира и вынуждены пересекать некоторый разрыв, чтобы попасть в него. Для дона Хуана и его магической традиции тело уже находиться в мире. Мы объединены с миром, а не отчуждены от него.
Кастанеда:
Это верно. Магия имеет другую теорию воплощения. Проблема в магии в том, чтобы настроить и привести тело в состояние готовности, чтобы сделать его хорошим рецептором. Европейцы обращаются со своими телами так, ка

Человек забывает... о своей внутренней глубинной сущности при своём рождении. Он вынужден увлекаться полем мысли и полем действия. Поле Бытия тут работает односторонне, от себя во вне. Мы не контактируем с бытиём на прямую, сознательно. Потому что мы растём (начинаем то с нуля) как личность, как осознающие способности, через которые только мы и способны выбирать, направлять своё внимание на те или иные аспекты жизни, в поле действия, поле мысли и, даже в фундаментальном поле - бытии, в конце концов. То есть, уже во Всём. Если, конечно кто-то дорос (развился, созрел) до такой открывающейся для него, уже слишком явно возможности.
До этого же, мы выбираем что-то только в полях жизни - дейсвия и, со временем взросления, что-то в поле мысли.
Само по себе, битие не может развиваться в нашем внешнем восприятии как осознающие способности ума, без непосредственного участия нашего личного внимания, как самообращённого внутрь нашего сознания. То есть медитации, - самообращённого внимания в глубины ума, как в область полного человеческого творческого потециала и поля всех возможностей.
Где это происходит, как саморегулирующая срособность ума и тела: Ума, - развивать весь потенциал осознающих способностей; тела, - развивать весь потенциал нервной системы, особенно её функций очищения от стрессов и развиие способностей к гибкости и универсальности функционирования, с перспективой развиия всех стилей функционирования, на всех уровнях, от поверхностного до наитончайшего и, наконец, - безграничного, - как всей физиологии, так и всего сознания, в их тесной взаимосвязи и взаимоподдержки друг друга.

А ведь так специально бывает.

Жизнь и Смерть - относиельные понятия, определяемые соотвествующим контекстом, в зависимости от культуры.

Порой, достаточно обратить свой взор на не возможное, что бы обнаружить правду.


Вы знаете, - почему "Кричят"
Всё уже сказано в вполне достаточной степени о реализации человеком своей Целосности - 100% Безграничности + 100% Относительного.

Всё уже сказано в вполне достаточной степени о реализации человеком своей Целосности - 100% Безграничности + 100% Относительного.

У каждо7о. конечно. есть свои взаимосвязи...

Серия сообщений "ПО БОЛЬШОМУ СЧЁТУ":
Часть 1 - ТЕПЕРЬ ПОШЕЛ
Часть 2 - О очень серьезном в жизни, еще и публично...
...
Часть 23 - О пользе Трансцендентальной Медитации Махариши.Н.Н. Любимов, академик, проф.: Я могу лично подтвердить это.
Часть 24 - Второе внимани. Медитация.
Часть 25 - Общая
Часть 26 - ПО ПОВОДУ СОМНЕНИЙ (ИЗ ОСНОВНЫХ).

ЧАРАКА САМХИТА


\"У них есть книга, известная под именем ее автора, а именно - \"Чарака\", которую они ставят выше всех других книг по медицине. Они верят, что Чарака был риши в последнюю двапара-югу; тогда его имя было Агнивеша…\"
Абу Рейхан Бируни \"Индия\" (X век)
Его считали воплощением Ананта Шеши - тысячеголового змея, который, согласно легенде, поддерживает Землю и служит ложем для спящего в перерывах между циклами творения Вишну. Тысячи вайдьев из века в век повторяли строки его трактата. Из века в век тысячи учеников заучивали его из уст своих наставников. Уже в 7-8 веках нашей эры его работа считалась совершенной и по праву занимала первое место во Вриддхи Трайе - троице главных аюрведических трудов. Самые именитые ученые своего времени считали делом чести оставить комментарий на этот труд, и их имена мы помним только благодаря этим комментариям. Не существует ни одной книги по Аюрведе, - древней или современной, написанной на Востоке или на Западе, - где не упоминалось его имя и не приводилась хотя бы одна цитата. Врачи и философы, историки и литераторы обращаются к его имени в поисках ответа, в чем причина страданий человека и как достичь счастья, физического здоровья, долголетия и духовного прогресса. \"Чарака Самхита\" - самый древний из дошедших до нас аюрведических трактатов, главный труд в области кайячикитсы - терапевтического направления медицины - это непререкаемый научный и этический кодекс, камертон, по которому настраивают свою работу сотни тысяч мастеров Аюрведы.
Написанная в форме диалога между Атреей и его учеником Агнивешей, \"Чарака Самхита\" начинается с рассказа о том, как мудрец Бхарадвадж отправился к Индре за знанием Аюрведы. Открывшаяся Брахме наука о естественной жизни, здоровье, долголетии и избавлении от болезней была некогда передана им Дакше Праджапати - прародителю человечества, тот передал ее божественным целителям Ашвинам, те же передали ее Индре. Когда людей, утративших знание о гармоничном существовании, охватили болезни, великие мудрецы стали молить Индру о спасении человечества. Переданное Индрой знание мудрец Бхарадвадж изложил Атрее Пунарвасу, а тот - шести ученикам, записавшим науку жизни в виде шести трактатов. Самый одаренный ученик, Агнивеша, не только написал лучший из трактатов, но и начал распространять это знание по всей земле. Он ходил из города в город, из деревни в деревню, обучая своих последователей и рассказывая людям о том, как жить долго, праведно и без болезней. Люди называли его странствующим лекарем - \"Чаракой\".
Много позже из школы Атреи выделилось особое направление чарана или чарака - школа странствующих целителей, одной из задач которой было донесение до людей знаний о естественных законах жизни. Вероятно, именно к ней принадлежал странствующий лекарь Чарака, которого считали воплощением Агнивеши. Он ходил по городам и селениям Индии и дополнял трактат Агнивеши открывающимся ему опытом и знаниями. \"Составлено Агнивешей и восстановлено Чаракой\", - таким колофоном заканчивается каждая глава \"Чарака Самхиты\", а тема дороги и странствий буквально пронизывает все ее страницы.
Об авторе самого знаменитого аюрведического трактата мы знаем очень мало. Даже время, когда был записан трактат, точно неизвестно, хотя большинство ученых склоняется к мысли, что его окончательный вариант принадлежит I веку н.э. В Индии, где открытое людям знание считается божественным, даже самый великий ученый считал себя лишь скромным передатчиком знания, а любые истории жизни и биографии считались признаком необоснованного тщеславия. Чарака, объединивший в своей работе множество самых значимых трудов по медицине и свой личный опыт, считает себя всего лишь редактором трактата Агнивеши, а свой труд - его пратисамкрита или переложением. Но текст и судьба \"Чарака Самхиты\" говорят об авторе как о незаурядной личности и яркой фигуре в мире науки и философии. Дело в том, что Чарака жил в то время, когда труд Агнивеши был довольно широко распространен, более того - он не был утрачен еще в VI-VII веках н.э., во времена Вагбхаты. Некоторое время они существовали параллельно, но трактат Агнивеши был забыт, а строки \"Чарака Самхиты\" стали эталоном, тем учебником, которым и по сей день пользуются тысячи учеников Аюрведы.
Согласно Чарака Самхите \"…жизнь и знание о жизни существовала всегда, люди всегда знали о том, как исцелять свои болезни, и действовали в соответствии с законами Аюрведы\" (Сутрастхана, 1.40). Но когда время стирает эти законы из памяти людей, на землю нисходит Дханвантари и возобновляет знание Аюрведы. Чтобы люди смогли запомнить это знание, Дханвантари делит его на восемь частей.
В \"Чарака Самхите\", состоящей из 120 глав и 8,400 шлок (метрических стихов), также восемь разделов: Основные положения (Сутрастхана); О теле (Шарирастхана); О чувственном восприятии (Индрия стхана); О причинах болезней (Нидана стхана); О передатчиках болезней (Вимана стхана); О лечении тела (Чикитса стхана); О правилах приготовления лекарств (Калпастхана); О счастье (Сиддха стхана).
\"Чарака Самхита\" посвящена как самым глубоким вопросам существования Вселенной и человека, так и самым подробным предписаниям по излечению болезней. Это знание о том, что основой Вселенной, как и человека, являются пять первоэлементов - эфир, воздух, вода, огонь и земля, и что человек управляем теми же силами, которым подчиняется весь мир. Тело человека, согласно Чараке, это сгущение разумной силы, а каждая клетка тела - это частица вселенского сознания, связанная со всеми другими частицами, и именно это позволяет человеку сознательно поддерживать здоровье. Это знание о свойствах материальной природы - гунах, и о трех принципах функционирования тела человека - дошах, дисбаланс которых становится причиной болезни. Это знание о том, что в основе здоровья и долголетия человека лежит равновесие между его материальной и духовной составляющей, о том, почему человек утрачивает это равновесие и в силу каких причин наступает болезнь. Пока человек не теряет своей связи с Богом, стремится к выполнению целей жизни (здоровью, благосостоянию, любви и духовному развитию), не преступает законов праведности, поддерживает силы тела правильной пищей и образом жизни, он остается здоровым, а когда отклоняется от правильного пути, получает болезни и несчастья. Это знание о том, что у тела есть собственный разум и врач должен быть лишь помощником в процессе восстановления его баланса. Это знание о том, как распознать болезнь на всех ее стадиях, как гармонично и ненасильственно исцелить тело и душу пациента, и о том, что врач должен лечить сознание человека так же, как и его тело. Это знание о том, каким высоким нравственным идеалам должен следовать врач для того, чтобы выполнить свою духовную задачу и достичь успеха в своей профессии. \"Чарака Самхита\" - это также и подробное описание методов обследования, диагностики и лечения различных болезней, детальное описание пяти очищающих и питающих клетки тела процедур панчакармы, основоположником которой считают Чараку, и рецептуры многочисленных лекарственных составов. Здесь содержатся подробные предписания о том, как применять внутренние и наружные лекарства, как собирать, правильно сочетать и готовить лекарственные средства. В трактате перечислено более 500 наименований лекарственных средств растительной, минеральной и животной природы, подробно классифицированных на 50 категорий согласно теории пяти первоэлементов и их терапевтическому действию.
И наконец, \"Чарака Самхита\" - сама суть знания о естественном законе существования человека, об Аюрведе, которая говорит \"…о хорошей или плохой, счастливой и несчастливой жизни, о том, что для жизни полезно, а что - вредно, каков срок жизни и какова сама ее природа\", и цель которой \"…поддержать здоровье в здоровом человеке и умерить болезни - в больном\" (Сутрастхана, 1.41, 30.26).
Какова же, согласно Чараке, природа человека? \"Человек состоит из шести сутей (дхату) - земли, воды, огня, воздуха, эфира и Бога. Земля - это облик человека, вода - его влага, огонь - его тепло, воздух - прана, эфир - его аура, а его внутренняя сущность - Любовь. Как проявляется Творец в этом мире, так проявляются в человеке ум, речь, ярость, щедрость, счастье, красота, увлеченность и все чувства. …Тамас - ослепление человека, свет - его знание. И тот, кто видит в себе весь мир, а себя - во всем мире, владеет истинным разумом. Поистине, тот, кто видит в себе весь мир, знает, что он сам порождает свое счастье или несчастье\" (Шарирастхана, 5. 1-7)
От действий человека зависит его благополучие, знание или неведение, здоровье или болезнь. Человек живет множество раз, и смертен он также многократно. Он многократно рождается в неведении и болезнях, но в его силах освободиться и от неведения, и от ряда перевоплощений и от телесных недугов. \"Откуда происходят болезни? Что есть лекарство? В чем причина счастья и страданий? Как сделать, чтобы недуги ума и тела исчезли и не возвращались? Заблуждения ума, неправильное использование чувств и незнание должного времени - вот три причины всех страданий. А лекарство от всех болезней - в подобающем использовании разума и чувств, и уважение времени. Действия в добродетели приводит к счастью, а в невежестве и страсти - к страданиям. Отождествление себя с телом и умом становится источником боли, а когда такого отождествления нет, болезни исчезают и не возвращаются. …Если человек правильно питается и ведет себя, не привязан к чувственным наслаждениям, щедр, видит единую духовную природу всех живых существ, правдив, способен прощать, предан духовным учителям и святым, он освободится от всех страданий. Наделенный добродетельным разумом, речью и благими поступками, смиренным умонастроением, чистым пониманием, духовным знанием, покаянием и духовной практикой человек никогда не падет жертвой болезней. (Шарирастхана 2.39-47)
Но человек не всегда ведет себя правильно и на него действует множество факторов, которые, в конце концов, могут породить болезни. Болезни, согласно Чараке, бывают трех видов: внутренние (ниджа), внешние (аганту) и психологические (манаса). В болезнях внутренних сначала расстраиваются доши, а потом появляются признаки болезней. \"Внешними\" бывают болезни времени (каладжа) - периодические лихорадки, старческие болезни и болезни, приходящие из-за внешних причин, когда, например, голод, жажда, несчастный случай или ожог, расстраивают доши. В болезнях ума из-за нервного потрясения или длительного напряжения расстраивается ум, а затем следует расстройство дош. \"Расстройствами дош порождаются разные виды болезней и не порождаются без расстройства\" (Шарирастхана 4.34).
Доши - принципы функционирования тела - Чарака сравнивает с природными силами: \"Воздух, двигаясь в природе нормально, постоянно поддерживает землю и огонь, движет солнце, луну, звезды и планеты, образует облака и дожди, дает начало потокам, производит цветы и плоды, распространяет семена, укрепляет деревья, ...производит смену времен года, удаляет излишки влаги, обусловливает поглощение и трансформацию. Но когда его нормальное движение нарушается, ветер срывает вершины гор, ломает деревья, вздымает в океане гигантские волны, вызывает наводнения, землетрясения, грозы, слишком обильную росу, смешение времен года и гибель посевов... Положительные факторы сменяются отрицательными, нарушается порядок взаимодействия облаков, солнца, огня и ветра, что влечет за собой конец четырех эпох\". (Сутрастхана, 12.8).
\"Действие, произведенное в предыдущем существовании, называемое кармой, также со временем вызывает болезни. Нет, поистине, важного дела, которое бы не порождало своего плода. Порожденные действием кармы болезни не поддаются успокоению, и проходят лишь после ее истощения. (Шарирастхана, 1.115-117.) Но если так, не бессилен ли человек перед лицом своей судьбы? - спрашивают ученики Атреи. Нет, потому что жизнь человека зависит и от деяний, совершенных в предыдущих существованиях, и от поступков этой жизни. Их координация дает здоровье и долгую жизнь. Например, если у человека проблемы с желудком, обусловленные проблемами в предыдущей жизни, он должен заботиться об этом органе и делать все возможное, чтобы излечить это заболевание. Болезнь отступает, и его жизнь продлевается. Но если этот человек не принимает надлежащих мер, болезнь может перерасти в язву или рак. Поэтому, выполняя важную роль, карма не предопределяет жизнь человека, а лишь указывает направления, в которых он должен совершенствоваться.
\"Если бы жизненный путь каждого из нас был предопределен, не было бы нужды в мантрах, лекарствах, обрядах, соблюдении правил, покаянии, посещении храмов - то есть во всем том, что служит достижению долголетия. Не было бы нужды уступать дорогу взбесившимся быкам, слонам, лошадям и буйволам, прятаться от урагана, избегать водопадов, труднопроходимых мест или жестоких, лишенных рассудка или жадных людей, врагов, пожаров, ядовитых змей, перенапряжения, недостойного поведения или гнева правителей. Все это не должно нарушать течения жизни только из-за одной мысли о ее предопределенности\" (Виманастхана, 3. 36)
\"Как правитель города радеет о городских делах, а возничий заботится об исправности колесницы, так и человек не должен пренебрегать своими обязанностями по отношению к собственному телу. Крепкая ось, вставленная в повозку, несет нагрузку и ломается в свое время, когда приходит к концу отпущенный ей срок. Так и жизнь человеческого тела прекращается с наступлением должного времени. Такая смерть называется своевременной. И как та же ось может сломаться в середине пути из-за непомерного груза, ухабистой дороги, отвалившегося колеса, недостатка смазки, неисправности повозки или неумения ездока, так и жизнь человека обрывается посередине из-за излишнего напряжения, неправильного и нерегулярного питания, неумеренности в половой жизни, неправильного положения тела, дурного общества, подавления побуждений, которые нельзя подавлять, и потворства побуждениям, которые подавлять нужно, из-за телесных страданий, ядовитого ветра и огня, ран и пренебрежения к пище и целебным снадобьям\".(Виманастхана, 3-38).
Но человек ответственен не только за свое здоровье, но и за все, что его окружает. Во Вселенной все состоит из одних и тех же элементов, и поэтому взаимосвязано. Все, на что мы оказываем воздействие, возвращается к нам же. Еще 2000 лет назад Чарака предвидел опасности техногенного развития цивилизации и говорил о тех последствиях, которые может породить неправедность человека. \"Коренная причина всех нарушений - неправедность или адхарма. Ее порождают дурные деяния предыдущих жизней, но источником того и другого является заблуждение разума. Когда главы страны, города, гильдии или общины, сойдя с пути добродетели, несправедливо поступают со своим народом и подчиненными, простые люди города и общины несут неправедность дальше. От неправедности исчезает праведность. Когда исчезает праведность, неправедность становится полновластной, и боги покидают это место, времена года смещаются, и дожди идут не вовремя или совсем не идут, ветер дует неправильно, земля портится, водоемы пересыхают, травы теряют природные свойства и становятся ядовитыми\". \"Не стоит жить в таком месте, где сильно нарушены вкус, запах, цвет и то, что мы осязаем… где плачут птицы и собаки, болеют животные, где люди презрели добродетели - честность, скромность и праведность\". Там \"приходят в ненормальное состояние звезды, планеты, солнце, луна, воздух, огонь и окружающая среда; и нарушается течение времен года. Когда все это происходит в течение длительного времени, земля перестает питать травы расой, вирьей, випаком и прабхавой, а отсутствие этих необходимых качеств приводит к распространению болезней\"(Виманастхана, 3.- 6,20,4).
\"Чарака Самхита\" - не только знание об ответственности человека за все окружающее, но и непревзойденный учебник, подробно объясняющий, как определить причину болезни, как по симптомам распознать вышедшую из равновесия дошу, как спрогнозировать течение болезни и назначить правильное лечение. Чарака считал, что для правильной диагностики врачу необходимо владеть аптаупадеша - знанием писаний, правильным обучением и образованностью, пратьякша - наблюдением или прямым восприятием, анумана - способностью к правильному выводу. Прямым восприятием Чарака считает \"наблюдение, исходящее от единства духа, ума и чувств в особый миг\", то есть не просто наблюдение, а проницательное восприятие. Он утверждает, что \"Врач, который не может войти во внутреннее состояние своего пациента сияющим светом своего разума, не сможет излечить его болезнь\"(Виманастхана, 4.14). Врачам предписывалось лечить пациента от момента возникновения болезни до полного выздоровления, готовить лекарства своими руками и ставить интересы пациента превыше всякой корысти. Включенный в раздел Виманастханы текст о правилах ведения дискуссии обязывал врачей делиться своим опытом и советоваться с коллегами, считая их не соперниками, а друзьями.
Аюрведа, согласно Чараке, это знание, предназначенное для всех, хотя цель ее изучения может быть разной в зависимости от нрава и рода занятий людей: \"Аюрведу следует изучать: брахманам - чтобы нести благо всем живым существам, правителям - чтобы защитить себя и свой народ, торговым людям - чтобы достичь процветания. Все могут изучать ее ради обретения добродетели, пользы и удовольствия\"(Шарирастхана 1.82-85.).
В VII веке прославленный трактат был переведен на латинский, а в VIII веке - на персидский и арабский языки, оказав сильное влияние на всю медицинскую науку того времени. В IX столетии частично утраченная \"Чарака Самхита\" была восстановлена и отредактирована кашмирским ученым Дридхабалой, дополнившим трактат 40 главами из разделов Чикитса, Калпа и Сиддхастханы по старательно собранным фрагментам. Существует множество комментариев к \"Чарака Самхите\", самые известные из которых - комментарий Чакрапанидатты \"Аюрведа - дипика\" (Чарака-татпарийя-тика) написанный в 1060 г., а также труд Джеджаты \"Нирантара-паравьякхья\" (IX век) и комментарий Шивадаса-сена \"Чарака-таттва-прадипика\" (XV век). Исследованный множеством ученых, трактат продолжает хранить тайну жизни его создателя. Совершенство содержания и слога заставляет приписывать его то создателю философии Санкхья, то великому Патанджали, автору \"Йога-Сутры\". Нередко говорят о версии одного французского исследователя, что Чарака мог быть придворным врачом одного из царей, правивших во II веке на северо-западе Индии. Но как бы ни была людям близка мысль о милостях сильных мира сего, ученые, хорошо знающие тексты \"Чарака Самхиты\", уверены - ни философия, ни нравственные ценности, к которым призывает Чарака, ни сам образ его жизни не могли позволить ему вести оседлую жизнь и чрезмерно зависеть от материальных благ. Был ли Чарака одиноким странником или основателем целой школы, он всегда следовал пути Агнивеши, несшим по земле знание науки жизни, и всегда наставлял своих учеников: \"Нет конца Аюрведе - науке жизни, и потому изучать ее нужно постоянно, усердно и не допуская небрежности\".(Виманастхана, 8.14)
Чарака Самхита

Глава 9. О четырех столпах лечения

1-2. Теперь я изложу главу о четырех совершенных столпах, из которых состоит лечение, - так сказал благословенный Атрея.
3. Врач, лекарство, помощник врача и пациент - это те четыре столпа лечения, совершенные качества которых избавят больного от болезни.
4. Болезнь - это отсутствие равновесия дхату (тканей), здоровьем же называется равновесие дхату. Здоровье - это счастье, болезнь же - несчастье.
5. Когда дхату вышли из равновесия и наступила болезнь, необходимо лечение. Лечением называют применение всех совершенных столпов лечения (начиная с врача).
6. Совершенство теоретических знаний, обширный практический опыт, умелость и чистота - вот четыре основных качества врача.
7. Достаточное количество, эффективность, разнообразие лекарственных форм и надлежащий состав - таковы четыре качества лекарства
8. Знание о том, как ухаживать за больным, сноровка, преданность и чистота - таковы четыре качества помощника врача.
9. Хорошая память, послушание, бесстрашие и умение рассказать врачу обо всем, что связано с болезнью - таковы качества пациента.
10. Вот те шестнадцать качеств, которые становятся причиной излечения, но качества врача - главные, потому что он обладает нужными знаниями о назначении лекарств и ведении больного.
11-12. Для того, чтобы приготовить пищу, необходимы посуда, топливо и огонь; для того, чтобы победить врага, нужны бесстрашная армия и доброе оружие. Точно так же и успех в лечении заболевшего пациента зависит от врача. Потому врач - это главное в лечении.
13. Так же, как глина, стек, колесо, резак и прочее сами по себе не сложатся в кувшин, если нет гончара, так и три другие основы лечения бесполезны, если нет врача.
14. Даже самые серьезные болезни исчезают подобно миражу, если врач умел, и даже несложные недомогания становятся тяжелыми болезнями, если врач невежественен, хотя бы даже и другие три основы лечения были совершенны.
15-16. Лучше принести себя в жертву, чем довериться невежественному врачу. Словно слепец, шарящий руками в окружающей его тьме, словно лодка, потерявшая весла во время шторма, невежественный врач, во мгле своего незнания, назначает лечение, испытывая неуверенность и страх.
17. Так тот, кто мнит себя врачом, излечит пациента, у которого много шансов на выздоровление, но убьет сотни пациентов, исход болезни которых сомнителен.
18. Поэтому лишь того врача, который привержен четырем основам - священным писаниям, интуиции, старанию и практическому опыту, считают способным спасти жизнь больного.
19. Врач, обладающий знанием четырех аспектов - причины болезни, симптомов, лечения и предупреждения болезни, - лучший из врачей и достоин помогать почтеннейшим людям в этом мире.
20-23. Ученость, здравый смысл, особые познания, хорошая память, преданность Богу и решительность в действии, - таковы шесть качеств, для обладателя которых нет ничего недостижимого. Ученость, мудрость, практический опыт и знания, воспитанность и добрая слава, - достаточно даже одного из этих достоинств, чтобы называться \"вайдьей\". Кто же обладает всеми благоприятными качествами, заслуживает звания такого вайдьи, который приносит благо всем живущим существам.
24-25. Разум - это зрение, а знание священных писаний - это свет для глаз. В должной мере наделенный этими достоинствами врач не допустит ошибки. В лечении три остальные опоры зависят от врача, поэтому все силы должен прилагать врач к тому, чтобы обрести все совершенные качества.
26. Дружелюбие и сострадательность к больному, симпатия к выздоравливающему, спокойствие перед лицом того, кто близок к концу, - таких правил должен придерживаться врач.
27-28. О четырех основах лечения, о качествах каждой из основ, о том, почему врач среди них - важнее всего, о качествах врача, о его познаниях и философии - обо всем этом было рассказано в этой главе.
Так заканчивается девятая глава Сутрастханы в трактате, составленном Агнивешей и редактированном Чаракой.

К статьям

К содержанию
© Юлия Сорокина и издательство \"Святослав\". 2002.
Уважаемые господа, любое использование материалов - с обязательной ссылкой на авторов и на этот сайт, с договоренностью по адресу dhanvantari@bk.ru

Сайт о Чарака Самхите
Сайт о Бхавапракаша самхите
Сайт о Сушрута Самхите
Взгляните на мир... - Авторская фотостраничка

Серия сообщений "АЮРВЕДА":

Идеальное Здоровье, результат постоянно поддерживаемого баланса организма.

Часть 1 - АЮРВЕДА - главное.
Часть 2 - Наука о здоровой и благополучной Жизни - Чарака Самхита. Здоровая Жизнь - вечность!

Сунил В. Джоши. Аюрведа и панчакарма. Методы исцеления и омоложения.

Панчакарма - эффективная система очищения и омоложения организма, при* меняемая в аюрведе. Автор книги доктор Сунил В. Джоши, известный специалист по панчакарме с 15-летним стажем, ясно и доходчиво излагает теорию и практику аюрведы и панчакармы. Для широкого круга читателей.


Посвящается
Ганеше,
моим любящим родителям Винаяку и Шобхане Джоши: вы для меня - источник вдохновения, ваша любовь помогала мне следовать моей дхарме; моей жене Шалмале и моей дочери Сиддхе: ваша любовь и поддержка проявляются многими путями, но особенно через терпение и понимание.
Я хочу выразить глубокую благодарность Дханвантари и великим провидцам Чараке и Сушруте, за то, что они подарили миру аюрведу;
Шри Рамакришне и Матаджи - моим любимым наставникам.


СОДЕРЖАНИЕ
Введение . 2
Часть 1. ОСНОВЫ АЮРВЕДЫ 5
1. Четыре аспекта жизни. 5
Атма: душа. Манас: ум.
2. Панчамахабхута: теория пяти элементов. 11
Акаш: принцип пространства. Вайю: принцип движения,
иссушения и разделения. Агни: принцип преобразования, тепла и света. Яла: принцип текучести и слияния. Притви: принцип формы и структуры.
3. Три компонента тела: доша, дхату и малы. 18
Дхату - субстанции и структуры, которые организм удерживает в себе. Малы - отходы, удаляющиеся из тела. Доши - внутренний функциональный разум.
4. Пищеварение - ключ к здоровью. 25
Две фазы пищеварения. Прапак: пищеварение в желудочно-кишечном тракте Випак, или пострезорбтивное пищеварение.
5. ПРАКРИТИ - ваша уникальная конституция 30
Пракрити - истинная природа. Викрити - текущий дисбаланс. Предпочтения в пище.
6. Ахара, вихара и аушадхи - три столпа АЮ 37
Ахара - диета, поддерживающая жизнь. Взаимоотношения между пищей и тремя Гунами. Три аспекта жизненной энергии желудочно-кишечного тракта. Вихара - деятельность по поддержанию жизни.
Часть 2. АЮРВЕДИЧЕСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ ЗАБОЛЕВАНИЙ 45
7. Болезнь. 45
Шат крийя кал (шесть стадий болезни).
8. ПАНЧАКАРМА - аюрведическое лечение. 48
Шамана чикитса (симптоматические процедуры). Шодхана чикитса (процедура искоренения болезни). Панчакарма .
9. ПУРВАКАРМА - подготовка к панчакарме. 50
Подготовительные процедуры панчакармы. Сведана (лекарственное прогревание). Дополнительные процедуры панчакармы. Образ жизни во время панчакармы.
10. Пять основных процедур панчакармы. 56
Виречана (чистка с помощью слабительного). Басти (терапевтическое очищение толстого кишечника). Варианты басти. Варианты басти, используемые при проведении панчакармы . Рактамокшана - терапевтическое кровопускание. Клинический опыт лечения различных заболеваний с помощью панчакармы.
11. Панчакарма: процедуры после лечения. 73
Самсараяна крама - градуированная диета. Диначарья - размеренный образ жизни. Расаяна - препараты для омоложения. Схемы панчакармы.
12. Самопомощь на дому. 76
Способы корректировки дисбаланса капхи. Способы корректировки дисбаланса питты. Способы корректировки дисбаланса ваты.
Словарь. 79


Предисловие
Несмотря на то что современные технологии обещают радикально улучшить нашу жизнь, люди по-прежнему страдают. И всё яснее становится, что в вопросах здоровья нельзя опираться только на материалистический подход. Несмотря на существование сложного диагностического оборудования и лекарств от лучших производителей, общество продолжает страдать от эпидемий сердечных заболеваний, рака и инфекционных болезней, которые вполне можно было бы предотвратить. К тому же важно осознать, что большая часть населения не может считаться по-настоящему здоровой, хотя и не жалуется на какие-то очевидные болезни.
Возможно, поэтому все больше внимания на Западе привлекает к себе аюрведа, древняя целительская система из Индии. Смысл аюрведы прост: здоровье - это не только отсутствие каких-либо болезней, но живая гармония между окружающей средой, телом, разумом (умом) и Духом. Это - возвращенное состояние целостности, которое является проявлением более высокого состояния сознания. В этих терминах все целительские системы могут сосуществовать в гармонии.
Аюрведа учит, что мы можем существенно влиять на наше физическое состояние путем выбора и через понимание ситуации. Именно поэтому мы не должны считать себя пассивными жертвами болезнетворных влияний. Мы в состоянии изменить наши умы и тела, очищая себя от токсинов и увеличивая поступление нужных питательных веществ.
Как истинная наука о жизни, аюрведа является неисчерпаемым источником информации. На протяжении веков преданные исследователи этого океана мудрости пополняли знания аюрведы личным опытом и оценками, отчего вечная традиция аюрведы была и остается современной. Книга доктора Сунила Джоши \"Аюрведа и панчакарма\" - еще один такой вклад.
Уже несколько лет Сунил Джоши является моим учителем, духовным братом и другом. Он - один из ведущих специалистов по панчакарме, технике глубокого очищения, обладающий богатейшим опытом ее использования в клинической практике. Доктор Джоши - талантливый и щедрый учитель. Жемчужины мудрости, которые он нам дарит, одинаково бесценны для начинающих и для опытных врачей. Его вдохновенный труд о панчакарме не имеет аналогов в англоязычной литературе и закладывает прочное основание для понимания и практического использования этого аспекта аюрведического целительства. Я считаю, что эта книга - подарок нам и проявление любви к миру. Я искренне благодарен доктору Сунилу Джоши за его вклад вдело исцеления человечества.
Дэвид Саймон, главный врач \"Центра
здорового образа жизни\" Дипака Чопры

Введение
Я родом из Индии, земли Вед. С незапамятных времен Индия была хранилищем вечного знания о полноте жизни. С точки зрения Вед абсолютно все аспекты жизни связаны с ее источником. Все устремления человека, в какой бы форме они ни проявлялись - будь то музыка, искусство, архитектура, математика, земледелие или медицина, - следуют вечным законам Природы. Эти законы управляют нашим существованием и упорядочивают его.
Все индийские дети по ходу обучения в традиционной системе сталкиваются со многими аспектами ведических наук. Меня больше всего интересовала ведическая медицина. С малых лет я восхищался человеческим телом. Мне хотелось заглянуть внутрь его и понять, как оно работает. Я часто незаметно пробирался в больницу и наблюдал из какого-нибудь укрытия за ходом хирургических операций. Уже в том, мальчишеском, возрасте я осознал, что очень хочу облегчить людские страдания.
Заметив мой интерес к медицине, отец рассказал, что мой прадед, Шанкар Джи Джоши, был знаменитым вайдья, то есть аюрведическим доктором, мастерство которого славилось по всей Индии. Вся его жизнь до самой смерти в 96 лет была посвящена возвращению здоровья людям окрестных поселений. Говорят, в шестьдесят восемь, потеряв многие зубы и остроту зрения, мой прадед удалился на некоторое время для кайя кальпы. Это древняя процедура омоложения, описанная в аюрведических текстах. Выполнив кайя кальпу, прадед вернулся с новыми силами, восстановившимся зрением и новыми, вновь выросшими зубами.
Отец сказал однажды, что перед смертью Шанкар Джи пообещал деду вернуться в теле сына Винаяка, чтобы передать народу знание аюрведы. Винаяк же - имя, которым был наречен мой дорогой отец. Являюсь ли я на самом деле воплощением великой души Шанкара Джи? Вряд ли это существенно. Но вдохновение, которое пришло ко мне после того известия, горело во мне огнем и направляло к освоению медицинской профессии.
Я не сразу стал вайдья. В учебном заведении, где я учился, преподавали обе медицины, западную (аллопатическую) и аюрведическую. Пришлось выбирать. Оба моих родителя много трудились, но мало зарабатывали - они работали в сфере образования. Как старший сын, я хотел сделать жизнь моих родителей комфортной и гарантировать им устойчивый доход. Этот доход обещала западная медицина, к тому же я давно увлекался хирургией. Отказаться от этого намерения помог случай...
Когда пришло время моей защиты аюрведического диплома моя мать сильно разболелась. На протяжении многих лет она страдала от амебиаза, паразитарной инфекции, распространенной по всей Индии. Лечение у аллопатических докторов лишь ненадолго облегчало проявления болезни. В конце концов амебы поселились в печени и стали пожирать ее ткань - началась смертельно опасная стадия болезни, называемая амебным гепатитом. Маму положили в больницу для интенсивной терапии, однако в результате лечения лекарствами, которые одновременно были сильнодействующими и токсичными, она стала испытывать ряд новых симптомов. Шло дальнейшее ухудшение обмена веществ. Появились боли в ногах и голове. Мама была настолько подавлена происходящим, что умоляла забрать ее из больницы. В замешательстве и страхе за ее жизнь мы привезли ее домой.
Друг семьи предложил нам сходить к местному аюрведическому доктору. Это была последняя надежда, так как обращаться больше было некуда. После тщательного осмотра д-р Катти выписал больной какие-то аюрведические препараты и назначил строгую диету. И что же? Через три недели мама полностью поправилась. Сейчас, много лет спустя, она - в добром здравии и все еще заботится о семье.
То, что моя мать быстро поправилась, следуя предельно простой схеме лечения, и это - после многолетнего путешествия по терниям аллопатической медицины, произвело на меня сильное впечатление. Отец напомнил, что древняя система сохранения здоровья, которая исцелила маму, - это наследие, завещанное от прадеда мне. Именно мне. И я задумался. К тому времени экзамены по аюрведе уже были позади. Мне предстояло выбрать специализацию и поступать в ординатуру. Если раньше я был совершенно уверен, что стану заниматься современной медициной, то теперь - засомневался. Я продолжал помнить обо всех достижениях и успехах, но уже был до боли знаком с недостатками - особенно с осложнениями - и с тем, сколько денег приходится платить за лечение пациентам и их семьям. Внутренний голос, побуждавший меня к изучению аюрведы, все громче звучал в моем сердце, и я решил пойти работать во Всеиндийский исследовательский институт в Нагпуре (это город в центральной Индии). Я уже знал о некоторых значительных отличиях аюрведического и западного подходов к диагностике и лечению. Более того, чем глубже я изучал аюрведу и видел применение ее принципов на практике, тем больше я проникался ее внутренней логикой, очаровывался силой и полнотой всестороннего понимания жизни. Они отражали связь между жизнью индивидуума и всей природой. Жизнь человека воспринималась как микрокосм, точное отражение большой Вселенной.
Продолжая поиски, я заинтересовался одной из граней аюрведы, которая называется панчакарма. Это - логичная система знаний и практик по очищению тела от токсинов и восстановлению гармонии с законами природы. Раз за разом я наблюдал, как благодаря панчакарме наступала полная ремиссия1 у тех больных, которых западная медицина успела отвергнуть и приговорить. Более того, я видел, что если человек сравнительно здоров, наука об очищении и омоложении, коей является панчакарма, может дать ему несравненно большее здоровье, счастье и удовлетворение. По существу, это и есть главная цель аюрведы - дать человеку возможность в полной мере насладиться каждым аспектом жизни, достигнув состояния совершенной сознательной связи с бесконечной мудростью природы, по-другому - просветления.
1 Длительное исчезновение каких-либо симптомов заболевания.

