София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии
Выпуск 8, 2005 г.

--------------------------------------------------------------------------------
Ковалева Е. С.

Русские версии масонства
(По материалам книги С. П. Мельгунова, Н. П. Сидорова «Масонство»
(Минск: Харвест, 1998. 608с.)
Масонство – одна из самых загадочных и таинственных религиозных организаций. Исследователи истории масонства по-разному определяют его значение в России. Некоторые считают, что идеи русских масонов развращают умы, другие, напротив, считают их нравственными и религиозными. Что же скрывалось в действительности за этой таинственной пеленой?

В истории русской культуры нет, кажется, более запутанного и сложного вопроса, чем вопрос о происхождении масонства в России. И действительно, очень сложно найти материал по данному вопросу. Русские масоны оставляли очень мало следов своей организационной деятельности, да и из того, что осталось большая часть уничтожена во времена гонений на них.

Предлагаемый материал представляет собой обзор развития русского масонства от его начала до конца царствования Екатерины II. Рассматриваемый период времени распадается на три главных момента: 1) первоначальный период, когда масонство в России было исключительно модным явлением, заимствованным с Запада без всякой критики и не носившим на себе почти никаких признаков здравых общественных потребностей. Этот период охватывает собой время от возникновения масонства в России и приблизительно до начала царствования Екатерины II (1731-1762). 2) Период, когда масонство являлось в России первой нравственной философией; это период преобладания трех первых степеней «Иоанновского» или «символического» масонства, простирающийся до начала 80-х годов (1762-1781). 3) Время господства у нас – «высших степеней», quasiнаучной стороны масонства и особенно розенкрейцерства, охватывающее 80-ые годы вплоть до гибели Екатерининского масонства в девяностых годах (1761-1792).

Масонство это всемирное, тайное братство, поставившее себе целью вести человечество к достижению земного эдема, золотого века, царства любви и истины, царства Астреи. Масоны хотели достичь нравственного, умственного и физического совершенства каждой отдельной личности. «Масонство – это перевоспитание взрослых человеков», - говорили они, и мечтали создать большинство, которое, будучи проникнуто масонскими идеями, помогло бы установить взаимоотношения, основанные на любви к всему человечеству.

Сами масоны именовали себя строителями духовного храма премудрости в сердцах человеческих. Эти мысли ярко выражены песнею, известную в их кругах:

Если дух твой благородный,
Возвышаясь к небесам,
Есть тот каменщик свободный,
Что сердечный строит храм
Богу сил для поклоненья
И без мрачного сомненья
Работает в простоте,
Молится о постоянстве,
О духовном христианстве,
О телесной чистоте,
И, когда живое слово
Мог он в сердце ощутить,
Царствие обресть Христово…
И в себе его вместить…
То без отрицанья можно
Христианином не ложно
И тебя признать тогда!

Но как течение общественное и длительное, масонство постоянно видоизменялось, принимая то одну, то другую форму, и со временем распалось на множество ветвей. Эти различные ветви названы системами.

Отдавая дань времени, подчиняясь иногда властной воле отдельных личностей, масонство восприняло в себя учения мистиков, теософов, алхимиков.

Но несмотря на различные системы, терминология и основные устройства были общими для всего братства.

Помещения, в которых собирались братья-каменщики для проведения своих работ, назывались ложами. Ложами также именовались союзы братьев, отдельные замкнутые кружки. Каждой ложе присваивалось какое-нибудь название: 1. В честь людей, отличившихся святостью жизни, великими добродетелями; так, в России была ложа св. Георгия и Моисея, «Елисаветы к добродетели» и «Александра благотворительности к коронованному Пеликану», «Петра к Истине» и т.п. 2. В память мифических божеств, как выразителей различных идей, - Озириса, Латоны, Изиды, Гигии, Астреи. 3. В память особо чтимых масонами символов - Пламенеющей звезды, светоносного Треугольника, Феникса, Сфинкса, Орла, Пеликана, Солнца, Розы, Секиры, Меча и пр. 4. Иногда в напоминание какой-нибудь добродетели (например, в Отечественную войну в русских войсках была военно-походная ложа «Военной верности»). Во главе каждой ложи стоял управляющий, мастер стула, венерабль, префект, настоятель, председатель. Пособник управляющего назывался местным мастером. Остальные должностные лица в ложах были: 1-й и 2-й надзиратели или сюрвельяны, секретарь, или хранитель печати, вития, или ритор, обрядоначальник, подготовитель, водитель, или брат ужаса, казначей, или казнохранитель, попечитель о бедных, собиратель милостыни, или стуарт и помощники его – дьяконы. Аталанами назывались музыканты и певцы, они же – братья гармонии.

