8) Петровская икона Пресвятой Богородицы. История. Иконография. Богородичные атрибуты.
История Петровского чудотворного образа Богородицы.
Если раскрыть книгу жития митрополита Петра, то узнаем о том, что он написал икону Пресвятой Богородицы, которая впоследствии стала именоваться Петровской. Святитель Петр был в то время игуменом Спасо-Преображенского (Ратского) монастыря на Волыни. И далее… сей святой Богородичный Образ от руки самого святого иконописца Петра был преподнесен в дар митрополиту Киевскому, святителю Максиму, который посещал Ратскую обитель. До конца своих дней святой митрополит Максим благоговейно почитал сей чудный Образ Пречистой Богородицы, который принёс во Владимир, где находилась в то время кафедра Киевских митрополитов, затем украсив золотом и дорогими камнями, молился перед ним о соблюдении вверенной ему Русской паствы.
После смерти святителя Максима, игумен Геронтий, пожелавший восхитить сан святительства, взял Петровскую икону Богоматери, а вместе с ней святительскую утварь и пастырский жезл и отправился в Константинополь для получения святительского сана. Узнав о беззаконном намерении игумена Геронтия, многие русские люди выразили свое недовольство, тогда же и Галицкий князь Юрий Львович упросил игумена Петра отправиться в Царьград, дабы воспрепятствовать там посвящению Геронтия и самому принять святительский сан. Повинуясь желанию князя, Св. Петр отправился в Константинополь и прибыл туда раньше Геронтия.
Во время плавания игумена Геронтия в Константинополь на море поднялась страшная буря, той же ночью ему явилась Пресвятая Богородица и сказала: "Не на тебя возложится сан святительский, но на того, кто написал Мой образ". Когда Геронтий предстал перед Патриархом Афанасием с иконой, святитель Петр уже был в Константинополе. Геронтий против своего желания, устрашенный грозным видением Пречистой Богородицы, принужден был всё тогда же рассказать…
Патриарх передал икону, ризы и первосвятительский жезл святителю Петру со словами: "Приими святой Богородичный образ, который ты написал своими руками, ибо ради этого воздала тебе дар Сама Владычица, предсказав о тебе",- а затем посвятил Петра в митрополита всей Русской земли.
Святитель Петр взял с собой икону во Владимир, а при перенесении митрополичьей кафедры в Москву в 1325 году икону как великую святыню поместили в Успенском соборе Кремля. В источниках XV века икона называлась «животворивой», по одной версий Петровская икона Пресвятой Богородицы постоянно пребывала над жертвенником в алтаре Успенского Собора Кремля, а по другой, вероятно помещалась у гроба святителя Петра, и только во время больших крестных ходов её выносили вместе с Владимирской иконой Божией Матери. Петровская икона особо чествовалась московскими первосвятителями, её носили перед ними на крестных ходах, а затем приносили на поклонение к их гробницам.
На рубеже XIX — XX веков Петровская икона Божией Матери исчезает из собора. В нем остается небольшая икона-пядница неизвестного происхождения, которая датируется XIV — началом XV века. Существует предположение, что она и является на самом деле древним почитаемым образом Петровской Богоматери. Подтверждением этого мнения служит точный список, сделанный с иконы Назарием Савиным в 1614 году, который не только повторяет ее до мельчайших деталей, но и содержит надписание «Петровская».
Празднование чудотворному образу Петровской Божией Матери совершается 24 августа / 6 сентября, в один день с воспоминанием перенесения честных мощей святителя Петра, митрополита Московского и всея Руси, в новосозданную церковь Успения в1479 году.
ИКОНОГРАФИЯ.
Петровская икона Пресвятой Богородицы относится к иконографическому типу Богородичных икон, который на Руси известен как Умиление, в Византии же - как Елеуса (или Милостивая). Богоматерь и Младенец нежно соприкасаются ланитами, Матерь нежно ласкает Сына, а Он приник к Ней или обнимает Её за шею. Это самые лиричные, исполненные любви Богородичные образы. Но в то же время иконы типа Елеусы-Умиления несут в себе страстную символику: чудесно воплощенный от Девы Христос, изначально уготован в Жертву искупления, реальность человеческой природы Христа проявляется в детских ласках, и она же оборачивается реальностью Его страданий на Голгофе. Рожденный Девой Младенец, одновременно и Сын Божий, равный Отцу и Сын Человеческий, во всем подобный нам, кроме греха.
Петровская икона представляет собой сокращенный извод иконографического типа Елеусы.
Богородичные иконографические атрибуты.
Изоьражение должно быть молитвы и поклонения предназначалось,На иконе мы знаем обязательны нимб и надписание, которые отличают икону от любого другого изображения.но кроме того Богоматерь в Православной традиции почитается как БОГОРОДИЦА- Та,Которая послужила Воплощению Бога-Слова (Иисуса Христа). Б.М и изображается в мафории, хитоне и чепце, такой Она была в Своей земной жизни(в одеянии палестинских восточных женщин).
Православное почитание Богородицы основано на догмате Боговоплощения( догмат- это непреложные истины веры). В иконографии Богородицы разработана целая символика того, почему именно изображена Богоматерь- Дева-Мария, послужившая воплощению Христа. Даже если Богоматерь изображена без Богомладенца, Её одежду украшают звезды девства( на обоих плечах и челе, означающие Её Приснодевство до, после и в самом рождестве Богомладенца Христа). Мафорий Богоматери может быть 2х цветов: небесно-голубой(означающий Её Приснодевство, цвет неба и чисноты) и багряно-вишневый (Её Богоматеринство- цвет крови от которой Христос воплотился и стал истинным Человеком)Иконографии Богородицы также сохраняет нам богатое украшение Её Мафория золотой каймой с кистями, а также украшение обшлагов Её хитона (манжетов), которые также расшиты золотой нитью. Это образно говорит о почитании Её как Царицы и Владычицы, удостоившейся небесной Славы, вознесенной Сыном и Богом на небо, во Успении Своем нас не оставляющей Богородицы-Девы.
Серия сообщений "Киевские Венчальные иконы, моя история.":
Часть 1 - Моя история:Венчальные иконы, написанные во славном Киев-граде.
Часть 2 - 1)Тональный рисунок для икон.
...
Часть 4 - 3) Роскрышь. 4) Пробела. 5) Личное. 6) Надписание имени.
Часть 5 - 7) Спас оплечный. Стилистика византийского письма XIV века.
Часть 6 - 8) Петровская икона Пресвятой Богородицы. История. Иконография. Богородичные атрибуты.