Когда я первый раз ехал в Америку, я размышлял о том, какие проблемы со здоровьем могут испытывать американцы и насколько они могут отличаться от проблем жителей моей страны. Приехав, я обнаружил, что все проблемы - те же самые, кроме, пожалуй, типичных для Запада наркомании, алкоголизма, эмоциональных и психических нарушений. Похоже, ни одной стране не удалось избежать негативного влияния технического прогресса. Неуклонно растущий темп жизни, утрата связи с природными ритмами и ухудшающееся состояние окружающей среды повсеместно наносят ущерб здоровью и счастью.
Все больше людей становятся жертвами последствий стресса, все чаще звучат жалобы на плохой сон, хроническое нарушение пищеварения, запоры и боли в пояснице. Очень распространены недостаток сил и сексуального желания, хроническая усталость, аллергия, неспособность сбросить или набрать вес. Но, пожалуй, самый тяжелый побочный эффект современной жизни проявляется на лицах людей, которые приходят на прием. Это отсутствие счастья. Число людей, испытывающих неудовлетворенность своей работой и отношениями, потерявших интерес к жизни, поистине огромно. Можно ли удивляться, что тревожные состояния и депрессии стали нормой жизни?
Существует много систем лечения. При этом почти все больные, приходящие ко мне на прием, выражают неудовлетворенность и говорят в один голос, что \"перепробовали многое из возможного, и ничто не помогло\". Какая-то система ищет причину болезни в органических нарушениях, другая - в нарушении биохимического равновесия, а третья - в блокировке потоков энергии. Как следствие, первая система предписывает голодание, строгую диету и физические упражнения, вторая - большое количество витаминов, третья - лечение лекарствами или минералами. В каждом из этих подходов есть убедительная логика. Любой подход может временно облегчить проблему, но отдаленный результат одинаков для всех. Симптомы возвращаются. Когда это происходит, разочарованный пациент возобновляет поиски облегчения и меняет врача, не задумываясь о том, что он никогда не достигнет здоровья и благополучия, пока болезнь не будет извлечена вместе с корнем.
Ограничения подавляющего большинства медицинских систем являются следствием материалистического взгляда на болезнь и здоровье, который сложился под влиянием объективной ориентации современной медицины. С этой точки зрения материя первична. Мы склонны различать реальность и нереальность, исходя из восприятия внешними органами чувств (чувственного восприятия). Другими словами, если что-то можно увидеть невооруженным глазом или разглядеть в микроскоп в лабораторных условиях, то это считается реальным, существующим. Несмотря на то что материалистический подход сравнительно молод, убедительная логика и технологическая значимость обеспечили ему быстрый успех.
Однако, применяя \"объективную\" логику к пониманию себя и своего здоровья, мы видим два значительных ограничения.
Во-первых (и прежде всего), такая логика искусственно разделяет наблюдателя и объект наблюдения. Между тем в реальном мире ничто не существует само по себе и, следовательно, не может рассматриваться в отрыве от остальной жизни. Мы не можем отделить рассматриваемую часть организма или функцию этой части от большего целого, то есть от всего организма со всеми его структурами и от окружающей среды.
Во-вторых (и в тесной связи с вышесказанным), необходимо отметить тот факт, что значительная часть нашей жизни нематериальна. Нет ничего осязаемого в том, что мы называем разумом (умом), душой и духом, и даже в самих чувствах. Тем не менее, эти аспекты сущего оказывают значительное влияние на наше физическое существование. Очень многие терапевты признают психосоматическое происхождение большинства заболеваний, встречающихся в повседневной практике. Другими словами, эти заболевания вызываются или осложняются проблемами, которые возникают в процессе психической деятельности в сознании человека, в его \"уме\", несмотря на то что этот аспект бытия не является сколько-нибудь вещественным и, в этом смысле, \"реальным\".
Хотя многие люди чувствуют ограничения материалистического подхода к здоровью, основанного исключительно на поддержании органической и функциональной целостности материальных структур, они в замешательстве. Куда пойти? Где искать защиты? Как выбраться из лабиринта фрагментарных подходов? Где та система, которая по-настоящему поможет обрести здоровье, жизненные силы и счастье?
Я предлагаю познакомиться с новой для вас и в то же время, очень древней концепцией жизни и здоровья. В процессе этого знакомства вам не придется переступать через прежние, \"объективные\" воззрения. Достаточно будет их слегка расширить. Вам предлагается интуитивная, холистическая (то есть целостная) модель здоровья, которая наделяет равной значимостью невещественные и материальные аспекты жизни.
В настоящее время аюрведу признают древнейшей из всех известных медицинских систем. В течение десятков тысяч лет устная традиция аюрведы передавалась из поколения в поколение. Уже 5000 лет назад появился первый рукописный трактат. Слово \"аюрведа\" содержит в своем составе два корня - \"аю\" и \"веда\". Это санскритские слова, обозначающие, соответственно, \"жизнь\" и \"знание\". Таким образом, уже само название этой науки отражает ее суть и назначение - концентрировать и передавать следующим поколениям знание о том, как каждый день жить в гармонии с Космосом.
Аюрведа - это не только система поддержания здоровья, но и целостное мировоззрение. Она предлагает богатую и всеобъемлющую концепцию жизни и здоровья, принимающую во внимание все сферы человеческого существования - от абстрактных и трансцендентальных до конкретных проявлений изначальной Природы в человеческой физиологии. В дополнение, она ясно говорит о тесной связи между жизнью человека и жизнью Космоса.
Почему же древняя парадигма аюрведы выдержала проверку временем и по сей день остается одним из самых успешных подходов к восстановлению и сохранению здоровья? Прежде всего благодаря тому, что аюрведа основана на принципах, старых как сама жизнь. Эти принципы универсальны и действуют повсюду во Вселенной. Существует по меньшей мере семь признаков, позволяющих определить аюрведу как уникальную и полную \"науку о жизни\".
Постоянство аюрведы
На протяжении всех тысячелетий, в течение которых прослеживается существование аюрведы, ее основные принципы не менялись, так как они были изначально выведены из универсальных законов природы, которые всегда остаются справедливыми. Это отличает аюрведу от современной научной парадигмы, где старые теории оказываются поверженными под натиском новых в течение короткого периода времени.
Субъективные методы исследования
Одна из наиболее характерных черт аюрведической системы - это методы получения знаний. Согласно аюрведе, значительная часть жизни не является \"физической\", то есть вещественной; следовательно, ее нельзя изучить объективно. Возьмем, к примеру, невидимый разум, который управляет процессом роста и развития зародыша или исцелением от болезни. Его совершенно невозможно проанализировать и исследовать посредством органов чувств, даже если в нашем пользовании находятся самые изощренные технические средства. По этой причине, кроме объективных методов, аюрведа использует также субъективные, или интуитивные.
Основным методом аюрведы является вдумчивое наблюдение природы, наблюдение того, как все устроено и действует. В результате такого наблюдения удается понять принципы слаженного взаимодействия материального и нематериального аспектов. Аюрведа признает существование очень глубокой связи между процессами в природе и в организме. Аюрведический врач затем проводит параллели между тем, что он наблюдает вокруг себя, и тем, что происходит в это время с пациентом.
Возьмем огонь. В физическом мире мы видим, как огонь превращает одно вещество (например, дерево) в другое (пепел). Отметив это свойство огня, аюрведический ученый понимает, что это принцип огня действует внутри человеческого тела, превращая сырую пищу в питательные вещества с помощью пищеварительных ферментов и кислот.
Теория пяти элементов
Третьей особенностью, выделяющей аюрведу среди остальных целительских систем, является понимание того, что человеческая жизнь является неотъемлемой частью природы. Те же невидимые разумные сущности, что отвечают за гармоничную работу внешнего мира, направляют все физиологические процессы внутри нас. Это наш \"функциональный разум\".
В аюрведе эти фундаментальные принципы, управляющие природой, называют махабхутами, или космическими элементами. Махабхуты лежат в основе пяти элементов, которые по-русски принято называть пространством, воздухом, огнем, водой и землей.
Элементы являются основными строительными блоками, из которых состоит все в природе. Они отвечают за все происходящее в физическом мире. Скоординированное взаимодействие элементов управляет всеми функциями мироздания.
Теория трех дош
Теория трех дош является стержнем аюрведы. Эта теория объясняет, как пять элементов физического мира движутся, комбинируются и управляют всеми процессами человеческой физиологии. Доши - это три функциональных принципа: вата - принцип, организующий любое движение и перемещение; питта - принцип, контролирующий всякое преобразование (трансформацию) и капха - принцип, ответственный за разжижение, слияние, сцепление (клейкость) и рост. Не будь любого из этих принципов, человеческая жизнь не могла бы существовать.
Пракрити - тип конституции
Пятой базовой концепцией аюрведы является пракрити. Это один из самых полезных инструментов для поддержания идеального здоровья. Согласно аюрведе, каждый человек рождается с уникальной комбинацией трех дош (пракрити), которая является причиной всех физических, ментальных и эмоциональных различий между людьми. Зная свою пракрити и следуя рекомендациям аюрведы по образу жизни, предназначенным для этой пракрити, каждый желающий может достичь идеального здоровья.
Влияние времен года
Еще один краеугольный камень аюрведы - признание глубокой связи между индивидом и окружающей его средой. Согласно аюрведе, особенно сильно влияют на здоровье человека смена времен года и климатические условия, смена преобладающих ветров, температуры, влажности и количества осадков. Баланс элементов в окружающей среде влияет на баланс дош в организме. Научившись распознавать такие изменения и отвечать на них, мы сможем лучше поддерживать функциональный гомеостаз, идеальное для вас соотношение дош.
Например, для летних месяцев характерно сильное преобладание элемента огня в природе. По мере роста температуры окружающей среды в теле усиливается питта-доша. Как только преобладание этого функционального принципа становится критическим, равновесие питты с остальными дошами нарушается. Следом нарушаются физиологические процессы. Мы чувствуем изжогу, становится жарко. Мы страдаем от этого, становимся раздражительными. Зная о пракрити, или уникальном типе конституции тела, нам проще сохранять равновесие трех дош путем соответствующих изменений в диете и образе жизни.
Панчакарма: наука омоложения
Уникальным свойством человеческого тела является его естественная способность к самообновлению и самоисцелению. Однако, если равновесие трех дош нарушено и пищеварительная способность ослаблена, организм загрязняется токсинами и это препятствует реализации чудесных возможностей нашего тела. Для избавления от токсинов аюрведа дарит нам панчакарму, \"науку омоложения\". В результате выполнения процедур панчакармы тело освобождается от негативного влияния инородных субстанций и приводит в действие механизм естественного омоложения.
Здесь можно было бы перечислить еще много идей и концепций, но этих семи уже вполне достаточно, чтобы понять уникальность аюрведического подхода. Древняя наука всегда полагала, что здоровье является результатом скоординированной работы духа, тела и ума, которая происходит в тесной взаимосвязи со всеми остальными элементами и процессами в мироздании, материальными и нематериальными. Она признает, что человеческая жизнь неотделима от жизни космической.
Эта книга состоит из двух разделов, следуя структуре фундаментального аюрведического текста \"Чарака Самхита\" - древнейшего трактата, принадлежащего перу ученого мудреца Чараки. Первый раздел называется \"Основные принципы аюрведы\" и посвящен детальному рассмотрению этих принципов. В начале этого раздела приводится аюрведическое понимание жизни. Далее, в систематическом порядке, раскрываются теория пяти элементов, теория трех дош и концепция здорового пищеварения как ключевого элемента здоровья. Затем, для уяснения практической пользы от вышесказанного, излагается концепция пракрити, или уникального типа конституции, а также приводится описание диет и образа жизни для конкретных вариантов. В завершение раздела мы поговорим о том, каким образом можно поддерживать хорошее здоровье с помощью диеты и образа жизни.
Используя теоретические сведения из первого раздела, по ходу чтения второго раздела книги вы сможете усвоить аюрведическое понимание болезни и принципы ее лечения. Этот раздел так и называется - \"Аюрведическое лечение болезней\". Он открывается объяснением шести стадий развития болезни, за которым следует последовательное изложение концепции панчакармы, науки об очищении и омоложении. Кроме теоретических представлений, здесь читатель получит основы практических знаний о том, как панчакарма устраняет причину заболевания, о трех стадиях этого процесса. В заключительной главе приводятся процедуры, которые можно выполнять в домашних условиях, для профилактики и восстановления внутреннего равновесия, а также в случае недомоганий.
Аюрведа - древнейшая из целительских систем мира. Многие века она оставалась безвестной для мира и сохранялась только благодаря радениям мудрецов Индии. Но полезна аюрведа не только для индийцев. Она зиждется на универсальных принципах и глубоком понимании связи между душой и телом, на законах природы, по которым все в жизни развивается. Поэтому аюрведа предлагает здоровье и удовлетворение каждому мужчине и каждой женщине, в какой бы части света они ни жили. То, что сейчас древняя ведическая мудрость становится более доступной, очень обнадеживает, и я счастлив принять участие в ее распространении.
Для меня большая честь предложить вам свое понимание аюрведы и, в особенности, панчакармы. Я постарался сделать так, чтобы мое описание панчакармы ни в чем не расходилось с древними текстами. Надеюсь, что мой скромный труд вдохновит вас начать путь к совершенному здоровью.


Часть первая. ОСНОВЫ АЮРВЕДЫ

Глава 1. Аю: четыре аспекта жизни
Когда речь заходит о здоровье, повсюду в мире люди обычно говорят о проблемах тела и лекарствах, которые можно принимать, чтобы облегчить недомогания. На самом деле, здоровье - это больше, чем состояние тела. Ведь вполне очевидно, что человек - больше, чем просто материальная форма. Оздоровительная система, принимающая в расчет только структуру и деятельность физического тела, не может полностью исцелить человека.
Аюрведа - это не только медицинский подход к проблемам здоровья. Скорее, это целостная философия жизни. Она отводит равную роль субъективным, нематериальным сторонам жизни и сторонам объективным, материальным, тем, которые мы можем воспринимать с помощью физических чувств. Согласно аюрведе, нематериальные компоненты нашей жизни - сознание, разум, мысли и эмоции - оживляют и направляют ее более плотные проявления.
Соответственно, аюрведа считает аю, то есть жизнь, разумным и целостным сочетанием четырех аспектов: атмы (души), манаса (ума), индрий (чувств) и шариры (тела). Каждый из четырех аспектов выполняет собственные функции и вносит вклад в общее, которое мы называем жизнью. Аюрведа ставит целью поддержание между ними сбалансированных, всесторонних отношений. Физический, ментальный или эмоциональный дисбаланс возникает тогда, когда нарушается связь между субъективной/нематериальной и объективной/материальной сторонами жизни.
Чтобы лучше понять субъективные стороны человеческой природы, которые нельзя исследовать с помощью непосредственного чувственного восприятия, аюрведа полагается на инструменты наблюдения и сравнения. Она наблюдает за тем, как \"работает\" Вселенная, и делает выводы о принципах функционирования человеческого организма. А теперь давайте рассмотрим каждый из четырех аспектов жизни.

ATMА: ДУША
В аюрведических текстах говорится, что для того, чтобы лучше понять свой организм, мы должны сначала постигнуть, что такое чувства, как работают органы чувств и какова их роль в защите и питании тела. Знание чувств, в свою очередь, достигается пониманием природы ума и того, как он контролирует чувственное восприятие. Однако мы не можем приблизиться к пониманию всей сложности человеческого ума, или, точнее, разума, пока мы не постигнем атму, тот Разум, который направляет и мотивирует нас и нашу жизнь. Каким же образом первые аюрведические ученые открыли для себя эту невидимую \"направляющую\" человеческой жизни?
Хотя атма - наименее осязаемый аспект жизни, древние люди были твердо уверены в ее существовании, так как \"у каждой вещи есть свой хозяин\". На русском языке люди имеют обыкновение выражать свое состояние безличными предложениями, независимо от того, в какой местности они выросли: \"В моей голове сегодня полный бардак!\", \"У меня сложилось отчетливое предложение\", \"У меня на душе неспокойно\", \"Мое зрение ухудшилось\". Это указывает на существование внутренней двойственности. Внутри нас есть что-то, что обладает четким ощущением \"самости\" и считает себя отдельным от объектов своего восприятия - разума, чувств и тела. Более того, оно считает себя их владельцем. Это \"оно\" и есть атма. Атма проявляет себя внутренним чувством \"Я\", получающим опыт и не являющимся объектом опыта. При этом разум, чувства и тело являются средствами, через которые атма собирает впечатления о мире.
Древние люди чувствовали, что атма, или чувство \"Я\", направляет все аспекты человеческой жизни. Но что есть источник атмы, невидимой направляющей силы внутри нас? По мере простого наблюдения они пришли к выводу о существовании непостижимого и запредельного Разума, ответственного за создание, гармоничное устройство и разнообразие Вселенной. Кажется, что все многообразные аспекты мироздания двигаются вместе в тонкой взаимозависимости, соблюдая при этом удивительную синхронность. Складывается впечатление, что каждому аспекту жизни присуще внутреннее знание о том, как взаимодействовать с другими аспектами на благо целого. Древние мудрецы решили, что так может быть, лишь если знание целого вложено в каждый аспект жизни и если каждый аспект связан с Разумом, обладающим знанием целого.
Путем длительных и тщательных наблюдений за природой и сопоставления наблюдаемого с человеческой жизнью они пришли к выводу, что все ментальные, сенсорные и физические процессы в организме человека направляются тем же Принципом, что и явления природы, Принципом, который одновременно пребывает в каждой точке пространства, включая тело человека. Как и в природе, эта неощутимая внутренняя \"направляющая\" имеет две грани. Первую грань назвали \"живатма\" - то есть свойство внутренней разумности, обычно ассоциируемое с \"душой\" в общепринятом понимании или с нашим индивидуальным сознанием. Живатма наделяет нас способностью к осознаванию себя как индивидуальности. Можно считать ее личной, тонко настроенной системой ориентации, которая ведет нас по жизни в соответствии с нашей судьбой.
Ранние ученые поняли, что живатма, или индивидуальная душа, не может существовать вне связи с той Душой, которая ее породила. Они назвали эту Душу - универсальный Разум параматма, или \"универсальная душа\", и считали ее сознанием самой природы. Параматма - самая суть нашей индивидуальной души, а также всего в мироздании. Именно она ответственна за оживление и объединение всего разнообразия мирозданий Природы.
Мудрецы говорили, что индивидуальная душа по отношению к универсальной является тем же, чем волны являются по отношению к океану. Живатма есть выражение параматмы в той же степени, в какой волна есть выражение океана. Более того, океан не перестает быть океаном оттого, что поднимается волной. Так и сознание не теряет своего универсального статуса, проявляясь в уникальных формах человеческого разума. Каждая живатма, или индивидуальная душа, сколь отличной она ни казалась бы от любой другой живатмы, является, по сути, все той же, единой организующей силой - параматмой.
Будучи уникальной манифестацией универсального разума, каждая живатма имеет четкий набор предпочтений и склонностей.
Эти внутренние тенденции ведут душу к достижению ее цели. Основываясь на эволюционной природе жизни, древние сделали вывод о том, что конечной целью каждой души является сознательное воссоединение с ее источником.
Дхарма - термин, который используется в аюрведе для описания особой цели души и ее пути. Внутренние склонности каждой души заставляют ее делать выбор, соответствующий ее дхарме. Присущее душе сильное желание воссоединить части жизни с ее основой, с Целым, движет человеческую жизнь по пути прогресса и эволюции. Жизнь, которую человек живет в согласии с дхармой, - это жизнь в гармонии с аю, полнотой и целостностью жизни.
Самый очевидный признак того, что ты живешь в согласии со своей дхармой, - это радость от выполнения тех вещей, которые наиболее близки к цели нашей души. Поскольку увеличивающаяся радость говорит нам о том, что дхарма (цель жизни) - близко, душа всегда способна различать разные свои переживания. Она выбирает то, что приносит больше счастья, знаний и удовлетворения, при этом избегая того, что приносит боль и чувство потери.
Наблюдая за близнецами, древние нашли еще одно доказательство наличия эфемерной \"направляющей\" нашей жизни, коей является параматма. Два тела формируются в одной утробе, в одно и то же время, из одного и того же генетического материала и подвергаясь одним и тем же влияниям. Разница по рождению - всего несколько минут. При этом у близнецов могут быть совершенно разные вкусы и предпочтения в жизни. Поскольку все физические влияния - одни и те же, объяснить различия таких близнецов может лишь то, что души имеют разные наклонности.
Свидетельством существования живатмы мудрецы также считали то, какую пищу выбирает беременная женщина. Всю жизнь женщина предпочитает определенные виды пищи. Но, забеременев, она часто начинает испытывать тягу к совершенно иным продуктам. Пища, от которой раньше она получала удовольствие, ей может совсем разонравиться. Чем можно объяснить такие перемены? Новая, со своими предпочтениями душа, поселившаяся в ее утробе, начинает влиять на выбор пищи.
То, как меняются вкусы человека перед его смертью, тоже указывало древним врачам на существование живатмы. За 24 - 48 часов до смерти человек утрачивает все свои обычные вкусы и пристрастия. Согласно аюрведическому пониманию процесса умирания, душа в это время начинает отделяться от тела, а вместе с ней уходят и потребности, свойственные этой конкретной душе.

МАНАС: УМ
Если наша душа всегда направляет нас к совершенному здоровью, почему же мы часто выбираем то, что вредит нашему телу, затуманивает ум или ранит наши чувства? Почему бывают времена, когда мы легко контролируем, например, потребление сахара; иногда же не можем удержаться от лишних конфет, хотя осознаем, как это неумеренное потребление сладкого вредит здоровью, ведет к ожирению, аллергии, диабету? Как получается, что порой мы \"забываем\" о вреде рафинированной сладкой пищи и начинаем заглатывать сладости горстями? Можно переформулировать эти вопросы, и тогда они помогут увидеть разницу между людьми. Почему одни люди всегда чувствуют, что именно для них хорошо, и действуют соответственно? И почему другие поддаются своим желаниям и пристрастиям, несмотря на то что тоже обладают знанием? В конце концов, почему некоторые люди совершенно не задумываются над тем, что для них хорошо, а что - не очень?
Аюрведа утверждает, что здоровье и болезни, счастье и несчастье, использование нашего творческого потенциала или пренебрежение им - все это целиком зарождается в уме и является следствием его состояния. Хотя душа - \"направляющая\" жизни, которая тихо ведет к конечной цели, чувства и тело контролирует ум. Именно ум определяет, для чего они используются - для улучшения жизни или ее ухудшения. Ум, в конечном итоге, отвечает за поддержание гармонии между разными аспектами человеческой жизни и универсальным разумом, который гармонично управляет всей жизнью. Поэтому аюрведа считает манас, или ум, центральным аспектом жизни.
Когда мы перестаем осознавать свою связь с атмой, наша жизнь становится похожей на жизнь принца из одной старой сказки. Этот принц потерял память и ушел из дворца далеко в лес. Чтобы выжить, в лесу ему пришлось питаться кореньями и ягодами; прятаться от дожди в хижине из коры, которую он сам построил. В конце
концов королевские министры отыскали принца. Они ужаснулись тому, какой он был грязный и оборванный; рассказали ему, что на самом деле он - принц и будущий король обширного королевства и отвели к обрадованному отцу.
Согласно аюрведе, мы можем раскрыть весь потенциал жизни, данный нам при рождении. Однако это может произойти, только если мы будем жить в полном и осознанном созвучии с нашей глубинной природой. Наше сознательное \"Я\" связано с глубинной природой посредством функциональной связи, которая может ослабляться или усиливаться в зависимости от состояния ума, его качественных характеристик (качеств). Мы сможем лучше понять, что такое качество ума, если сначала усвоим природу трех качеств, управляющих физическим существованием.
Все явления во Вселенной находятся под влиянием трех основных фаз активности - трех начал, называемых гунами. Чтобы жизнь проявила себя в физической форме, природа использует свое творческое начало, которое называется саттва и преобладает в первой фазе любого цикла развития. Затем, чтобы наращивать и поддерживать проявленное в первой фазе, природа включает организующее и активизирующее начало - раджас, который управляет второй фазой. Когда цель двух предыдущих фаз достигнута, начинается третья фаза цикла. В этой фазе природа задействует свое разрушительное начало - тамас. Цикл развития завершается.
Абсолютно все в этом мире находится под влиянием трех гун. Оно универсально и вездесуще.
Три фазы циклов развития проявляются в деятельности ума самым непосредственным образом. Они его контролируют. Саттва вызывает стремление к познанию, а также наделяет способностью к творчеству, мышлению и воображению. Она проявляется в виде любопытства, тяги и вдохновения. Раджас вызывает действие, инициативу и мотивацию и проявляет себя как способность к организации и реализации чего-либо на физическом плане. Тамас дает способность к завершению всего, что было задумано под влиянием саттвы и реализовано с помощью раджаса.
Вот пример. Допустим, человек решил построить дом. Первым делом в своем воображении он представляет себя живущим в новом доме, мысленным взором оценивает его общие свойства. Далее он идет к архитектору и делится своими пожеланиями. Архитектор обдумывает все детали и разрабатывает чертежи для строителей. Так проявляется саттвичное состояние (качество) манаса. К концу данного этапа дом уже существует как законченное целое, но только в уме архитектора.
Далее в работу включается раджас. Он должен претворить планы архитектора в физическую реальность. Архитектор вызывает застройщика, который будет координировать все строительные мероприятия, действия субподрядчиков и рабочих. Согласно планам, строители завозят необходимые материалы - блоки для фундамента, доски, гвозди и пр. Затем они смешивают и компонуют эти материалы, в результате чего получается готовый дом, полностью соответствующий замыслу архитектора.
Чтобы дом был передан заказчику, творческая активность саттвы и претворяющая активность раджаса должны в какой-то момент прекратиться. Это функция тамаса. Посудите сами: если каждый раз архитектор будет появляться с идеями по улучшению плана или если застройщик будет вечно что-то переделывать, строительство никогда не закончится. Мечта заказчика о новом доме, с которой все началось, сбудется лишь тогда, когда в деле поставит точку тамас.
Таким образом, без слаженной работы всех гун дом построить невозможно.
Другой распространенный случай, который можно использовать в качестве примера, - это когда ребенку дают новую игрушку. Саттва вызывает любопытство, и ребенок начинает исследовать, что можно с этой игрушкой делать. Раджас мотивирует хватать, стучать, колотить, катать, греметь, засовывать в рот и всячески ломать. Рано или поздно включается тамас. Игрушка надоедает ребенку, и он про нее забывает.
Из этих примеров понятно, что каждая из гун играет важную роль в деятельности ума и вносит свой вклад в общее дело. При этом пропорции, в которых проявляются гуны, неодинаковы. Существует четкое природное соотношение гун, которое поддерживает баланс всех жизненных процессов и обеспечивает эволюцию.
Правильное соотношение гун
Несмотря на то что нас объединяет базовое сходство, мы реагируем на обстоятельства жизни по-разному. Так происходит потому,
что реакция, зарождающаяся в уме, зависит от конкретных пропорций саттвы, раджаса и тамаса.
Какое соотношение гун в уме следует считать правильным? Чтобы ответить на этот вопрос, нам следует рассмотреть соотношение гун в природе.
Жизнь в самом широком смысле - явление творческое, потому что в основе ее находится параматма - вселенский творческий разум. В силу тесной взаимосвязи параматмы с живатмой основная природа души - тоже творческая. Поэтому природа ума тоже творческая, саттвичная. Раджаса и тамаса в нем ровно столько, сколько необходимо для реализации творческих замыслов и желаний. Преобладание творческого начала в уме жизненно необходимо для счастья и здоровья. Это наиважнейшее условие того, что жизнь будет развиваться в прогрессивном направлении.
Что происходит, когда правильная пропорция искажается и в уме начинают преобладать несаттвичные качества?
Проиллюстрируем это на следующем примере.
Представьте себе, что будет, если в зале, полном народу, вдруг раздастся сигнал пожарной тревоги. Люди раджаса немедленно повскакивают с мест и начнут метаться в поисках огнетушителя. (Слишком много раджаса приводит к тому, что люди начинают напирать на активность.) Люди тамаса ринутся к выходу, а некоторые из них даже упадут в обморок. (Преобладание тамаса приводит к замешательству, страхам и оказывает отупляющее воздействие.) Саттвичные люди возьмут себя в руки, проанализируют ситуацию и попытаются взять ее под контроль. (Чистое и ясное мышление, владение собой - свойства саттвы.) Наверняка вы согласитесь, что в подобной ситуации эффективнее всего реализуется состояние саттвы.
Саттва дает спокойное, ясное, творческое мышление, которое позволяет человеку быстро найти эффективное решение жизненных проблем. Чем эффективнее решение, тем меньше понадобится раджаса для его осуществления и тамаса - для прекращения связанной с этим активности, когда проблема будет решена. Если в нас слишком много раджаса или тамаса, природное благотворное проявление свойств этих гун искажается и может причинить много вреда.
Избыточное действие раджаса и тамаса на ум
Состояние баланса гун зависит от соотношения стимулов, которые воздействуют на ум. Существует три источника этих стимулов. Часть стимулов рождается непосредственно в уме и имеет отношение к качеству мыслей и эмоций, которые становятся объектом нашего внимания. Другая часть поступает через органы чувств (индрии). Третья - исходит от тела (шариры) и зависит от того, что мы едим и пьем. Не вызывает сомнений, что то, что мы воспринимаем через органы чувств, а также пищу и питье, мы можем сознательно контролировать. Это - наш выбор.
Любой стимул - ментальный, чувственный и физический - может влиять на ум преимущественно саттвичным, раджастичным или тамастичным образом. Раджастичными являются все стимулы, поддерживающие ум в деятельном состоянии. Когда таких стимулов слишком много, ум не может успокоиться и теряет тонкую и нежную связь со своим источником - атмой, чья природа - мирная, творческая и целостная (многогранная).
Излишне стимулированное (или возбужденное) состояние манаса может возникнуть вследствие потребления острой, пряной и жареной пищи, большого количества кофе и других напитков, содержащих стимуляторы. Оно может появляться также в том случае, если человек ест в спешке или переносит большие физические нагрузки. Раджас возбуждается, когда человек много смотрит телевизор, особенно фильмы в жанре action, или часто слушает громкую стимулирующую музыку. Постоянный круговорот мыслей и интенсивные чувства также плохо сказываются на состоянии ума.
Хорошим образчиком поведения, которое производит слишком много раджаса, являются современные деловые люди. Для многих из них завтрак состоит из большой чашки кофе и пончика с вареньем, который они проглатывают кусками, по дороге к машине. Затем следует лавирование в дорожном потоке и стояние в пробках. В офисе их ждет перегруженное расписание деловых встреч. В середине дня - обед в мексиканском ресторане быстрого питания, острая и пряная еда, кофе или содовая с кофеином. Потом, после обеда, - еще больше встреч, совещаний, срочных решений, кофе, и вновь - часовая борьба с транспортным потоком по пути домой.
К моменту, когда такой профессионал оказывается дома, он сильно возбужден. Вместо того чтобы вдоволь насладиться семейной жизнью, он вспыхивает из-за мелочей. Чтобы отвлечься, он пытается читать, но ему трудно сконцентрироваться. Приходит время ложиться спать, но ему трудно заснуть, так как в голову, несмотря на усталость, лезут всякие мысли. Действие раджаса не прекращается даже ночью. Со временем оно накапливается, разрушая здоровье и закрывая путь к счастью.
Избыток стимулов тамастичной природы вызывает появление тяжести, тупости и инертности ума. Эти качества затмевают свет атмы, препятствуют проявлению ее чистой, творческой и вдохновенной природы. Вялое и апатичное состояние возникает вследствие избытка тамаса, происходящего при потреблении \"вчерашних\" остатков, сыра, большого количества красного мяса, алкоголя и лекарств, а также при переутомлении. На примере алкоголя можно разобрать классический эффект тамастичных субстанций. Мы видим, как обычно привлекательный, сообразительный и вежливый человек, \"хватив лишнего\", становится злым, заторможенным и грубым по отношению к окружающим. Уже после одной или двух рюмок ментальные и чувственные процессы замедляются и начинают сбоить. При этом отупляющее воздействие тамаса не позволяет человеку осознать неприличность своего поведения.
Саттвичный ум выбирает то, что способствует росту и удовлетворению, так как всегда сохраняет связь со своим чистым и ясным источником. Ему свойственно знание природы вещей. Раджастичный ум нестабилен, и даже зная о том, что ему необходимо, отклоняется от прямого пути. Господство тамаса приводит к полному забвению того, что есть хорошо. Ум погружается в мысли и действия, имеющие разрушительный эффект.
Еще раз повторим важный момент, который мы только что обсудили: семена болезни ложатся на почву из-за неправильно функционирующего ума. Если манас выходит из-под влияния саттвы, он теряет сознательный контакт с безграничной силой атмы, и связь, присущая от природы, нарушается. Жизнь, в свою очередь, не может развиваться по пути эволюции без поддержки, оказываемой ей разумом и организующей силой Природы.
В результате этого люди оказываются неспособны осуществить свои желания. Они живут с меньшей отдачей, чем могли бы жить.
Они больше работают, но меньше достигают. На месте четкого мышления, вдохновения и ясной мотивации в теле поселяются усталость и зависимость от раджастичных и тамастичных стимулов, искусственно подстегивающих ум, чувства и тело. Этот дисбаланс склоняет ум к последующему неправильному выбору, в результате чего замыкается порочный круг нездоровья и несчастья. Человеческая жизнь, таким образом, уподобляется кораблю без руля и без якоря, оставленному на волю волн в бушующем океане.
Аюрведа дарит нам избавление от тамаса, или невежества, которое затуманивает разум и заставляет забыть о нашем космическом статусе. Это достигается не только удалением токсических загрязнений из тела, но в первую очередь обучением человека тому, как избежать дисбаланса в будущем. То, кто мы есть, во многом зависит от того, что мы едим и что делаем.
Влияние диеты и образа жизни на ум
Мы есть то, что мы едим. В аюрведе эту идею чаще всего иллюстрируют на примере слона, тигра и шакала. Слон - саттвичное животное, которое ест только свежую вегетарианскую пищу. Он большой, сильный, добрый, легко учится работать сообща с людьми. Тигр являет собой пример раджаса. Он убивает других животных и ест их плоть. Он агрессивен, яростен и беспокоен; постоянно рыщет в поисках добычи. Шакал иллюстрирует самые неприглядные качества тамаса. Вместо того чтобы искать собственную пищу, он доедает пищу, оставленную другими животными. Он ленив, пуглив и ведет ночной образ жизни, боясь дневного света.
Когда меня спрашивают, что делать, чтобы взять под контроль эмоции и увидеть мир с лучшей стороны, я побуждаю людей задуматься о диете и образе жизни. Я спрашиваю, какие меры предусмотрены в их дневном распорядке для увеличения саттвы. Может быть, ежедневная медитация, асаны йоги и пранаяма? Может быть, саттвичная диета? Общение с мудрыми людьми? Деятельность, вызывающая положительные эмоции и радость? Именно эти вещи помогают поддерживать устойчивое преобладание саттвы в уме. Шестая глава книги посвящена аюрведическому пониманию диеты и образа жизни, которые способствуют восстановлению и поддержанию связи всех аспектов жизни с атмой. \"Пусть вспомнит волна, что она есть, была и будет частью океана\".
Поскольку поведение и реакции, подрывающие наше счастье и здоровье, зарождаются в манасе, в начале каждого осмотра аюрведический врач старается оценить состояние ума пациента. Часто хорошим указанием на преобладающее качество ума служит отношение больного к процессу лечения.
Люди саттвы на приеме у врача расслаблены и готовы сотрудничать. Они спокойно и ясно описывают свои симптомы. Можно рассчитывать, что эти люди будут следовать врачебным предписаниям. Они проявляют любопытство по поводу своей болезни, ее причин и того, как функционирует тело. Люди саттвы склонны принимать на себя ответственность за свое здоровье и не слишком сильно полагаются на врачей и лекарства.
Пациенты с преобладанием раджаса преувеличивают свои симптомы, им сопутствует аура нетерпения и отчаяния. Они чаще становятся зависимыми от докторов и лекарств и могут в поисках облегчения перебегать от врача к врачу. Эти больные стремятся настолько тщательно следовать предписаниям, что постоянно звонят по телефону, желая уточнить детали.
Люди с тамастичным умом не могут ясно описать свои симптомы. Они пребывают в замешательстве, менее склонны к сотрудничеству и могут забыть о предписаниях. Даже если они запомнят или запишут советы врача, они скажут, что не могут самостоятельно выполнить процедуры, или опишут какие-либо препятствующие этому обстоятельства. По сути, они слишком тупы, чтобы хорошо разглядеть путь к здоровью и устойчиво следовать этому пути.