В своих уставах масоны стараются быть консервативными. Однако их законы время от времени меняются в зависимости от требований времени, но коренной смысл все же остается неизменным. Памятником устава русских масонов может служить напечатанное в 1818 г. Уложение Великой Ложи Астреи, вышедшее на французском и немецком языках.

В масонстве изначально зародилось три степени: ученическая, товарищеская и мастерская. В символизме этих степеней заключены все нравственные положения вольных каменщиков. И все это учение сводится к умственному и духовному развитию личности. Покровителем этих степеней считается св. Иоанн Креститель как проповедник духовного возрождения, а главным торжеством считается Иоаннов день 24 июня. Такая система, состоящая из трех степеней называется Иоанновской, в честь Высокого Покровителя. Число степеней в различных системах не одинаково, их могло быть 5, 7, 9, 33, 99.

Три степени, непосредственно следующие за Иоанновскими, обыкновенно называются шотландскими, на основании предания о нахождении их в этой стране, и Андреевскими в честь своего покровителя, Андрея Первозванного, патрона Шотландии. В большинстве систем с высокими степенями шотландские степени служили переходной степенью к рыцарским, тамплиерским или розенкрейцерским. В шотландских степенях начинались работы умозрительные, более или менее относившиеся к области геометрической философии и теософии. В рыцарских, воинствующих степенях, посвященные готовились к вступлению в борьбу со злом мира в различных его проявлениях. Наконец, степени Креста и Розы наставляли каббале, магии и даже практическим алхимическим работам.

Также системы назывались в честь страны и государства, в котором зародились и развивались (например, английская, французская, шведская). Иногда системы назывались в память главного организатора и инициатора (известны системы Фесслера, Сен-Мартена, Циннендорфа, Шредера, Мелиссино). Наименование системы могло заключать указание на цель и характер работ (системы «Духовного рыцарства» Лопухина, «иллюминатов», т.е. просветленный, Вейсгаупта, «розенкрейцеров» (Розы и креста)).

Нет возможности перечислить все существовавшие системы. Многие из систем заканчивали свое существование почти сразу же после появления. Хотелось бы перейти к представителям масонства в России.

Первым, кого необходимо назвать – это Николай Иванович Новиков. К масонам Новиков обращается в 1775 г. в елагинскую ложу «Астрея». Но вскоре он стремится уйти из под власти английской системы, к которой относилась ложа «Астрея». К концу первого года своего посвящения в масоны Новиков познакомился с Рейхелем, увлекся его обещаниями и присоединился к Циннендорфской системе. Вместе с Рейхелем он в 1776 г. основал новую ложу, главной задачей которой должно было стать нравственное совершенствование, искание света, тогда как в елагинских ложах искали разгадку масонской тайны. Сам же Новиков стремился найти правду человеческих отношений, освободить религиозное чувство от ложных заблуждений, пролить свет на природу личности и ее отношение к миру вообще, самому себе и своему ближнему.

В 1777 г. происходит объединение рейхелевских и елагинских лож под начальством шведской системы. Но и эта система не могла удовлетворить духовные искания Новикова. Со слезами на глазах, переживая тяжелый момент искания, Новиков спрашивает Рейхеля, в чем же истинное масонство? Он просит дать Рейхеля ответ, которому он и последует. Рейхель ответил: истина в удалении от политики и следовании идеалам христианства. Сам же Новиков так сформулировал ответ Рейхеля: истинное масонство в том просвещении, к которому можно придти, идя по стезям христианского нравоучения. Всю жизнь он не отступал от такого своего взгляда на масонство. Затем Новиков организовывает кружок из подходивших к нему по духу людей, таких же членов ложи (И.П. Тургенев, А.М. Кутузов, В.В. Чулков, Н.Н. Трубецкой, М.М. Херасков и др.). Кроме издания журналов, он принимается за общественную деятельность. В Петербурге он открыл две школы и содержал их за счет доходов от своего издания. Николай Иванович принимается за тяжелую, медленную, но верную работу: просвещение русского народа через книгу. С этого времени ослабляются тесные связи Новикова с масонством. Уехав из Петербурга, он прекращает свою деятельность в прежней ложе, а в Москве ему было не до того – он был занят приемкой типографического материала, проверкой счетов и др. Цель своей жизни как издателя он видит в служении просвещению.