Дхи, дхрути и смрити
Как только врач оценил природу ума пациента, он может разработать подходящее лечение. Любое лечение, которое назначает вайдья, направлено на усиление саттвы, чтобы человек вновь обрел внутреннее интуитивное знание о том, что ему нужно, а что нет. В аюрведе такое знание называется дхи. Врач старается также усилить дхрути, самый важный аспект раджаса, который мотивирует пациента действовать так, как для него хорошо, то есть в данном случае следовать предписаниям врача.
Кроме этого, он старается пробудить в сознании пациента положительную функцию тамаса, или смрити, которая способствует прекращению нездоровой деятельности и возвращению к здоровой.
В качестве примера действия этих трех положительных функций рассмотрим случай, когда, например, человек хочет бросить курить. Дхи подсказывает ему, что курение вредит его здоровью. Благодаря действию дхрути он перестает тянуться за сигаретой, но если все-таки он иногда сорвется и закурит, смрити поможет ему остановиться. Необходимо постоянно наращивать вышеуказанные свойства ума в силу их предельной значимости для жизни и здоровья.
Индрии
Индрии, или внешние чувства, являются третьим из пяти основных аспектов (компонентов) жизни, описанных в аюрведе. Они формируются из базовых качеств пяти элементов природы в результате процесса, который будет подробно описан в следующей главе. Индрии - это мост, соединяющий нематериальные аспекты жизни - атму и манас, с одной стороны, с материальными - то есть физическим телом и окружающей средой - с другой. Без органов чувств наша внутренняя реальность была бы совершенно отделенной от внешней действительности.
Индрии собирают информацию о внешнем мире. Поступающие ощущения воспринимаются как звук, свет, цвет/форма, прикосновения/температура, вкус/запах. Вся собранная чувствами информация надлежащего качества и количества развивает и питает ум. Информация низкого качества порождает дисгармонию - как в уме, так и в физическом теле.
Согласно аюрведе, после потери знания (праджня апарадха), неправильное использование чувств и неверный выбор их объектов (асатья-индриярдха-самьог) является второй из трех главных причин болезни. Существуют три пути злоупотребления чувствами. Прежде всего это избыточная сенсорная (чувственная) стимуляция. Мы подвергаемся избыточной стимуляции, когда слушаем слишком громкую музыку, живем среди шума, часами смотрим телевизор или сидим за компьютером. Слишком много разговоров или чтения также могут перегрузить чувства.
Недостаточность впечатлений - второй путь неправильного использования органов чувств, который включает все ситуации с дефицитом чувственного восприятия. Явным примером такого нарушения являются сезонные аффективные расстройства. Этот синдром встречается в зимнее время и северных странах, где мало солнечного света. Возникают депрессии. Другой пример - изоляция в одиночестве, например в тюрьме. Хорошо известно, что при изоляции возникает сильное возбуждение и ментальный дисбаланс.
Третьим типом злоупотребления являются чувственные восприятия, которые эмоционально или морально неприемлемы. Когда мы видим или слышим что-то, что нас расстраивает (обратите внимание, какое мы используем слово!), это нарушает баланс между душой и телом. Например, кино и телевидение, которые в наши дни изобилуют сценами эмоционального и физического насилия, наполняют атмосферу сильным \"отрицательным\" зарядом, повреждающим нервную систему. Подчеркиваю: эти впечатления не только являются болезненными, ослабляют координацию между умом и телом, но наносят прямой физический вред.

В ЧЕМ РАЗНИЦА МЕЖДУ ЧУВСТВАМИ И ОРГАНАМИ ЧУВСТВ?
На этом этапе нашего повествования полезно будет провести черту между собственно чувствами и органами восприятия, которые опосредуют чувства (органами чувств). В отличие от физических органов чувств сами чувства не обладают вещественной реальностью, а являются тонкими субъективными процессами. Процесс восприятия, по сути, является движением от внешних воспринимаемых материальных объектов через физические органы чувств к самим чувствам. Это движение от грубого к тонкому, от конкретного к абстрактному.
Чувства, органы восприятия и пять элементов
Чувства Органы восприятия Элементы
Слух Уши Акаш
Осязание Кожа Вайю
Зрение Глаза Агни
Вкус Язык Яла
Обоняние Нос Притви

Орган зрения способен воспринимать свет, цвет и форму, так как он опосредует работоспособное чувство зрения. С другой стороны, если органа чувств больше нет или он поврежден, утрачивается проводник, связывающий чувство с внешним миром, само же чувство остается. Ему не требуется физический орган. Это верно для всех пяти чувств и соответствующих органов.
Чтобы пояснить такое деление, давайте рассмотрим физический орган зрения. Глаз видит тогда, когда его использует действующее чувство зрения. Если последнее не действует (во время глубокого сна или в коме), даже физически совершенный глаз не способен видеть. С другой стороны, чувство зрения может быть активно даже когда физический орган (глаз) не действует, например, если мы смотрим сон или представляем что-то в воображении. Глаза при этом могут быть закрыты; человек может находиться в полной темноте. Тем не менее чувство зрения продолжает работать, правда, на более тонком плане, чем тот, на котором ему обычно приходится работать.
Каждое чувство и соответствующий ему орган восприятия высокоспециализированы. Они выполняют функцию, которую не может выполнить другая часть тела или орган. Видеть мы можем только глазами, слышать - только ушами и т.д.
Защитная природа чувств
Чувства переносят информацию от внешнего мира к внутреннему и обратно с замечательной скоростью и легкостью. Если мы съели что-то не то, и у нас несварение желудка, чувства приносят уму отчет, содержащий некоторую информацию об этом. Ум реагирует соответствующим образом. Например, он может решить не принимать больше пищи, пока желудок не успокоится.
Ребенок, играющий во дворе, слышит звук. Основываясь на информации, которую доносят его чувства, он может различать устрашающий лай собаки или успокаивающий голос матери. Даже животные, несмотря на отсутствие у них в отличие от человека развитого интеллекта, благодаря чувствам могут различать полезные и вредные влияния внешней среды.
Поддержание правильной деятельности индрий - дело огромной значимости для хорошего здоровья. К счастью, каждое чувство обладает внутренней мудростью, которая пытается защитить нас от слишком сильных, слишком слабых или плохих по своей сути чувственных впечатлений.
Например, на ярком свету мы автоматически щуримся и стараемся прикрыть глаза рукой. Когда мы слышим слишком тихую или слишком громкую музыку, мы стараемся отрегулировать ее громкость.
Будучи маленькими детьми (то есть до того, как мы стали \"бесчувственными\"), мы закрывали глаза при виде пугающей сцены в фильме.
Если чувства бодрствуют, действуют слаженно и используются правильно, они содействуют крепкому здоровью. Для того чтобы оценить качество деятельности чувств, достаточно посмотреть, как на них влияют тело и ум.
Физические болезни могут нарушать чувственное восприятие, вмешиваясь в работу соответствующих органов. Например, при простуде у нас заложены уши и нос, поэтому мы не можем правильно воспринимать запах, звук и вкус.
Отрицательное влияние ума на чувства
Раджастичный ум часто предпочитает чувственные впечатления, наносящие вред восприятию, такие как, например, громкая музыка, перегружающая слуховой механизм. Кроме качества самих стимулов, воздействующих на слуховой аппарат, диапазон чувствительности также определяется качеством ума. Тамас притупляет чувствительность, в результате чего чувства передают искаженную или неполную информацию о теле и окружающей среде. Алкоголь \"убивает\" чувства, как ничто другое. Как следствие, существуют законы, запрещающие вождение автомобиля в нетрезвом виде.
Если ум пребывает в саттвичном состоянии, чувства работают как хорошо настроенные передатчики - приемники информации, которая течет в двух направлениях - от среды к телу и от тела в окружающую среду. Под руководством души саттвичный ум выбирает такую пищу и стимулы, которые защищают, питают, усиливают аспекты жизни и их взаимосвязи. Аюрведа считает, что такой энергичный и целостный режим работы ума является основой здоровья и счастья.
Так как индрии - это связь, соединяющая нас с окружающим миром, важно понять их природу, из чего и каким образом они возникают. Поэтому в следующей главе мы исследуем взаимоотношения, которые связывают пять чувств с пятью элементами природы.
Шарира: тело
Шарира, или тело, является четвертым базовым аспектом жизни. Аюрведа не считает шариру сколь-нибудь важнее тонких аспектов человеческой жизни - атмы, манаса и индрии. Тем не менее она рассматривает тело как проводник, с помощью которого мы можем влиять на другие аспекты и их взаимосвязи. Следующие несколько глав будут посвящены аюрведической концепции строения человеческого организма, а также принципам, управляющим его жизнедеятельностью.

Глава 2. Панчамахабхута: теория пяти элементов

Последний аспект жизни, который нам следует в подробностях рассмотреть - это шарира, то есть физическое тело. Оно - не более и не менее чем чудо эволюции, немыслимо сложный инструмент, предлагающий человеку бесконечное разнообразие возможностей в этой жизни. Существует много подходов к его изучению. Знакомая нам западная модель рассматривает тело как объект, состоящий из последовательно уменьшающихся объектов - органов, клеток, органелл, молекул, атомов и субатомных частиц.
Хотя аюрведа не оспаривает приемлемость такой \"объективной\" концепции, она рассматривает тело под другим углом зрения. Аюрведа уделяет меньше внимания природе сугубо материальных элементов тела и утверждает, что гораздо полезнее знать принципы, управляющие жизнедеятельностью. Процессы внутри человеческого тела и где бы то ни было во Вселенной объединены едиными динамическими закономерностями. Концептуальная модель, которую аюрведа предлагает для осмысления законов природы, называется панчамахабхута, или теория пяти основных (великих) элементов.
Теория панчамахабхут служит основанием для всех разновидностей аюрведической диагностики и лечения; благодаря ей на протяжении тысячелетий аюрведические врачи имели возможность успешно обнаруживать и устранять дисгармонию во всех сферах человеческой жизни. В аюрведическом первоисточнике \"Чарака Самшита\" говорится: \"Чтобы стать врачом, необходимо овладеть совершенным пониманием элементов\". Безусловно, для превращения такого понимания в клинический навык требуется существенный практический опыт. Тем не менее теоретического обзора будет достаточно для понимания материала, который ждет вас в последующих главах.
Основной постулат панчамахабхуты состоит в том, что все в физически проявленном мире состоит из пяти фундаментальных блоков, которые мы будем называть \"элементы\". На Западе большинство людей знают только четыре из них - землю, воздух, огонь и воду. Тем не менее аюрведа постулирует существование еще одного, пятого, элемента. Таким элементом является пространство, или эфир. Этот \"дополнительный\" элемент считается основополагающим из всех пяти элементов.
Элементы, или бхуты, считаются наиболее фундаментальными свойствами проявленного мира. Любопытно, что, несмотря на существование элементов в материальном, видимом мире и на возможность их объективного изучения, они игнорируются современной наукой. Тому есть две причины. Первая состоит в том, что по мере роста объектной ориентации современной науки в сфере исследования жизни ее интерес к процессам угас. В результате ей не удалось разработать сколь-нибудь достаточного объяснения принципов, лежащих в основе объектного мира, то есть \"законов природы\". Последние, в силу своей абстрактной и невидимой природы, с трудом поддаются объективизации. Но если мы не можем физически \"пощупать\" законы, принимаемые властями для управления обществом, это ведь не означает, что мы не испытываем их влияния!
Если мы приезжаем в чужую страну, мы можем судить о принятых нормах поведения по обращению с нами других людей. Аюрведа изучает невидимые законы природы, используя аналогичный, субъективный подход.
Универсальные организующие принципы Природы в аюрведе обозначают термином \"махабхуты\", или \"космические элементы\". Махабхуты - это эссенция или внутренняя мудрость, которая присутствует внутри каждой бхуты, или каждого элемента, и позволяет этой бхуте проявлять свойственные только ей качества и характеристики. В отличие от бхут у махабхут нет размеров и \"выраженности\", не бывает физических состояний или каких-либо других физических свойств. В процессе мироздания, по мере его развертывания из вселенского Разума, махабхуты предшествовали бхутам. Они более фундаментальны и всесторонни.
Понять, каким образом элементы играют роль базовых строительных \"кубиков\" мироздания, без понимания соответствующих организующих принципов (махабхут) невозможно. Именно эти принципы задают функциональные свойства бхут, предопределяя таким образом практическую значимость теории пяти элементов при изучении тела.
Современной науке недостает глубокого понимания природы, поэтому ей не удается проследить связь между процессами в природе и процессами внутри человеческого тела во всей полноте.\" Напротив, за несколько тысяч лет своей истории аюрведа пришла к бесспорному выводу, что взаимодействиями элементов в природе и в теле человека управляют одни и те же законы. Наши тела строятся из пищи, которую мы едим, из воды, которую мы пьем, и из воздуха, которым дышим. Все это - суть различные сочетания пяти элементов. Следовательно, может ли быть наша физическая сущность чем-то иным, кроме как сочетанием элементов? Конечно, нет! Мы - порождение природы и ее неотъемлемая часть.

Элементы и последовательность их проявления
Согласно аюрведе, существует пять универсальных элементов. Это эфир (пространство), воздух, огонь, вода и земля. Их организующие принципы называются, соответственно, акаш, вайю, агни, яла и притви. В этой книге мы будем пользоваться санскритскими терминами, так как подобрать точные, соответствующие им русские аналоги невозможно. Если все-таки вы встретите слова \"огонь\", \"вода\" и т.п., помните, что в большинстве случаев они используются в символическом значении. Если мы будем воспринимать термины буквально, теория пяти элементов потеряет смысл.
В древних текстах сказано, что физическое мироздание проявляется последовательным упорядоченным развертыванием бхут. Другими словами, развертывание элементов происходит не сразу. Они возникают поочередно, от тонких и всеобъемлющих к материальным и ограниченным. Каждый предыдущий элемент по своей природе тоньше последующего и служит для него основанием.
Развертывание элементов
Акаш > вайю > агни > яла > притви
пространство воздух огонь вода земля
(эфир)
Таким образом, первый проявленный элемент - акаш, или эфир. Из пяти элементов акаш - самый вездесущий и наименее плотный. После акаша проявляется вайю (воздух). Он более осязаем, чем акаш, но менее, чем агни. Последними в этой цепочке проявляются яла и притви. Эти элементы, очевидно, еще более плотные, чем их предшественники. Лог

Серия сообщений "АЮРВЕДА":

Идеальное Здоровье, результат постоянно поддерживаемого баланса организма.

Часть 1 - АЮРВЕДА - главное.
Часть 2 - Наука о здоровой и благополучной Жизни - Чарака Самхита. Здоровая Жизнь - вечность!

В колонках играет - https://www.youtube.com/watch?v=yDU9PFOz6h0
Человек поймал свою Волну Вдохновения!

Это - Удача! Это - расцвет Души! Это - Песня Счастья!

Позитив, жизненная мудрость и отражение в Вечности.

Ведь мы все так фанатеем по всеобщей Волшебности!

Молодец!

Жизненное кредо обозначено.

Теперь можно без горячки и спешки продолжать в том же духе, - ворваться в Абсолют со всем своим уже так хорошо наработанным арсеналом вдохновения и озарения.

Действительно, пусть растёт и расширяется светлая радость жизни!

Красота выражений, - нырять за этим в глубины себя, - это выбор не многих.

А поймать спонтанно её красоту и мудрость, вообще, дело серьезное...

Серия сообщений "СпецПопМузыка":

Там, где присутствует какой-то размах величия Жизни.

Часть 1 - Бутырка

Человек забывает... о своей внутренней глубинной сущности при своём рождении. Он вынужден увлекаться полем мысли и полем действия. Поле Бытия тут работает односторонне, от себя во вне. Мы не контактируем с бытиём на прямую, сознательно. Потому что мы растём (начинаем то с нуля) как личность, как осознающие способности, через которые только мы и способны выбирать, направлять своё внимание на те или иные аспекты жизни, в поле действия, поле мысли и, даже в фундаментальном поле - бытии, в конце концов. То есть, уже во Всём. Если, конечно кто-то дорос (развился, созрел) до такой открывающейся для него, уже слишком явно возможности.
До этого же, мы выбираем что-то только в полях жизни - действия и, со временем взросления, что-то в поле мысли.
Само по себе, бытие не может развиваться в нашем внешнем восприятии как осознающие способности ума, без непосредственного участия нашего личного внимания, как самообращённого внутрь нашего сознания. То есть медитации, - самообращённого внимания в глубины ума, как в область полного человеческого творческого потенциала и поля всех возможностей.
Где это происходит, как саморегулирующая способность ума и тела: Ума, - развивать весь потенциал осознающих способностей; тела, - развивать весь потенциал нервной системы, особенно её функций очищения от стрессов и развитие способностей к гибкости и универсальности функционирования, с перспективой развития всех стилей функционирования, на всех уровнях, от поверхностного до наитончайшего и, наконец, - безграничного, - как всей физиологии, так и всего сознания, в их тесной взаимосвязи и взаимной поддержки друг друга.

Серия сообщений "ПО БОЛЬШОМУ СЧЁТУ":
Часть 1 - ТЕПЕРЬ ПОШЕЛ
Часть 2 - О очень серьезном в жизни, еще и публично...
...
Часть 22 - В Абсолюте, - какие могут быть проблемы?!...
Часть 23 - О пользе Трансцендентальной Медитации Махариши.Н.Н. Любимов, академик, проф.: Я могу лично подтвердить это.
Часть 24 - Второе внимани. Медитация.
Часть 25 - Общая
Часть 26 - ПО ПОВОДУ СОМНЕНИЙ (ИЗ ОСНОВНЫХ).

Достали! ...
Всё понятно, - что, на самом деле, - где и как происходит...
Обычная философия - "халявы" и, "прокатиться за чужой счет", - американцев, и, заворожённых и заражённых этой животной (с присутствием ещё и интеллекта...)страстью европейцев во всю сегодня разгулялась.
Что мы видим и имеем в Украине?
Дерьмо, - по самое - не хочу.
Пупкины и гордецы возомнили, что они правят Миром!...
В наглую, под прикрытием, - всё тех же "благих намерений" и "лучших побуждений", организовывается тупая и циничная вакханалия "перетягивания одеяла на себя", - "а после меня, хоть потоп"... По средством внедрения "основополагающих позиций" местным аборигенам, где проводится крупномасштабная "политика партии", - "мая хата с краю, - я ни чего не знаю" и "а мы пойдём на север, а мы пойдём на юг...".
Но, всё ведь всем, или многим всё видно?!
Нам навязывают обычный развод.
Всех хотят поиметь по полной программе.
Дорогие мои, но. не все же - дебилы!
Людям навязывают спектакли "страсти-мордасти" для полного удовлетворения (смотрим иначе, - одурачивание и оболванивание) их примитивных (якобы - насущных) нужд.
Что за забота такая о людях, честных граждан, кормящих во всю свою "элиту" - "дорвавшихся по трупам, головам и локтями к кормилу власти своего общества"?
Скорее всего, всё та же игра в высокопарные, экзальтированные
и индульгированные "жреческие касты". Мол, - мы, тут, - "не от мира сего. А вы, все остальные, - наши подданные. Проще и точнее, - рабы...".
Понятно, что речь идёт о какой-то глубокой форме шизофрении.
А с ними, этими "шизо", - как бороться? - Вопреки их не укротимой жажды к правлению и господству во всём?
...Хотят кайфа? - Кто ж не хочет? - Кайфанули!
Разгребать весь этот цирк и бедлам, то же найдется - кому.
Специалистов-профессионалов в каждой области жизни всегда будет - пруд-пруди.
...И мы, значит, - должны вестись на всю эту "кухню" инородной стряпни?!
А где общечеловеческие ценности, духовные наследия, и, просто, - правильные, позитивно-конструктивные критерии поведения, не говоря уже о состоянии сознания, которые используются только, в основном, как красивая декорация-ширма своей глумливой,похотливой и (на самом деле), ущербной и недоразвитой жизнедеятельности (очень эмансипатичной, взвинченной)?!
...Не трудитесь всё в том же духе. Вы уже обгадились. Это, в ближайшем будущем будет иметь должные последствия. Все будут расставлены по своим местам. Кому-то придётся стать в угол. Уж слишком много и долго они чудили.
На сегодня, мир не тот что раньше. Настоящие, полноценные "Власть имущие над - мира сего" уже окончательно и точно конкретно определили, - "что есть что" и "как и когда" с этих пор всё будет происходить на выходе, как общий результат, и обозначиться в адекватном и объективно - правдивом определении...
Мир становится прозрачным, ясным и во всём - всем читаемым...
..."Свободные места в лучших палатах дурдома ещё остались?! ..."
..."Дамы и господа, леди и джентльмены! Добро пожаловать в лучшие апартаменты страны избранных" - страну дураков!
Больные "бараны" требуют особого к себе отношения. И, вот, - как тут быть?

Серия сообщений "Текущее настроение...":

Так, о всяком...

Часть 1 - ta_bess! Ты как-то сегодня особенно беспокойная.
Часть 2 - Ответ по поводу сторонних отношений...
...
Часть 14 - ... ЕСТЬ. КОНЕЧНО. ...
Часть 15 - Нашлось
Часть 16 - Достали все эти всхлипы, вопли и причитания
Часть 17 - Cкоро будет узнание жизни

Серия сообщений "Геополитика":

Политика России, как основа государства и мирового осознание её общества.

Часть 1 - ОБРАЩЕНИЕ К НЕРАВНОДУШНОМУ.Мы научились выживать
Часть 2 - Отвечая на тему "Скифы"
Часть 3 - О ПОЛИТИКЕ(РОССИЙСКО-УКРАИНСКИХ ОТНОШЕНИЙ)И вокруг СЕВАСТОПОЛЯ
Часть 4 - Достали все эти всхлипы, вопли и причитания

Author:Хозе Сильва, Филип Миэле Name:Управление разумом.


Управление разумом.


Вступление.


Один из авторов книги - Хозе Сильва - почти всю свою сознательную жизнь посвятил
исследованию того, чему можно обучить человеческий мозг. Результат - уникальный
МЕТОД СИЛЬВА. Освоив его на 40-48-часовых курсах, любой желающий становился
способен: вспоминать то, что кажется начисто забытым; контролировать боль; ускорять
выздоровление; избавиться от вредной привычки; развить интуицию настолько, что
шестое чувство превращается в созидательную силу, в мощное средство разрешения
многих проблем повседневной жизни... Теперь с помощью печатного слова вы получаете
возможность на практике освоить всT это, что раньше преподавалось только на
специальных курсах.

С этого момента начинается самое потрясающее приключение вашей жизни. Каждый
результат, которого вы достигнете, заставит изменить ваш собственный взгляд на себя
самого и мир, в котором вы родились. С проявлением ваших новых способностей
появится чувство ответственности за использование их в целях "совершенствования
человечества", как гласит учение о методе управления разумом. Да вы и не сможете
использовать их иначе, чем были научены.

Главный архитектор одного из западных городов закрыл за собой дверь в кабинет, оставив
взволнованную секретаршу в одиночестве. Только что была обнаружена пропажа
чертежей планируемого торгового центра, а совещание с руководителями города, на
котором должно было приниматься окончательное решение о строительстве, которое было
назначено через несколько дней на этой же неделе. Места лишались и за меньшие
проступки, но главный архитектор вел себя так, как будто его совсем не трогало то, что
привело бы иного босса в неистовство, от которого секретарша дрожала бы, как осиновый
лист.

Главный архитектор сел за стол. Через некоторое время глаза закрылись, и человек замер в
неподвижности. Со стороны можно было подумать, что он собирается с силами перед
лицом несчастья.

Десять минут спустя главный архитектор открыл глаза, медленно поднялся и вышел к
секретарше.

- Мне кажется, я нашел их, - спокойно проговорил он. - Проверьте счета за четверг, когда я
был в Хартфорде. В каком ресторане я обедал?

Он позвонил в ресторан. И чертежи оказались именно там.

Главный архитектор, о котором шла речь, учился на курсах Сильва по управлению разумом
для того, чтобы пробудить к жизни те способности, которые для большинства из нас
являются неиспользованными ресурсами мозга. И одним из приемов, которым он
научился, был прием восстановления в памяти ускользающих воспоминаний, с чем
нетренированный мозг вряд ли справился бы.

Эти разбуженные способности уже делают удивительные вещи для более пятисот тысяч
мужчин и женщин, которые учились на курсах.

Чем именно занимался главный архитектор, когда неподвижно сидел в течение десяти
минут? Сообщение другого выпускника курсов по управлению разумом содержит намек на
это:

"Вчера на Бермудах со мной произошло удивительное происшествие. До вылета самолета,
на котором я должен был возвращаться в Нью-Йорк, оставалось два часа, а я нигде не мог
найти свой билет. Целый час три человека обыскивали номер, где я проживал. Мы
смотрели под коврами, за холодильником - везде. Я три раза распаковывал и вновь
упаковывал свой чемодан, но билета так и не нашел. Наконец я решил найти тихий уголок
и сосредоточиться. И как только я сосредоточился, "увидел" свой авиабилет так же ясно,
как если бы смотрел на него в действительности. Он находился (согласно моему
"внутреннему зрению") в стенном шкафу между книгами и был едва заметен. Я бросился к
шкафу и обнаружил билет точно в том месте, где представив себе.

Для тех, кто не прошел обучения управлению разумом, это покажется невероятным, но,
когда вы дойдете до глав, написанных Хозе Сильва - основателем учения об управлении
разумом, вы узнаете об еще более ошеломляющих возможностях вашего мозга. И, вероятно,
наиболее удивительным является то, с какой легкостью и быстротой вы можете учиться.

Мистер Сильва большую часть своей сознательной жизни посвятил исследованию того,
чему можно обучить человеческий мозг. Результатом стал курс длительностью от 40 до 48
часов, в процессе которого можно научить любого вспоминать то, что кажется начисто
забытым, контролировать боль, ускорять процесс выздоровления, дать возможность
избавиться от вредных привычек, развить интуицию настолько, что шестое чувство станет
созидательной силой, средством разрешения многих проблем повседневной жизни.
Вместе с тем наступает бодрость внутреннего мира, приходит спокойный оптимизм,
основанный на убежденности в том, что мы в большей степени в состоянии управлять
своей жизнью, чем когда-либо себе представляли.

Теперь посредством печатного слова вы впервые имеете возможность на практике изучить
то, что раньше преподавалось только на курсах.

Мистер Сильва многое свободно заимствовал из копилки мудрости Востока и Запада, но
конечный продукт является американским по своему существу. Курс обучения, подобно
его создателю-практику, полностью построен на практике. Все, чему он обучает, нацелено
на то, чтобы сделать вашу жизнь более счастливой и эффективной здесь и сейчас.

По мере того, как вы будете переходить от одного упражнения к другому в порядке глав,
написанных мистером Сильва, вы станете надстраивать одно достижение поверх другого,
укрепляя тем самым свою уверенность в том, что вы готовы к таким свершениям, которые,
если вы не знакомы с методом управления разумом, кажутся невероятными Научные
данные подтверждают, что ваш мозг способен на чудеса. Дополнительным
доказательством является успех более полумиллиона человек, чью жизнь преобразовал
метод управления разумом.

Представьте себе, что умственным усилием можно улучшать остроту зрения.

"Когда я в первый раз прошла курс обучения управлению разумом по методу Сильва, я
стала замечать, что мое зрение стало меняться - улучшилось. До этого я десять лет носила
очки во время учебы в школе до самого окончания, а потом вновь надела в 28 лет. Мой
левый глаз всегда видел в три раза хуже другого."

"В 1945 году я надел свои первые очки для чтения, но уже в 1948 или 1949 я надел
бифокальные очки, которые менял только на более сильные. После завершения обучения
на курсах я заметил, что, хотя всT ещT не могу читать без очков, зрение несомненно стало
лучше. Так как процесс улучшения проходил очень быстро, я оттягивал момент проверки
зрения у врача. И в результате вернулся к очкам, которые носил 20 лет назад."

"Когда окулист проверил мои глаза, то согласился, что старая пара очков подойдет мне
гораздо больше, пока я не заказал новые послабее."

Подобные высказывания могут показаться вам сказкой, но, когда вы прочтете главу 10, вы
поймете, как выпускники курсов настраивают свой мозг на регуляцию организма и
ускорение естественного выздоровления. Эти методы удивительно просты, что следует из
письма женщины, которая потеряла 26 лишних фунтов веса за четыре месяца:

"Сначала я представила себе черную рамку и в ней стол, уставленный мороженым,
пирожными и т. д. - всем тем, что, как я знаю, способствует прибавлению веса. Этот стол
я мысленно перечеркнула ярким красным крестом, а затем представила свое отражение в
кривом зеркале (подобном тем, что выставляются для развлечения в залах кривых зеркал),
в котором казалась очень толстой. Затем я представила себе следующую сцену в
золотистом свете: стол, на котором были только продукты с высоким содержанием белка -
тунец, яйца, нежирное мясо. Я пометила эту картинку золотым знаком, а потом увидела
себя в зеркале высокой и стройной. Я сказала себе, что хочу есть только те продукты, что
лежали на втором столе. Я также как будто услышала голоса всех своих друзей, которые в
один голос утверждали, что я отлично выгляжу, и представила, что все это происходит к
определенной дате (это был особенно важный этап, так как я ставила перед собой
определенную цель). И я добилась своего! До этого постоянно находясь на диетах, я
пришла к выводу, что это единственный реальный метод."

Именно в этом и заключается метод управления разумом - переход на глубокий
медитативный уровень, где вы сможете натренировать свой мозг брать управление на
себя, используя его собственный язык образов, усиленный словесными установками.
Результаты человека, постоянно продолжающего тренировки, будут все время и
практически неограниченно улучшаться.

Как вы уже поняли, это необычная книга. Понемногу, небольшими шажками она подведет
вас к технике медитации, затем к множеству способов использования медитации и далее,
пока на последнем этапе вы не будете в состоянии с легкостью делать то, что, как твердо
уверено большинство людей, сделать невозможно.

В эту книгу как бы вставлена еще одна книга. Внешняя книга (главы 1 и 2, 17-20), автор
которой Филип Миэле, описывает взрывоподобное распространение метода управления
разумом и помощь тысячам людей, обучавшихся на курсах. Во внутренней книге мистер
Сильва делится с вами множеством техник, которым обучает на занятиях курсов по
управлению разумом. Так как эти занятия проводятся в группах под руководством
опытных преподавателей, то достигаемые там успехи более быстры и впечатляющи, чем
те, которых достигнете вы, занимаясь в одиночку. Тем не менее, если вы в точности будете
следовать рекомендациям мистера Сильва и выполнять все упражнения, то результаты не
замедлят проявиться, и изменят вашу жизнь к лучшему - не так быстро, но неизбежно.

Эту книгу следует читать особым образом: для начала прочтите ее как обычно - от начала
до конца. Но во время первого прочтения не начинайте выполнять какие-либо
упражнения. После этого перечитайте главы 3-14, чтобы более четко представить себе те
дороги, по которым вам предстоит пройти. Затем прочтите главу третью и выполняйте
упражнения, описанные в ней, - и только их-в течение нескольких недель. Когда вы
решите, что готовы, переходите к главе четвертой и далее.

Когда вы достигнете главы 14, то к тому времени на практике постигнете не меньше, чем
выпускник курсов по управлению разумом. Для углубления вашего опыта вы, возможно,
захотите организовать небольшую группу обоих друзей, чтобы вместе практиковать те же
упражнения. Глава 13 рассказывает, как это можно сделать.


Управление разумом.


Глава девятая. Сила воображения.


Силе воли для достижения цели требуется враг для преодоления. Она пытается быть
твердой и, как часто бывает с крутыми характерами, превращается в сбитые сливки, когда
Дела идут туго. А ведь для того, например, чтобы избавиться от плохих привычек,
существует более легкий и мягкий путь - прибегнуть к помощи воображения. Воображение
бьет точно в цель и получает то, что хочет.

Теперь вы понимаете, почему я уделял такое внимание необходимости научиться
жизнеподобию в визуализации на глубоких уровнях состояния мозга. Если вы подстегнете
свое воображение с верой, желанием и ожиданием результата и натренируете его
представлять вашу цель настолько ярко, что сможете видеть, слышать, чувствовать на вкус
и прикасаться к ней, то обязательно получите желаемое.

"Когда воля и воображение вступают в конфликт, то всегда выигрывает воображение", -
писал Эмиль Куэ.

Когда вы думаете, что хотите бросить дурную привычку, то вполне вероятно, что вы себя
только обманываете. Если бы вы действительно хотели, то она бы угасла сама по себе.
Хотеть следует не бросить привычку, а получить преимущества в результате избавления от
нее. И как только вы научитесь хотеть достичь этих преимуществ, вы освободитесь от
"нежелательной" привычки.

Обдумывание привычки и твердое решение бросить ее может еще сильнее привязать вас к
ней. Это все равно, что твердое решение заснуть: оно само по себе заставит вас
бодрствовать.

А теперь давайте посмотрим, как заставить все это работать на вас. В качестве примеров я
приведу две привычки, которые выпускники курсов по управлению разумом
преодолевают наиболее успешно: переедание и курение.
***


Если вы хотите похудеть, то должны логически рассмотреть проблему на внешнем уровне
сознания.

Заключается ли проблема в переедании, недостатке физических упражнений или в том и
другом одновременно?

Вполне может быть, что причина не в переедании, а в неправильном питании. В этом
случае правильная диета, отвечающая вашим личным потребностям, будет решением
задачи. В этом вам поможет ваш доктор.

Почему вы хотите сбавить ваш вес? Вы настолько растолстели, что это стало угрожать
здоровью, или считаете, что, похудев, станете более привлекательной? И то, и другое дает
одинаковые основания для похудания, но вам следует заранее определить, какое
преимущество вы ожидаете от потери веса.

Если вы питаетесь рационально и достаточно упражняетесь физически и при этом только
слегка набрали лишний вес, то я бы посоветовал - если это не противоречит совету вашего
врача - смириться с этим. Любые ваши шаги приведут к нарушению сложившегося
нормального режима. К тому же у вас, вероятно, есть куда более серьезные проблемы, к
которым следует применить метод управления разумом.

Но уж если вы действительно хотите похудеть и знаете почему, то вашим следующим
шагом должен быть анализ преимуществ, которые вы получите от этого, причем не общего
значения, вроде "я стану выглядеть лучше", а конкретные, привлекающие к действию все
пять органов чувств. Например:

Зрение: Найдите свою фотографию, где вы были настолько стройны, насколько хотите
быть теперь.

Осязание: Представьте, что вы уже похудели, и ваши руки, бедра и живот совершенно
ровные и гладкие на ощупь.

Вкус: Представьте себе вкус той пищи, которую вы будете потреблять при новой диете.

Запах: Вообразите себе запах тех блюд, которые будете есть.

Слух: Подумайте, что скажут те, кто вам не безразличен, об успехе похудания.

Но даже пяти органов чувств недостаточно для тщательной визуализации. Эмоции также
играют важную роль.

Представьте себе, как бодры и уверены в себе вы будете, когда станете настолько стройны,
насколько того хочется.

Хорошо усвоив все это, перейдите в медитативное состояние. Раскройте свой мысленный
экран и спроецируйте на него тот вид, в котором находитесь сейчас. Дайте ему исчезнуть
и с левой стороны (из будущего) выдвиньте на экран очередное изображение (например,
свою старую фотографию) вас в той форме, которую вы хотите приобрести и в которой
будете, когда диета увенчается успехом.

Мысленно вглядываясь в свой новый образ, вообразите в подробностях ваше
самочувствие, когда приобретете стройный вид. Как вы будете чувствовать себя,
наклонившись, чтобы завязать шнурки на ботинках? Насколько легко будете подниматься
по лестнице? Подойдет ли вам одежда, которая сейчас слишком узка? Какой эффект вы
произведете, пройдясь по пляжу в купальном костюме? Потратьте время, чтобы
прочувствовать все это. Пройдитесь по ощущениям всех органов чувств по очереди, как
указано выше. Как изменится ваше отношение к собственной персоне в результате
достижения цели?

Затем мысленно просмотрите свою новую диету и не только то, что вы будете есть, но и в
каких количествах, а также определите, чем вы позволите себе перекусывать между
регулярными приемами пищи - морковкой или чем-то вроде этого. Скажите своему
организму, что только определенного количества пищи ему будет достаточно, и что он не
будет мучить вас позывами голода, требуя больше.

Закончите медитацию. Сеансы медитации аналогичного содержания проводите дважды в
день.

Заметьте, что ни разу во время медитации не вызывались изображения и даже мысли о
пище, которую есть не следует. Вы едите лишнее потому, что любите есть какие-то блюда,
даже слабая мысль о них может направить воображение в нежелательном направлении.

Газета "Меркури Ньюс" от 13 октября 1974 года, выходящая в Сан-Хосе, процитировала
высказывание голливудской актрисы Алексис Смит: "Позитивное мышление прекрасно
срабатывает при диете. Никогда не думайте о том, от чего отказываетесь, но
сосредоточьтесь на том, что получаете". Теперь говорят, что Алексис Смит выглядит даже
лучше, чем когда снималась на киностудии компании "Уорнер Бразерс" в фильмах, которые
время от времени показывают по телевизору. Большую долю своего успеха она
приписывает методу управления разумом. "Большое отличие от тогдашнего состояния, -
говорит она, - состоит в том, что теперь я более уравновешена и обладаю лучшим
самоконтролем."

Разрабатывая программу похудания, не забудьте выбрать разумную цель, ради которой все
это затевается. В противном случае вы разрушите правдивость и веру в ваш проект. Если в
вас 50 фунтов лишнего веса, то неразумно мечтать, что вы станете похожи на Одри
Хепберн или Марка Спица на следующей неделе. И от визуализации здесь будет мало
проку.

Старые привычки организма, возможно, будут просыпаться, чтобы напомнить
удовольствия, получаемые, например, от шоколадных конфет. Во время рабочего дня,
когда у вас нет возможности медитировать, сделайте глубокий вдох, соедините три пальца
и напомните себе теми же словами, которые используете в медитации, что рацион вашей
диеты - это все, что требуется вашему организму, и вы не должны испытывать позывов
голода. Быстрый взгляд на вашу старую фотографию, где вы в той форме, в которой
желаете быть, тоже может оказаться очень полезным.

По мере прогресса освоения метода управления разумом в этой и других областях
состояние вашего ума в целом улучшится, а это, в свою очередь, существенно повлияет на
улучшение функционирования вашего организма. При мягком подталкивании со стороны
мозга организм с большей легкостью пойдет на восстановление надлежащего веса.

Имеется несколько вариантов данной техники, которые можно использовать. Они могут
сами прийти вам в голову во время медитаций. Один рабочий из Омахи сказал себе во
время медитации: "Я буту потреблять только ту пищу, которая полезна для моего
организма". И неожиданно для себя он обнаружил тягу к салатам и фруктово-ягодным
сокам. При этом желание есть высококалорийную пищу резко снизилось. В результате
всего за четыре месяца он потерял около 40 фунтов веса.

Женщина из Эймса, штат Айова, использовала ту же технику. Через несколько дней она
покупала пончики - три для своих детей и три для их друзей, совершенно забыв купить
пончиков для себя. И чуть не плакала от радости. Метод управления разума действовал!"

Один фермер из Мейсон-Сити, штат Айова, купил себе за 150 долларов костюм, который,
мягко говоря, был ему не впору. Он не смог бы ни натянуть на себя штаны, ни застегнуть
пиджак. "Продавец думал, что имеет дело с сумасшедшим", -рассказывал он. Но с помощью
техники мысленного экрана фермер потерял 45 фунтов за четыре месяца, и "теперь костюм
сидит на мне как влитой".

Не все результаты настолько же впечатляющи, а фактически они и не должны быть
одинаковы у всех. Однако Каролина де Сандре из Денвера и Джим Уильямс,
ответственные за деятельность курсов по управлению разумом в штате Колорадо,
разработали и осуществили экспериментальную программу, которая доказала надежность
техник метода управления разумом для тех, кто действительно решил сбавить вес.

Каролина де Сандре организовала семинар для 25 выпускников курсов, которые
встречались на нем один раз в неделю в течение месяца. Среди 15 человек, посещавших
семинар регулярно, средняя потеря в весе составила более 4,75 фунтов. И теряли в весе все
без исключения.

Через месяц снова была проведена проверка среди тех же 15 человек. Выяснилось, что
семеро продолжали терять вес, а восемь стабилизировались. Веса из них никто не
набирал!

Это был не только безболезненный, но и радостный опыт для всех его участников,
сообщала Каролина. Они не только теряли вес и не испытывали позывов голода или
других неприятностей, они еще и углубили свои умения во многих техниках метода
управления разумом.

Средняя потеря в весе составила столько же, сколько при специализированном курсе
диетического похудания. Каролина сама была преподавателем на таких курсах в течение
полутора лет и занимала должность заместителя директора по рациональному питанию в
Шведском медицинском центре в Денвере, так что она прекрасно владеет вопросом
рационального питания и контроля за весом.

Теперь она планирует продолжать работу семинара и организовать аналогичный для
курильщиков.

Курение - настолько нехорошая привычка, что прямо сейчас следует предпринимать шаги,
чтобы отказаться от нее. Как и в случае с похуданием, мы все действия разобьем на
небольшие этапы, позволив вашему организму научиться подчиняться совершенно новым
инструкциям, поступающим от мозга.

В общем, осмысливать на внешнем уровне необходимость бросить курение не стоит -
прискорбные причины и так всем знакомы. А вот что вам действительно нужно, так это
перечень всех преимуществ отказа от вредной привычки, оценив которые, вам
несомненно захочется бросить курить.

Ваш жизненный тонус повысится, физические ощущения обострятся, вы станете ощущать
жизнь более ярко. Да вы лучше меня, некурящего, знаете, что приобретете взамен.

Войдите в медитативное состояние и вообразите самого себя на мысленном экране в
ситуации, когда, вы обычно •выкуриваете свою первую сигарету. Затем представьте, себе
все, что обычно делаете этого момента и до конца часа, за исключением курения. Если,
например, это время утром с 7.30 до 8.30, то скажите себе; "Отныне я не курю с 7.30 до
8.30. Мне нравится быть некурящим в этот час. Это дается мне легко, и я привык к этому".

Продолжайте практиковать упражнение, пока действительно полностью не освоитесь на
внешнем уровне с первым часом, свободным от сигарет. Также сделайте со следующим
часом, а затем с третьим и так далее. Не спешите, - спешка может привести к
незаслуженному наказанию вашего организма, так как за образование привычки в первую
очередь ответствен мозг, а не организм. Надо дать мозгу возможность вести работу через
воображение.

Вот несколько намеков на то, как ускорить приближение дня окончательного
освобождения от привычки:

Чаще меняйте сорта табака. В часы, когда вы еще не стали "бывшим курильщиком",
спрашивайте себя, когда тянетесь за сигаретой: "Я действительно хочу сейчас курить?" На
удивление часто ответ будет отрицательным. Подождите, пока действительно не захотите.

Если во время своего уже свободного от курения часа ваше спокойствие нарушается
вторжением настоятельной "потребности" покурить, сделайте глубокий вдох, сведите
вместе три пальца и, пользуясь теми же словами, что и в медитации, напомните себе, что
сейчас и впредь будете некурящим в течение этого часа.

В обуздании привычки курить вы можете добавить и другие техники к основному методу.
Один наш выпускник из Омахи, который выкуривал по полторы пачки сигарет в день в
течение восьми лет, представил себе в альфа-состоянии все количество сигарет, какое
выкурил, - небывало огромную гору. Затем он запихнул все это в мусоросжигательную
печь и уничтожил.

Затем он вообразил все сигареты, которые выкурит, если не бросит привычку - еще
большую их гору, - и сжег их с радостью в печи. Многократно пытаясь бросить курить в
прошлом, на сей раз он избавился от вредной привычки всего лишь за один сеанс
медитации. Без "ломки", без переедания, без каких бы то ни было побочных эффектов.

С сожалением должен признать, что не могу сообщить о стольких же победах над
курением, сколько их было у нас в деле сбавления веса. Однако я знаю достаточно большое
число выпускников курсов, которые бросили курить, и еще большее число сокративших
курение, чтобы рекомендовать всем курильщикам использовать метод управления
разумом.


Управление разумом.


Глава десятая. Использования разума для оздоровления организма.


Половину своего времени я трачу на путешествия по Соединенным Штатам Америки и
другим странам, чтобы иметь возможность беседовать с различными группами
выпускников курсов по управлению разумом. В течение года я встречаюсь не с сотнями, а
с тысячами людей, которые сообщают мне о действительно чудесных случаях
самоисцеления. Теперь эти случаи становятся для меня обычными, я думаю о них как
чудесных в ином смысле. Меня переполняет чувство удивления, почему все поголовно не
пользуются силой разума для руководства организмом. Столь многие рассматривают
психическую стимуляцию исцеления как странную и эзотерическую, но что может быть
более противоестественным и эзотерическим, чем мощные химические средства с
губительными для здоровья побочными эффектами? Во всех случаях моих экспериментов с
психическим исцелением я ни разу не сталкивался, не видел и не слышал хотя бы об
одном случае вредного побочного эффекта.

Медицинские исследования зачастую направлены на раскрытие взаимоотношений мозга и
организма. И в результате всех различных, на первый взгляд разрозненных
исследовательских усилий просматривается удивительная последовательность выводов:
оказывается, мозг, разум играет загадочно значительную роль в управлении
функционированием организма.

Если бы метод управления разумом был совершенен (а он не совершенен, мы все еще
учимся), мы все постоянно имели бы совершенно здоровые организмы. Однако
непреложным фактом является уже то, что мы знаем достаточно, чтобы с помощью нашего
разума усилить восстановительные силы организма и сделать борьбу с болезнями более
успешной. В этом отношении работал даже простой метод Эмиля Куэ. Метод управления
разумом, который включает в себя метод Куэ, действует еще более эффективно.

Очевидно, что по мере развития ваших способностей к самоисцелению вам все реже будет
требоваться медицинская помощь. Тем не менее, на стадии, на которой находится
развитие метода управления разумом, а также на стадии, на которой находится уровень
владения вами тем, что мы разработали, еще рано говорить об уходе всех врачей в
отставку. Вам необходимо периодически консультироваться с врачами и следовать их
советам. А сами вы можете приводить врачей в изумление скоростью выздоровления. И
настанет день, когда они будут поражаться крепости вашего здоровья.

Многие выпускники курсов по управлению разумом сообщали, как использовали
полученные у нас навыки в экстренных случаях, чтобы уменьшить кровотечение или боль.
Вот, например, что произошло с миссис Дональд Уильдовски, когда она сопровождала
своего мужа во время поездки на профессиональный съезд в Техасе. Согласно сообщению
"Бюллетеня", выходящего в Норвиче, штат Коннектикут, она неудачно прыгнула в бассейн
и повредила барабанную перепонку одного уха.

Мы были вдалеке от населенных пунктов, и не хотела, чтобы муж, уезжал, не дождавшись
конца съезда, " - рассказывала она позже. "Так что я вошла в альфа-состояние, накрыла ухо
рукой, сосредоточилась на области боли и приказала: "Перестать, перестать, перестать!"

"Кровотечение прекратилось немедленно, и боль отпустила. Когда я добралась до врача,
то он на некоторое время просто онемел от удивления."

Для инициации следует сделать шесть достаточно простых шагов.

* Для начала в состоянии бета следует почувствовать себя любящим (а следовательно,
прощающим) человеком и рассматривать любовь как самодостаточную цель. Возможно,
это потребует довольно серьезной умственной чистки (гл. 8).

* На втором этапе войдите в альфа-состояние. Само по себе это необходимое условие для
самоисцеления, поскольку, как я указывал раньше, в этом состоянии негативная работа ума
- все ощущения вины, раздражения, гнева - нейтрализуется, а организм освобождается для
того, к чему его предназначила природа: самовосстановления. Конечно, вас могут
переполнять сильные чувства вины за что-то или гнева, но мы давно обнаружили, что эти
чувства действуют только во внешнем, бета-состоянии и стремятся к исчезновению по
мере практики метода управления разумом.

* На третьем этапе мысленно обсудите с собой этап первый, подчеркните свое стремление
осуществить тщательную умственную чистку, чтобы пользоваться словами, несущими
положительный заряд, позитивно мыслить, сделать свою личность любящей и
прощающей.

* На четвертом этапе мысленно исследуйте болезнь, которая вас тревожит. Используйте
мысленный экран, чтобы увидеть и почувствовать болезнь. Этот опыт нужно сделать
кратким - он служит только для фокусирования ваших целительных энергий там, где
необходимо.

* На пятом этапе необходимо быстро стереть образ вашей болезни и почувствовать себя
абсолютно исцеленным. Вообразите свободу и счастье, которые дает только крепкое
здоровье. Задержите этот образ, прочувствуйте его, наслаждайтесь им, думайте, что
заслужили его, - поймите, что только в этом состоянии здоровья вы соответствуете
требованиям, которые к вам предъявляет природа.

* И шестой этап. Повторите умственную чистку и закончите словами: "День за днем во
всех отношениях мне все лучше, лучше и лучше".

Сколько времени должна занимать такая процедура и как часто ее следует делать?

Мой опыт свидетельствует, что 15 минут - наилучшая продолжительность. Делайте
данную процедуру так часто, как можете, но не реже одного раза в день. "Перебора" здесь
быть не может.
***


Позвольте мне сделать некоторое отступление. Вы, возможно, слышали, что медитация,
конечно, прекрасная вещь, но увлекаться ею чрезмерно не следует. Это, говорят, может
привести к уходу от мира и нездоровой концентрации на самом себе. Правда это или нет,
я не знаю. Так говорят представители других медитативных учений, но не метода
управления разумом. Мы все время подчеркиваем активное участие в жизни, а не уход от
нее, не страх перед проблемами или их игнорирование, а открытую работу с ними и их
решение. И здесь на самом деле не может быть "перебора".

Возвращаясь к самоисцелению, хочу добавить, что совершенствование на первом этапе
безгранично. Практикуйте осознание любви и прощения в состояниях бета, альфа и тета.
Живите с любовью. Если чувствуете, что ваша убежденность убывает в течение дня,
соедините три пальца для быстрого подкрепления.

Многие центры по проведению курсов по управлению разумом публикуют бюллетени для
своих выпускников. Эти издания наполнены сообщениями о том, что сделал для людей
метод. Случаи публикаций историй побед над головными болями, астмой, утомлением,
гипертонией слишком многочисленны, чтобы их счесть.

Однако хочу привести одну из таких историй, которую я выбрал потому, что ее автор
является практикующим врачом.
***


Приблизительно с 11 лет я испытывал приступы мигрени. Сначала они случались редко, и
их можно было как-то ослаблять, но, когда я стал старше, приступы становились все
серьTзней и, наконец, превратились в серийные, длившиеся по 3-4 дня, с промежутками
до двух дней между ними. Приступ мигрени действует опустошающе, боль, как правило,
захватывает половину головы и лица. Глаза как будто готовы выскочить из орбит. Боль
сжимает голову, как тисками, а желудок сокращается спазмами. Приступ иногда можно
ослабить специфической подготовкой, приемом сосудосуживающих препаратов, которые
необходимо принять в самом начале, пока боль еще терпима. Но как только боль
продлится некоторое время, уже ничто не сможет унять ее, кроме времени. Я находился
уже на той стадии, когда профилактические препараты принимал через каждые четыре
часа, но и это слабо помогало.

Я обратился к специалисту, который провел полное обследование, чтобы быть
уверенным, что у меня нет никаких психических или неврологических патологий. Но даже
он предписал мне лечение, которое я уже и так проводил, а боли продолжались.

Одной из моих пациенток была выпускница курсов по управлению разумом, и уже около
года она предлагала мне записаться на курсы. Но я каждый раз отвечал, что не верю во
всю эту чепуху. Однажды получилось так, что мы встретились с этой женщиной на
четвертый день моего приступа. Должно быть, я был настолько зеленым, что она сказала:
"Не пришло ли, наконец, время пойти на курсы? Новый цикл начинается на следующей
неделе. Пойдете со мной?"

Я записался и добросовестно ходил на все занятия. В ту неделю у меня не было никаких
приступов. Но через неделю после окончания курсов я проснулся ночью от страшной
головной боли, получив возможность проверить, как сработает мое
самопрограммирование. Я проделал один цикл и стал считать... боли не было... состояние
хорошее. Просто чудо! Но секунд через пять боль обрушилась с новой силой. Я не сдавался
и проделал еще один цикл. Боль опять стихла и снова вернулась. Мне пришлось проделать
около десяти циклов, но я так и не притронулся к противомигреневым лекарствам. Я все
время повторял себе, что должен справиться, и действительно боль отступила.

Некоторый промежуток времени прошел до следующего приступа, но зато его я одолел
всего за три цикла. После этого приступы происходили еще приблизительно три месяца,
но я не притрагивался даже к аспирину. Я вообще не принимаю аспирин с тех пор, как
прошел курс управления разумом. Этот метод работает!

Вот еще одно письмо, оно от монахини, сестры Барбары Берне из Детройта, штат
Мичиган. Я выбрал его, потому что сестра Барбара придумала очень остроумный способ
запуска своего механизма само! восстановления.

27 лет она носила очки в связи с астигматической близорукостью. По мере усиления
близорукости приходилось носить все более сильные линзы, которые ухудшали ощущение
глубины пространства. Еще до описываемого периода стало необходимым ношение очков
с бифокальными линзами. Но в июле 1974 года сестра Барбара решила записаться на курсы
по управлению разумом. И в состоянии глубокой медитации она сказала себе: "Каждый
раз, как я поморгаю глазами, они станут фокусироваться точно, как объектив фотокамеры".
Затем в каждый сеанс медитации она повторяла эту фразу и уже через две недели смогла
жить без очков, хотя все еще нуждалась в них при чтении. Кроме того, она
консультировалась у доктора Ричарда Влодыга - окулиста (и выпускника курсов по
управлению разумом), который определил, что у нее несколько деформирована роговица
глаза. Сестра Барбара добавила коррекцию роговицы к своим сеансам медитации, которые
проводила в течение нескольких дней до очередного визита к доктору Влодыга.

Следующую часть письма написал доктор Влодыга по просьбе сестры Барбары:

Сестра Барбара Берне впервые обследовалась мной 20 августа 1974 года...

Я обследовал ее снова 26 августа 1975 года. Она не носит очки уже в течение года...

У пациентки наблюдается уменьшение миопии до такой степени, когда очки становятся
больше не нужны.

Конечно, ни врач, мучившийся мигренью, ни сестра Барбара не страдали теми
"страшными болезнями", которых мы так опасаемся. Может ли метод управления разумом
помочь, если поразит одна из таких болезней, или мы просто будем вынуждены
принимать лекарство и ждать своего часа? Давайте взглянем на болезнь, считающуюся
самой страшной, - рак.

Возможно, вам приходилось читать о работах доктора О. Карла Симонтона, специалиста-
онколога. Мэрилин Фергюсон описала кое-что из его открытий в вышедшей недавно
научно-популярной книге "Революция в уме", а журнал "Профилактика" в январе 1976 года
опубликовал о нем статью Грейс Хэл под названием "Победа мозга над раком". Доктор
Симонтон, прошедший обучение техникам метода управления разумом, успешно
применил кое-какие из них для лечения своих пациентов.

Когда он заведовал отделением лучевой терапии госпиталя базы ВВС Трэвис недалеко от
Сан-Франциско, то занимался изучением редких, но хорошо известных феноменов: людей,
по неизвестным причинам излечившихся от рака. Эти случаи известны под названием
"спонтанных ремиссий" и составляют мизерную часть всех случаев заболевания раком.
Если он поймет, почему выздоровели эти пациенты, рассуждал доктор Симонтон, то,
вероятно, найдет способ вызывать выздоровление.

И он обнаружил, что эти пациенты имели важное сходство в одном: все они были
положительно мыслящими, оптимистически настроенными, решительными людьми.

В обращении к Бостонскому съезду сторонников метода управления разумом 1974 года,
доктор Симонтон говорил:

Как выявлено в результате исследований, одним из сильнейших эмоциональных факторов,
влияющих на развитие раковых заболеваний, является какая-то очень существенная
потеря, происшедшая в интервале от 6-18 месяцев до установления диагноза заболевания.

Это подтвердили несколько независимых долговременных исследований с участием
контрольных групп... На основании этого мы видим, что существенным фактором является
не сама потеря как таковая, а то, как она воспринимается индивидуумом.

Получается, что потеря должна быть достаточной, чтобы вызвать ощущения
беспомощности и безнадежности, которые продолжительно сохраняются ` у пациента.
Таким образом, отмечается снижение сопротивляемости его организма в целом, что
позволяет развиться злокачественным образованиям.

В другом исследовании, проведенном на базе ВВС Травис, о котором сообщалось в
"Журнале межличностной психологии", (1975, том 7, N 1) доктор Симонтон обследовал
152 раковых больных и разделил их по мировоззрению на пять категорий: от резко
отрицательного до сильно положительного. А затем определил их ответную реакцию на
терапию от отличной до слабой. У 20 пациентов результаты лечения можно было считать
отличными, хотя состояние 14 из них было настолько серьезным, что с вероятностью в
50% они вряд ли прожили бы более пяти лет. Успех лечения во многом определялся их
положительным отношением к нему. С другого конца шкалы находились 22 человека,
результаты лечения которых были мало удовлетворительны, причем никто из них не
отличался верой в успех лечения.

Однако, когда кое-кто из более удачливых пациентов вернулся домой, в настроении
пессимистов произошел переворот, "и мы увидели, что и течение их болезни
соответственно изменилось". Очевидно, что их собственное отношение к лечению, а не
серьезность болезни, играло решающую роль.

Высказывание доктора Элмера Грина из Фонда Меннинджера было процитировано
редактором "Джорнал": "Карл и Стефани Симонтон... добиваются замечательных
результатов в лечении раковых заболеваний, соединяя методы визуализации для
физиологического саморегулирования пациентов с традиционной лучевой терапией".

В своей бостонской речи доктор Симонтон привел высказывание президента
Американского онкологического Общества Юджина Пендерграсса, который сказал в 1959
году: "Есть определенные подтверждения тому, что течение болезни в общем определяется
эмоциональным состоянием. Я искренне надеюсь, что мы сможем расширить наши
исследования, чтобы доказать, что человеческий мозг обладает способностями и силами,
которые могут либо ускорить, либо замедлить развитие болезни".

В настоящее время доктор Симонтон занимает пост главного врача Научно-
исследовательского и консультативного онкологического центра в Форт-Уэрте, где он и
его коллега Стефани Мэтьюз-Симонтон обучают пациентов умственному соучастию в их
собственном лечении.

"Видите ли, я начинал с идеи, что личное отношение пациента играет значительную роль
в его восприимчивости к любой форме лечения и может повлиять на течение болезни. В
процессе исследования я обнаружил, что концепция метода управления разумом -
биологическая обратная связь и медитация - дает мне инструмент для обучения пациентов
взаимодействию и привлечению к активному влиянию на состояние их здоровья. Я хочу
сказать, что это очень мощный и целостный инструмент, который я могу порекомендовать
пациентам использовать в эмоциональном плане."

Первым шагом, с которого доктор Симонтон начинает обучение пациентов, является
изгнание страха. С самого начала обучения "мы должны осознать, что рак является
нормальным процессом, происходящим внутри каждого из нас, что мы все имеем раковые
клетки, которые все время приводят к злокачественным образованиям. Наш организм
распознает и уничтожает их, как поступает с чужеродным белком... Но суть задачи
заключается не в том, чтобы освободиться от всех раковых клеток - мы все время
воспроизводим новые. Задача в том, чтобы настраивать организм на постоянную победу
над ними, контролировать все свои процессы".

После доктора Симонтона к бостонскому съезду обратилась миссис Симонтон. Она
сказала:

Большинство людей... представляет себе раковую клетку отвратительной, подлой,
коварной тварью, которая может пробираться куда угодно, и, кроме того, очень
могущественной; ибо предполагается, что как только она начнет действовать, то организм
уже бессилен что-либо сделать. В действительности раковая клетка - самая обыкновенная
клетка, которая сошла с ума... Она становится очень тупой и размножается с такой
скоростью, что многократно истощает свои силы и погибает. Она слаба. Стоит только
вскрыть ее, облучить ее или использовать химиотерапию, как она ослабляется настолько,
что не может самовосстановиться. И погибает.

Сравните ее со здоровой клеткой. Мы все знаем, что можем порезать здоровую ткань
пальца, и если мы сделаем только самую малость - смажем палец йодом и забинтуем, то он
заживет. Мы знаем, что здоровые ткани могут самовосстанавливаться... они не истощают
свои силы. Но посмотрите, что мы мысленно делаем с болезнью. Посмотрите, какую мощь
мы приписываем болезни через наши страхи, какие ужасные мысленные образы
образуются в нашем сознании из- за страхов.

Относительно техник расслабления и визуализации, которые они используют совместно с
лучевой терапией, миссис Симонтон сказала:

Возможно, единственным действительно ценным инструментом, которым мы обладаем,
является техника развития воображения.

Применяя ее, мы просим пациентов сделать три основные вещи. Мы просим представить
себе болезнь, представить ее лечение и иммунный механизм организма.

На наших групповых занятиях мы говорим о том, как представить себе то, чего должны
достичь. Это делается еще до того, как приходит вера в достижимость результата. Похоже,
очень важно представлять себе все именно в таком порядке.

И еще мы говорим о такой важной вещи, как медитация. О том, как часто следует
медитировать, и о том, что следует делать в состоянии медитации.


Управление разумом.


Глава одиннадцатая. Интимные упражнения для любящих.


Во вступительном слове к группе учащихся на курсах по управлению разумом миссис
Симонтон говорит о множестве стрессов, которые, если не относиться к ним
соответственно, могут привести к заболеваниям.

"Далеко не часто среди наших пациентов можно встретить людей, состоящих в счастливом
браке, - говорит она. - Когда мы сталкиваемся со счастливой семейной парой, в которой
есть раковый больной, то именно на этом мы делаем основной упор работы, именно это
является важнейшей причиной выжить."

Каковы составляющие хорошего брака? У меня нет ответов на все вопросы. Моя
собственная женитьба на Пауле была чрезвычайно удачна, наш брак был богат событиями
и интересен в течение 36 лет, правда, я не могу точно понять, почему. Может быть,
невозможность точно понять причину и делает его таким удачным. Я говорю это затем,
чтобы вы поняли, что у меня нет личного опыта несчастливого брака, и я не могу являться
экспертом по вопросу спасения брака и отвечать на вопрос, стоит ли спасать брак, если он
в серьезной опасности.

Тем не менее, я знаю несколько способов обогащения и улучшения отношений в браке,
если оба супруга, и муж и жена, стремятся к этому.

Вы, вероятно, ждете, что я прежде всего начну обсуждать половой вопрос, так как многие
полагают, что именно он является основой хорошего брака. Но я вижу его скорее как
результат удачного брака и вернусь к нему позже.

Я считаю наилучшим основанием брака близость, но не ту, при которой навязчиво лезут
друг другу в душу, а которая проистекает из глубокого взаимопонимания и уважения.

Поскольку я хочу предложить вам нечто необычное, то сначала несколько подготовлю к
этому. Мы уже говорили о том, что к концу курсов по управлению разумом многие
учащиеся испытывают необычный душевный подъем. Но происходит и еще что-то. Это
очень тонкое чувство, ощущаемое глубоко внутри. Накануне завершения учащиеся
ощущают, что находятся в тесной духовной, почти любовной связи друг с другом. Они
собрались здесь как незнакомцы, чьи пути иначе, вероятно, никогда бы не пересеклись, а
теперь они накануне расставания, чтобы жить дальше своей собственной жизнью. И все-
таки это чувство единения друг с другом возникает вновь, если они встречаются снова.

Как правило, считают, что такое чувство проистекает из факта, что они вместе прошли
через интенсивный, единственный в своем роде опыт Подобное чувство знакомо
солдатам, прошедшим вместе испытания войной. Наверное, то же случается с
незнакомыми людьми, застрявшими на несколько часов между этажами в кабине лифта.

Но это лишь отчасти и даже не большей частью объясняет данное явление. Это
объяснение лежит на поверхности, и за него хватаются прежде всего.

В возникновении чувства замешано что-то еще, что я и попытаюсь объяснить. Во время
глубокой и длительной медитации устанавливаются связи - разум учащегося
чувствительно восприимчив и его касается разум другого человека так, как это известно
только людям, много лет прожившим вместе. В жизни большинство таких случаев
близости искусственны, отдают фальшью и оставляют чувство неловкости. Они длятся
лишь мгновения. Но то чувство, о котором говорю я, происходит на глубоком психическом
уровне.

В связи с тем, что это очень тонкое, а не ошеломляющее чувство, не удивляйтесь, если не
услышите его описания от выпускника курсов по управлению разумом, с которым когда-
нибудь встретитесь. Но упомяните его и в ответ, вероятно, услышите: "О да! Мы все
чувствовали это. И это было прекрасно!"

Можно сказать, что это явление - побочный продукт обучения на курсах по управлению
разумом. Курс разработан не с целью достижения этого чувства.

Однако (это и есть странное предложение, которое я упомянул) вы оба, как муж и жена,
изучив достаточно метод управления разумом, можете создать очень приятное чувство
близости, которое обычно возникает только после множества лет, прожитых бок о бок. И
результат будет более сильным и глубоким, чем тот, которого достигают учащиеся на
занятиях.

Вот что следует сделать:

* 1. Выберите и поезжайте в местность, в которой вы оба были особенно счастливы и
чувствовали себя расслабленно. Это может быть место, где вы вместе проводили отпуск,
любое место, с которым связаны особенно приятные совместные воспоминания. Это
вообще может быть место, где вы никогда не бывали, вы можете выбрать его вместе.
Однако это не должно быть место, где раньше был один из вас. Такая ситуация может
нарушить симметрию опыта и уменьшить взаимное чувство.

* 2. Удобно расположитесь лицом друг к другу. Расслабьтесь и позвольте своим глазам
закрыться.

* 3. Один из вас будет говорить другому что-то вроде: "Я буду медленно считать от десяти
до одного, и с каждым счетом ты будешь входить все глубже в приятное медитативное
состояние. Десять, девять - ты чувствуешь, что входишь все глубже, - восемь, семь, шесть -
глубже и глубже, - пять, четыре - еще глубже, - три, два, один. Теперь ты расслаблен и
находишься в приятном медитативном состоянии. С твоей помощью я присоединюсь к
тебе там".

* 4. Другой скажет в ответ: "Я буду медленно считать от десяти до одного, и с каждым
счетом мы будем сходиться все ближе в глубоком и приятном медитативном состоянии.
Десять, девять - мы входим все глубже и сближаемся, - восемь, семь, шесть - мы теснее и
вместе все глубже и глубже, - пять, четыре - еще теснее и глубже, - три, два, один. Теперь
мы оба расслаблены и находимся в приятном медитативном состоянии. Давай вместе
войдем еще глубже".

* 5. Первый скажет: "Давай вместе войдем очень глубоко. Давай вместе ощущать
расслабленность и наслаждаться окружающим миром. И чем дольше мы будем испытывать
это, тем глубже будет наше состояние. Смотри, какое небо..."

* 6. "Да... оно высокое, на нем только несколько облачков." Каждый из вас спонтанно, по
наитию будет описывать окружающий вас обоих мир: температуру воздуха, цвета, звуки,
все приятные детали.

* 7. Когда вы оба окажетесь в глубоком медитативном состоянии - не торопитесь при этом
- и полностью расслабитесь, один из вас скажет другому: "Больше всего на свете я хочу
сделать тебя счастливой и только после этого захочу счастья себе".

* 8. А другая ответит: "И я больше всего хочу сделать тебя счастливым и только после этого
захочу счастья себе".

* 9. Позвольте себе находиться в состоянии молчаливого единения столько, сколько
захотите, а потом вернитесь в бета-состояние. Некоторые испытывают особое чувство
единения, глядя друг другу в глаза. Для опытного медитирующего совершенно естественно
находиться в состоянии альфа и даже тета с открытыми глазами. Но если вам это не
удается, не пересиливайте себя.

Надо сказать, что описанный опыт имеет гораздо больший эффект, чем вы можете себе
вообразить, только прочтя его описание. Но как только вы попробуете проделать его, то
убедитесь в этом, а с различными вариациями, которые вы придумаете сами, такая
практика может стать составной частью вашей совместной жизни.

В качестве предупреждения скажу, что красота этого опыта совершенно исчезнет, если им
неправильно пользоваться. Если один из партнеров не полностью понимает и согласен с
целью опыта, то полученное в результате чувство будет менее чем удовлетворительное. Я
рекомендую его только тем мужчине и женщине, которые ищут и стремятся к более
глубокому, богатому и тесному сближению друг с другом.

Каждый из нас имеет ауру, которую некоторые видят как слабое свечение энергетического
поля вокруг тела. Нам можно научиться видеть ауру. Фактически, как еще один побочный
продукт курсов по управлению разумом наши выпускники сообщают, что видят свечение
вокруг собственных и чужих тел. Аура каждого человека так же уникальна, как отпечатки
пальцев.

Когда люди физически близки, то их энергетические поля перекрываются. При этом
изменяются формы полей, и; интенсивность, окраска, внутренние вибрации. Это
происходит как в переполненных театрах и автобусах, так и в постели, где спят двое. И
чем чаще происходит контакт, тем более продолжительные изменения происходят в аурах.

В случае супругов такие изменения имеют положительное значение, так как ауры
становятся все более комплементарны. Длительное физическое разъединение приводит к
обратным процессам. Не стоит и говорить, что это не способствует лучшей совместимости
людей в браке. Физическая близость очень важна для супругов. Поэтому я рекомендую
двуспальные кровати.

Теперь о сексе: секс - не однообразный опыт нашей жизни. Он существует в целом спектре
разнообразных возможностей. Я не говорю здесь о техниках и позициях секса, я имею в
виду ощущения - их качество, глубину и интенсивность. Ощущений может быть
поразительное множество, и их различие может быть так же велико, как разница между
всплеском веселья и продолжительной радостью.

Многие супружеские пары, прочитав наставления по технике секса и достигнув
некоторого совершенства в этом, считают, что живут нормальной половой жизнью. Они
рассчитывают каждый шаг, который логически должен приводить к следующему, и все это
осуществляется на искусственном, сознательном уровне бета. Но куда важнее все делать
естественным образом в расслабленном состояние на медитативном уровне.

Способность быть психически чувствительным может обогатить и значительно улучшить
состояние брака. Даже без тренировки долгие счастливые браки могут приводить к
глубокому духовному взаимопониманию между партнерами. Но зачем долго ждать?


Управление разумом.


Глава двенадцатая. Вы можете освоить ESP.


Реально ли ЕSР? В наши дни практически все информированные люди убеждены, что да.
Уже доказано с точностью до десятой доли процента по теории вероятности, что
информация поступает к нам не только через пять органов чувств. Кроме того, эта
информация может поступать из прошлого, настоящего или будущего. Она может
происходить из источника, расположенного как поблизости, так в весьма отдаленном
месте. Ни время, ни пространство, ни ячейки Фарадея не являются препятствием, когда
для осуществления ESP задействованы "экстрасенсорные" способности.

ЕSР является аббревиатурой термина "экстрасенсорная перцепция (восприятие)"
(extrasensory perception). Но мне данный термин не нравится. "Экстрасенсорная" означает
внешняя, отдельная от нашего чувственного аппарата. Термин как будто отрицает наличие
в нас иного аппарата, кроме пяти органов чувств, хотя, несомненно, такой аппарат у нас
имеется, так как мы воспринимаем определенную информацию, не прибегая к их услугам.
В ЕSР нет ничего экстрасенсорного. Слово "перцепция" отлично подходит для опытов,
проведенных Дж. Б. Райном из Университета Дюка, в процессе которых перципиенты
угадывали изображения на специальных картах настолько точно, что это позволяло
исключить случайность совпадений. Однако по методу управления разумом мы не просто
воспринимаем, мы реально переносим свое сознание туда, где находится искомая
информация. Восприятие - слишком пассивное слово для обозначения того, что мы
делаем. Поэтому на курсах по управлению разумом мы говорим об "эффективном
сенсорном переносе". Сокращение по первым буквам дает такую же аббревиатуру, и это
удачно, так как под термином мы подразумеваем все, что обычно понимается под ЕSР, и
даже больше.

Для того, чтобы научиться ЕSР, учащиеся курсов по управлению разумом не выполняют
упражнений по угадыванию карт. Подобные упражнения нацелены на выяснение, имеют
ли люди психическую предрасположенность к ЕSР. А мы уже точно знаем, что это так, и
потому нацеливаем их на решение более крупной задачи - осуществление ЕSР в реальной
жизни и такими впечатляющими способами, что люди испытывают некий духовный
"взлет", после которого жизнь существенно преобразуется. Это происходит в конце
сорокачасового курса наставлений и упражнений.

Мы учим людей надежно оперировать на психическом уровне, и доказательство этому -
более полумиллиона выпускников курсов.

Ко времени, когда вы освоите все техники, до сих пор описанные в данной книге, вы
подойдете к этапу освоения ЕSР. Вы будете способны входить в глубокие медитативные
состояния и оставаться в сознании, будете способны воображать предметы и события с
такой же яркостью, которую обеспечивают пять органов чувств. Это и будет двумя
вратами в мир психического восприятия.

На занятиях курсов по управлению разумом учащиеся практически готовы к оперированию
на психическом уровне уже к концу второго дня занятий, а на третий это происходит
реально - они выносят сознание за пределы своего тела.

Все начинается с простого упражнения по визуальному воображению. В очень глубоком
состоянию медитации они переносят себя во двор перед собственным домом, воображая
себя там. Они внимательно подмечают все, что видят вокруг, а затем входят в дом через
парадную дверь и останавливаются в прихожей лицом к южной стене. Сначала они видят
эту комнату в вечернее время при зажженном свете, а затем в дневное время, когда солнце
светит в окна. Они внимательно рассматривают все вокруг и запоминают. Затем они
касаются рукой южной стены и входят в нее. Это может показаться вам нелепым и
странным, но совершенно естественно для того, кто прошел курс интенсивного обучения
визуализации.

Они никогда не бывали внутри стены, поэтому внимательно "осматривают" окружение,
отмечают интенсивность света, запахи, температуру и, постучав внутри стены, - твердость
материала. Выйдя из стены и повернувшись к ней лицом, учащиеся меняют ее цвет на
черный, потом красный, зеленый, синий и фиолетовый, а затем возвращают настоящий
цвет. Затем они поднимают стул - совершенно невесомый в этом "измерении" - и изучают
его на фоне стены, снова меняя при этом ее цвет. После этого изучаются арбуз, лимон,
апельсин, три банана, три моркови и головка салата-латука.

С завершением данного занятия сделан первый шаг, чтобы пересадить логическое
сознание на заднее сиденье нашего автомобиля, а образное сознание на переднее - к рулю.
Во время упражнений, которые я описываю сейчас, логическое сознание говорит
учащемуся: "Нет, не пытайся доказать, что ты внутри стены или еще в каком-нибудь
нелепом месте. Ты сам знаешь, что этого не может быть, ведь ты просто сидишь на стуле".

Но образное сознание, усиленное в результате серии визуальных упражнений, уже в
состоянии этому сопротивляться. А по мере того, как растет сила нашего воображения,
усиливаются и наши психические силы. Они связаны с нашим образным сознанием.