Еще одним представителем русского масонства был Иоганн-Георг, или Иван Егорович Шварц, как его называли в России. Основы его масонских идеалов коренились там, на родине масонства, на Западе. В ряды русского масонства его принял кн. Трубецкой. Живя в Могилеве, Шварц основал там ложу. Но в 1779 г. он переезжает в Москву, где знакомится с Новиковым. Свое влияние Шварц направил на ту молодежь, которая могла составить ядро будущего русского интеллигентного общества. 13 марта 1781 г. он открывает «Собрание университетских питомцев». Он хотел удовлетворить умственные запросы университетской молодежи, которая неизбежно должна была примкнуть к той или другой группе. Целью вновь образованного общества было «образование ума и вкуса членов, собиравшихся для чтения и обсуждения своих литературных опытов, нравственное их усовершенствование, упражнение в человеколюбивых подвигах, в пользу которых предположено было составлять периодические издания из трудов членов». Шварц все силы положил на просвещение молодежи и помогал Новикову в его издательской деятельности. В том же 1781 г. он издавал «Московскую немецкую газету». Шварц и его друзья посещали ложу «Гармония», где велись разговоры об истинном масонстве. В этом же году, хотя пока еще негласно Шварц организовывает в Москве «Дружеское Ученое общество», в состав которого входили: Новиков, кн. Н. и Ю. Трубецкие, кн. Черкасский, Херасков, Чулков, Тургенев, Кутузов. Позднее к ним присоединились П.И. Страхов, И.В. Лопухин, С.И. Гамалея, кн. Энгалычев, О.А. Поздеев, кн. И.Г. Гагарин, У.И. Баженов, Г.М. Походяшин, О.А. Поздеев, С.И. Плещеев и другие. Важную роль Шварц сыграл в исканиях истинных форм масонства. По мнению Шварца, наступало время, когда русское масонство должно объединиться и, прежде всего, - избавиться от шведской системы, которая не могла объединить всех. Для этого он решил отправиться за границу. Ему были вручены московскими масонами полномочия на получение высших масонских степеней, были написаны рекомендательные письма и дана была инструкция – искать степеней и статутов древнего истинного масонства, а не актов системы «Строгого наблюдения» или французской, или же вообще имеющей политический характер. Шварц, приехав 22 октября 1781 года в Брауншвейг, представил герцогу записку, в которой ходатайствовал о принятии российских лож под его власть и о том, чтобы Россия была признана отдельной самостоятельной провинцией.

С этого времени русское масонство выходит на собственную дорогу. Результатом ходатайства Шварца было признание независимости русского масонства от шведского и согласие герцога на участие уполномоченных от России в Вильгельмсбадском конгрессе. Приехав в Россию он привез с собой «градус единственного верховного предстоятеля теоретической ступени соломоновых наук в России».

Шварц читал у себя на дому курс лекций «О трех познаниях». «Познание мира, - говорил Шварц, - одним разумом возможно, но он не достаточно». Он часто подчеркивает в своих лекциях значение личности, обладающей свободной волей, стремящейся к духовному.

Шварц имел очень большое значение для русских масонов. Он направлял и одухотворял деятельность кружка, мало того – он руководил вообще судьбами масонства в России… Друзья и близкие высоко чтили память И.Е. Шварца не только как брата и друга, но и как пастыря. В силу своих убеждений они верили, что он не умер, а ушел к Богу, поскольку был им «отмечен».