Во время следующего упражнения учащиеся представляют себя внутри кубов или
цилиндров металла - нержавеющей стали, меди, латуни и свинца, где, как и внутри стены,
они подмечают свет, запахи, цвет, температуру и твердость. И все это с достаточной
поспешностью, чтобы не позволить вмешаться логике.

И так, прокладывая путь от простых предметов и материалов, они переходят к переносу
сознания в живую ткань, начиная с фруктового дерева. Состояние дерева исследуется во
время всех четырех пор года, на фоне различного цвета, проецируемого на мысленный
экран, а затем идет проникновение внутрь листа или плода.

После этого наступает время сделать большой бросок вперед: перенос сознания в
домашнее животное. Как правило, учащиеся до этого момента действуют так успешно, что
вопросы "Могу ли я совершить такое?" возникают у очень немногих. Они уверенно
изучают своих домашних любимцев снаружи, спроецировав их на мысленный экран, на
фоне меняющегося цвета, а затем так же уверенно мысленно проникают в черепную
коробку и мозг животного. После нескольких минут разведки внутри головы домашнего
животного они снова выходят наружу, чтобы осмотреть грудную клетку с внешней
стороны. Затем снова проникают внутрь и исследуют ребра, сердце, легкие, печень. К
моменту, когда они выходят наружу на этот раз, они уже знают ключевые точки тела
животного и подготовлены к самому поразительному опыту в своей жизни, который
происходит на четвертый день, когда они приступают к работе с людьми. Однако здесь
требуется еще некоторая подготовительная работа.

В особенно глубоких медитативных состояниях, иногда даже в тета-состоянии, уже имея
хорошо натренированное воображение, учащиеся курсов по управлению разумом создают
себе своего рода лаборатории - любых, какие их устраивают, размера, формы и цвета.
Лаборатории содержат письменный стол и стул собственной удобной конструкции, часы,
календарь с датами, которые могут потребоваться в прошлом, настоящем и будущем, да
еще картотечный шкафчик. Ничего необычного.

Для того чтобы понять следующий шаг, следует опять заострить внимание на том,
насколько далек наш чувственный аппарат от конкретики языка и логики и насколько
близок образам и символам. Я подчеркиваю это потому, что настал черед оснастить наши
лаборатории "инструментом" для физического исправления ненормальностей,
обнаруженных в человеческом теле, которое будет исследоваться на следующий день.
Инструменты нисколько не похожи на те, что вам приходилось видеть в обычных
лабораториях. Это специализированные инструментальные символы или символические
инструменты, если хотите.

Представьте себе тончайшее сито для фильтрации примесей в крови, нежнейшего ворса
щеточку для сметания белого порошка (солей кальция), который может быть физически
виден в случаях артрита, притирания для лучшего заживления ран, соли для ванн,
смывающих чувство вины, музыкальный центр со специальной музыкой для успокоения и
снятия расстройств. Каждый учащийся придумывает и создает для себя специальный
набор инструментов, и ни один набор, как правило, не бывает похож на другие. Все это
возникает из глубоких состояний мозга, где все возможно, но многие выпускники курсов
не раз убеждались, что последствия того, что они делают с помощью своего
инструментария, проявляются в том, что мы называем реальным миром.

Работая со своим инструментом, учащийся в затруднительных случаях нуждается в мудром
совете и помощи, в том, что называется "тихим внутренним голосом". Но для учащегося
курсов по управлению разумом этот голос вовсе не тихий, и не один, а два.

В лаборатории учащегося появляются два советника - мужчина и женщина. Еще до сеанса
медитации, когда это должно произойти, учащийся получает все инструкции и, подобно
всем остальным, формирует достаточно четкое представление о том, кого хочет иметь
советниками. Крайне редко случается так, что он получает тех, кого хочет, но практически
не бывает случаев разочарования.

Один из учащихся, например, хотел видеть своим советником Альберта Эйнштейна, но
вместо этого обнаружил в своей лаборатории маленького человечка в клоунском гриме, с
розовым шариком от пинг-понга на носу и в шапочке с помпоном. И этот человечек
оказался очень надежным источником практических советов.

Другому учащемуся, Сэму Мерриллу, который написал статью о курсах по управлению
разумом в "Нью Тайме" (от 2 мая 1975 года), удалось получить в помощь двух
существовавших в действительности людей, но поведение советников было совершенно
не похоже на поведение их реальных прототипов.

Как пишет Меррилл, в его лаборатории - субмарине "Наутилус" - "из декомпрессионной
камеры вышел человек, одетый в штаны до колен и шелковую рубашку. Он строен и мягок
в обращении, голова начинает лысеть, быстрые маленькие глаза глубоко посажены. Моим
советником оказался Вильям Шекспир. Я сказал "привет", но он мне не ответил".

"... Бесплотный голос объявил, что мы должны пристать к берегу, и вскоре Вильям и я
вышли из люка и спустились на пустынный берег..."

"На берегу мы встретили моего второго советника - Софи Лорен. Она только что плавала в
море и ее хлопчатобумажная майка очень привлекательно облегала фигуру. Софи точно так
же поначалу не обратила на меня никакого внимания, но была чрезвычайно рада видеть
Шекспира. Эти двое пожали друг другу руки, обменялись комплиментами, а потом, упав
на песок, затряслись, заколотились, чертыхаясь и жалуясь..."

На следующий день, когда настала пора практической работы, ориентатор мистера
Меррилла назвал ему имя 62-летней пожилой женщины из Флориды. Два его советника,
заинтересованные, казалось, более друг в друге, чем в указанной женщине, словно
играючи исследовали ее и ушли по своим делам.

Советники оставили его без дельного совета? Нет, исчезла часть брюшной полости
исследуемой. "На этом месте, - пишет Меррилл, - я увидел часть кишечника, злобно
переливающегося розовым неоновым светом". Позже от своего ориентатора учащийся
узнал, что женщина была доставлена в больницу с серьезным воспалением кишечника.

Для людей, прошедших обучение методу управления разумом, советники могут стать
совершенно реально воспринимаемыми существами. Что же на самом деле они собой
представляют? Мы, к сожалению, не уверены - возможно, некий образный архетип
воображения, возможно, некое воплощение внутреннего голоса или что-то иное. Но мы
знаем наверняка, что когда встречаемся и срабатываемся со своими советниками, то связь
с ними становится весьма полезной и ценной.

Еще за четыреста лет до Рождества Христова у греческого философа Сократа был свой
советник, который, в отличие от появляющихся у учащихся курсов по управлению
разумом, ограничивал свои рекомендации только предупреждениями. По свидетельству
Платона, Сократ говорил: "С самого детства меня сопровождало некое полубожественное
существо, чей голос время от времени отговаривал меня от тех или иных поступков, но
никогда не направлял мои действия". А другой автор, Ксенофонт, цитируя Сократа,
добавляет: "И голос ни разу не был неправ".

Как вы скоро убедитесь, выпускник курсов по управлению разумом, мысленно находясь в
своей лаборатории, уверенно консультируясь со своими советниками, становится
человеком, наделенным огромными психическими силами, способными помочь и ему
самому, и другим людям. На описываемой стадии обучения методу управления разумом
это уже понимается, но еще не подкреплено опытом.

На следующий день на занятиях сама атмосфера кажется пронизанной большим
ожиданием. Даже те из выпускников, кто вторично приходит на курсы, чтобы освежить
свои навыки, чувствуют это. Все, чего до сих пор достиг учащийся, было очевидно только
для него, для его собственного ума. Теперь наступает момент для сов

ВтороеРождениеЧампионКуртТойчДжоэлМариТойчЧампион Курт Тойч Джоэл Мари Тойч
Второе рождение


Аннотация

Джоэл Мари Тойч
Чампион Курт Тойч
Применив законы природы к человеку. доктор Чампион К.Тойч и Джоэл Мари Тойч создали уникальный и высокоэффективный метод, описанный в этой книге. С помощью этого метода они показали людям самого разного возраста из самых разных сфер деятельности бизнесменам, юристам, медикам как достигать поставленных целей, как заменить нежелательные привычки и модели поведения на желательные, как развить в максимальной степени свои физические и умственные способности, что не удавалось методам традиционной медицины, психиатрии и психологии. На протяжении многих лет их частный консультации, семинары, лекции и демонстрации пользовались международным признанием и помогали миллионам людей во всем мире. Их пионерская концепция, что генетический код существенно влияет на поведение человека и жизненный опыт, недавно получила подтверждение других исследователей.
"Я должен сказать, что просто не помню такого бурного восхищения книгой со стороны читателей за многие годы моей работы в книгоиздании".
Норман Монэт, Президент Корнерстоун Лайбрери Инк., Нью-Йорк
"Ваша изумительная книга как Библия для меня и моего мужа. Она действительно кардинально улучшила нашу жизнь. Нет слов, способных в полной мере выразить нашу благодарность вам за ее создание. Да благословит вас Бог".
Дж. У.Х, Белмонт, Калифония, США






Второе рождение


ОСВОБОДИТЕ СВОЮ ДРЕМЛЮЩУЮ ЭНЕРГИЮ, ЧТОБЫ:
- верно принимать важные решения
- решать возникающие проблемы
- достигать поставленных целей
- удачно завершать начатые дела
- жить полнокровно и в изобилии

Лос-Анджелес - Днепропетровск 1998


От издателя

Предлагаемая Вашему вниманию книга Джоэл Мари и Чампиона Курта Тойч получила огромный резонанс во всем мире и стала бестселлером в США, Испании, Индии, Голландии и других странах. В Японии книга выдержала 29 изданий, что является рекордом для англоязычных книг в этой стране. В России книга впервые вышла в свет в мае 1994 года под названием "Второе рождение или искусство познать и изменить себя"
Авторы книги доктор физики и психологии Чампион К.Тойч (1921 г.р.) и его супруга Джоэл Мари Тойч '(1915 1992 г.г.) более 30 лет являются исключительно успешными консультантами отдельных людей, семей больших и малых компаний в США и других странах. Используя собственный метод, разработанный на стыке психологии, генетики, физики и названный IDЕАL индивидуализированное директивное объясняющее вербальное воздействие (iпdividuаlizеd diгесtivееxрlапаtогy -асtiоп lоg), они добились блестящих результатов при решении как личностных, так и семейных, и деловых проблем разного рода. В настоящее время на счету Академии IDЕАL метода, основанной супругами Тойч в Лос-Анджелесе, более ста тысяч клиентов. Среди них лидеры бизнеса, сферы развлечений и спорта, торговли и образования, политики и юриспруденции, и даже Президенты США.
Основываясь на предположении, что основные психологические черты и модели поведения передаются генетически и переходят из поколения в поколение, Джоэл Мари и Чампион Тойч выдвинули теорию поведения, которую называют "психогенетика" или "гено-физика человека", и предложили метод ее практического использования в консультировании. Основные положения этой концепции и сам метод обсуждались и демонстрировались на международных симпозиумах, в клиниках и университетах многих стран: в UСLА, одном из наиболее престижных университетов США, в университетах Берлина и Мюнхена, в Институте Зигмунда Фрейда (Германия), в Гартнавельском королевском госпитале в Глазго (Шотландия), в университетах Израиля и других стран. Статьи супругов Тойч по виктимологии и стрессу публиковались в международных научных и медицинских журналах. Доктор Тойч является членом международных обществ и организаций, в том числе Ассоциации гуманистической психологии и Ассоциации психологии межличностных отношений, он - Советник Национальной Федерации США по борьбе с раковыми заболеваниями и бессменный Президент Академии IDЕАL метода (АTIM). Практикуя и сейчас то, что он называет "качественным переобучением личности", доктор Тойч прежде всего помогает людям обрести уверенность в себе, преодолеть малоэффективные или нежелательные паттерны (модели) поведения, избавиться от наследственного генетического "гнёта", а также решить или указать пути решения других проблем. Полемизируя с таким авторитетом, как Зигмунд Фрейд, доктор Тойч говорит: "Бесполезно решать конкретный вопрос или ситуацию они будут проигрываться снова и снова в биографии "жертвы" и даже ее потомков, определяя историю семьи до тех пор, пока не будут найдены истоки и наследственные корни этого конфликта или нежелательного поведенческого паттерна, передающегося из поколения в поколение. Наша работа - это работа детектива: сбор данных, их сопоставление и глубокий, скрупулезный, деликатный анализ. Далее начинается индивидуальная работа по изменению, требующая от клиента понимания и систематической сознательно направляемой деятельности".
Поскольку доктор Тойч проникает в самую суть того, с чего именно следует начинать, его первый консультативный сеанс, как правило, очень продуктивен и создает исключительно сильное впечатление. "За 2 часа у доктора Тойча я узнал больше, чем за 14 лет психотерапии" восторженно писал Дэвид с., первый вице-президент транснациональной компьютерной компании. Затем, через определенное время, доктор Тойч про водит несколько одночасовых сеансов, которых обычно достаточно, чтобы добиться существенного прогресса в делах клиента. Изменения, которых люди добиваются с помощью IDЕАL- метода, как правило, носят революционный характер: меняются взгляды на себя и на других, а чаще на жизнь в целом. Они дают самому человеку, его друзьям и партнерам по бизнесу, родным и близким новые плодотворные взаимоотношения, успешную и счастливую жизнь. Именно поэтому американская пресса часто называет доктора Тойча "инструктором успеха". Даже одна консультация доктора Тойча или просто участие в семинаре и общение с ним дают мощный заряд энергии и оптимизма каждому участнику и могут кардинально изменить Вашу жизнь. Его авторские семинары пользуются огромной популярностью в США, Японии, Германии и других странах, а с 1993 г. и в России.
Россию доктор Тойч впервые посетил в мае 1993 года, уже после кончины Джоэл Мари. Тогда он провел свой первый семинар для российских специалистов, работающих с людьми: психологов, психотерапевтов, психиатров, педагогов и социальных работников, а также выступил с лекциями в MГУ им. М.В.Ломоносова и Санкт-Петербургском университете. Заинтересованность, проявленная слушателями и участниками семинара, а также глубокая симпатия к России, которую доктор Тойч несет в себе с мая 1945 года, когда после встречи союзнических войск он впервые познакомился с "русскими" в качестве офицера воздушной разведки США, привели доктора Тойча к идее разработать специальную программу для специалистов из стран СHГ и Прибалтики. Реализация такой программы началась с сентября 1993 года. За прошедшее время доктор Тойч провел в России и на Украине шесть обучающих семинаров для профессионалов, желающих изучить основы психогенетики и овладеть IDЕАL- методом, чтобы получить сертификат АTIM на право его использования в консультативной практике. Семинары вызвали большой интерес, в них участвует более 300 человек из разных регионов России, Украины, Казахстана, Литвы и Латвии. Первая группа специалистов завершила свою учебу осенью 1995 года и сдала квалификационный экзамен в Академии IDЕАL- метода в Лос-Анджелесе.
В будущем доктор Тойч планирует провести в России и других странах СHГ новую серию семинаров, предназначенных широкому кругу людей, под рубрикой "Здоровье – семья - карьера. Менталитет успеха", а также начать реализацию специально разработанной программы "Менталитет бизнеса" для бизнесменов и предпринимателей. Авторские семинары доктора Тойча запланированы в Москве, Санкт-Петербурге, Киеве, Днепропетровске, Уфе, Екатеринбурге, Новокузнецке, Алма-Ате и других городах. Учебные и образовательные программы доктора Тойча в Украине организует и проводит Международный Исследовательский Центр Человека "САНРЭЙДНЕПРО", созданный в 1997 году. "САНРЭЙДНЕПРО" обладает эксклюзивными правами на перевод и издание работ доктора Тойча в Украине.
В своих книгах и повседневной работе доктор Тойч верен своей главной посылке, что "добро естественно, а все остальное - противоестественно" для человека, он несет это добро в себе и щедро отдает его другим людям. Предлагаемая Вам книга несет огромный заряд оптимизма, мудрости и веры в возможность каждого человека сделать свою жизнь счастливой. Именно поэтому прямой перевод ее английского названия - "Отсюда - к большему счастью, или как изменить вашу жизнь навсегда".
Международный Исследовательский Центр Человека «САНРЭЙ ДНЕПРО») Днепропетровск, июль) 1998 г


От автора

Никто не может претендовать на единоличное авторство своей работы. Автор пользуется достижениями всех своих предшественников - тех, кто учил его, вдохновлял и сотрудничал с ним. Моя любимая жена и учитель Джоэл Мари Тойч "разбудила" меня и подвела к пониманию и практическому применению большинства уникальных идей, которые содержатся в этой книге. Я глу6око благодарен ей, как моему соавтору. Именно она внесла в нашу методологию то, что радикально выделяет ее из всех прочих методологий: глубокое понимание динамики ССВ (супер - сенсорного восприятия), понимание генограммы как способа описания наследственной основы интерпретации жизни и поведения, и понимания духа не как религиозной, но как научной реальности. Ее самоотверженность и личное участие в консультационной практике обеспечили получение результатов, положивших начало Революции Сознания и других наших разработок, служащая для блага всех людей.
Я выражаю также искреннюю признательность всем тем, кто сделал возможным публикацию этой книги - тем, кто делился со мной своим опытом и результатами исследований, кто дал любезное согласие цитировать их труды или описывать в книге их практический опыт, кто помогал мне материально. Моя особая благодарность нашим верным ученикам, клиентам, коллегам и друзьям во всем мире, которые поверили в предложенные нам и принципы, применили их на практике и подтвердили их правильность.
Ч.К.Т.
Лос-Анджелес, Калифорния


Предисловие автора к первому украинскому изданию

Почти 40 лет прошло с опубликования первого издания или, точнее предшественницы, нашей книги «ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ ИЛИ ИСКУССТВО ПОЗНАТЬ И ИЗМЕНИТЬ СЕБЯ». Практически сразу мы получили огромный поток читательских писем. Одни сообщали, что написанное нами вдохновило их обручиться или жениться. Других повысили в должности. Некоторые даже отважились начать собственное дело. Кто-то исцелился от недугов. Большинство же людей были поражены обретенному новому знанию и пониманию самих себя и людей которых они знают и любят. Кое-кто просто читал и перечитывал заново то, о чем узнал.
Первые отклики поступили из Соединенных Штатов. Позднее вдохновленные признания пришли из Испании, Мексики, Южной Америки, Японии, а, со временем и из России. Поэтому я убежден, что украинское издание порадует своих читателей и принесет им такую же большую пользу.
Я хотел бы высказать свою благодарность Елене и Олегу Чечель за прозорливость и смелость проявленные ими в желании опубликовать у себя на родине труд над которым много лет назад работала вместе со мной любимая мной моя покойная жена, Джоэл Мари Тойч. Также я хотел бы выразить свою благодарность Шейхетову Станиславу за оказание технической и материальной помощи в издательстве этой книги в Украине.
По словам многих наших друзей, сегодня эта книга актуальна как и всегда.
С сердечным пожеланием и уважением
Чампион К. Тойч, доктор психологии,
Президент Академии IDЕАL метода,
Лос-Анджелес, Калифорния, США, июль 1998 г.


Предисловие

"Просите u получите!"Клише? Религиозная банальность? НЕТ! Эта книга декодирует истинный смысл известного выражения. В расшифрованном виде значение этой фразы заключается в том, что все мы получаем то, что мы просим ежедневно и ежечасно, потому что на самом деле мы не перестаем просить все 24 часа в сутки. Возможно, мы ничего не знаем об этом; возможно, мы не осознаем этого; но действие этого в основном бессознательного механизма объясняет качество и наполненность той реальной жизни, которой мы живем каждый день.
Наш век - век крушения надежд. Практически каждый человек сейчас смотрит телевизор, а там в популярных сериалах "мыльных опер" ему показывают блестящие образы того, что как будто бы возможно в жизни. Но эти образы решительно противоречат тому, что все мы видим в повседневной действительности, Таким образом закрепляется стереотип несчастного, голодного ребенка, прижавшегося носом к витрине роскошного кондитерского магазина. Как оценить его положение? Жалкий? Беспомощный? Жалкий - да. Беспомощный - НЕТ! Ребенок мог бы получить конфету, попросив ее. Если от таких слов вы восстаете в праведном гневе и возмущении - подождите! Дав волю этим чувствам, вы захлопнете дверь перед исполнением желания через просьбу; позвольте доктору Тойчу и его жене доказать эту мысль и выполнить свое обещание - авторы гарантируют, что метод сработает. Если же новая жизнь будет вам не по душе, вы вернетесь к своей старой, не слишком удачливой и блестящей.
Если вы имеете в жизни все, кроме удовлетворения; если вы человек, который перепробовал все методы: религию, психологию, сеансы гипноза, групповые занятия, специальное обучение сверхчувствительности и достижению успеха, а в результате получил лишь частичный успех, или, может быть, повторение прошлого или даже унизительный провал - тогда эта книга для вас.
Поскольку каждое событие, каждое переживание подводят человека к тому, что он делает и что он чувствует в настоящий момент, вы не случайно, а, по выражению Юнга, синхронично, выбрали эту книгу. Значит, сейчас - как раз тот самый миг, когда вы готовы к самому прекрасному приключению в вашей жизни. Теперь вы можете иметь по своему выбору то, что люди, которыми вы восхищаетесь и которым завидуете, имеют, как вам кажется, благодаря слепой случайности.
Однако, внимание, читатель! Я должен предостеречь вас. Прочитав и применив на деле эту книгу, вы должны навсегда распрощаться со всеми отговорками, которые называются "удача", "везение", "случайность", "карма", "божья воля" и т.п. Прощай, игра с жизнью в "русскую рулетку"! Прощайте, взаимные обвинения, угрызения совести, сожаления - все те маломощные двигатели, которые волокут кое-как большинство жизней. Этим двигателям неизбежно сопутствует месть, раздражение, конфликты, угрожающие жизни и развитию всех людей, населяющих нашу планету.
С другой стороны, воздействие, которым сопровождается наше превращение в нормального человека, в удовлетворенную, радостную личность, представляет собой нечто заразительное, и эти ваши качества начинают передаваться всем, с кем вы приходите в соприкосновение. Каждый, с кем вы контактируете, в какой-то степени отражает вас. Что вы чувствуете при общении с людьми? Если ваш ответ - нечто меньшее, чем "хорошо, тепло, прекрасно" - СТОП! Я приглашаю вас действовать самостоятельно и немедленно изучить эту книгу и ее секреты. Первый из них - это объяснение феномена, что отношение окружающих к вам является точным отражением вашего собственного представления об их отношении. Авторы книги не только делятся с вами этим и другими важными секретами, но и "вооружают" вас простой и действенной методикой. Всего за несколько часов система Тойчей поможет вам максимально полно реализовать потенциал своей личности, жить и действовать значительно лучше, чем когда-либо ранее. Попробуйте - вы это оцените и вам понравится! Мне - нравится!
Джеймс Джулиан, доктор медицины, директор Центра нетрадиционной медицины Джулиана. Институт по исследованию методов лечения отравлений тяжелыми металлами.


Краткая предыстория

Крылатые фразы не всегда верны. Любопытство не всегда убивает кошку. Если бы я этого не понял, моя жизнь была бы ужасно тоскливой и нудной, и я никогда не стал бы доискиваться ответов, которые в основном составляют эту книгу.
С раннего детства я был любопытен до назойливости. Я стремился докопаться до сути, получить практическое объяснение того, что интересовало меня. Я хотел знать, чем живут мои родители, мой брат, учителя, другие люди. Почему иногда окружающие меня люди любили явно непорядочных и ненавидели тех, кого я считал достойными, хорошими людьми?! Почему одни были больны, одиноки, несчастливы, в то время как другие наслаждались здоровьем, богатством, другими прекрасными вещами?
Моему любопытству не было пределов. Почему с одними происходят несчастные случаи, а с другими - нет? Почему некоторые получают повышение в должности без особых усилий, а другие, хотя и стараются изо всех сил, оказываются обойденными и лишаются работы? Я удивлялся, сравнивая миллионеров с очень скромным образованием и выпускников университетов, даже закончивших аспирантуру, которые постоянно были на мели, живя на грани нищеты.
Сфера моей любознательности постоянно расширялась. Почему мужчины, женщины, дети, которые должны любить друг друга, ссорятся, и почему они ладят с совершенно чужими людьми, которых порой недолюбливают? Почему некоторые люди, хотя и стараются изо всех сил успеть вовремя, постоянно опаздывают на свидания, поезд, самолеты? Другие же, казалось бы без всяких усилий, всегда прибывают минута в минуту. Некоторые люди с повышенной потребностью в общении одиноки, от них уходят мужья и жены, они разводятся. Другие постоянно притесняют своих супругов и любовников, но остаются в браке или сохраняют связь.
Почему, хотел я знать, так много набожных и искренне верующих людей, которые постоянно молятся и посещают храм божий, страдают от невзгод, или, как и большинство членов моей семьи, гибнут на войне, в то время, как атеисты и агностики процветают и избегают неприятностей? Меня мучил вопрос: почему многие нытики, постоянно жалующиеся на жизнь, добиваются высшего успеха, и почему весельчаки, всегда довольные жизнью, ничего не имеют? Хорошие люди, казалось мне, умирают молодыми или ими помыкают всю жизнь, а дурным и эгоистичным людям порой сходит с рук и убийство.
Мои родители, люди искренние и благонамеренные, не могли ответить на мои вопросы. Со временем они, по понятным причинам, начали выть от моего любопытства. Та же история повторилась с моими учителями, раввинами, священниками и пасторами. Они не могли ответить на мои вопросы, так же как и книги, которые они рекомендовали.
Мне следовало бы остыть, но мое смятение и беспокойство только усилилось, когда я поступил в университет. Мне казалось, что миром правят несправедливость, жестокость и пристрастность. Когда профессор физики процитировал высказывание Эйнштейна: "Бог не играет в кости со Вселенной", - я спросил, применимо ли это утверждение к человеку. "Конечно, нет, - выпалил профессор. - У человека есть свобода выбора. Поэтому он является исключением." На некоторое время это меня успокоило. Военная служба, в которой я прошел путь от рядового до старшего сержанта, а затем стал офицером воздушной разведки, только укрепила мое убеждение, что мир состоит из двух групп людей: победителей и побежденных, тех кто справляется, и тех, кто не справляется, или из живых и мертвых.
После войны я решил взяться за изучение юриспруденции. И хотя, благодаря моим успехам, мне удалось даже добиться получения стипендии, я бросил учебу, потому что система, казалось, оправдывала и увековечивала статус-кво. Я подумал, что может быть, психология утолит мою жажду, но она ее только усилила. Когда я был уже студентом-выпускником Южно-Калифорнийского Университета, мне порекомендовали либо читать труды различных исследователей, либо самому заняться исследованиями. Мысль, что я всю жизнь буду заниматься вопросами, у которых нет ответа, или, в лучшем случае, ответы очень туманные, приводила меня в уныние.
Я был недалек от полного отчаяния, когда встретил Джоэл Мари Ноэл. Вскоре она стала моей женой. Мы были очень счастливы. У нее были ответы на все мои вопросы. Разрозненные части моментально соединились в одно целое: она создала порядок из хаоса, придала смысл тому, что я и другие считали бессмысленным. Мои поиски окончились. За семь лет беспрерывных круглосуточных споров и обсуждений, учебы и исследований, мы разработали методологию, которая легла в основу нашей практики.
В первую очередь мы проверили принципы, которые в конечном итоге составили IDЕАL (аббревиатура: индивидуализированное - директивно – объясняющее - вербальное - воздействие ) - метод Тойча, на себе, затем на друзьях, и наконец, на посторонних. Результаты были быстрыми, точно такими, как и предполагалось им быть, и обнадеживающими, если не сказать - впечатляющими. Воодушевленный, я решил использовать знания, полученные от жены, на общественном поприще. Национальный Совет Безопасности четырехколесного транспорта штат Мичиган имел обыкновение публиковать данные, предсказывающие число жертв возможных несчастных случаев во время праздничных дней. Джозеф Т. Хэвеннэр, вице-президент автомобильного клуба Южной Калифорнии, согласился с моим доводом, что публикации таких данных напоминают внушения знахарей Вуду и приводят К смерти многих невинных людей, бессознательно стремящихся подчиниться авторитету властей. Благодаря нашим советам произошло заметное снижение количества дорожных происшествий во время празднования Дня Независимости 4 июля 1957года. Мой звонок в офис Национального Совета Безопасности был встречен холодно, но Хэвеннэр и я упорствовали, и постепенно мрачные прогнозы стали публиковаться все реже и реже. К 1962 году эти публикации вообще прекратились. Именно тогда Институт транспортных исследований Колумбийского университета блестяще подтвердил наши прежние утверждения, что техника запугивания не приводит ни к чему хорошему"
Когда я работал составителем докладов в лаборатории Рамо Уилридж в Kанога Парк, я сказал своему начальнику, что знаю, как без особых затрат и применения электротехники уменьшить процент неудачных запусков ракет, что в тот момент вызывало тревогу. "Валяйте, - сказал Росс. - Может быть, у вас что-нибудь получится." Он дал мне возможность подготовить в течение нескольких дней то, что позднее получило название Tеxнического Меморандума П8 (TM8). Он был опубликован 7 октября 1959 года под заголовком "Воздействие сознания на поведение человека и работу с механизмами". Содержание меморандума оказало такое воздействие на технических работников и читателей-неспециалистов, что вскоре меня завалили просьбами провести частные консультации для моих товарищей-инженеров и научных работников, а также для членов их семей. Так началась моя частная практика - сначала как дополнительная работа, позднее поглотившее все мое время. Мы были очень рады успеху.
Мы не успели и глазом моргнуть, как сведения о ТМ - 8 и его содержании распространились со скоростью напалма. Они дошли до значительного числа благодарных читателей не только на Юге, но и в других частях страны мира. В начале 1961 года Чарльз Симмонс, глава Института Симмонса Лос-Анджелесе, пригласил нас выступить с серией лекций о подсознании в Эмбаси Аудиториум. После шести вечеров почти две тысячи полных энтузиазма слушателей - мужчин, женщин, подростков – попросили нас сделать письменное изложение наших лекций.
Мы решили создать книту, состоящую из двух частей. Первая часть была отредактированным вариантом Меморандума - 8, Вторая содержала более общий и практический материал, предназначенный для неспециалистов, наподобие слушателей в Эмбаси.
Первое издание, подготовленное по причине нехватки времени за наш счет, расхватали моментально. Один только наш друг-юрист купил 29 экземпляров. Он рассказывал, что каждый из его клиентов взял - или, по существу, стащил - по экземпляру из тех книг, которые были разложены в его приемной. Одна поклонница продала две дюжины экземпляров своим спутникам, пассажирам первого класса авиалайнера, летевшего в Нью-Йорк. Многие клиенты распространяли книгу среди членов своих семей или на работе. Кайзер Перманент заказал 500 экземпляров, прежде чем тираж вышел из печати.
По законам издательского бизнеса считается, что книгу невозможно продать без поддержки нью-йоркского издателя, распространителя общенационального уровня, и/или регулярной широкой пропаганды в средствах массовой информации. К счастью, наша книга ничего этого не знала. В результате она стала заметным исключением из этих и всех других издательских правил. "Поймите ваше сознание и поднимите его уровень - ОТСЮДА НАЧНЕТСЯ ВАШ ПУТЬ К СЧАСТЬЮ!" - сама эта фраза буквально продавала себя по всей стране и по всему миру. И не тысячами, а сотнями тысяч экземпляров, а когда пошли повторные тиражи - миллионами. Как-то так получилось, что благодаря нашим клиентам, верным друзьям и ученикам экземпляры книги попали в руки Джо Пай на, Памелы Мейсон, Мелвина Белли, Майкла Дугласа, Фила Донахью и Джона Карсона. И вскоре по приглашению этих знаменитостей я стал с успехом появляться на телеэкране и выступать по радио.
Постепенно выражение "подъем сознания", которое вообще-то следует понимать, как "контроль над сознанием", стало расхожей фразой, которую употребляли президенты, преподаватели, журналисты, авторы и комментаторы. Нашу книгу цитировали в университетах, церквях, на различных заседаниях, семинарах и в семьях по всей стране. Это продолжается до сих пор. Как-то совсем нечаянно мы стали лидерами того процесса, который получил название Революции Сознания.
Потребовалось бы несколько томов, чтобы описать успехи, достигнутые нами и другими людьми благодаря идеям, содержащимся в этой небольшой книге. Наша почта содержит огромное количество подтверждений тому - это письма читателей, признающих излечение от рака, инфарктов миокарда, псориаза, высокого кровяного давления, кататонической шизофрении, маниакальной депрессии и других недугов, которые не поддавались воздействию традиционной медицины, психиатрических и психологических методов лечения, не говоря уже о письмах об избавления от бедности, зависимости от соцобеспечения, преступности, бед и разочарований в жизни, - от всех этих напастей, которые преследовали многие семьи на протяжении целого ряда поколений. Потерявшие надежду актеры получали Оскара, дискредитированные политические деятели одерживали победу на выборах, люди, работавшие по найму или привязанные к скучной работе, делали карьеру и успешно продвигались в бизнесе. Одинокие люди вступали в счастливые браки, заключенные находили способ стать полезными членами общества, наркоманы избавлялись от зависимости, студенты-неудачники заканчивали университет. Браки, карьеры, бизнес оказались спасенными или успешно начатыми.
После того, как Норман Монэс - президент Корнерстоун Лайбрери (отделение Саймон и Шустер) предложил нам контракт, мы отказались от мысли самим печатать книгу. Президент объяснил свою позицию так: "Я спросил сегодня нашего распространителя в Де Мойнс, как продается одна из наших книг, и он ответил, что надо выпустить "Путь к счастью" - эта книга идет лучше всех". Позже издательство Прайс-Стерн-Слоун в Лос-Анджелесе опубликовало исправленное и расширенное издание под названием "Путь к счастью, или как изменить вашу жизнь навсегда". Теперь мы возобновляем публикацию.
За рубежом дела также шли успешно. После того, как статья о книге появилась в ведущем индийском журнале, издательство "Супер Букс" в Бомбее опубликовала" Путь к счастью" на английском и на хинди. Японский перевод, сделанный нашим другом Кеном Нагаока, выдержал двадцать девять изданий, что было рекордом для англоязычной книги в этой стране. Токийская газета опубликовала статью о физике человека и других наших принципах. Высказывалось также мнение, что поразительный политический, экономический и научный прогресс Страны Восходящего Солнца связан отчасти с воздействием наших идей на сознание жителей Японии.
Появился перевод на испанский язык, изданный в Барселоне, и голландское издание, опубликованное в Лейдене.
"Ваша книга проникла всюду - от Белого дома до последней хижины", - сказал недавно один из наших восторженных поклонников.
После выхода книги в Прайс-Стерн-Слоун можно было бы добавить в текст книги множество свидетельств успешного применения ее идей. Появилась мысль расширить некоторые из наших статей, опубликованных в международных научных и медицинских журналах; мы так и сделали. В дополнение к уже упоминавшимся статьям "Рак и эмоции", "Воздействие психических факторов на действие закона случайностей" и "Виктимология: воздействие сознания, межличностной динамики и физики человека" мы представили нашу работу под названием "Стресс, генетика и межличностные отношения" на Втором международном, симпозиуме по борьбе со стрессами в Монте-Карло 20 ноября 1979 года, куда нас пригласил профессор Ганс Селье. Следует упомянуть, что это было сделано до выступления таких светил, как Нобелевский лауреат Лайнус Полинг и доктор Ионас Солк.
Эта работа была опубликована в английском "Журнале хронических болезней и терапевтических исследований" и в книге "Стресс: точки зрения крупных специалистов" Соли Бензаба, доктора медицины. (Париж, издательство Ашетт, 1980 год. 22 ноября 1979 года "Интернешнл Геральд Трибюн" посвятила нам большую статью.
Недавно в журнале "Адвокат", издаваемом Ассоциацией судебных юристов Лос-Анджелеса, была опубликована моя статья о генетической природе депрессии. После того, как один из моих выдающихся коллег в Рамо-Уолридже внимательно изучил TM8, он сказал: "Это как научная фантастика". Истина, добавим мы, более удивительна, чем вымысел и даже - чем научная фантастика.
"На каждом перекрестке дорог, ведущих в будущее, всякий стремящийся вперед дух встречает сопротивление со стороны тысячи людей, предназначенных охранять прошлое". Эти слова из произведения Мориса Метерлинка "Наш общественный долг" процитировал нам Арт, наш друг из Рэнд Корпорэйшн в Санта Моника на следующий день после выхода TM8. Он еще добавил, что рано или поздно все скептики и пессимисты будут пытаться запрыгнуть на подножку вашего вагона, все набирающего и набирающего ход. Так оно и есть!
В заключение мы хотим поблагодарить правительственные учреждения, корпорации, школы, университеты, священников, спортсменов, медиков, юристов, издателей и многих других, кто прочел и использовал нашу книгу, с тем, чтобы блестяще подтвердить наши идеи. Особую благодрность мы выражаем тем, кто разрабатывал некоторые из наших первоначальных идей, помогая нам обратить внимание специалистов и широкой публики на такие нововведения, как "тренировка уверенности", "паттерн поведения", "холистическая медицина", "раскрытие потенциала личности", а также помогая развить нашу психогенетику (иногда называемую генофизикой), наши генограммы и другие идеи.
Ч.К.Т. 7 декабря 1987 года.


Введение

Человек открыл большинство законов, управляющих его физическим окружением. Он научился ходить по поверхности Луны, расщеплять атом и понимать по крайней мере часть своего генетического кода. Он спроектировал и построил машины, сложные приборы, различные сооружения и электромеханические системы для всевозможных целей. Он может предсказать их работу с достаточной точностью. Благодаря науке и инженерному делу жизнь на Земле становится все более "контролируемой" (не в политическом смысле). многие факторы, вызывавшие неуверенность, заставлявшие считать человека зависящим от милости сил, не поддающихся его контролю, устранены, или их воздействие ослаблено.
Например, современные конструкции, коды безопасности, требования периодических проверок защищают здания от разрушений, пожаров, землетрясений и других неприятностей. Движения наземного, морского и воздушного транспорта идет по расписанию с очень незначительным риском несчастных случаев. Подобных же улучшений человечество добилось в медицине и гигиене, в агротехнике и приготовлении пищи, производстве машин, одежды и оборудования и во многих других областях.

Фактор случайности в поведении человека

Только одна большая сфера остается загадочной и непонятной, по крайней мере, для большинства человечества. Поведение человека и его переживания - на уровне ли индивидуума, группы или всею общества - подвержены воздействию случайных факторов. И хотя образование, психотерапия, реклама и средства массовой информации оказывают влияние на многих людей свое благотворное влияние, межличностные отношения крайне не предсказуемы.
Бизнесмен, на работе успешно справляющийся с 15000 подчиненных, не может убедить в своей правоте жену, или просто уговорить постричься сына. Ею супруга, пользующаяся уважением и любовью со стороны членов клуба, не в состоянии заставить мужа выслушать ее.
Президент Соединенных Штатов - главнокомандующий Армией, Флотом и Авиацией и, возможно, наиболее могущественный человек на Земле, бессилен против пули, выпущенной из ружья, приобретенною по почте.

Поведение человека предсказуемо

В нашей первой книге и в публикациях, предшествовавших этому расширенному изданию, мы исследовали некоторые из этих явлений. В своих последующих работах по физике человека ("Виктимология: воздействие сознания, межличностной динамики и физика человека". Доклад, представленный на 1 Международном симпозиуме по виктимологии в Иерусалиме (Израиль) 4 сентября 1973 года, позже опубликованный в международном Журнале по криминологии и пенологии (декабрь 1974 года). а также изданный отдельной брошюрой издательством Лексингтон Букс (штат Массачусетс) в 1974 году. ) и психической генетике ("Склонность к преступности как функция психической генетики". Доклад, представленный на 1 Международном симпозиуме по криминологии в Сан Пауло (Бразилия) 8 августа 1974 года, позже опубликован в трудах Института Оскара Фрейро, (Сан Пауло, 1975 год)) мы изложили нашу теорию, что любое человеческое поведение и переживания предсказуемы и потому, при желании, могут быть изменены в соответствии с некоторыми законами, такими же, как те, что управляют запуском ракет и движением планет.
Мы установили, как преобразовать эти законы в их эквиваленты для применения к человеку. Наши исследования тысяч и тысяч случаев показали обоснованность этих преобразований в отношении индивидуумов, коллективов и всего общества. В результате мы смогли сформулировать правила, необходимые для достижения желаемых целей. Среди этих целей были мир, процветание, свобода от неблагоприятных условий и успех в жизни отдельных лиц, групп (от семей, состоящих из двух человек, до гигантских корпораций), стран и всею мира.
Эти правила, показали мы, MОгyт оказаться невероятно полезными в промышленности и управлении, причем применение наших открытий к решению болезненных социальных, экономических и международных проблем экономят время, деньги и усилия людей. Если взять более широкий масштаб, будущее всего человечества могло бы быть обеспечено. Наши открытия относятся не к физическому миру - низшему измерению существования на земле, царству видимого, слышимого, осязаемого и непосредственно измеряемого, но - по крайней мере, некоторые из них относятся ко второму измерению невидимому и огромному царству сознания.

Жизненная реальность

Наша книга вовсе не предназначена для создания проекта утопии. Мы не пользуемся также метафизическими и мистическими рассуждениями. Опираясь на уже известные явления, в значительной мере подтвержденные научными исследованиями в строго контролируемых условиях, мы перешли в нашу главную лабораторию: бесконечно разнообразную, многоликую, однако неопровержимую жизненную реальность, нашедшую отражение в нашей длительной частной практике. Мы объясняем принципы, необходимые для понимания и изменения некоторых поведенческих стереотипов (паттернов), которые, как мы обнаружили, действуют устойчиво, часто даже там, где они не способствуют достижению желаемых результатов. Наши первоначальные, весьма робкие гипотезы постепенно превратились в теории и, раз за разом доказывая их эффективность, мы преобразовали их в законы; они изложены в последующих главах и особенно подробно - в упомянутых научных статьях.
В будущем мы планируем представить применение наших уникальных генофизических концепций ко всем областям человеческой деятельности. Как всегда, мы будем стремиться к ясности, простоте и компактности изложения.
Все случаи, упомянутые в этой книге - включая те, что затрагивают рак и другие серьезные болезни, - взяты из жизни.
Имена, даты и детали доступны для исследования специалистов (Примечание. Чтобы обеспечить конфиденциальность для лиц, чьи случаи обсуждаются в качестве примеров, их настоящие имена в этой книге не упоминаются. Они содержатся в картотеке в нашем офисе в Сенчури Сити, 2049, Сенчури Парк Ист, ПQ 2730, Лос-Анджелес, Калифорния 90067). Многие детали подтверждены врачами и юристами.
Мы никогда не руководствовались и не руководствуемся стремлением установить и закрепить тайную монополию. Напротив, мы постоянно возобновляли наши предложения во всех деталях разъяснить нашу методологию и продемонстрировать ее эффективность перед лицом академических, профессиональных и каких угодно аудиторий в любом месте.
Мы искренне надеемся, что те, кто заинтересован уменьшить страх, невежество, войны, несчастные случаи, неудачи, разочарования и ужасную цену бесполезных лечений и госпитализаций, примут это предложение.


Часть первая
Задумайтесь о своем сознании
I. Функции разума


1. Сущность

Совсем необязательно глубоко разбираться в вопросах гравитации, чтобы подчиняться законам, управляющим этой могущественной силой. Аналогично, ни один человек не может похвастаться, что видел электричество, однако все мы пользуемся им для своих нужд. То же в отношении законов разума. Хотя мы, может быть, ничего не знаем об их существовании, мы, тем не менее, подвержены влиянию этих законов каждое мгновение своей жизни.
Разум, как мы его называем, или каким мы его себе представляем, нельзя увидеть. Однако нет необходимости сильно напрягать свои извилины, чтобы понять, что это мощная, постоянно действующая реальность. В течение долгого времени мозг считался тем местом, где обитает наш разум, без которого мы не были бы разумными существами. Недавно открытые факты поколебали это представление. Несколько пациентов, лишившиеся одного или даже части второго полушарий головного мозга в результате ранений на войне, сохранили способность действовать и рассуждать. Следовательно, мы можем постулировать что разум - это невидимый контролирующий центр, а мозг - это его физический агент и символ.
Это ни в коей мере не означает, что мозг не нужен. Однако изложенное выше доказывает, что мозг контролируется разумом. Разум, будучи значительнее и могущественнее, чем мозг, при некоторых обстоятельствах принимает на себя и выполняет функции мозга, в дополнение к своим собственным.
Вот замечательный пример: в ноябре 1967 года в детской поликлинике Фресноз Вэлли была проведена хирургическая операция по удалению одною полушария головного мозга у 9 - летнего мальчика, Тони Салласа из города Портвилл, штат Калифорния.
После операции Тони практически выздоровел, тогда как до нее он, вследствие наличия запущенной опухоли мозга, страдал мучительными головными болями, ухудшенным зрением и не мог самостоятельно ходить из-за 50-75-процентного паралича левой руки и ноги.
"Тот факт, что разум управляет телом это в высшей степени фундаментальный факт из всех фактов, известных нам о процессе жизни". Это не дилетантское обобщение. Это продуманная точка зрения покойного доктора Франца Александера, директора Психиатрического и психосоматического исследовательского института при Синайской клинике в Лос-Анджелесе. "Наши эмоции - продолжал он, - сопровождаются физиологическими изменениями; страх - дрожью, учащенным сердцебиением; гнев - подъемом сердечной активности, увеличением кровяного давления, изменениями в углеводном обмене веществ".
Гнев, надо заменить, может быть просто прикрытием страха, смущения, чувства неуверенности, ощущения опасности или других причин.
Очевидно, что эмоции порождают определенные мысли, впечатления или действия, в то время как физиологические изменения - это просто вторичные эффекты. Конечно, физиологические изменения, происходящие внутри организма, так же как и внешние проявления, в свою очередь, порождают эмоциональные реакции, которые служат для усиления уже вызванного физического состояния.
Работая в этом же направлении, группа исследователей доктора Элиот Кордей, Санфорд Розенберг и Дэвид М. Ирвинг и'з Лос-анджелесской клиники "Сэдерс оф Лебанон") представили научные доказательства, что гнев или страх могут вызвать инсульт. Другие исследователи (доктора Эдвард Дж. Коллер, Дональд Т. Фуллерток и Апекс Б. Колдуэлл из Нейропсихиатрического института) приписывали язвенные колиты эмоциональным факторам. 13 ноября 1965 года мы высказали предположение, что страх, ненависть и чувство вины лежат в основе большинства форм рака ("Рак и эмоции". Выступление перед 1 съездом международной ассоциации жертв рака в отеле "Амбассадор", Лос-Анджелес, позднее опубликован в декабре 1965 года в номере "Журнала новостей онкологии").
Вскоре были опубликованы подтверждающие это данные (работа доктора Джорджа Ф.Соломона, адъюнкт-профессора клинической психиатрии медицинского факультета Стэндфордского университета и доктора Клауса Баансона, директора Института поведенческих наук из штата Пенсильвания, от 5 апреля 1971 года). Они показали, что люди типа "славный парень" больше рискуют заболеть раком, чем люди открыто недружелюбные. В последние годы разные ученые указали на эмоции как на причину артритов, астмы, туберкулеза, крапивницы и простуды (с последней мы встречались в случае сильного смятения пациента).


2. Применение

Удивительные физические реакции могут быть вызваны мнениями, которые мы принимаем вольно или невольно в результате убеждения, внушения или переживания. Например, с помощью гипноза, интенсивной формой внушения, можно заставить 3агипнотизированного человека вспотеть и снять пиджак в совершенно холодном помещении, убедив его сознание в том, что он находится в пустыне Сахара. Примером более конструктивного применения этого принципа служит лечение во многих клиниках бородавок чисто психологическим путем, причем успех поразителен. Доктор Дж.Б.Райн (Дж.Б.Райн "Новый мир сознания". НьюИорк, Уильям Слоун Ассошиейшн. 1953, с.37) пишет о лечении ожогов методом внушения.
Таким же образом можно добиться того, что на глазах у наблюдателей без внешнего воздействия жара у пациента появятся ожоговые волдыри, а затем они исчезнут без применения лекарств, путем воздействия на сознание интенсивным внушением.
Точно Также могут быть устранены избыточный вес, личностные расстройства, приверженность к алкоголю и наркотикам, фригидность.
Можно наблюдать действие тою же принципа в других случаях. Так, сама мысль о холодном питье стимулирует человека, испытывающего жажду. Психическая деятельность такого рода относится к пище, сексу и другим сферам: здесь мысль возбуждает отклик в теле. Этот принцип хорошо знают и используют авторы реклам. Как правило, реклама в средствах массовой информации воздействует на зрительные и слуховые ощущения, чтобы достичь подобных результатов.
Заслуживает упоминания известный эксперимент, проведенный не так давно в крупном университете Среднего Запала. студенты, о которых было известно, что они долго не могут заснуть, если выпьют на ночь кофе, были разделены на две группы. Участникам первой группы незадолго до сна дали выпить молока, в котором содержался кофеин, извлеченный из кофе. Второй группе дали выпить кофе, но без кофеина. Первая группа, не зная о содержащемся в молоке кофеине, быстро погрузилась в глубокий сон, тогда как вторая группа, не зная об отсутствии кофеина в выпитом кофе, в течение нескольких часов ворочалась в постелях и не могла заснуть.
Интересный и показательный опыт был произведен несколько лет тому назад одной крупной промышленной корпорацией. Группа рабочих-сборщиков жаловалась на плохое освещение в одном из помещений завода. Электрик удалил с потолка неоновые лампы, вызывавшие нарекания, на глазах у присутствующих рабочих. Он обещал за обеденный перерыв поставить новые трубки, которые он аккуратно сложил на скамейке под внимательными взорами недовольных рабочих. В их отсутствие электрик унес неиспользованные новые трубки из помещения и поставил на место старые. Когда рабочие вернулись, уверенные, что их жалобы учтены администрацией, они выразили удовлетворение "новым" освещением, перестали ворчать и заметно уменьшили перерывы в работе. А ведь ничего не изменилось, кроме их представлений.


Вера

Для проверки теории, что не внешние факторы, а вера ответственна за физическое выздоровление , группа докторов Медицинской школы знаменитого университета Западного побережья провела убедительный эксперимент. Шесть пациентов, страдавших раком кожи, были убеждены, что следует ожидать хороших результатов от лечения облучением. Затем трое из них, вместо того, чтобы получать облучение, помещались в комнату с необходимым оборудованием, которое не включалось. Больные части организма подставлялись под бездействующую аппаратуру, остальное закрывалось обычными защитными одеждами. Доктора и сестры вели себя так, как будто их облучают. Эти пациенты, полностью уверенные, что их лечат как было предписано, вылечились без обычных для такой процедуры повреждений ткани. Из остальных пациентов, подвергавшихся облучению, один поправился, в то время как у двух других прогресса не наблюдалось. Все трое, однако, испытывали нежелательные последствия на. тканях. Они знали, что это может случиться, и ждали этого. Таким образом, становятся понятными необъяснимые прежде случайности. Возможно, это поможет реабилитировать имена нескольких вполне честных граждан, .осужденных за знахарство Калифорнийским законодательным комитетом в Сакраменто. Они заявляли, что вылечили от рака многих пациентов, которые в весьма трогательных выражениях свидетельствовали, что их жизни были спасены "знахарским" способом после того, как традиционная медицина не помогла. С другой стороны, врачи-члены Американской медицинской ассоциации, свидетельствовали, что ни один из тех пациентов, за которыми они наблюдали, не был излечен нетрадиционными методами. Вполне объяснимо, что представители закона, пресса и большая часть публики заключили, что обвиняемые виновны в обмане. Их свидетели были названы "доверчивыми простофилями" .
На основании наших данных можно предположить, что так называемые знахари и их восторженные сторонники полностью доверяли нетрадиционным методам, в то время как медики в них не верили. Каждый получил то, что ожидал.


Психические факторы

Hаш собственный успех с излечением людей, находившихся. как предполагалось, в неизлечимой ситуации, мы приписываем скорее психическим, чем физическим факторам. Мы не медики, не терапевты, не психиатры. Однако мы часто наблюдали полное, быстрое и окончательное выздоровление.
Вот несколько конкретных случаев. Первый: 35-летний Нью-Йоркский бизнесмен пережил два сердечных приступа, после которых в соответствии с рекомендациями врачей нью-йоркской больницы и медицинского центра Калифорнийского университета бросил работу, прекратил все сексуальные контакты с женой и вообще стал готовиться к смерти.
Второй: 29-летняя Вичита, домохозяйка из Канзаса, у которой болезнь Ходжкина не поддавалась лечению в течение ряда лет. Ее личный врач и специалисты из Национального института здоровья в Морском госпитале Бесесды, штат Мериленд ничего не могли сделать, хотя прибегали даже к хирургическому вмешательству.
Третий пример относится к отчаявшейся супружеской паре, которая в течение 17 лет посещала врачей, включая крупнейших специалистов по всей стране, из-за состояния одного из супругов, которое было определено как колит, мигрень, шизофрения и параноидальная мания.
Четвертым является случай с 15-летней учащейся из Kанога Парк (Калифорния), у которой все тело было покрыто псориазом.
И, наконец, случай с 36-летней женщиной, которой поставили диагноз кататоническая шизофрения. Два года лечения в психиатрической клинике Гейтуэйз в Лос-Анджелесе не принесли положительных результатов. И главный врач больницы направил пациентку к нам.
В каждом из этих случаев IDЕАL-метод Тойча (сокращенно IMT) очень быстро привел к инсайту - адекватной самооценке и облегчению путем изменения психических факторов, вызвавших болезнь.
Доктор Карл Симонтон из Форта Уорс, штат Техас, специализируется на антираковой терапии. В своем выступлении "Новые направления в лечении", представленном Академией парапсихологии и медицины и Духовным товариществом в Чикаго 4 января 1974 года, он сказал, что использует технику доминирования сознания над материей в лечении своих больных. Девятью годами ранее в докладе "Рак и эмоции", сделанном на заседании Международной Ассоциации жертв рака и их близких в отеле Амбассадор в Лос-Анджелесе и опубликованном позднее в декабрьском 1965 года номере журнала" Канцер ньюс Джорнэл", я описал уникальные результаты нетрадиционного лечения рака, полученные Джоэл Мари Тойч.
Типичный пример, демонстрирующий воздействие веры на физические результаты - случай с 20-летним Бенджамином Брауном. Он ехал на попутной машине в Сан Леандро, калифорнийский ресторан, где работал поваром. Дело было 7 июня 1973 года. Вдруг к нему бросился человек, кричавший "Доктор, доктор, скорее!" Браун, который был в белом халате, запротестовал: "Подождите, я не доктор, я..." "Нет времени на объяснения", - прервал его человек, - "Маленькой девочке в соседней машине плохо" .
"Что я Mог поделать?", - говорил Браун позже. Он пошел за человеком и увидел девочку лет шести, лежащую на полу машины. Ее мать склонилась Над ней, умоляя о помощи. Браун снова попытался объяснить, что он повар, а не врач, но мать, не слушая его, сказала: "Пожалуйста, доктор, помогите ей". Тогда Браун встал на колени и начал вдувать ртом воздух в легкие девочки, как его учили на курсах первой помощи в школе.
"Я никогда так не волновался", - вспоминал Браун. - "Я весь дрожал. Я дул и надеялся".
Девочка ожила и свернулась калачиком на руках у матери, которая даже не успела поблагодарить Брауна, кинувшегося к машине, чтобы успеть на работу. Возможно, он не осознавал, что его успех был обусловлен той уверенностью, которую мать, ребенок и те, кто наблюдал за ним, испытывали по отношению к нему.


З. Эффект веры

Теперь уже совершенно очевидно, что сознание - это весьма мощный инструмент, который дает нам результаты не в соответствии с фактами, а в соответствии с нашей верой. Другими словами, незнание может быть благом. Коренные жители отдаленных районов Мексики и эскимосы, живущие далеко от цивилизации, употребляют весьма однообразную пищу, которая, согласно мнению специалистов по питанию, должна вызывать болезни и умственную отсталость. Вместо этого "примитивные люди" наслаждаются отменным здоровьем; облысение, кариес и кожные болезни им неизвестны. Однако, после того, как они узнают об отсутствии в их пище витаминов и минеральных солей, у них появятся признаки вышеперечисленных болезней.
Многие примеры иллюстрируют эффект веры в области диеты. Одни люди становятся стройными потому. что они считают калории. Другие, уверенные, что калории ничего не значат, получают тот же самый результат. Третьи процветают на диете, состоящей из протеинов. Четвертые клянутся, что только углеводы могут поглотить жир в их организме. Согласно некоторым гуру, похудеть можно только питаясь сырыми овощами. Есть диетологи, которые советуют просто есть поменьше, их оппоненты, напротив, настаивают на том, что обильная здоровая пища существенна для хорошего самочувствия и процветания. Подобные различия в утверждениях касаются таблеток с витаминами, других специальных препаратов и упражнений.
В конечном же итоге значение имеет не то, что человек поглощает, а к какому результату он стремится. Подобно Уинстону Черчиллю, который прожил "только" 94 года, многие долгожители приписывают свое долголетие коньяку, сигарам и тому, что они ели в свое удовольствие. Другие объясняют долгую жизнь воздержанием и умеренностью.
Мы все слышали о людях, которые, будучи под хмельком, пережили автомобильную аварию, наверняка ставшую бы роковой для людей трезвых, а значит, полностью владевших собой.
В 1959 году двое пьяниц во французском городе Вьен открыли дверь, которая, как они полагали, вела на улицу. В действительности это было окно на четвертом этаже. С веселой песней на устах они рука об руку шагнули через подоконник на улицу под ними. Полицейский, который делал обход, услышав удары и бросившись на помощь, остолбенел, когда увидел, как они, пошатываясь, уходили, продолжая петь и явно не пострадав от падения. "Мы споткнулись", - сказали они ему. Эти счастливчики просто не знали, что им угрожает опасность.
Чтобы показать действие противоположных убеждений, уместно привести содержание заметки из одной газеты. 7 июля 1959 года двухлетний Палос Вердес из Калифорнии с удовольствием играл с каким-то предметом, который его матери из окна кухни показался похожим на длинный кусок шланга. Через полчаса мать решила поближе посмотреть, что это такое. К своему ужасу она поняла, что это гремучая змея. Она закричала, предостерегая сына, но, как говорится в заметке, было слишком "поздно". Ребенок получил серьезную травму. В действительности же он не подвергался опасности, так как не знал, что его игрушка опасна. Выводы очевидны: убеждение матери, что змея обязательно укусит, привело к почти роковому исходу. Если бы она продолжала заниматься своим делом, по всей вероятности, в конце концов змея оставила бы своего товарища и мирно ускользнула прочь.
В соответствии с представлениями большинства людей, включая чемпионов по поднятию тяжестей, женщина среднего возраста, весящая 126 фунтов (57 кг), не может сдвинуть груз весом 3600 фунтов. Однако, именно это проделала 25 апреля 1960 года Тампа, женщина из Флориды, когда ее 16-летний сын оказался под вагоном - выскользнул домкрат. В состоянии, которое она описывала как "форменную истерию", она, увидев в опасности своего сына, забыла о всех законах физики. Она ухватилась за бампер вагона, поднатужилась изо всех сил и, приподняв вагон, освободила сына, не слишком при этом пострадав, за исключением нескольких треснувших позвонков.
Врачи не могли объяснить, как выжил 37летний Бремертон из Вашингтона. Этот человек в 1959 году избавился от рака за пять месяцев после того, как ему сказали, что он должен умереть в течение этого года. Когда он прочел, что Джон Фостер Даллес умер от рака, а перед этим долго ничего не ел и много потерял в весе, Бремертон стал много есть, считая, что это остановит болезнь и вылечит его. Его уверенность в собственной теории возобладала над мнением медицинских экспертов.


II. Индивидуальное сознание

1. Определения

Если прибегнуть к аналогии, сознание можно уподобить невидимому программисту, который знает все правила, относящиеся к специфическим видам человеческой деятельности, таким как ходьба, печатанье на машинке, вождение машины, управление самолетом, игра в теннис. Сознание запечатлевает в мозгу (который действует подобно мощнейшему компьютеру) те знания, которые необходимы человеку в каждый данный момент. Например, сознание может заставить младенца осознать возможности ходьбы, побудив его наблюдать, как это делают другие люди, которые двигаются вокруг него на двух ногах. Но мозг не будет знать, что несмышленыш может ходить, пока он не проделает это с успехом. Сознательный уровень нашею существования, подобен верхушке айсберга, содержит незначительную часть знаний в границах нашего непосредственного сознания. Подсознание, подводная часть, включена в наш мозг, который можно уподобить субъективному или личному собранию дискет, содержащих все, что мы когда-либо узнали, испытали, сделали, чувствовали и думали. То, что мы называем сознанием, также имеет бессознательный уровень, который наполнен общим объемом знаний или событий, выходящих за рамки нашего собственною индивидуального опыта.
Как только мозг узнает что-либо из того, что сознание доверило его попечению, сознание извещает нас о необходимости новой деятельности для достижения нашего прогресса. Например, как только мы овладели искусством хождения, мы узнаем о возможности бега. Таким образом, можно утверждать, что благодаря подсознанию, наше прошлое всегда с нами, будучи постоянно изменяемо настоящим, или осознанным уровнем нашего сознания, чтобы осуществлять наше будущее.


Влияние подсознания

Вместо того, чтобы быть изолированными и отделенными от нас, подсознание и бессознательное постоянно оказывают влияние на наше мышление и поведение. Их взаимодействие с осознанным создает то, что может быть соответственно названо нашим Сознанием, полным собранием наших представлении, отношений, чувствований, мыслей, действий, идей, переживаний . И, наоборот, сознательное обучение, обычно путем повторения - постоянно проникает в подсознание и оттуда - в безграничное бессознательное.
В результате мы можем уподобить сознание единому полю с энергетическими характеристиками, которые уникальны для данной деятельности. Это поле содержит такое количество ячеек или человеческих индивидуумов, предметов и других факторов, которое определяется суммой вовлеченных в эту деятельность понятий, действий, переживаний. Хотя сотни тысяч пилотов имеют схожие представления, например, об алгоритме взлета, т.к. они являются коллективными, "запись" в мозгу каждою из них различается и часто весьма значительно, потому что любой индивидуум по-своему интерпретирует свои знания и опыт.


2. Сознание и причина

Еще одна жизненно важная функция сознания - посылать и принимать электрические излучения или волны мыслей. Мысль - это энергия. Это не просто банальность. С точки зрения физики мысль отличается от излучения гигантских радиостанций только величиной потока. Тем не менее ее возможности несравненно более широки. Потому что ни одна радиостанция, ни один дом, автомобиль, ни один видимый объект не могут начать свое существование без мысли. Невидимый процесс мышления предшествует возникновению видимого результата.
Решительная убежденность Томаса Эдисона в том, что электричество можно использовать для освещения (несмотря на всеобщий скептицизм того времени), привела к появлению электрической лампочки и к революционным изменениям жизни на Земле - на все времена. Точно так же братья Райт вошли в историю, после того, как многие ученые мужи "убедительно" доказали, что машины тяжелее воздуха не могут летать. К счастью, Райты никогда не прислушивались к специалистам.
Видимый конечный продукт, несмотря на все участие физических усилий, есть всего лишь кристаллизация первоначального сознания, а затем и мысли, которая воплотила этот продукт в жизнь.
Линкольн Барнетт (Л.К. Барнетт, Нью-Йорк: Вильям Слоун Ассошиэйтс. инкорпорейтед, 1957, стр. 11) подводит итог воззрения философов и ученых от древнегреческого Демокрита до Альберта Эйнштейна таким образом: "... вся объективно существующая вселенная из материи и энергии, атомов и звезд, существует только как конструкция сознания, сооружения символов, которому придали форму органы чувств человека".
Первая электрическая лампочка была в весьма реальном смысле появлением сознания Эдисона. Если говорить точнее, это была проекция его внутреннего представления в окружающую среду. Как только его современники увидели или узнали о его открытии, тем самым осознав его, электрический свет нашёл широкое применение. Опять-таки невидимое сознание предшествовало видимому результату. Благодаря многочисленным новым способам применения и всеобщему принятию этой новой силы, все мы теперь осознаем наличие электричества.
Сознание, как мы теперь ясно видим, - внутренний предшественник внешнего проявления или выражения. Используя пример с Эдисоном, можно сказать, что физическое выражение индивидуального сознания служит в свою очередь стимулом изменения сознания групп людей, а затем и масс, путем процесса, который мы можем назвать перекрестным культурным опылением, идущим посредством обучения.

3. Познание

Наше сознание формируется тем, что мы знаем. В свою очередь, все наши знания проистекают из познания, которое происходит посредством следующих способов:
а) обучение (концентрация);
б) наблюдение (бессознательное наблюдение и подражание);
в) слушание;
г) чувствование;
д) другие процессы;
Познание впечатывается нашим сознанием в его физический инструмент - мозг, способом, напоминающим нанесение бороздок на граммофонную пластинку. Доминирующие бороздки проигрываются вновь и вновь. Даже кратковременный период познания всегда изменяет запись мозга. Наши давние утверждения на этот счет были подтверждены в 1966 году благодаря эксперименту доктора Эвелин Ли Tенг в Калифорнийском Технологическом Институте. Ею было обнаружено, что обучение 2000 цыплят определенным навыкам было твердо закреплено всего лишь через тридцать секунд после введения специального стимулятора. когда мы, например, учимся печатать на машинке, мы вынуждены начать с сознательного запоминания расположения клавиш и функций. Опять-таки мы учимся посредством сознательною усилия, какую бы систему мы не использовали. Сначала печатаем медленно, резкими движениями, часто делая ошибки. После некоторой практики, когда координация движений улучшается, мы приобретаем уверенность. В конце концов, мы уже не думаем, куда направлять пальцы. Мы печатаем гладко и ритмично. То, чему мы научились сознательно, проникло в подсознание, которое теперь повторяет и применяет вновь приобретенное знание автоматически.
Если мы чему-то научились, мы научились этому навсегда, хотя мы, может быть, не используем это знание или сознательно забыли о нем. После того, как мы научились воспринимать определенную посылку, в качестве истины, например, утверждение, что мы прибавляем в весе из-за еды, наше согласие со сходной информацией будет происходить на уровне подсознания, то есть автоматически, в то время как с противоположной информацией мы будем не соглашаться на сознательном уровне. Более раннее обучение проникает глубже, чем более позднее. Например, привычка общаться на родном языке затрудняет овладение иностранным языком. Даже после того, как приобретено умение использовать новый язык, человек склонен прибегать к более знакомому языку, когда контроль со стороны сознания ослаблен.

4. Воздействие окружения

По аналогии подсознание воспроизводит окружающие условия и переживания с удивительным постоянством. Это объясняет, почему детство оказывает решающее воздействие на то, кем мы являемся и что делаем в дальнейшей жизни. Последующее обучение также может иметь далеко идущие последствия. Например, у многих врачей благодаря изучению, наблюдению и выслушиванию больных накапливается огромная масса знаний об определенной болезни. Их сознание, подобно фотоаппарату, запечатлевает множество картин, все признаки, симптомы и их последствия, в результате чего подсознание в конце концов воспроизводит все эти симптомы в собственном теле врача.
Следующие случаи заслуживают специальною упоминания (Опубликовано в "Jlос-Анджелес тайме" на следующий день после указанных дат смертей).
Джеффери А.Готлиб, 35-летний глава службы химиотерапии в Раковом центре Техасского университета, умер 9 июля 1975 года, от болезни, способы лечения которой все время искал. Доктор Питер Ф.Сэлсбери, 51 года, известный исследователь в области сердца и почек, умер 5 ноября 1964 года от сердечного приступа.
У Вивиан Стэрджен, которая помогала женщинам, обращавшимся в местное отделение ракового общества Хенсон Мемориал за бесплатным обследованием, 15 июля 1975 года была обнаружена злокачественная опухоль. Ей удалили грудь. "Я никогда не думала, что это случится со мной", - призналась она, добавив: "Я, безусловно, не заказывала бы рак". (Сознательно, по крайней мере, добавим мы).
На заседании американской медицинской ассоциации в Атлантик Сити в 1963 году доктор Томас М.Пири, глава отделения патологии в медицинской школе университета Джорджа Вашингтона, открыл специальную лабораторию, в которой проводилось 6есплатное обследование 1504 присутствовавших на заседании врачей. У четверых из каждой пятерки были выявлены некоторые нарушения в крови и моче. У многих нарушений было несколько.
Мы убеждены, что эти и множество других примеров решительно подтверждают предположение, что болезни здесь имеют скорее психический, чем физический характер.
Доктора Шервин М. Будс, Джозеф М.Наттерсон и Джером Силвермен с Медицинского факультета университета Южной Калифорнии сообщили 12 августа 1965 года, что из 33 студентов старшего курса, выбранных наугад, 26 страдали от "болезней студентов-медиков". Эти болезни включали рак, туберкулез, болезни сердца и почек и психические расстройства.
Тот же принцип относится к соuvаdе (французское слово, означающее "покрывать, высиживать") - склонности мужа страдать от признаков беременности, переносимых его женой. В некоторых частях Франции и Южной Америки, когда женщина рожает, ее супруг ложится в постель, и его навещают и поздравляют соседи - как будто у ного появился ребенок! Английские исследования показали, что из девяти супругов, имеющих беременную жену, один испытывает соответствующие симптомы. Доктор Артур Колмэн, калифорнийский психиатр, говорит, что в настоящее время многие акушеры помогают мужьям быть ближе к женам, выражать симпатию И привязанность в период беременности. В одном бостонском исследовании выяснилось, что у 80 из 200 мужчин, у которых жены ожидали ребенка, появились симптомы беременности - тошнота по утрам, повышенный аппетит и все более выдающийся живот.

Мощь тишины. Цитаты.



В этой небольшой брошюре цитат Махариши Махеш Йоги вы найдёте много жизненных важных советов, мудрости которых помогут Вам улучшить свою жизнь и даже решить некоторые проблемы.

Махариши Махеш Йоги – мудрец из Индии и физик по образованию, основатель Международных Ведических университетов и Аюрведических центров и клиник в США, Англии, Германии, Индии, Голландии, Швейцарии, Республики Крым и других стран, основатель умственных техник – (Технологии Единого Поля): ТМ и ТМ Сидхи.


Милостью моего учителя, я нашёл простую технику, простую форму для трансформации души (внутреннего \"Я\" человека) до большой высоты духовного уровня; и чтобы донести это до каждого человека повсюду, я пришёл.

МАХАРИШИ МАХЕШ ЙОГИ

Успех лижет ноги тех, кто работает целеустремлённо, чьи сердца бьются исключительно для достижения одной цели.

БХАГАВАМ СВАМИ БРАХМАНАНДА САРАСВАТИ, ГУРУ ДЕВ

В ЭТОМ ГОДУ ДУМАЙТЕ МАСШТАБНО,
В ЭТОМ ГОДУ, ЧЕГО БЫ ВЫ НЕ ПОЖЕЛАЛИ,
- ВСЁ СБУДЕТСЯ.
ДУМАЙТЕ МАСШТАБНО.
ДУМАЙТЕ ОБО ВСЁМ ПРЕКРАСНОМ ДЛЯ ВАС.
ДУМАЙТЕ О НЕБЕСАХ НА ЗЕМЛЕ.
ДУМАЙТЕ ОБ ИСКОРЕНЕНИИ БЕДНОСТИ В МИРЕ.
МЫ НЕ ДОЛЖНЫ БОЛЬШЕ ТОПТАТЬСЯ НА МЕСТЕ ИЗ-ЗА НАШЕГО
МАЛЕНЬКОГО УМА.
МЫ НЕ ДОЛЖНЫ БОЛЬШЕ ИСПОЛЬЗОВАТЬ СВОЮ НЕРВНУЮ
СИСТЕМУ ДЛЯ МЕЛКИХ ЗАДАЧ.
МЫ ДОЛЖНЫ ИСПОЛЬЗОВАТЬ СВОЮ НЕРВНУЮ СИСТЕМУ ДЛЯ
ПРОЯВЛЕНИЯ КОСМИЧЕСКОГО РАЗУМА.
НАШ УМ НЕ ДОЛЖЕН ЗАМЫКАТЬСЯ В УЗКИХ ГРАНИЦАХ, ДАЖЕ
ЕСЛИ ЭТО ГРАНИЦЫ ПАТРИОТИЗМА.
МИР – ЭТО СЕМЬЯ.
МЫ ДОЛЖНЫ ПОСТОЯННО ОСОЗНАВАТЬ: \"Я ВЛАДЕЮ ВСЕЛЕННОЙ\".
ТОГДА ВСЕЛЕННАЯ БУДЕТ ОБЛАДАТЬ ВАМИ.
МЫ СТАНЕМ ХОЗЯЕВАМИ ЕСТЕСТВЕННОГО ЗАКОНА.
ЭТОТ ГОД БУДЕТ ПОЛНЫМ РАСЦВЕТОМ \"СИДХИ\" И ПОЛНОЙ
РЕАЛИЗАЦИЕЙ ВСЕХ НАШИХ НАМЕРЕНИЙ.

МАХАРИШИ


Моя миссия в мире – духовное обновление, возродить каждого человека, всюду, в духовных ценностях. Ценности целостности жизни – это чистое сознание, абсолютное блаженство, абсолютное сознание блаженства, которое является источником всей мудрости, океаном счастья и вечной жизни.

Связь между учеником и учителем очень проста, очень естественна, очень глубока, она совершенна. Нет никакого \"но\", – нет ничего. Это сама простота, сама естественность, полная свобода. Можно спрашивать обо всём и на всё получить ответ. И если есть сомнение в ответе, то можно спросить снова и снова. Полная свобода и чистота в этих отношениях – простота, нет притворства, нет напряжённости. Нет никакого страха. Ученик никогда не думает: \"О, если я скажу это...\" Прекрасно! Это самая чистая связь на земле. Она самая чистая, самая непринуждённая, самая естественная, самая совершенная. Нет ничего более полного и совершенного, чем это.

Внутренняя сфера жизни является источником внешней. Это источник внешнего выражения жизни. Внутренняя жизнь есть абсолютное сознание блаженства.

Так же, как снежная гора есть не что иное, как вода, так и вся Вселенная есть не что иное, как Ананда (блаженство).

Мы ничего не критикуем. Мы лишь восхищаемся всем, любим всё, вдохновляем каждого: принимай это так, как оно приходит, иди вперёд, иди быстрей, развивайся, наслаждайся.

В жизни ничего не надо воспринимать всерьёз, кроме радости самой жизни. Эффективность приходит из однонаправленности к цели, вот и всё.