Следующий представитель масонства – Иван Владимирович Лопухин. Знатное происхождение и важное служебное положение отца, а также религиозность родителей предопределили социальную судьбу молодого Лопухина: в течение всей дальнейшей жизни ему было суждено вращаться в кругах высшей администрации и знатного столичного братства. В орден он вступил в 1782 г. и быстро выдвинулся среди товарищей, был мастером стула ложи «Латона», с 1784 г. стал управлять ложей «Блистающей звезды», в том же году был назначен надзирателем для русских масонов. Больше всего Лопухина занимали внутренний распорядок в ордене и выработка и печатная пропаганда масонских воззрений. Возможно, со временем, черты его личности теряют свою четкость. Но несомненно, в них была привлекательность, и Ключевский не слишком преувеличил в своей характеристике Лопухина: «С умом прямым, немного жестким и даже строптивым, но мягкосердечный и человеколюбивый, с тонким нравственным чувством, отвечающим мягкому и тонкому складу его продолговатого лица, вечно сосредоточенный в работе над самим собой, он упорным упражнением умел лучшие и редкие движения души человеческой переработать в простые привычки или ежедневные потребности своего сердца».

Из истории масонства в России XVIII мы знаем, что только ленивый не был масоном. Точнее, масонство было идентично тогда с понятием интеллигенции в наше время. Масоны признавались открыто. Если же и была «тайна собраний», то она была вызвана только желанием самих масонов. Стремясь к тому, чтобы стать достойными гражданами, масоны должны были приложить все усилия к тому, чтобы сделать хорошего человека еще лучше, дабы он следовал Божественным законам, стремился к познанию себя и мира; должны добросовестно использовать время, деля его между почитанием Господа, работой, отдыхом и службой обществу, используя свои умственные и физические способности наилучшим способом; считают своим долгом в полной мере использовать свои таланты в частной и общественной жизни, в бизнесе и на службе для них самих, их семей, их окружения и всего человечества. Масоны стремились к высочайшим моральным принципам: соблюдали золотое правило этики, с тем чтобы делать другим людям то, что они хотели бы, чтобы люди делали для них; конструктивны в своем взгляде на жизнь и поддерживают важность благосостояния и независимости каждого члена общества. Они соблюдали принципы равенства: масоны принимают в Братство людей любой этнической группы на Земле; масоны утверждают, что все люди равноправны. Ценность человека измеряется его достоинствами, а не его происхождением, вероисповеданием, социальным статусом или состоянием; масоны уважают веру и идеалы других людей и пытаются быть одинаково добрыми и понимающими по отношению ко всем людям. Проявляя милосердие масоны: понимают под ним искреннее желание блага всем людям; направляют его не только по отношению к масонам и членам их семей, а к каждому человеку и всему обществу; направляют на благотворительность столько, сколько позволяет их состояние и работают безвозмездно для братства. Признавая честность за главнейшую из добродетелей они: неустанно стремятся к Истине и верят, что ничто не может быть оправданием лжи; относятся к каждому открыто и без предубеждений.

С первых же дней своего существования организация масонов считалась тайной, куда непосвященные не принимались. Они установили ритуал приема в свою организацию и некоторые обряды. Большею частью это были глубоко верующие люди, которые на свою строительную деятельность смотрели, как на подражание Великому Зодчему, Строителю Миров, откуда Бог получил у них название Великого Архитектора и Великого Строителя.

Вера в Высшую, руководящую развитием жизни в Мироздании Силу, братство всех людей и народов, общность и единство религий и служение общему благу стали основными принципами учения масонов. Считалось, что орден масонов и Розенкрейцеров находились в связи с Источником Света, Руководителями нашей планеты, Старшими Братьями человечества. Сказано: «некоторые Махатмы принимали участие в этих организациях». Поэтому высшая эзотерическая мудрость, которой человечество было лишено, благодаря утере ее официальной религией, преподавалось среди масонов и розенкрейцеров.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что то время, когда масонские ордена оказывали реальное воздействие на ход истории как отдельных государств, так и всего мира в целом, безвозвратно ушло. Современное масонство уже утратило свои первоначальные черты и, надо полагать, вскоре может вообще исчезнуть как явление или переродится в нечто более новое, соответствующее целям и задачам нового общества.