Когда осознание цели оживлённо, оно находит путь к успеху.

Не спрашивай природу, как осуществляются желания. Имей желание и шевели ногами.

В жизни для всего есть время. Найди работу, сделай работу, выберись из нищеты.

Ответ на каждую проблему таков, что нет никаких проблем. Позвольте человеку постигнуть правдивость этого, и тогда он избавится от проблем. Давайте проживём нашу жизнь легко, приятно, беззаботно.

Если мы думаем о поражении, его мы и получим. Если мы в нерешительности, то ничего не достигнем.

Мы должны выбрать что-то великое и претворить это в жизнь. Никогда не думайте о неудаче, потому что мы получаем то, о чём думаем сейчас.

Делайте то, что приносит вам счастье. Не напрягайтесь.

Не ждите, что средства придут к вам прежде, чем вы предпримите действие. Сначала действуйте и средства придут.

Когда границы разрушены – лишь \"лешья видья\" заставляет человека жить.

Никогда не давайте человеку понять, что вам известно, в чём его слабость.

Величие жизни женщин бесконечно, её статус неизмерим, её способности не ограничены, её роль божественна. Она выполняет роль хранителя, создателя и продолжителя жизни. Она есть тот центр, из которого исходит спокойствие. В быстро меняющимся сегодня мире её видение проникает в ту реальность, – которая пребывает без изменения.

Женщина стоит на вершине созидания. Это её место и её Дхарма (обязанность, образ жизни), и она никогда не должна терять этого положения, потому что в противном случае будут войны, страдания и жестокость, так как она является противоположностью всему этому. Нервная система женщины от природы более утончена и наиболее деликатна. Она первая ощущает доброту, чистоту, красоту, божественность (святость). По своей природе мужчина сотворён более грубо. Его назначение – взаимодействие с окружающим миром, поэтому он должен быть способен преодолевать стресс.

Женщина есть равновесие – баланс всей Природы. Она принимает на себя весь стресс своего мужа и своих детей и не даёт ему распространяться дальше – не должна давать ему этого. Исцеление – в объятиях матери, она лечит душу ребёнка. Её назначение заключается в заботе о том, чтобы мужчина шёл к более высокому сознанию. Любовь матери, которая передаётся через руки женщины, есть Божественная Мать.

Всегда оставайтесь женственной.

Направляйте свои желания внутрь себя и будьте терпеливы. Пусть к вам придёт их осуществление. Мягко сопротивляясь соблазну преследовать ваши мечты во внешнем мире. Следуйте за ними в вашем сердце, пока они не исчезнут в вашем \"Я\" и оставьте их там.

Может потребоваться некоторая самодисциплина для того, чтобы быть простым, быть добрым, оставаться свежим, отдохнувшим. Следите за своим собственным внутренним здоровьем и счастьем. Счастье распространяется подобно аромату цветка и притягивает к вам всё хорошее. Пусть ваша любовь питает вас также, как и других. Не напрягайтесь для удовлетворения своих жизненных нужд – достаточно быть готовым, спокойно осознавая их. Так жизнь протекает более естественно, без усилий.

Жизнь дана для наслаждения.

Каждый день есть жизнь. Мы не жертвуем настоящим ради некоего славного будущего. Никогда не думайте, что мы не начнём жить, пока не достигнем сознания единства. Мы живём в настоящем: Природа определяет нашу судьбу. Природа – лучший организатор. Простота и естественность принесёт успех.

Если мы думаем о поражении, то его мы и получим, если мы не решительны, то ничего с нами не случится. Мы должны выбрать что-то великое и претворить это в жизнь. Никогда не думайте о неудаче, потому что мы получаем то, о чём думаем сейчас.

Создание настроения более опасно, чем немедитирование. Вы значите больше, когда не пытаетесь быть серьёзными и достойными или быть целостными.

Будьте естественны, осторожны и критичны.

Создание настроения – это попытка жить чьей-то чужой Дхармой. Это очень опасно, потому что вы можете полностью подавить и неверно направить свою собственную личность.

Если вы поглощены созданием настроения, например, вы пытаетесь быть всегда положительными, так как вы учитель ТМ и так далее, то очень трудно освободиться от той подавленности, которая появляется из-за такого отношения. Никогда не бойтесь противостоять тому, что вам не нравится, даже если ваше пристрастие кажется не согласующимся с \"эволюционным требованием\" группы, движения и так далее. Будьте созидательны и конструктивны! Но опасайтесь людей, которые стыдятся смеяться над грубой шуткой и тому подобным.

Если вы живёте в согласии со своими собственными ощущениями потребностей, тогда вы не сможете потерпеть неудачу, даже когда вы делаете программу.

Мы должны очень естественно и легко относиться к жизни. Нас не должна беспокоить деятельность или медитация. Всё проверяется тем, насколько быстро выполняются наши желания – нашими достижениями. Мы никогда не должны беспокоиться. Когда придёт время, даже щебет птицы может стать стимулом для просветления, даже дымок от сухого кустарника.

Это следующее состояние пробуждения. В нём нет ничего зрелищного. Не думайте о том, где мы находимся. Не думайте что Нью-Йорк ужасен. Каждый может достичь Сок, оставаясь на твёрдой поверхности Сока. Мы можем попасть куда угодно. Мы не придаём значения окружающей среде. Крайне неверно считать, что окружающая обстановка плоха, и поэтому мы истощаемся. Это Карма нашей практики.

Как только мы перестаём поднимать шум по поводу нашего окружения, природа позаботится о нас. Она поместит нас в благоприятное окружение. Будьте легки и естественны. Не анализируйте, и Бытие позаботится обо всём. Когда мы начинаем всё усложнять, то Бытие теряется. Это не значит, что мы становимся инертными, просто Природа всё берёт на себя.

Желание Бога в том, чтобы никто не страдал. Желайте этого и положитесь на Природу. Другие люди действуют, но управляющие Эпохой Просветления тонко чувствуют это, и тогда это приходит.

Когда бы вам не приходила необходимость бороться, вернитесь к своему \"Я\", к самому себе, и это случится. Вы никогда не должны сомневаться в своих способностях! Будьте очень просты и естественны в жизни, и ваша работа будет выполнена во время вашей полётной программы.

Назад к себе – вот секрет успеха. Управляющие Эпохой Просветления приносят обогащение всему, и это всё возвращается к нам. Никогда с тех пор, как я пришёл, я не думал о деньгах. Я лишь мыслил и двигался. Я был воспитан Гуру Девом в таком сознании, в котором вы ничего не делаете, но всё достигается. Это то же самое, что и разум управляющих Эпохой Просветления. Веда говорит, что того, кто пробужден, Веды отыскивают сами. Желайте, а затем возвращайтесь к своему \"Я\". Успешна лишь Саттва.

Не оглядывайтесь вокруг, чтобы уяснить ситуацию. Ваша главная деятельность в вашем управлении Эпохой Просветления – это ваша практика утром и вечером.

Хозяйка дома должна удовлетворить всех членов семьи и большое число меняющихся различных настроений и различных характеров. Ей положение в семье подобно центральной оси колеса, к которой прикреплены все спицы и вокруг которой вращается колесо семьи. Положение хозяйки дома должно быть подобно нейтральной точке магнита, обладающей способностью удержания различных полюсов.

Она молча терпит удары противостоящих сил с обеих сторон, стремящихся уничтожить друг друга, но она всепоглощающа и терпима, постоянна и стабильна в своём нейтралитете, который ни на мгновение не позволяет ни одной из сил пройти через неё и достичь другой стороны для создания дисгармонии, беспорядка и разрушения. Подобно нейтральной (мёртвой) точке магнита, хозяйка дома должна быть великим примирителем разнообразных настроений, привычек и характеров различных членов семьи. Терпимость, спокойствие, любовь ко всем и всегда бодрое настроение – это непременные качества хозяйки дома. Для того, чтобы эти качества впитались в её природу, ей всего лишь и нужно, что помедитировать некоторое время утром и вечером. Необходима только медитация, и вскоре она разовьёт все эти качества в себе. Она будет хорошей любящей матерью для своих детей, хорошей любящей женой для мужа, хорошей любящей родственницей для других родичей и хорошей, приятной соседкой для своих соседей. Она будет приятна для всех, а её дом станет Раем земным.

Те, кто действительно хочет наслаждаться всей полнотой семейной жизни, должны непременно ознакомить с медитацией всех взрослых членов семьи, а каждая хозяйка дома должна обязательно начать медитировать, благодаря чему в семье воцарится мир, счастье и гармония. Медитация должна занять важное и существенное место в распорядке дня, так как она развивает уравновешенность ума и бодрое настроение, что является основой всего счастья в семье.

Мужчина, домохозяин, идущий по жизни в одиночестве, подобен повозке, катящейся на одном колесе. Лучше, чтобы их было два. Место женщины важно. Женщина наполняет дом изяществом и красотой. Она является точкой равновесия между положительным и отрицательным. Не иметь детей – это все равно, что лишить дерево его плодов.

Хозяйка дома – это центр славы в жизни, домохозяина. И мы знаем, что достижения семьи зависят от силы и целостности хозяйки дома или когда \"мама дома\". Она занимает центральное положение, вокруг которого вращается колесо семейной жизни.

Достижения мужчины в его офисе, и его бизнесе и на любом поле деятельности зависят главным образом от состояния его ума. Состояние ума мужчины в большой степени зависит от положения дел у него дома. Если он счастлив дома, то на работу он идёт с лёгкостью и спокойствием. Если он несчастлив дома, то ум его беспокоен, а результаты работы никогда не будут удовлетворительными.

Роль хозяйки дома, есть самая важная роль в развитии мужчины, общества, нации и всей цивилизации в целом. Когда мы размышляем о великой ответственности хозяйки дома, мы приходим к выводу, что она играет наиболее важную роль в прогрессе человечества. Она может создать или разрушить общество, она может создать или уничтожить нацию. Она занимает место на вершине мира мужчины. И поэтому она пользуется огромным уважением в обществе.

Жена означает \"пол-тела\", так как два тела составляют одну жизнь. Муж и жена неразделимы. Один живёт для другого. Они дышат одним и тем же дыханием жизни, одним и тем же импульсом жизни. Даже когда он находится в офисе, а она дома, то офис предан дому, а дом предан офису; это практическая преданность. Они живут друг для друга.

Это полное самоотречение, большее чем саньяси (монах). Домохозяин обладает намного большим качеством жизни. Награда за это самопожертвование является полнота сердца. И это самопожертвование не является бременем. Преданность мужа и жены друг другу делает всю жизнь блаженством и это всё совершенно невинно, как привязанность ребёнка к матери.

Необходимость любви естественна. Жена зависит от мужа, и муж зависит от жены. Эта зависимость усиливается при обогащении сердца. Чем лучше сердце, тем лучше любовь. Супружеская жизнь является невинной для обогащения духовной жизни. То, что брахмачарья достигает через обет безбрачия (целибат), женатый человек достигает через преданность. Мы следуем одному из этих путей. Любой промежуточный путь есть пустая трата времени.

Это так легко – жить со всеми хорошими и развитыми чувствами ради друг друга. Любовь мужа и жены есть средство йоги или единства. Супружеская жизнь даёт сердцу спокойствие (безопасность); она даёт стабильность. Спокойствие – это то, что необходимо больше всего как для мужчины, так и для женщины.

Смрити (закон) хотят, чтобы ребёнок смотрел на мать как на Бога. Искусство отношений ребёнка с матерью требует, чтобы они не ограничивались лишь физическими потребностями. Ум ребёнка стремится к более высоким ценностям, чем физические. Мать – это больше чем центр Божественности. То же самое справедливо в отношении мужа и жены – оба подобны Богу друг для друга в преданности. Это ведёт к более высокому осознанию почти также быстро, как преданность Учителю.

Супружеская жизнь есть структура зависимости или \"рабства для освобождения\". Идеалом супружеской жизни является то, что двое связывают себя желаниями друг друга. Каждый добровольно берёт на себя выполнение желания другого. Один помогает другому, оба помогают друг другу и они приобретают понимание этого. Практически, один живёт для другого, и это является формулой, при помощи которой один отдаёт максимум другому. Формулой, по которой один получает максимум от другого. Оба отдают друг другу, оба получают друг от друга наиболее спонтанным образом, потому, что это добровольный контракт, контракт сердец, ума. Эмоции, понимание, поведение – \"проданы\" по этому контракту: один живет для другого. Это очень деликатная структура – жизнь для другого. Если один живёт для другого, тогда он растёт в качестве жизни с течением времени, и то, что кажется потерей свободы, на деле является дорогой к освобождению.

Это путь к освобождению, потому, что один помогает другому. Эта помощь и поддержка служит цели союза – две жизни поднимаются до уровня единства. Все различия начинают исчезать, лишь гармония остаётся. Итак, супружество служит для единения, самого высокого уровня жизни, где восприятие и существование есть бесконечные, вечные ценности. Оба работают для достижения этой цели, помогают друг другу дорасти до этого прекрасного достижения жизни, настоящего, длительного осуществления этой цели.

Идеал супружеской жизни огромен. Подавляющее большинство святых видящих гимнов Вед были домохозяинами. Этот путь жизни так прекрасен потому, что у вас всегда есть кто-то, кто поможет вам. В противном случае вы одиноки... Замысел творения радуется в этом \"рабстве\" для освобождения, потому, что один помогает другому. Если каждый сам готовит себе завтрак, сам убирает свою постель, готовит свой ланч, свой обед, идёт на работу, то у него не остаётся времени на медитацию. Итак, человек идёт и работает, женщина остаётся, и оба сберегают время. Оба медитируют вместе. И тогда оба живут, поднявшись до состояния Единства, и все различия исчезают. Все различия отпадают. Вы поднимаетесь, чтобы стать одним целым.

Любой путь жизни, ели он проживается достойно, будет достаточным для быстрой эволюции и проведёт любого к кульминации процесса эволюции. Когда я говорю \"любой путь жизни\", я подразумеваю любой законный путь жизни, и не имеет значения, будете ли вы отшельником или домохозяином – оба наиболее естественны в плане наиболее быстрой эволюции.

Не будьте в оппозиции, так как при этом разрушается нежность уровня чувств. Все действие должно быть направлено на питание утончённых чувств, развитых в \"сидхи\". Вот почему мы говорим: \"Говорите правду, следите, чтобы вы говорили деликатно\".

Не говорите неправду, и не говорите не сладкую правду, и тогда чувство получит питание.

Весь результат деятельности – в обогащении чувств других.

Будьте настолько деликатны, насколько это возможно. Если общение достигает чего-то на грубом уровне, но повреждает что-либо на уровне чувств, тогда это духовная потеря.

Чувство очень важно для жизни. Питание уровня чувств есть основа для роста духовных ценностей.

Деликатное поведение внешне должно быть таким, чтобы питать, поддерживать и повышать трансцендентальную ценность, где чувства сливаются в общий источник.

Не надо противостоять. Противостояние опасно для бессмертия.

Основное правило руководства – сосредотачиваться только на том, что является положительным, возвышающим, жизнеутверждающим.

Мы достигаем успеха в жизни, помогая успеху других. Каждый ищет возможность для роста.

Оценивая только хорошие качества в нас самих и в других, и не обращая внимания на недостатки и ошибки, все другие положительные качества тоже растут.

Испытываем ли мы радость или сострадание, никогда не вините в этом окружение, считайте ответственным за это ваше собственное внутреннее сознание. Мы сами создаём наше окружение – хорошее оно или плохое.

Жизнерадостность – это качество, которое развивает и распространяет любовь.

Если мы радостны и полны доброты и любви ко всему миру, мы получим любовь из каждой его части.

Безразличие – это оружие, которым надо пользоваться против отрицательных ситуаций в жизни.

Целью общения является получение определённого результата. Если вы не добиваетесь желаемого результата, тогда просто смените ваш способ общения.

Я буду чувствовать себя хорошо, думая о хорошем в тебе, ты можешь чувствовать себя плохо, думая о плохом во мне.

Говори ту правду, которая сладка.

Цель речи — в оживлении блаженства в других.

Каждое человеческое существо подобно миллионеру, который забыл о своём богатстве и положении и вышел на улицу, чтобы просить милостыню.

Гнев произрастает от слабости или неспособности реализовать желание. Он возбуждает ум, который теряет своё равновесие и способность к проницательности.

Мы несчастны лишь на уровне сознания, потому что здравый ум не подозревает об океане блаженства глубоко внутри нас.

Мы никогда не должны загрязнять наш ум плохими мыслями. Если кто- либо сказал что-нибудь, то это его действие, его ответственность. Если это полезно для вас, то мы наслаждаемся этим, принимаем это, думаем об этом, действуем в соответствии с этим и извлекаем пользу из этого. Если это не является полезным или облагораживающим нас, то мы не думаем об этом снова, мы не обращаем на это внимания.

Мы рождены делать счастливыми, а не наказывать, об этом никогда нельзя забывать.

Мы всегда должны видеть хорошее в других, это очень важно! Мы не можем критиковать кого-либо.

Существование врагов означает для нас, что наше дружелюбие не было достаточным.

Бог помогает тем, кто помогает сам себе. Это очень правильное высказывание.

Нам известно о темноте, но для собственного сообщества мы хотим просветления.

Не надо искать недостатки и плохо отзываться о других. Если человек плохо говорит о других, он принимает участие в грехах тех, о ком он говорит, и таким образом, он всё больше и больше притягивает дурное влияние к себе, тем самым всё глубже и глубже погружаясь в нечистоту.

Искусство видеть заключено в следующем: старайтесь видеть то, что полезно, не замечайте то, что скверно.

Чтобы вы не увидели, это должно нести радость, должно нести счастье, должно нести жизнь. Старайтесь видеть только красоту, не обращайте внимания на всё остальное.

Искусство слышать заключено в следующем: умейте услышать то, что хорошо, а не то, что неприятно и низко.

Наше знание, которое мы получаем, зависит от того, куда мы помещаем наше внимание.

Жизнь растёт на основе внимания; внимание есть знание. Вся история роста знания – есть история внимания.

В каждом человеке есть океан блаженства, океан любви и радости, океан чистого знания и божественной славы.

Как человек себя ведёт, то он и получает.

Высокая степень позитивной силы и добра приводит к возрастанию счастья и удовлетворения в жизни.

Когда в чьей либо жизни начинает преобладать \"плохое\", то это приводит к страданию, окончательной пассивности и затуханию жизни.

Почему человек должен страдать, если он имеет Бога внутри себя?

Естественность есть основа эффективности. Если кто-то стремится казаться чем-то другим, чем он есть на самом деле, то он теряет очарование естественности. И результатом этого является накопление стрессов.

Мы не думаем о жизни – мы просто живём! Мы не думаем о себе слишком много, мы не думаем о других слишком много. Мы просто ведём себя естественным образом.

Не занимайтесь созданием настроения – не интересуйтесь, что другие думают о вас. Мы не строим нашу жизнь на основе мнения других людей. Достаточно того, что мы естественным образом полезны другим. Нам нет дела до того, что другие думают о нас – это их забота. Если мы слабы, мы всегда отдаёмся прихоти других. Мы не строим свою жизнь на мнении других. Но если мы не чисты в нашем сознании, тогда мы будем слабы, и нас всегда будут заботить мнения и замечания других людей.

Это слабость индивидуальности, если она всегда смотрит на других. Важно лишь то, что мы изучаем жизнь.

Каждая индивидуальность должна быть радостью для себя, своей семьи, своего общества.

Сейчас наступило время для больших достижений, но не для больших начинаний. Решайте достигнуть большего, хотите большего, достигайте большего, желая этого на самом тончайшем уровне.

Не делайте больше, думайте больше. Мы могущественны.

Выполняйте нашу программу регулярно во время, отведённое для \"суперсияния\", летая в группе. Вы заметите, что вы напрягаетесь, если перестанете получать удовольствие от программы. Если мы начинаем напрягаться, то лучше не делать, остановиться, если вы устали – отдохните. Настало время для нас двигать горы.

Позитивность скапливается вокруг позитивной (саттвическон) личности.

Жизнь просто ничтожна, когда вы утомлены.

Мы никогда не жертвуем сознанием ради денег.

Общение не представляет никаких проблем. Искусство общения – это искусство любви. Любовь течёт из счастливого сердца.

Пусть блаженство будет первоочередной мотивацией в любой вашей работе.

Спонтанно выбранное вашим умом направление есть наиболее желаемое направление, направление к цели. Цель всей активности – неограниченность – достигается спонтанно и быстро.

Знание всегда обладает целью. Цель знания есть эффективность действия. Цель эффективного действия – достижение. Цель достижения – удовлетворение. Итак, цель знания – это, в конечном счете, удовлетворение познающего.

Что значит \"искусство действия\"? Это техника выполнения действия таким образом, что весь процесс становится лёгким. Действие выполняется с наименьшим усилием, и исполнитель остаётся достаточно свежим, чтобы в полной мере наслаждаться плодами своего действия. Действие выполняется так быстро, что исполнитель начинает наслаждаться результатом немедленно.

Конкуренция имеет большое значение, но она работает только при наличии развитых индивидуальностей, развитого бизнеса, развитого управления. В противном случае это лишь тормоз для прогресса в жизни.

Конкуренция естественна для жизни. Пока существует различие, существует и конкуренция. Она способствует проявлению самого лучшего в личности.

Сначала должен состояться человек, потом уже бизнесмен. Не имеет значения, каков его бизнес, прежде всего он человек. Как человек он должен состояться, как человек он должен быть полностью развитым.

Любовь – это сладкое выражение жизни, это высшее содержание жизни. Любовь – это сила жизни, могущественная и величественная. Цветок жизни расцветает в любви и излучает любовь повсюду вокруг себя.

Каждая волна жизни полна океаном любви.

Любовь – это божественный свет она представляет Божественное в человеке. Любовь – это Божественная жизнь в человеке. Любовь в наших сердцах – это Бог на небесах.

Божественность небес пребывает в наших сердцах как любовь. Любовь в сердце человека – это храм Бога на земле. Божественны те, кто несёт храм божий во всей полноте любви в своих сердцах.

Любовь связывает, она есть объединяющая сила жизни. Она усиливает единство, она связывает, но, связывая, оставляет свободным. Она скрепляет узы свободы. Ей не ведомо разногласие, разобщённость чужда любви, разногласие чуждо любви, дисгармония чужда любви.

Давайте любить всех, кто нас окружает... Ведь в любви живёт сила Бога, сила созидания, мудрость жизни и сила всего доброго.

Философия жизни такова: жизнь не есть борьба, не есть напряжение. Жизнь не должна быть страданием. Жизнь – это блаженство, это вечная мудрость, вечное существование.

Каждое возникающее желание должно найти свой путь к удовлетворению, и волны нашей индивидуальности жизни должны течь в полноте космической жизни.

Это есть \"принцип второго элемента\": устранение темноты путём привнесения света. Приведите ум в область счастья для того, чтобы возродиться к жизни и избавиться от страдания.

Великий, могущественный поток эволюции, который несёт всё в жизни движет вперёд, к созданию – он просто невидим. Никто не может противостоять (противиться) этому.

Просто нырните внутрь жизни, просто нырните в область высшей мудрости, высшей созидательности, высшего покоя, высшего счастья.

Лишь нырните, и ум выходит насыщенным всем этим, достаточным для одного целого дня.

Основная цель жизни – жизнь в вечном – свободе, в космическом сознании, и это мы развиваем через Трансцендентальную Медитацию.

Послание блаженства было посланием всех великих Учителей всех религий во все времена. Христос сказал: \"Царство небесное внутри вас самих\". Будда передал послание о Нирване. Упанишады говорят о всё той же \"Сат Чит Ананде\" – сознании вечного блаженства, которым является ваше собственное \"Я\".

Мир во всём мире может быть установлен лишь тогда, когда все люди в мире будут иметь мир внутри себя.

В царстве всемогущего милосердного Отца, всемогущего Бога, нет необходимости кому бы то ни было страдать в жизни. Нужно лишь развивать Божественное сознание и наслаждаться блаженством Бога на любых путях жизни, как земной, так и небесной.

На основе реальности, на основе духовности, на основе единства жизни исчезают все различия.

Когда вы знакомитесь с утончёнными принципами работы законов природы, тогда поведение на грубом уровне жизни становится просто детской игрой.

Различия между всеми странами лишь только на поверхности. Все различия и все культуры объединены в Божественном сознании.

\"Бхагават Гита\" – это священное писание йоги, священное писание Божественного Единства. Её цель – объяснить теоретически и практически всё, что необходимо для поднятия сознания человека до возможно высокого уровня.

Золотые ворота, открывающие дорогу к миру в жизни – это опыт блаженства. И каждому легко обрести эту великую славу и пронести её через всю свою жизнь.

Мы здесь для того, чтобы обрести для себя великую мудрость целостности жизни, так чтобы ни один аспект жизни не оставался во тьме, всё наполняется просветлением.

Когда человек поднимается до космического сознания, то его положение подобно состоянию вечно-полного и неизменного океана. Это состояние абсолютного блаженства есть цель всех желаний в жизни.

Жить нормальной человеческой жизнью – значит жить жизнью божественного сознания (Божественное Сознание). Нормальный человеческий ум должен функционировать на человеческих уровнях, и в то же время обладать статусом универсального космического ума.

Практика Трансцендентальной Медитации раскрывает полный потенциал Божественного в человеке и проводит человеческое сознание до уровня Божественного.

Бытие не есть нечто несуществующее, что можно принести откуда-либо и прожить. Это уже само по себе существование, сама жизнь всего. Это всепроникающее, вездесущее состояние абсолютного сознания.

Мир есть Божественное, приведённое в действие, где всё поднимается как волна вечного океана сознания блаженства.

Состояние йоги – это состояние единства, всеобщности, Брахмана, в котором лежат великая гармония, вечная сила и абсолютное блаженство.

Имея Царство Небесное внутри себя, вы не имеете права страдать в жизни, вы должны лишь наслаждаться милостью Бога.

Милость Бога всепроникающа. Она присутствует всегда. Дело не в том, что она приходит, а в том, что мы начинаем пользоваться ею.

Именно любовь Бога, или любовь блаженства, или любовь счастья естественно, ведут ум к спонтанному успокоению в состоянии Бытия.

По мере того как ум приближается к полю Бытия, он испытывает растущее очарование, и это растущее очарование на каждой ступени и утончённости мысли автоматически влечёт за собой ум.

Природа не значит лишь трава и деревья, и цветы, и плоды, и всё окружающее. Она означает чью-то суть. Кто же этот некто? Это вечная жизнь, это абсолютное Бытие.

То, что мы видим и называем природой, есть проявленный аспект того, что лежит в основе этого и что имеет непроявленную природу.

Есть различные качества, различные формы, но есть одна вещь, которая является общей для всего, и это – Сок (питание), Сок, который непроявлен, проявляет себя как формы.

Мы должны знать, что цель созидания есть расширение счастья.

Если это вечно, и То вечно, то жизнь состоит из двух целостностей. Тот, кто живёт ими обеими одновременно живёт на 200%.

Правительство не есть независимый орган. Оно зависит от коллективного сознания нации.

Единицей коллективного сознания является сознание индивидуальности. Только через индивидуальное сознание может быть улучшено коллективное сознание.

Сознание идеального человека через развитие полного сознания есть основа создания идеального общества.

Джей Гуру Дев


\"Получить человеческое тело – редкая вещь. Полностью пользуйтесь им.

Существует четыре миллиона видов жизни, которые может накопить душа. После этого появляется шанс стать человеком, получить человеческое тело.

Поэтому, нельзя упускать этот шанс. Каждая секунда в человеческой жизни чрезвычайно ценна. Если вы не оцените этого, тогда вы останетесь с пустыми руками, и в конце будете плакать.

Так как вы – человек, Бог дал вам способность думать и решать, что хорошо, и что плохо. Поэтому вы можете совершать наиболее лучший из возможных видов деятельности.

Вы никогда не должны считать себя слабым и падшим созданием.

Чтобы не случалось с вами в прошлом, могло случиться по причине незнания, но теперь будьте осторожны.

Если вы не достигли Бога, после того, как получили человеческое тело, тогда вы продали алмаз по цене полевого шпата\".

Гуру Дев

Серия сообщений "Избранное":
Часть 1 - В качестве знакомства. Что я думаю обо всем этом здесь и вообще, сам по себе о жизни.
Часть 2 - ТЕПЕРЬ ПОШЕЛ
...
Часть 37 - У нас не так много времени, что бы не брать - Абсолютные качества Жизни, - во внимание!... - своего обоюдного Согласия...
Часть 38 - О пользе Трансцендентальной Медитации Махариши.Н.Н. Любимов, академик, проф.: Я могу лично подтвердить это.
Часть 39 - МОЩЬ ТИШИНЫ цитаты Махариши

Н.Н. Любимов, академик, проф.: Я могу лично подтвердить это.

"Нет и никогда не будет более действенной и научно обоснованной технологии преобразования тенденций жизни всего общества. Ни одно правительство, достойное называться правительством, не может лишать граждан своей страны огромной практической пользы этого самого передового знания нашей научной эпохи."
Махариши

http://flyingroom.narod.ru/

"Я не знаю никакого другого способа мобилизовать эти огромные ресурсы нашего мозга - мобилизовать неклассические дополнительные пути нейрокибернетической системы. В программе ТМ мы имеем совершенно естественный метод раскрытия полного потенциала мозга. [...]
ТМ не только раскрепощает сознание от стрессов и настраивает его на более упорядоченный лад, но и заостряет интеллект, повышает скорость реакции и работоспособность каждого - от спортсмена-спринтера до ученого-аналитика. [...]
Исследования показывают, что если вы хотите быть гораздо более разумным человеком, иметь гораздо лучшую интуицию, чтобы ваши действия приносили больше результатов, обучитесь технологии Трансцендентальной Медитации. Эти данные говорят о том, что это очень мощная технология, и она может не только мобилизовать дополнительные возможности мозга, но и обладает способностью реорганизовать жизнь человека в позитивном направлении. Я могу лично подтвердить это".
Н.Н. Любимов, академик, профессор,
доктор медицинских наук,
директор лаборатории нейрокибернетики
Института Мозга Российской АМН

Обучение Трансцендентальной Медитации Махариши в Москве
http://flyingroom.narod.ru
Аватара пользователя
prikol могучий
могучий Сообщения: 469Зарегистрирован: Ср мар 07, 2007 11:57Откуда: мск


http://tm-sidhi.narod.ru/tm/

Re: Н.Н. Любимов, академик, проф.: Я могу лично подтвердить это

Сообщение prikol » Чт авг 13, 2009 21:45

ВЫ ПОЧУВСТВУЕТЕ СЕБЯ ДРУГИМ ЧЕЛОВЕКОМ

Академик Николай Любимов о трансцендентальной медитации

Статистика однозначно свидетельствует: в стране начались процессы депопуляции, люди живут все меньше, рождаемость падает, зато преступность и уровень психических отклонений растут... В общем, мы находимся где-то уже за гранью допустимого или вот-вот перешагнем через нее. Слов нет, чтобы нация была здоровой, нужны большие деньги: на здравоохранение, образование, массовую физкультуру, другие социальные нужды. Но очевидно и другое: в ближайшее десятилетие мы вряд ли станем богаче. Поэтому, не поискать ли доступную альтернативу в качестве временной меры. К примеру, достойна внимания нашедшая широкое распространение на Западе трансцендентальная медитация или короче - ТМ, которая связана с именем ее реставратора и распространителя Махариши Махеш Йоги.

Что означает это трудно выговариваемое название. Слово "медитация" знакомо: в переводе означает "размышление". Не путайте с посредником потустороннего мира в сеансах спиритизма - "медиумом". В "медитации" ничего мистического нет. "Трансцендентальный" же толкуется как "выходящий за обычные пределы". Чтобы ваше сознание стало трансцендентально, то есть вышло на уровень минимального возбуждения, надо удобно сесть, закрыть глаза и расслабиться. Какие слова при этом надо произносить про себя, что представлять или о чем думать, скажет преподаватель. Это все строго индивидуально. Если вы будете заниматься ТМ пару раз в день минут по 15-20, утверждают последователи этого метода, то через некоторое время почувствуете себя совершенно другим человеком - деятельным, неподвластным губительным стрессам. Да и внешне преобразитесь: посвежеете, помолодеете, станете поспокойнее, увереннее в себе...

Прокомментировать метод ТМ мы попросили директора лаборатории нейрокибернетики НИИ мозга РАМН академика Николая Любимова. К сожалению, это было одно из последних его интервью.

Валерий Родиков

- НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ, насколько вообще это понятие, медитация, является новым для российской школы изучения мозга?

- Медитация в нашей стране имеет свои традиции. В конце прошлого века выдающийся русский психиатр и невролог Владимир Михайлович Бехтерев был назначен главой клиники нервных болезней в Казанском университете, где создал лабораторию по психологии и стал практиковать созерцательную медитацию. Причем предложил ее для активизации интеллекта. Это произошло лет за 50 до того, как Махариши стал распространять ТМ, отличие которой состояло только в том, что человек не сосредотачивается на образах, а расслабляется. Махариши не отвергает другие виды медитации, но считает ТМ наиболее мощным инструментом. Ее практикуют люди самых разных национальностей, вероисповеданий, конфессий.

В своей лаборатории мы ищем способы активизации и мобилизации дополнительных возможностей мозга и у нормального человека, и, особенно, у пациентов после разного рода повреждений центральной нервной системы. Механизмы компенсации этих дефектов науке еще мало известны, мы их исследуем. Моими учениками из разных стран защищено свыше 50 диссертаций, тематика которых связана с проблемой ресурсов мозга человека. Многие из них возглавили исследовательские лаборатории в Германии, США и других странах. Работы по ТМ никем не финансируются, и мы занимаемся ими параллельно с нашими основными проблемами. Недавно вышла одна работа, причем очень серьезная, в которой показано, что у пациентов с патологией мозга спонтанно возникают такие способы его активизации, как и на фоне медитации. То есть медитация, по существу, делает то, к чему стремится сама природа.

- Когда ТМ попала в сферу ваших интересов?

- Шесть лет назад, когда я еще ничего не знал ни о Махариши, ни о его философии, я был приглашен им в Голландию в город Флодроп для того, чтобы провести научные исследования на базе его университета. Мне сообщили, что сотрудники университета искали ученого-нейрофизиолога, чья сфера интересов наиболее близко примыкает к их исследованиям по скрытым мобилизационным ресурсам человеческого мозга. Выбор пал на меня.

В Голландии я начал с того, что стал изучать труды Махариши по философии, его научные работы, пытаясь понять его методологию. Без этого была невозможна корректная постановка научной задачи. Надо сказать, и это было для меня удивительно, что Махариши - блестяще образованный человек, физик по образованию, автор фундаментальных работ по философии, биологии, психологии, социологии, имеет широкие контакты по работе с математиками, инженерами, медиками. Мое внимание привлекла философская категория, введенная им: разум во время медитации исследует наши знания. До того времени все были убеждены, что на фоне медитации мозг находится в состоянии глубокого покоя.

- А какова была чисто экспериментальная методология ваших исследований?

- Объектами экспериментальных исследований стали люди, практикующие ТМ более 10 лет. Использовался метод стимулирования нервных окончаний и регистрации их сенсорных проекций на мозг. Было показано, что во время медитации в восприятие этих сигналов включаются более широкие участки мозга, чем до нее. Это было первым опровержением идеи "успокоения" мозга. Параллельно я исследовал бета-ритмы мозга, которые связаны с обучением, с отражением творческого процесса, и показал, что на фоне медитации происходит увеличение мощности спектра этой активности. Таким образом, мне удалось получить два параметра, подтверждающих активизацию работы мозга на фоне медитации. Эти результаты были неожиданны для всех, но сейчас общепризнанны.

- Какие процессы происходят в мозге человека при медитации?

- На фоне медитации активность человека переходит в форму торможения: тонус мышц уменьшается, дыхательные функции ослабевают, ритм сердечных сокращений замедляется и пр. Это так называемое центральное торможение в моторных центрах спинного мозга сопровождается ослаблением торможения сенсорных воздействий на мозг, которые постоянно поступают от нашего тела. Их воздействие становится более эффективным и вызывает расширение зон мозга при творческой работе, обучении. Вот откуда берутся повышение бета-ритма и другие активирующие влияния. Появляются новые центры (фокусы) активности мозга, и они начинают взаимодействовать между собой. В своих работах Иван Петрович Павлов называл этот эффект "проторениями связей".

Мобилизация этих взаимодействий и есть не что иное, как условие для повышения творческой активности. Мозг начинает работать нетривиально: возникает своеобразное освежение памяти, всплывают, казалось бы, давно забытые воспоминания, человек лучше понимает ситуацию и пр. Например, фаза быстрого сна очень похожа на медитацию. Кстати, структура таблицы элементов пришла к Менделееву именно во время этой фазы.

- Имеет ли методология ТМ какие-либо практические применения?

- Да, имеет, и очень широкие: в медицине, в образовании, в бизнесе и т.д. Интересно, что этой проблемой заинтересовались и военные. Три года назад меня попросили прочитать лекцию об использовании ТМ в военном деле в штаб-квартире стран СНГ. В армии США ТМ используется давно - об этом я узнал, будучи в Вашингтоне. Особенно данная методика может пригодиться там, где человек должен разбираться в сложной информации, поступающей с дисплеев, экранов и пр. ТМ помогает правильно оценивать обстановку и принимать более взвешенные решения по управлению боевой техникой. На эти темы проводятся семинары, симпозиумы, конференции.

Я приведу вам такой малоизвестный факт. Высокопоставленная делегация в составе девяти генерал-лейтенантов и трех полковников почти из всех стран СНГ посетила университет Махариши в Голландии, чтобы ознакомиться с достижениями ТМ. Программа была насыщенной: дискуссии, лекции... Строились планы по созданию полигонов ТМ под Москвой и в других местах. Они не сбылись - нет денег. Однако я считаю, что это дело не заглохло. Главное, что интерес к этому со стороны военных обозначился.

- Каковы перспективы ТМ в России?

- Распространять данную методологию должны профессионалы, знающие не только правила обучения этой технике, но и знакомые с обширной литературой по философии и научными достижениями в этой области (в своей массе на русский язык она еще не переведена). Таких профессионалов пока мало. Впрочем, когда 40 лет назад Махариши появился в Америке, у него тоже не было ни денег, ни друзей, ни знакомых. Он стал читать лекции студентам Калифорнийского университета. Сегодня исследования по ТМ проводятся более чем в 200 университетах в 30 странах. Число законченных работ уже превысило полтысячи. У нас первые шаги в распространении ТМ сделаны и интерес к ней начинает постепенно увеличиваться. Исследования, проведенные в моей лаборатории в течение последних шести лет, позволяют утверждать, что с помощью данной методологии каждый человек имеет возможность использовать скрытый потенциал своих творческих и умственных способностей, улучшить здоровье. Мне представляется, что объективное освещение результатов ТМ принесет большую пользу разным кругам нашего общества... Не исключено, что "эффект Махариши" можно попробовать применить и в выборных технологиях.

А в начале апреля Международная общественная организация "Маharishi Global Administration through Natural law", понаблюдав за тщетными потугами политиков найти мирное решение косовской проблемы, предложила свой путь, апробированный в Мозамбике, Ливане и других горячих точках. Суть его проста - создать группы обученных трансцендентальной медитации людей в странах, вовлеченных в конфликт. Согласно концепции ТМ, при определенной численности такой группы возникает так называемый "эффект Махариши": состояние сознания группы, занимающейся ТМ, передается коллективному сознанию общества. И как следствие - снижение уровня социальной напряженности, в частности интенсивности международных конфликтов, уровня преступности, гражданского противостояния, дорожно-транспортных происшествий, пожаров... Так это или не так, но в нашей пораженной стрессом стране попробовать стоит.

(С) "Независимая газета" (НГ), электронная версия (ЭВНГ). Номер 088 (1904) от 19 мая 1999 г., среда. Полоса 16. Перепечатка за рубежом допускается по соглашению с редакцией. Ссылка на "НГ" и ЭВНГ обязательна. Справки по адресу evng@ng.ru

http://tm-sidhi.narod.ru/tm/

Обучение Трансцендентальной Медитации Махариши в Москве
http://flyingroom.narod.ru

Серия сообщений "Избранное":
Часть 1 - В качестве знакомства. Что я думаю обо всем этом здесь и вообще, сам по себе о жизни.
Часть 2 - ТЕПЕРЬ ПОШЕЛ
...
Часть 36 - Библиотека Подборка Избранного Эзотерика Непознанное
Часть 37 - У нас не так много времени, что бы не брать - Абсолютные качества Жизни, - во внимание!... - своего обоюдного Согласия...
Часть 38 - О пользе Трансцендентальной Медитации Махариши.Н.Н. Любимов, академик, проф.: Я могу лично подтвердить это.
Часть 39 - МОЩЬ ТИШИНЫ цитаты Махариши

Серия сообщений "ПО БОЛЬШОМУ СЧЁТУ":
Часть 1 - ТЕПЕРЬ ПОШЕЛ
Часть 2 - О очень серьезном в жизни, еще и публично...
...
Часть 21 - Ты у нас не первый
Часть 22 - В Абсолюте, - какие могут быть проблемы?!...
Часть 23 - О пользе Трансцендентальной Медитации Махариши.Н.Н. Любимов, академик, проф.: Я могу лично подтвердить это.
Часть 24 - Второе внимани. Медитация.
Часть 25 - Общая
Часть 26 - ПО ПОВОДУ СОМНЕНИЙ (ИЗ ОСНОВНЫХ).

www.ezoterik.info

Эзотерический сайт

Тони Нэйдер: Есть одна вещь, которую я должен сказать...


Сообщение prikol » Чт сен 10, 2009 15:02

Я хочу сказать вам о том, как это видит Махариши, как он преподнес это
миру и как он понимает это. Есть одна вещь, которую я должен сказать,
и это разница между ведической цивилизацией и индуизмом... Индуизм
наиболее близок к ведической цивилизации, но ведическое знание - это
не индуизм. Ведическое знание никогда не было религией. Ведическое
знание никогда не было концепцией, системой верований, чем является
религия. Я не анализирую религию, никоим образом не умаляю ее
значимости и не собираюсь углубляться в эту тему сегодня. Я просто
говорю о том, чем являемся мы и каким образом мы видим наши программы
с этой точки зрения. Это очень просто. Послушайте, что говорит
Махариши. Есть единое поле Природного Закона, и оно содержит в себе
все законы природы в непроявленной форме. Вы можете обнаружить их там.
И они проявляются. Зачем и каким образом? Мы обсудим это в другой раз.
[Общий смех в зале.] Но они проявляются, и первым шагом их проявления
является вибрация, когда единое поле как будто набухает, создаёт одну
большую волну. Эта волна набухает внутри себя, всё сильнее и сильнее.
(Я пробую образно описать это.) И затем волн становиться все больше и
больше, они становятся сложнее, происходит взаимодействие волн,
коллапс волн, появляются частицы, а остальное вы уже знаете. Вот и вся
история. [Общий смех в зале.]

Это вопрос семантики, использования определенных терминов и названий.
Возьмём какой-нибудь закон природы. Ученый пойдёт в лабораторию,
проанализирует его и скажет: <<Я назову его законом гравитации>>...
Давайте возьмём этого ученого и проанализируем его, скажем так, с
другой точки зрения. Давайте переместимся, допустим, назад или лучше
вперед во времени, на миллионы лет. Допустим, вы нашли какую-то
древнюю реликвию тысячелетней давности, и внезапно вы видите этого
ученого. На видео. Вы видите человека, который одет в белую накидку,
он идет в абсолютно чистую "лабораторию". Ему не хочется, чтоб там
была хоть какая-то грязь. Он четко следует определенным правилам и
способам действия и затем объявляет: "Я открыл нечто, что является
несокрушимым". Это естественный закон, он несокрушим. Вы не можете
нарушить закон гравитации. Он будет действовать всегда. Он говорит: "Я
познал то, что присутствует повсюду". Не имеет значения, куда вы
движетесь во вселенной, повсюду вы обнаруживаете закон гравитации. "Я
познал нечто всезнающее, всеведущее". Этот закон знает что бы то ни
было, происходящее где бы то ни было.

Так функционирует Природный Закон. Вы знаете известный парадокс
Эйнштейна - Подольского - Розена, состоящий в том, что частицы могут
сохранять свой спин. Вы, должно быть, слышали об этом от раджи
Хегелина. Фактически, причиной этого является единое поле, которое
находится за пределами пространства и времени...

Что бы вы сказали? Вы бы назвали его религиозным человеком, потому что
он носит специальную одежду, потому что он говорит такие слова, как
"всеведающий", "вездесущий", "несокрушимый"? Ведь это Бог, это нечто
божественное!

Итак, это вопрос точки зрения. Это вопрос семантики.

Если вы принимаете [терминологию], описывающую, как единое поле
"набухает", начинается процесс творения, и вместо одного закона вы
получаете множество законов природы, и вы называете этот набор законов
природы "Шивой" или "Вишну", или "Лакшми". И вы говорите, что во
вселенной есть набор законов природы, который действительно связан с
процветанием, благополучием и т.д. В один прекрасный день, я уверен,
ученые смогут открыть это, хотя это все еще далеко от науки
сегодняшнего дня. Но важно понять нашу точку зрения на Природный Закон
с этого очень глубокого уровня вИдения ведического знания, полного
ведического знания. Итак, вы называете его Лакшми. И это то же самое,
что другой ученый называет "законом гравитации". Один конкретный
закон.

Но есть законы, которые комплексно управляют активностью жизни и
различными взаимоотношениями. Есть законы, которые более сложны и
более масштабны. Существуют четыре фундаментальных закона, и различные
виды притяжения и взаимодействия между ними приводят к определенным
явлениям. Поэтому когда мы говорим "Лакшми это дэвата", подразумевая
под этим "всеведающая, всемогущая, вездесущая", это закон природы, это
закон природы. Итак, мы не умаляем значения дэват и мы не
мистифицируем природный закон. Мы - просто наука.

Как обращаться с этим Природным Законом? Для этого существуют техники,
определенные механизмы. И мы применяем наши техники с того самого
уровня, откуда они берут свое начало, - с уровня непроявленного,
чистого поля. И мы знаем тип вибраций или звуков, которые приводит к
раскрытию этих законов. Мы говорили о такой последовательности -
единое поле, вибрации, затем звук и т.д. Мы знаем эти звуки. Мы знаем
эти наборы звуков, которые усиливают или поддерживают определённый
набор законов природы, как, например, в [программе ТМ-Сидхи] вы
используете определенную сутру. Это звук, это определенная мысль, и
она дает определенный результат, определенный эффект. Она уходит в
единое поле и выходит оттуда, вынося физический эффект или опыт. Точно
так же если у вас есть более сложные законы, они имеют более сложные
звуки. В конечном итоге, процесс ягьи или обращения к дэватам является
тем же самым, что и [в программе ТМ-Сидхи], но на более сложном уровне
звука, который требует определенного порядка исполнения, которому
пандит должен следовать.

Эти звуки, как мы поняли, становятся нашей физиологией, целым миром,
всей вселенной... Если вы знаете их и используете их особым образом,
вы создаете определенный эффект и получаете определенную поддержку
природы. Это не система верований. Это не зависит от того, верите вы
или нет. Это конкретный механический процесс, который приводит к
конкретному результату.

Кто-то может сказать, вы не используете чувства, не используете
преданность, а откуда тогда появляется эффект? Это также является
частью системы... Наиболее глубокий эффект, который вы можете создать,
будет достигнут через трансцендирование. Трансцендирование означает,
что вы выходите за пределы органов восприятия, за пределы интеллекта,
чувств, эго и затем трансцендируете. Если вы трансцендируете и
производите звук на этом уровне, вы получаете максимальный эффект.

Итак, интеллект, эго, уровень чувств, уровень органов восприятия... Вы
проходите через все эти уровни. Есть системы, которые фокусируются на
органах восприятия. Они поют гимны, но не идут дальше. Другие
фокусируются на чувствах: вы должны чувствовать правильно, вы должны
полностью отдать себя, вы должны по-настоящему сдаться. А другие
находятся больше на интеллектуальном уровне, они размышляют о Боге,
анализируют и т.д., пытаются философски охватить это. Обращаются к
Богу, беседуют с Божественным. Все эти уровни хороши и важны, но как
их достичь всех вместе? Только одним способом. Пройти сквозь все эти
уровни наиболее невинным образом и трансцендировать.

В трансцендентном удовлетворены и ваши чувства, и ваш интеллект, и
органы восприятия, потому что это основа и вашего интеллекта, и
органов восприятия, и эго. Всё, что находится вне вашего Я, полностью
доступно вам в этой трансцендентной реальности. И поэтому мы никогда
не пренебрегаем преданностью, с которой совершается процесс. Мы
никогда не нарушаем этого... Делая пуджу, мы кланяемся, у нас возникают
определенные чувства. Мы делаем это. Такова процедура, таков порядок.
Мы делаем это невинно. Мы позволяем чувствам течь: чувству любви,
преданности, сострадания, пожелания всему миру счастья, успеха... Это
прекрасно. Пусть это будет, но мы добавляем к этому более глубокий
уровень - трансцендентный.

Поэтому, говоря о трансценденте, мы не отвергаем другие аспекты, мы не
опровергаем их. Они должны быть, потому что в настоящем
трансцендировании у вас появляются истинные чувства, у вас появляется
истинный интеллект, истинное восприятие посредством органов чувств, у
вас истинное эго, которое больше не является маленьким эгоистичным я.
Теперь это мое большое Я, то эго, которое является истинным, теперь
мои чувства являются истинными чувствами, появляется настоящая
преданность. Я удовлетворил все эти уровни наиболее невинным образом.

В этом - полнота дара Махариши. Если кто-то делает что-либо с уровня
чувств, это прекрасно, великолепно. Это один из способов сделать это.
Это прекрасный способ. Это лучше, чем использовать только уровень
органов восприятия или уровень маленького эго. Это прекрасно, но опять
же, хотите ли вы двигаться к вашей цели на велосипеде или на поезде,
или на самолете? ... Мы хотим быть там мгновенно. И это происходит с
уровня Я, с уровня вашего Бытия.

Дэваты являются самым духовным аспектом, это правда, но это не
воспринимается и не предлагается миру как система верований, как
механизм мышления, подразумевающий существование множества богов.
Тому, кто говорит о многобожии и единобожии, мы ответим, что каждый
является всем остальным. Это означает, что наше учение позволяет
достичь сознания Единства, [в котором] "Я есть всё. Все являются мной.
Тат твам Аси. Сарвам Кхалвидам Брахм".

Так мы говорим о самих себе, но, начиная говорить о дэватах, мы
считаем, что они отличны друг от друга. Достаточно странно думать о
том, что Лакшми отличается от Вишну или от Шивы. [Общий смех в зале.]
Всё это игра на уровне невежества. В реальности всё является одним и
тем же безграничным чистым полем Бытия. Однако на проявленном уровне
интеллект совершает эту ошибку. Он должен ее совершить, потому что
иначе не будет выражения, соответствующего нарушению симметрии. Это
заставляет интеллект ошибиться и заявить, что Самхита отличается от
Риши, Дэвата и Чхандаса. Три отличны от одного, и по этой причине мы
воспринимаем вселенную как состоящую из многих-многих отдельных
качеств. И в этой вселенной, состоящей из отдельных качеств, есть вы,
есть я, он, все остальные. Есть также различные законы природы:
гравитация, электромагнетизм... Но если вы спросите раджу Хэгелина, он
скажет: "Нет-нет, есть единое поле, которое выражает себя в виде
гравитации, электромагнетизма. Точно так же есть эта дэвата и эта
дэвата, и эта дэвата. И сохраняя всё наше глубокое почтение,
преданность и поклонением дэватам, мы остаемся научными. Мы предлагаем
миру не систему верований, а научную систему, которая доказуема,
систематична и имеет завершенный вид.

Махариши внёс настолько
значительный вклад в древнее знание, что он действительно изменил
понимание, оживил истинное понимание того, чем является Веда, чем
является знание, чем является Природный Закон. И за пределами звука,
за пределами вибраций, за пределами изменений, он показал нам Тишину,
из которой появляется всё остальное. Именно поэтому Раджи, Махараджа и
каждый из нас уделяет столько времени этой Тишине в своих программах,
ведь это то, откуда создается всё. Это тот покой, который управляет
всем динамизмом, и это реальность, которая может обеспечить энергией и
созидательностью, достаточной для создания Рая на Земле.

Итак, и на земле, которая является самой духовной, самой абстрактной,
самой субъективной, и там, где образ жизни наиболее практичен и
наиболее объективен, мы пришли к одному и тому же пониманию
реальности, которое даровал нам Махариши: всё есть Одно; сознание есть
физиология; материя есть разум; духовность на самом деле очень
практична и очень научна; Небеса и Земля на самом деле являются одной
реальностью, что зависит лишь от вашей точки зрения.

Пользуясь случаем, я хотел бы поблагодарить всех вас за всё сделанное.
О чем-то мне известно, но, правду говоря, я не могу представить себе
всё то, что сделал за все эти годы и продолжает делать каждый из вас.
Мы хотим владеть этим движением вместе, мы хотим быть этой Всемирной
Страной Всеобщего Мира, быть единой группой, устремлённой к одной цели
- принесение Рая на Землю. Я благодарю весь преподавательский состав
[Университета менеджмента Махариши] и, в частности, Премьер-министра-
джи [д-р Беван Моррис также является Президентом УММ - прим.
редактора], который, я знаю, любит Соединённые Штаты порой сильнее,
чем сами американцы. И в определенном смысле он больший католик, чем
сам Папа Римский. [Общий смех в зале.] Он показал абсолютную силу
настоящей преданности Махариши, поддерживая все проекты Махариши по
всему миру, без устали, уделяя внимание всем деталям, оберегая меня от
всех этих забот, которые он брал на свои плечи, позволяя мне проводить
больше времени в тишине и наблюдать за происходящим с расстояния, и
разделить руководство с ним и с каждым [участником] Совета Раджей и
Радж Раджешвари, чтобы привести наш корабль в безопасную гавань.

Я также хочу выразить свою признательность радже Хэгелену - радже этой
великой страны. Он один из лучших в этом мире - в своей
созидательности, преданности, величии разума. Он занимался (и я
воспринимаю это как очень серьезную подготовку) проведением пресс-
конференций Махариши. Махариши просил его о чем-то, он задавал
вопросы, организовывая это. Он занимался также множеством других дел.
Он великий организатор и великий учёный мирового значения. Он по-
настоящему предан созданию Рая на Земле. И его успех подтверждает это.
И я думаю, это подтверждается тем коллективным сознанием, которое вы
все здесь создаёте. Огромное вам спасибо! Мы сделаем это вместе!
Джей Гуру Дев!

Мы - заявляем Миру!
- Что бы потом не возникали вопросы: "Что, Зачем и Почему "...

- Пацаны! Куда Вы прёте!?...
Надо быть скромнее...
Зачем такая сложность... - обстоятельств?...
Понятно же сразу, - в чьи ворота играется ситуация...
...Не до жиру. Быть бы живу...
А вообще:
Как можно завязывать игру событий, без правильных критериев взаимосвязи?...
Вы уж не обессудьте, вопрос, - "Зачем нужна Любовь, когда можно обойтись обычным сексом?"...
Отвечаем: Смотря на что ведёшься, - таким и остаёшься...
А так хочется адской правильности, - во всё этом не правильном, - на первый и поверхностный взгляд, - Многообразии и Разнообразии!...
Мы ведь за что-то отвечаем, (как без этого ты способен удовлетворительно жить?...), - ну,
на пример, хотя бы, - за свободу совести... Хотя, этот критерий, - для большинства, - не имеет ни какого положительного и конструктивного значения.
Так... - "Делай, - что хочу... Лишь бы всё получалось в мою пользу..."!
Но, оно, и так, - всё равно, - всё это движется в одном (эволюционно-принудительном) направлении?...
И что же мы должны получать на выходе, - всяких наших каких-то там действий?
Вот, - это стоящий вопрос (На кону - Абсолют! - Не хотелось бы Его протабанить).
И этот вопрос говорит нам (подтягивает нас... - к...) о существенных (жизненно необходимых) деталях Вечных энергетических фактов...
- Мы ни чего не сможем уже переиграть, если что-то заранее выбрали!
- "Эта песенка спета! - Начинай сначала"...
А что выбирать? Если во круг, - сплошь и рядом, - возня!...?...
Но!
Всё таки, - есть что-то светлое, - и там, в нём, - что-то конкретно определённое и уравновешивающее всё, и обеспечивающее во все области: мудрости, гибкости, всеохватности.
Зачем нужна дешовка? - Когда можно нацелиться - "По крупному"!?...
Единственно, что тут важно, - так ведь, - это наработать "Искусство - работать... - по сиюминутно-возможному максимуму, - всё сделать красиво, - во всём и всем удобным и привлекательным".
Вот так начинается жизнь - во все стороны... А, не только, - узколобо и приземлённо приниженно.
Хотя, всё Это, - область "Увеличительной Фантастики"...
И, куда деваться, - Как с этим жить?!...
Адью, пацаны и девчонки...
- "...Мы, - выходим в атаку, - по пояс в воде...
Город спит, как - ладонь - разлинован.
Там... - засели плебеи... - А мы - Господа;
с мечом и венцом терновым"... (Звездинский).

Серия сообщений "Избранное":
Часть 1 - В качестве знакомства. Что я думаю обо всем этом здесь и вообще, сам по себе о жизни.
Часть 2 - ТЕПЕРЬ ПОШЕЛ
...
Часть 35 - О БХАГАВАД ГИТЕ
Часть 36 - Библиотека Подборка Избранного Эзотерика Непознанное
Часть 37 - У нас не так много времени, что бы не брать - Абсолютные качества Жизни, - во внимание!... - своего обоюдного Согласия...
Часть 38 - О пользе Трансцендентальной Медитации Махариши.Н.Н. Любимов, академик, проф.: Я могу лично подтвердить это.
Часть 39 - МОЩЬ ТИШИНЫ цитаты Махариши

Ссылка для скачивания файла:
http://www.fayloobmennik.net/3771317

Код для блога или сайта:
http://files.mail.ru/45F19690B3974AEBABF899522F8F2CD2

Качайте. Наслаждайтесь!
Продолжение формирование подборки: "Эзотерика - Избранное" следует...

Серия сообщений "Избранное":
Часть 1 - В качестве знакомства. Что я думаю обо всем этом здесь и вообще, сам по себе о жизни.
Часть 2 - ТЕПЕРЬ ПОШЕЛ
...
Часть 34 - ...Давно хотел посетить что-либо подобное...
Часть 35 - О БХАГАВАД ГИТЕ
Часть 36 - Библиотека Подборка Избранного Эзотерика Непознанное
Часть 37 - У нас не так много времени, что бы не брать - Абсолютные качества Жизни, - во внимание!... - своего обоюдного Согласия...
Часть 38 - О пользе Трансцендентальной Медитации Махариши.Н.Н. Любимов, академик, проф.: Я могу лично подтвердить это.
Часть 39 - МОЩЬ ТИШИНЫ цитаты Махариши

О чём ещё может быть речь?!

Серия сообщений "ПО БОЛЬШОМУ СЧЁТУ":
Часть 1 - ТЕПЕРЬ ПОШЕЛ
Часть 2 - О очень серьезном в жизни, еще и публично...
...
Часть 20 - Существуют 4 вида системы интерпритаций, так или иначе объединяющих в свои группы все всвозможные
Часть 21 - Ты у нас не первый
Часть 22 - В Абсолюте, - какие могут быть проблемы?!...
Часть 23 - О пользе Трансцендентальной Медитации Махариши.Н.Н. Любимов, академик, проф.: Я могу лично подтвердить это.
Часть 24 - Второе внимани. Медитация.
Часть 25 - Общая
Часть 26 - ПО ПОВОДУ СОМНЕНИЙ (ИЗ ОСНОВНЫХ).

«Бхагавад-гита» («Божественная песнь») —

памятник древнеиндийской литературы на санскрите, часть «Махабхараты», состоит из 700 стихов. «Бхагавад-гита» является одним из священных текстов индуизма, в котором представлена основная суть индуистской философии. Считается, что «Бхагавад-гита» может служить практическим руководством как в духовной, так и в материальной сферах жизни. Часто «Бхагавад-гиту» характеризуют как один из самых уважаемых и ценимых духовных и философских текстов не только традиции индуизма, но и религиозно-философской традиции всего мира.

К Кришне, оратору «Бхагавад-гиты», в тексте обращаются как к Бхагавану («Личности Бога»). Стихи, используя насыщенную метафоричность, написаны в традиционной санскритской метрике, которую обычно поют, отсюда и название, которое переводится как «Божественная песнь».

Чему учит Бхагавад-Гита

Бхагавад-гита (Господня Песнь) — поистине уникальное явление в истории мировой культуры. Ценность Гиты состоит в ее исключительной способности воздействовать на духовное развитие человека, которое проявляется в этическом, социальном и психологическом аспектах. Через решение проблемы «кто я?» Гита дает правильный ответ на вопрос «что делать?» и открывает способы достижения особого внутреннего состояния, в котором можно не только постичь непреходящие духовные ценности, но и претворить их в жизнь. В Гите дается разрешение проблем смысла человеческого существования, столкновения личных и общечеловеческих представлений о морали. Учение Гиты затрагивает самые разные стороны бытия, начиная с обыденной, житейской, и до метафизической, духовной.
Бхагавад-гита призывает к бескорыстной деятельности, самоочищению, высшему познанию, освобождению от пороков: гнева, вожделения, жадности и невежества. Она открывает пути избавления от недостатков и несовершенства, указывает на вселенскую гармонию, которая является проявлением Высшего Разума. Она служит интересам истины и дает нам возможность жить реальностью, а не только грезить о ней.

Возвышенность и простота изложения Гиты привлекает многих мыслителей, стремящихся познать свое внутреннее я и сущность всеобщего бытия.

Затрагиваемые в Гите проблемы волновали людей испокон веков. Самопознание, постижение Высшей Реальности — насущная потребность человека. Любой мыслящий человек, задумываясь над своим неуклонным движением от рождения к смерти, над быстротечностью жизни, не может не спросить: «Какова цель всего этого в целом, если отвлечься от всех мелочей и случайностей?» Гиту надо изучать не с какой-то абстрактной точки зрения: необходимо проникнуть в дух и логику самой Гиты и исследовать ее, основываясь на ее же высказываниях; только так можно дать ей правильную, объективную оценку. А для того, чтобы проникнуть в Гиту, чтобы она открылась нам, надо стараться как можно полнее претворять в собственной жизни ее принципы. Только таким путем можно достичь спокойствия ума, совершенства жизни и духовного озарения.

Бхагавад-гита утверждает, что правильное поведение — это действия, посредством которых мы вступаем в гармоничные отношения с остальным миром, со всеми живыми существами. Отличительная черта совершенного человека — контроль над чувствами. Страсть сковывает в нас все высшее, все чистое. Она лишает нас благоразумия, похищает ум, но человек может и должен контролировать разумом свои страсти и управлять своими побуждениями. Гита учит, что благодаря правильным действиям, истинному знанию и совершенной любви мы можем развить сверхсознание, пробудить безошибочную интуицию и избавиться от ограниченности мышления.


Махабхарата была составлена великим индусским мудрецом Кришна Двайпаяна Веда Вьяса, который привел в порядок Веды и благодаря этому был назван «Veda Vyasa» (собравший Веды).

Поэма относится к историческому периоду за 5000 (по другим данным ок. 3000 — прим. ред.) лет до Р. Х., к моменту, который непосредственно предшествовал новому циклу кали-юга (черный цикл). Ввиду важности и опасности исторического перелома сам Господь воплотился на земле в лице аватара Шри Кришна, и с ним воплотилось много выдающихся людей, желавших помочь миру. Среди них особенно замечательны Арджуна, бывший в предыдущем воплощении риши Нара, герой великих подвигов Бхишма и четыре сына Индры: Юдхиштхира, Бхима и близнецы Накула и Сахадева.

Та книга Махабхараты, которая заключает в себе эпизод Бхагавад-Гиты, называется «Бхишма Парван» (книга Бхишмы), так как здесь повествуется о подвигах и мученической смерти индусского героя Бхишмы. Она начинается с приходом мудреца Вьясы к слепому царю Дхритараштре, которому он предлагает вернуть зрение, чтобы царь мог следить за перипетиями готовящегося сражения на поле Курукшетра. Царь отказывается видеть братоубийственное столкновение своих детей и племянников. Тогда мудрец дарует ясновидение приближенному царя Санджае, который и рассказывает своему государю о ходе сражения, в котором участвуют все богатыри и герои Индии. Сам Кришна выезжает на поле сражения со своим любимым учеником Арджуной, принадлежащим к касте кшатрия (воинов), и потому обязанным сражаться. Но перед самым боем Арджуна видит в первых рядах вражеского войска своих близких и родных; его охватывает ужас и скорбь, он роняет оружие и отказывается сражаться. Тогда Кришна призывает его к долгу, к его дхарме кшатрия, ободряет его и говорит ту речь, которая называется «Бхагавад-Гита», то есть «Песнь Господня». Она состоит из 18 глав, в которых Кришна развивает идею долга и раскрывает значение духовного подвига.

Как бы для того, чтобы придать больше яркости уроку, он был дан на поле сражения. (Песнь начинается словами: «На поле Дхармы, на святом поле Куру»… Слово Дхарма знаменательно). Царевич-воин Арджуна должен был сразиться за права своего брата, уничтожив того, кто захватил его престол и угнетал страну; его долг принца и воина — бороться за освобождение своего народа и за восстановление порядка и мира. Как бы для усугубления положения, любимые товарищи и друзья стояли на той и другой стороне, надрывая сердце Арджуны мукой и сомнениями. Мог ли он убить тех, кого любил и почитал, и пренебречь узами родства? Нарушить семейное начало — грех, но и оставить народ под игом угнетателя — также грех. В чем же состоял его долг? Справедливость должна быть соблюдена, иначе будет попран закон: но может ли убийство быть безгрешным? Ответом служит главный смысл книги: не имей личного интереса в событии; совершай долг, указанный твоим положением в жизни: пойми, что Ишвара (Бог, Логос нашей солнечной системы), который одновременно и Господь, и Закон, руководит великой эволюцией, которая закончится в блаженстве и мире; любовью достигни слияния с Ним, а затем исполняй все свои обязанности как долг, сражаясь без страсти или желания, без гнева или ненависти; такая деятельность не кует для тебя ни каких оков; единение осуществляется, и душа остается свободной.

Таково очевидное учение этой Священной книги. Но так как все деяния аватары символичны, мы должны перейти с внешних планов на внутренние и понять, что Курукшетра есть поле сражения Души, а сыны Дхритараштры — ее враги на пути восхождения; Арджуна — борющаяся душа ученика, Шри-Кришна — Логос души. Таким образом, учение, данное на древнем Курукшетре, обращается в руководство для всех времен и учит стремящуюся душу шествовать по крутому и тернистому пути, который ведет к миру. Всем таким душам на Востоке и на Западе дается этот божественный урок, ибо путь един, сколько бы наименований ему ни давать, и все души ищут единой цели, хотя не все еще понимают свое единство…».

Список глав Бхагавад Гиты:

Глава 1. На Поле Битвы Курукшетра
Глава 2. Учение о душе
Глава 3. Путь деяния
Глава 4. Отречение, жертва и знание
Глава 5. Истинное отречение
Глава 6. Путь медитации
Глава 7. Бог и мир
Глава 8. Путь к Абсолютному Духу
Глава 9. Путь царственного знания и тайны
Глава 10. Божественные проявления
Глава 11. Созерцание Вселенского образа
Глава 12. Путь Божественной любви
Глава 13. Дух и материя
Глава 14. Три гуны природы
Глава 15. Путь к Высшему Существу
Глава 16. Божественная и демоническая природа
Глава 17. Три вида веры
Глава 18. Освобождение через отречение

Переводы Бхагавад Гиты:

Ссылки для чтения. Открываются сразу все 18 глав, может занять некоторое время.
Перевод Бориса Леонидовича Смирнова Рекомендуем
Перевод с санскрита В.B.Семенцова
Перевод в стихах Виталия Тихвинского
Перевод Каменской и Манциарли
Перевод С.М.Неаполитанского
Частичный ритмический перевод С. Липкина 1,2,5,18 гл.
Перевод Ананда
Перевод Демченко с англ

Здесь можно скачать…..формат Doc.
Перевод Бориса Леонидовича Смирнова Лучшее 2.3 Мб
Перевод с санскрита В.B.Семенцова 0.3 Мб
Перевод в стихах Виталия Тихвинского 0.1 Мб
Перевод Каменской и Манциарли 0.2 Мб
Перевод С.М.Неаполитанского 0.7 Мб
Частичный ритмический перевод С. Липкина 0.3 Мб
Перевод Ананда 0.5 Мб
Перевод Демченко с англ 0.2 Мб

Или скачать подборку Doc+Pdf.
Содержание:
Бхагавад-Гита перевод Ананда.doc (Бхагавад-Гита Книга 6)
Бхагавад-Гита перевод Б. Л. Смирнова.doc
Бхагавад-Гита перевод B.C. Семенцова.pdf
Бхагавад-Гита перевод В. Тихвинского, Ю. Густякова.docx
Бхагавад-Гита перевод Демченко с англ.doc
Бхагавад-Гита перевод Демченко с англ.pdf
Бхагавад-Гита перевод Каменская, Манциарли.docx
Бхагавад-Гита перевод Липкин.doc
Бхагавад-Гита перевод Прабхупада.pdf
Бхагавад-Гита перевод С.М.Неаполитанского – лёгкий.docx
Бхагавад-Гита перевод С.М. Неаполитанского.doc
Бхагавад-Гита перевод Семенцов В. В.doc
Бхагавад-Гита перевод Шри Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж.doc
Махабхарата (б Гита Семенцов).pdf
Махабхарата (б Эрмана).pdf

Скачать всё с Народа 42 Мб

http://taynoved.ru/%D0%B1%D1%85%D0%B0%D0%B3%D0%B0%...0%B4-%D0%B3%D0%B8%D1%82%D0%B0/

LI 5.09.15

Серия сообщений "Избранное":
Часть 1 - В качестве знакомства. Что я думаю обо всем этом здесь и вообще, сам по себе о жизни.
Часть 2 - ТЕПЕРЬ ПОШЕЛ
...
Часть 33 - ТАКИЕ ДЕЛА, ПЕТРУХА. ...МЫ НЕ БОГИ! КОНЕЧНО...
Часть 34 - ...Давно хотел посетить что-либо подобное...
Часть 35 - О БХАГАВАД ГИТЕ
Часть 36 - Библиотека Подборка Избранного Эзотерика Непознанное
Часть 37 - У нас не так много времени, что бы не брать - Абсолютные качества Жизни, - во внимание!... - своего обоюдного Согласия...
Часть 38 - О пользе Трансцендентальной Медитации Махариши.Н.Н. Любимов, академик, проф.: Я могу лично подтвердить это.
Часть 39 - МОЩЬ ТИШИНЫ цитаты Махариши

http://zaabsolut.ucoz.ru/

Квинтэссенция Достижений.

ПОРА ДОМОЙ,
Где мы гуляли и абы как шлялись в серых буднях не просветлённого удовлетворения чем попала?...

Привет!
Наша жизнь давно стала за пределами всех этих вопросов.
Осталось только определиться, где мы находимся сей час и с чем?
ВПЕРЁД!

http://zaabsolut.ucoz.ru/video/vip/7/mojo_video/makharishi_o_guru_deve_rus

Серия сообщений "ВидиоКруто":

Где присутствует Дух!

Часть 1 - ВидиоЛекция Махариши
Часть 2 - АВАТАР - чудо фильм! http://mg64.net/5384bc4146fc11609768

В общем-то всё понятно.
Мы начинаем жить - развивая свой разум из образца коллективного разума, а потом, что потом, - свобода выявления комплекта способностей своей сущности из всего (безграничного) своего человеческого (творческого) потенциала.
Конечно, при этом на нас наваливается масса чужеродных всеобщих влияний и естественно, интересов.
Мы метаемся как только можем. По всяким неразберихам и многосложным перипетиям. А что толку?
Мы почти все попадаем в одну и туже лужу, - дерьмо человеческих взаимоотношений на уровне социума, то есть. бытовухи и чернухи общественных взаимоотношений.
Но, мы рвёмся вперёд. нас не остановить (так получается...хотя...).
В результате, - "хотел как лучше, а получилось, как всегда"...
Но тут во круг существуют всякие и всевозможные технологии автоматизированного и комфортного обслуживания пути жизни с различными вариантами в результате!
Начинаем анализировать, пробовать.
И тут для обычки нашего сознания начинается целая война.
Увы, мы крушимся под самый корень и Знание остаётся единственной поддерживающей и организующей силой.
И тогда нам становится ясен свой выборочный путь из индивидуально возможных на данном отрезки нашего времени.
Но, собственно, что во всём и везде происходит?
Вопрос из вопросов.
И, наверно это отдельная тема.

Серия сообщений "ПО БОЛЬШОМУ СЧЁТУ":
Часть 1 - ТЕПЕРЬ ПОШЕЛ
Часть 2 - О очень серьезном в жизни, еще и публично...
...
Часть 19 - Безграничное самоосознание
Часть 20 - Существуют 4 вида системы интерпритаций, так или иначе объединяющих в свои группы все всвозможные
Часть 21 - Ты у нас не первый
Часть 22 - В Абсолюте, - какие могут быть проблемы?!...
Часть 23 - О пользе Трансцендентальной Медитации Махариши.Н.Н. Любимов, академик, проф.: Я могу лично подтвердить это.
Часть 24 - Второе внимани. Медитация.
Часть 25 - Общая
Часть 26 - ПО ПОВОДУ СОМНЕНИЙ (ИЗ ОСНОВНЫХ).

Вспомнил, что опять был долго в беспамятстве. Так, вообще-то, всё-равно живёшь как по привычки, а жизнь идёт...
Теперь что?!
Мы, значит,... когда идём или действуем, - мы в духе, когда мы в сравнительном спокойствии. - мы в разуме. Отсюда вся эта ерунда, - катавасия...

Серия сообщений "Текущее настроение...":

Так, о всяком...

Часть 1 - ta_bess! Ты как-то сегодня особенно беспокойная.
Часть 2 - Ответ по поводу сторонних отношений...
...
Часть 13 - По настроению
Часть 14 - ... ЕСТЬ. КОНЕЧНО. ...
Часть 15 - Нашлось
Часть 16 - Достали все эти всхлипы, вопли и причитания
Часть 17 - Cкоро будет узнание жизни

Жизнь действительно весёлая штука)))

уже все не важно!